Gênesis 3

3:1–5 Embora não seja equiparada a Satanás no AT, a serpente é claramente identificada como
tal no NT (Ap 12:9). Aqui, então, está o primeiro engano de Satanás sobre a mente e a vontade
humana.
3:1 Sem introdução, a serpente apareceu no Paraíso. Esta é a primeira pista nas Escrituras da
criação fora daquela que Adão e Eva experimentaram. A serpente simboliza algo ao mesmo
tempo fascinante e repugnante. No entanto, nem Adão nem Eva viram o perigo incorporado na
serpente. A palavra hebraica para astúcia soa como a palavra hebraica para nu em 2:25. Adão e
Eva estavam nus na inocência; a serpente era astuta e sorrateira. Na inocência e ingenuidade
de Eva, ela não demonstrou surpresa ao ouvir uma voz estranha da cobra. Deus realmente
disse: Observe que a serpente não usou o nome divino de Javé.

3:2 Podemos comer: Eva repetiu as palavras positivas de Deus (2:16).

3:3 Havia uma árvore que Eva sabia estar fora dos limites. Esta árvore
estava no meio do jardim. nem tocareis nela: Alguns intérpretes sugerem
que a mulher já estava pecando ao acrescentar à palavra de Deus,
pois essas palavras não faziam parte das instruções de Deus em 2:17.
No entanto, o primeiro pecado não foi mentir; era comer do fruto que
Deus havia proibido. Suas palavras refletiram bem o comando original
e, de fato, teriam garantido que o comando fosse mantido. De fato, em
20:6 e 26:11 a palavra expressa a tomada de uma pessoa
sexualmente para ser sua. Assim, pode ser traduzido: “Você não pode
comê-lo; isto é, consuma-o”, o que seria uma maneira hebraica
comum de dizer a mesma coisa duas vezes para esclarecimento ou
ênfase.
3:4 Pela primeira vez (aqui), Satanás mentiu: Certamente não
morrereis. Mentir foi a arte de Satanás desde o princípio (João 8:44). A
serpente negou ousadamente a verdade do que Deus havia dito. Em
essência, a serpente chamou Deus de mentiroso.
3:5 Ao argumentar que Deus tinha um motivo oculto, a serpente apelou
para o senso de justiça de Eva. você será como Deus: a plenitude do
conhecimento de Deus era apenas uma das superioridades que O
separavam da mulher. Mas a serpente combinou toda a superioridade
de Deus sobre a mulher neste audacioso apelo ao seu orgulho.
3:6 Observe o paralelo com 2:9; esta árvore era como as outras
árvores. Foi bom para comida. Estas palavras implicam que esta foi a
primeira vez que Eva considerou desobedecer ao mandamento de
Deus. Afinal, não havia nada na árvore que fosse venenoso ou
prejudicial, e isso era desejável. A questão era de obediência e
desobediência à palavra de Deus. Ela pegou e comeu: Uma vez que ela
desobedeceu a Deus, todo o mundo mudou. (Observe, porém, que
Romanos 5:12 fala do pecado de Adão e não do pecado de Eva.)
Como ela não morreu, ela o deu a seu marido. E ele comeu: Adão
pecou com os olhos bem abertos. Ele nem sequer fez uma pergunta.
Ele sabia tão bem quanto ela que a fruta era proibida. Adão e Eva
haviam perdido a fé no Senhor, e o mundo mudou para sempre.
3:6 Este versículo registra a trágica história da queda da humanidade
em quatro etapas claramente definidas. Primeiro, o pecado começa
com a visão do pecado (Gn 9:22; Jó 31:1): a mulher viu. A visão do
pecado em si não é pecado, mas é aí que embarca o caminho que
leva ao pecado. Seu segundo passo foi o desejo nessa direção. A
visão por si só não é crime, mas desejar aquilo que vimos
inocentemente, se não puder ser nosso, é pecado (Deuteronômio
5:21; Mateus 5:28; Tiago 1:13, 14; 1 João 2:15– 17). O terceiro passo
de Eva no caminho do pecado foi além da cobiça para a satisfação.
Ela pegou o que não era dela por direito de acordo com a proibição de
Deus. Desejar o fruto proibido era pecado encoberto; tomá-lo e comê-
lo era pecado aberto e ativo. O passo final foi o envolvimento de outra
no pecado: ela deu ao marido. Não existe pecado privado; todo
pecado afeta outra pessoa. O pecado de Eva afetou Adão; e
conseqüentemente, o pecado de Adão afetou toda a raça. Toda a raça
humana pecou em Adão, pois “por um só homem entrou o pecado no
mundo” (Romanos 5:12). O pecado sempre envolve os outros e,
portanto, torna-se agravado. Outros exemplos impressionantes desses
mesmos passos no caminho do pecado podem ser encontrados nas
vidas de Acã (Josué 7:21) e Davi (2 Sam. 11:1–5, 15, 24).
3:7 A serpente tinha razão; eles conheciam o bem e o mal (v. 5). Esta é
a terrível verdade sobre um mentiroso habilidoso: o engano vem
misturado com a verdade. Seus olhos foram abertos. Eles
descobriram que estavam nus. De repente, sem ninguém por perto,
exceto os dois, eles ficaram envergonhados (2:25). Sua adorável
ingenuidade foi agora substituída por maus pensamentos, e eles se
cobriram com folhas de figueira.

3:8 A cena é patética e triste. Aí vem o Senhor para um passeio

noturno e um bate-papo aconchegante. Mas Adão e Eva, que “se
tornaram sábios”, escondem-se nas árvores para evitar serem vistos
pelo Criador do universo. O que tinha sido uma comunhão perfeita e
desavergonhada transformou-se em terrível temor de Deus. Não era
medo no sentido da verdadeira piedade, como aconteceu com Abraão,
Moisés, Davi e Salomão, mas o puro terror de ser descoberto no erro.
3:9 Deus em Sua misericórdia não destruiu ambos imediatamente. Ele
até os chamou e interagiu com eles (vv. 10–12). A misericórdia de
Deus vai mais longe do que costumamos acreditar, caso contrário,
seríamos todos destruídos.
3:10 Eu estava com medo: eles não se tornaram como Deus, mas agora
estavam afastados de Deus.
3:11 O Senhor levou o interrogatório ao seu triste final, fazendo uma
pergunta após a outra.
3:12 A primeira linha de defesa de um homem culpado é a culpa. Adão
culpou a mulher e depois culpou Deus por tê-la dado a ele (para a
resposta contrastante de Davi a Natã, leia 2 Sam. 12:13).
3:13 a serpente me enganou e eu comi: Uma simples declaração de fato.

3:14 à serpente: O Senhor voltou-se primeiro para a serpente e trouxe

Seu julgamento sobre ela. Deus não desculpou a mulher porque ela
foi enganada, mas trouxe um julgamento mais severo sobre aquele
que a enganou. A linguagem nesses versos é a poesia, algo que lhes
acrescenta solenidade. A palavra traduzida como maldito aqui é usada
apenas para a maldição sobre a serpente e sobre o solo (v. 17). A
mulher e o homem enfrentaram duras novas realidades, mas não
foram amaldiçoados (Deus já os havia abençoado; 1:28). O texto
sugere que a serpente se tornou uma criatura que rasteja no chão e
parece comer pó. Isso implica que antes disso a serpente tinha
alguma outra forma corporal.
3:15 inimizade entre você e a mulher: Não se trata apenas de cobras; é
sobre o inimigo de nossas almas, Satanás. sua semente e a semente
dela: A linguagem é ambígua, mas ainda contém a promessa de uma
criança. O termo semente é extremamente importante. Pode ser
traduzido descendência (15:3) ou descendentes (15:5, 13, 18). O
termo pode se referir a um indivíduo (Gálatas 3:16) ou a um grupo de
pessoas. Isso significa, entre outras coisas, que Eva viveria, pelo
menos por um tempo. A Semente da mulher é o Prometido, o vindouro
Messias de Israel. Semente continua a ser usado em toda a Bíblia
como um termo messiânico (Núm. 24:7; Is. 6:13). O significado da
frase sua semente aplicada à serpente é incerto (João 8:37–47). A
referência é, em última instância, a Satanás. sua cabeça: Isso às vezes
é chamado de “primeiro evangelho” porque essas palavras, por mais
indiretas que sejam, prometem Aquele que vem, a quem sabemos ser
o Senhor Jesus, o Messias. O Senhor estava mostrando misericórdia
mesmo enquanto julgava (4:15). O ferimento no calcanhar fala de um
ferimento grave, mas é contrastado com o ferimento na cabeça — a
derrota — da semente da serpente. Quando Jesus foi para a Cruz, Ele
foi ferido em Seu calcanhar. Isto é, Ele sofreu um ferimento terrível,
mas temporário (João 12:31; Colossenses 2:15). Em Sua
ressurreição, Ele derrotou Seu inimigo. A partir desse momento,
Satanás viveu em tempo emprestado. Ele já está derrotado; apenas o
anúncio da vitória precisa ser dado (Rm 16:20).
3:16 sua tristeza e sua concepção: Estas duas palavras significam “sua
dolorosa concepção” (1:2; 4:12; 9:2; Salmos 9:2). Ou seja, a alegria da
mulher em conceber e gerar filhos será entristecida pela dor disso. A
palavra desejo (Heb. teshuga) também pode significar “uma tentativa de
usurpar ou controlar” como em 4:7. Podemos parafrasear as duas
últimas linhas deste versículo desta forma: “Agora você terá a
tendência de dominar seu marido, e ele terá a tendência de agir como
um tirano sobre você”. A batalha dos sexos começou. Cada um luta
pelo controle e nenhum vive no melhor interesse do outro (Fp 2:3, 4).
O antídoto está na restauração do respeito mútuo e da dignidade por
meio de Jesus Cristo (Efésios 5:21–33).
3:17–19 Adão teve sua parcela de culpa, embora tentasse escapar dela
(v. 12). Maldito é o solo: embora a maldição não tenha sido dirigida ao
homem, é um problema para ele. Agora sua vida será marcada por
labuta, espinhos e cardos, suor e, finalmente, morte. Essas palavras
implicam que antes da Queda o solo não estava cheio de ervas
daninhas e o trabalho teria sido mais agradável (2:15). ao pó voltarás: a
morte virá agora para a humanidade, enquanto havia a possibilidade
de viver para sempre (Rm 5:12-14). A palavra de Deus era certa: Deus
havia declarado que eles certamente morreriam (2:17). Agora eles
foram notificados sobre o processo de envelhecimento e decadência
que já estava em operação (5:5; 6:3). Embora alguns tenham
denominado as palavras desta seção como a aliança de Deus com
Adão, o termo hebraico “aliança” (berit) está ausente e o conteúdo
parece ser menor do que o de uma aliança.
3:20 O nome Eva (Heb. hawwa) está relacionado ao verbo que significa
“viver”. Eva é nossa mãe comum, assim como Adão é nosso pai
comum. Este é o segundo nome de Adam para ela. A primeira era a
mulher, o complemento feminino de sua própria masculinidade (2:23).
3:21 Este é o primeiro lugar que a Bíblia menciona matar animais para
uso humano. O derramamento do sangue desses animais era uma
sombra, de certa forma, do derramamento do sangue de inúmeros
animais no sistema sacrificial que seria decretado sob Moisés. E todos
os sacrifícios sob a Torá um dia apontariam para o maior sacrifício de
todos eles, a morte do Salvador Jesus como propiciação pelos nossos
pecados.
3:22 tornar-se como um de nós: Por meio de seu ato de rebeldia, o
homem e a mulher agora compartilhavam algo com Deus. Mas eles
também estavam em inimizade com Ele por causa de seus pecados.
O conhecimento de Adão e Eva sobre o bem e o mal os tornou não
sábios, mas tolos. O fruto da árvore da vida parou de envelhecer.
Comer desta árvore era viver para sempre. Um dia esta árvore será
plantada de novo e seus frutos serão para a saúde das nações (Ap
22:2).
3:23 O homem foi formado por Deus fora do jardim (2:5-8, 15) e
recebeu a tarefa de cuidar e guardá-lo. Agora ele foi removido do
jardim e enviado para cultivar o solo de onde foi tirado (2:5; 3:17-19).
3:24 Embora Eva tenha pecado primeiro, esta seção (vv. 22–24)
enfoca o homem, Adão. Esta é a primeira referência aos santos anjos
ou querubins em Gênesis. A criação dos anjos (incluindo aqueles que
se rebelaram contra Deus; 6:1-4) precedeu as atividades da criação
descritas nos caps. 1 e 2 . Um querubim (plural, querubins) é um anjo
que assume uma forma particular (Êxodo 25:18–22; compare com
Ezequiel 1:5–28). Os querubins, como todos os anjos, são seres
espirituais, mas podem assumir corpos físicos. Adão e Eva foram
barrados por uma espada flamejante no jardim que Deus havia
plantado para seu desfrute. Não havia como voltar. O fato de a árvore
da vida permanecer, embora guardada por anjos e uma espada, era
um raio de esperança. Não é possível que, porque Ele o guardou e
não o arrancou, um dia seu fruto possa ser comido novamente? De
fato, um dia veremos isso novamente (Ap 22:2). Adão e Eva não eram
mais bem-vindos na presença de Deus, mas tinham a esperança de
que um dia o Paraíso seria recuperado.