Gênesis 2

2:1 Embora seja feita menção aos céus, o foco do primeiro capítulo é a
terra. Embora a Terra não seja o centro físico do universo, ela é o centro
da grande obra criativa de Deus.
2:2 Deus não descansou por causa do cansaço, mas por causa de
Sua realização. Deus nunca se cansa (Is. 40:28, 29). O verbo
traduzido como descansou (heb. shabat) está relacionado com a
palavra para sábado (heb. shabbat), que significa “descanso”. Muitos
assumem que o significado básico do sábado é adoração, mas não é
esse o caso (Ex. 20:9–11; Deut. 5:12–14). Pela abençoada inatividade
de Deus neste sétimo dia, Ele mostrou que estava satisfeito com a
obra que havia feito.
2:3 Deus abençoou os pássaros e os peixes (1:22), os humanos
(1:28), e agora o sétimo dia (sábado). Ele o santificou; Ele o tornou
sagrado. Assim, desde o início dos tempos, Deus deu valor especial a
um determinado dia da semana.
2:4 O termo traduzido como história é encontrado em dez passagens
significativas em Gênesis (5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9;
37:2). O termo pode ser traduzido como histórias de família e é um
marcador importante das diferentes seções do livro de Gênesis. No
dia significa “quando”. O SENHOR Deus é um termo novo e
significativo para Deus. A palavra traduzida como Deus é a mesma
que em 1:1. A palavra traduzida como Senhor é o nome próprio para
Deus, Javé ou Jeová (Ex. 3:14, 15) . O Deus do cap. 1 e o Senhor
Deus do cap. 2 são iguais.
2:5 A ordem dos eventos na segunda história da criação é um pouco
diferente do primeiro relato (1:1–2:3). As condições eram radicalmente
diferentes daquelas que hoje conhecemos e compreendemos. A frase
não fez chover antecipa a história do dilúvio (caps. 6-9). Aqui estava
um elemento da criação que ainda estava em processo. homem para
cultivar a terra: O termo hebraico para homem soa semelhante ao
termo para terra (1:26; 2:7).
2:6 O significado preciso do termo traduzido como névoa é
desconhecido. Obviamente, refere-se a algum tipo de irrigação antes
que o Senhor criasse os ciclos de chuva.
2:7 Formado é o termo para a modelagem de potes de um oleiro.
Visto que o homem é feito do pó da terra, é para lá que ele retorna
quando morre (3:19). Embora Deus tenha criado a luz com uma mera
palavra (1:3), Ele criou o homem moldando um corpo de barro e barro,
transformando o barro em algo novo e então dando vida a ele. Essa
respiração pode ser a maneira do narrador descrever a infusão do
espírito humano, com suas capacidades morais, intelectuais,
relacionais e espirituais. Deus mostrou terno cuidado e íntima
preocupação na forma como Ele moldou o homem. ser vivente: Este
é o mesmo termo que foi usado para a vida animal em 1:24. Nesta
frase vemos como os humanos e a vida animal são semelhantes, mas
o sopro da vida torna os humanos distintos de todas as outras
criaturas.
2:8 O termo Éden não é explicado, exceto que é para o leste. A
localização exata é desconhecida. A plantação de um jardim é um
toque do cuidado meticuloso e pessoal de Deus. Esta imagem de um
Deus carinhoso e amoroso complementa a imagem do Criador forte e
transcendente no cap. 1.

2:9 Como criado, o homem era capaz de desfrutar de vistas

agradáveis, algo que mais tarde seria corrompido pelo pecado e daria
origem à luxúria (1 João 2:16). O Éden era um jardim
extraordinariamente decorado, com espécimes escolhidos das
melhores árvores e plantas. Duas árvores de importância muito
especial também estavam lá, a árvore da vida e a árvore do
conhecimento do bem e do mal (2:17; 3:24).
2:10–14 Este rio e seus quatro afluentes não teriam sobrevivido ao
grande Dilúvio (caps. 6–9). A provisão deste grande rio é uma
poderosa demonstração do grande cuidado de Deus por Seu jardim.
Os nomes Pisom (v. 11), Giom (v. 13), Hiddekel (v. 14) e Eufrates (v.
14) referem-se a rios posteriores que eram conhecidos pelos primeiros
leitores do texto. Esses rios posteriores provavelmente se
aproximariam apenas da localização dos rios originais. Aqui, o leitor
cristão pensa no rio encontrado na visão futura da Nova Jerusalém,
onde também há uma nova árvore da vida (Ap 22:1, 2).
2:15 O jardim estava perfeitamente preparado. Era a casa do homem
e ele tinha que cuidar dela e mantê-la. Até o paraíso bíblico exigia
trabalho (1:26-28)!

2:16 Em Sua grande graça, Deus deu permissão antes de dar

restrição. A permissão era ampla, de toda árvore, enquanto a restrição
era estreita (v. 17). O homem podia fazer quase tudo o que quisesse.
Parece que o homem inicialmente limitou sua dieta à vegetação;
somente depois do dilúvio também é mencionada a dádiva divina da
carne (9:3).
2:17 a árvore do conhecimento do bem e do mal: A frase sugere
“pleno conhecimento” ao unir duas palavras contrastantes (como em
1:1, “céus e terra”). Sabemos pouco sobre esta árvore.
Presumivelmente, Deus queria que o homem aprendesse sabedoria,
mas sabedoria ligada ao seu relacionamento com seu
Criador. certamente morrerá: Estas palavras enfáticas são
compostas de duas formas do verbo que significa “morrer”. A questão
não é que o culpado cairia morto naquele momento, mas que isso
certamente aconteceria em algum momento; não há escapatória (Hb
9:27).
2:18 Não é bom: é a primeira vez que uma avaliação negativa
aparece no Gênesis. Deus não queria que Adão ficasse sozinho,
então criou uma ajudadora comparável a ele. Esta frase indica que
este ajudante (ou parceiro) seria verdadeiramente adequado e
totalmente adequado - apenas certo. Alguns pensaram que o termo é
humilhante, mas significa simplesmente “aquele que ajuda” e, na
verdade, é usado para descrever Deus quando Ele vem em nosso
auxílio (Sl 33:20; 115:9, 10, 11). Não se refere a alguém que é
secundário ou inferior.
2:19 O mesmo verbo para formado usado aqui para a criação dos
animais por Deus também é usado para a criação do homem no v. 7 .
Novamente, o verbo sugere um oleiro trabalhando na fundição de
seus potes. Mas agora, os potes são um leão e um guaxinim, um
corvo e uma cegonha. Parece que Deus criou cada animal (ou grupo
de animais) para o homem também servir, estudar e classificar, para
ver como ele os chamaria. Ao dar a cada animal seu nome, Adão
demonstrou seu direito como regente de Deus (1:26-28). Ele era o
senhor de toda a ordem criada. Além disso, os nomes de Adam
“pegaram”. Ou seja, ele demonstrou perspicácia perfeita nos nomes
que usou para os animais. Eram mais do que títulos; eram termos que
descreviam os animais com precisão.
2:20 Em seu estudo minucioso das coisas vivas que Deus exibiu
diante dele, Adão não encontrou uma auxiliadora comparável a ele.
Ele precisava de um companheiro igual a ele (v. 18), não um servo ou
ajudante, mas outra vida como ele, com inteligência, personalidade,
sensibilidade ética e moral e espiritualidade. No entanto, as únicas
coisas vivas que Adão encontrou foram alguns animais fascinantes!
2:21 Esta é a primeira cirurgia, e Deus era o Cirurgião. Em Sua
bondade, Deus usou um sono extraordinariamente profundo como
anestésico. Mais tarde, o Senhor traria um “sono profundo” (talvez
significando um “transe”) sobre Abrão quando estava prestes a
estabelecer Sua aliança com ele. Abrão, em seu “sono”, ainda estava
ciente do que estava acontecendo; a memória seria duradoura. A
resposta de Adão (v. 23) sugere que ele também tinha consciência do
que estava acontecendo durante seu sono sobrenatural. O uso de
uma costela por Deus foi apropriado. Ele pode ter começado de novo
com pó e barro. Mas, usando uma parte do próprio Adão, seria
assegurada a identificação de Adão com sua parceira. Como Lutero
observou, Deus poderia ter tirado um osso de um dedo do pé e assim
significar que Adão deveria governá-la; ou Ele pode ter tirado um osso
de sua cabeça para indicar o governo dela sobre ele. Mas ao tirar um
osso de seu lado, Deus implicou igualdade e respeito mútuo.

2:22 O verbo feito significa “construir”. A expansão de uma pequena

parte em um corpo completo faz sentido na compreensão atual da
estrutura molecular e do DNA.
2:23 Este agora significa “Finalmente!”. osso dos meus ossos: as
palavras de Adão são poéticas e exaltadas; ver Eva foi uma
experiência chocante e emocionante porque a combinação era
perfeita. Aqui estava um espelho de si mesmo, alguém igual a ele,
mas diferente! Ela será chamada Mulher: Ao dar o nome à mulher,
Adão estava agindo como ao nomear os animais (v. 19). No entanto, o
nome que ele deu a ela combinava com o dele. Ela era mulher e ele
era homem; eles eram perfeitamente adequados um para o outro.

2:24 No casamento, um homem deve deixar sua família, unir-se a sua

esposa e unir-se a ela. Embora esse processo estabeleça um novo lar
distinto do lar dos pais, ele não rompe todos os laços com a família
extensa (o clã). No período bíblico, as famílias estendidas eram muito
próximas e interdependentes. As palavras unidas falam tanto de um
abraço físico quanto de aspectos mais gerais da união conjugal. No
casamento, homem e mulher são um “nós”, não apenas um “eu e
você”. Uma só carne sugere um vínculo físico e sexual e um
relacionamento vitalício. Ainda existem duas pessoas, mas juntas elas
são como uma (Efésios 5:31). O termo fala de uma unidade com
diversidade (heb. ehad) ao invés de unidade absoluta (como
heb. yahid). Este termo (heb ehad) é o mesmo usado no famoso
Shema, o credo de Israel, onde é comumente traduzido, “o Senhor é
um (Deut. 6:4; compare Ef. 5:31). No NT, Jesus refere-se a este texto
(Gn. 2:24) como o fundamento da visão bíblica do casamento (Mt.
19:5; 1 Cor. 6:16). 2:25 Visto que o homem e a mulher só conheciam o
bem, não se envergonharam, embora ambos estivessem nus. Eles
estavam confortáveis em seus corpos físicos, em sua sexualidade, em
seus relacionamentos e em seu trabalho — sem nenhum delito. A
redação do vv. 24, 25 sugere que o casal experimentou relações
sexuais no jardim como parte de sua experiência pretendida por Deus.
Em 4:1 lemos pela primeira vez sobre a procriação, não
necessariamente a primeira experiência sexual do casal.