A Espiritualidade Inaciana Como Inspiração para Uma Teoria Pedagógica de Acompanhamento

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Journal of Religion and Health (2022) 61:4481-4498 informações em www.DeepL.com/pro.
https://doi.org/10.1007/s10943-022-01628-z
EXPLORAÇÃO FILOSÓFICA
A espiritualidade inaciana como inspiração para uma teoria

pedagógica de acompanhamento
Zbigniew Marek1,2 - Anna Walulik1,3
Aceito: 28 de julho de 2022 / Publicado on-line: 18 de agosto de 2022

© O(s) autor(es) 2022
Resumo
O artigo apresenta a espiritualidade inaciana (jesuíta) como fonte de um conceito
pedagógico que adota uma visão subjetiva do ser humano, independentemente de
sua posição social. Outros sujeitos do processo educacional (educador e Deus
pessoal) são companheiros no caminho para alcançar o bem e desenvolver o
potencial de vida de cada um. Outro aspecto importante da espiritualidade inaciana
é a suposição de que ela também pode desempenhar uma função de cura,
particularmente transcendental. Essa função diz respeito a todas as estruturas do
desenvolvimento humano e pode se refletir em muitas maneiras de apoiar a saúde
humana. Essa perspectiva possibilita o desenvolvimento de um modelo de
pedagogia inaciana no qual os seguintes elementos estão presentes: contexto,
experiência, reflexão, ação e avaliação. O reconhecimento dos valores educacionais
desses elementos possibilita o desenvolvimento de uma teoria pedagógica, chamada
de pedagogia do acompanhamento, que se reflete em um profundo sentido interno e
externo da existência humana. Assim, o objetivo deste artigo é descrever o
significado da espiritualidade inaciana para a pedagogia do acompanhamento, com
referência à sua função de apoiar a saúde do ser humano, particularmente dos
jovens.
Palavras-chave Espiritualidade - Espiritualidade inaciana - Apoio à saúde - Pedagogia

inaciana - Acompanhamento pedagógico
Introdução
Uma definição comum de saúde, estabelecida pela Organização Mundial da Saúde

(OMS) em 1948, especifica que a saúde é "um estado de completo bem-estar físico,
mental e social e não apenas a ausência de doença ou enfermidade" (Svendsen &
Anna Walulik anna.walulik@ignatianum.edu.pl
13
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Universidade
1 Jesuíta Ignatianum em Cracóvia, Kopernika 26, 31-501 Cracóvia, Polônia
2 ul. Zaskale 1, 30-250 Kraków, Polônia
3 ul. Nazaretańska 1, 30-685 Kraków, Polônia
13
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Løber, 2020, p. 1). Em 1984, a OMS propôs uma definição modificada de saúde
como "o grau em que um indivíduo ou grupo é capaz de realizar aspirações e
satisfazer necessidades e de mudar ou lidar com o ambiente. A saúde é um recurso
para a vida cotidiana, não o objetivo da vida; é um conceito positivo, que enfatiza
os recursos sociais e pessoais, bem como as capacidades físicas" (OMS. Escritório
Regional para a Europa, 1984). A experiência mostra que a vida humana é
influenciada por realidades materiais e imateriais (espirituais). Ambas são visíveis
na saúde, que combina as dimensões material, mental e espiritual de um indivíduo.
Nesse sentido, a saúde está associada ao desenvolvimento humano integral. Um
indivíduo que tem uma personalidade coerente e integrada e relacionamentos
positivos com outras pessoas tem mais facilidade para resolver os dilemas
cotidianos. Isso favorece seu desenvolvimento e sua saúde, o que também se revela
no domínio espiritual de sua personalidade. Entretanto, para alcançar essa
integridade, os jovens precisam do apoio de educadores sábios, que sejam
reflexivos e experientes na prática.
de saúde espiritual, bem como em outros campos.
Uma proposta para ajudar os jovens a atingir a maturidade é o acompanhamento
educacional, que compreende o apoio à saúde espiritual que eles recebem. Esse
conceito assume muitas formas, mas parece que o acompanhamento educacional -
que se baseia na tradição inaciana de 500 anos (Lowney, 2003) - pode ser
significativo para a educação contemporânea. A busca de relações entre os reinos
material e espiritual era uma tendência na antiguidade, quando a materialidade e a
corporeidade eram colocadas em um polo e a espiritualidade no outro.
O termo espiritualidade também é encontrado na literatura da era patrística
(quinto século). Originalmente, o termo recebeu um significado religioso, expondo
assim as experiências internas do crente que surgiram das relações que ele
estabeleceu com Deus e com seu ambiente social (Chmielewski, 2002, pp. 226-
232). Nesse sentido, a espiritualidade se refere ao progresso ou desenvolvimento
espiritual de uma pessoa. O termo também era frequentemente usado para denotar a
religiosidade humana.
Nas ciências sociais, a questão da espiritualidade está ganhando um lugar cada
vez mais proeminente. Ela deixou de ser uma reflexão religiosa e foi reinterpretada,
relacionando o conteúdo espiritual a esferas da vida humana, como consciência e
autoconsciência, sabedoria, compreensão, sentimentos, sensibilidade, moralidade,
criatividade, senso estético e visão de mundo. Todas essas áreas estão relacionadas
a questões de saúde, tanto individual quanto socialmente.
Desenvolvendo a espiritualidade para apoiar a saúde do ser humano
Queremos mostrar a espiritualidade inaciana como a fonte de um conceito

pedagógico que apóia o desenvolvimento espiritual dos seres humanos. Partimos do
princípio de que a espiritualidade apoia naturalmente a saúde, que é entendida como
o bem-estar da pessoa. Além disso, referir-se à espiritualidade como ela era
originalmente entendida - como espiritualidade religiosa - amplia a reflexão sobre
questões relacionadas à educação e sua relação com a saúde na teoria e na prática da
educação. Nos círculos cristãos, a questão da importância da espiritualidade para o
13
desenvolvimento integrado de um ser humano não apenas estimula a reflexão sobre
as relações entre essas duas realidades, mas também possibilita o desenvolvimento
de uma pedagogia específica e até mesmo de uma teoria pedagógica que
13
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considerar a influência espiritual positiva na saúde humana, que pode se refletir na

sensação de bem-estar de uma pessoa.
Embora a espiritualidade tenha sido originalmente identificada ou considerada
um aspecto da religião, muitos a descrevem atualmente como algo que existe fora
das estruturas oficiais da igreja ou até mesmo como uma alternativa à religião ou às
tradições religiosas (Grom, 1992; Mariański, 2015). O termo às vezes é associado a
novos movimentos religiosos. Às vezes, também é identificado com a experiência
humana daquilo que é sagrado e, às vezes, sem nome, entendido em termos de algo
pessoal, íntimo e relacionado ao poder dentro de um ser humano. O papel das
experiências e exercícios espirituais é enfatizado, pois eles fazem com que o corpo
humano seja preenchido com um significado interno e espiritual que manifesta as
forças criativas do Espírito (Mariański, 2015).
Essa função geralmente é desprovida de referências teístas, enquanto a relação
entre a pessoa e seu ambiente é destacada. A OMS se refere ao bem-estar em
relação a esferas da vida humana como consciência e autoconsciência, sabedoria,
compreensão, sentimentos, sensibilidade, moralidade, criatividade, senso estético e
visão de mundo (Socha, 2000). Esses tipos de espiritualidade são chamados de
espiritualidade natural (ou nova) (Mariański, 2015; Marszałek, 2013).
A espiritualidade natural promove o respeito pela natureza e a alimentação
saudável; atribui grande importância às relações interpessoais baseadas na
fidelidade e no amor; enfatiza uma ética que expressa o respeito pelos valores
morais que reconhece; é sensível à arte e enfatiza a igualdade de gênero. Essa
espiritualidade é holística, democrática, acessível e não hierárquica; é colocada em
oposição à religião institucionalizada - ou seja, está além da igreja (Mariański,
2015, p. 39).
Na busca por vínculos entre espiritualidade e saúde, também vale a pena lembrar
a definição citada por Puchalski et al. (2014, p. 2). Embora seja mais
frequentemente usada em um contexto clínico, ela define espiritualidade como o
aspecto da humanidade que se refere à maneira como os indivíduos buscam e
expressam significado e propósito, e como eles experimentam sua conexão com o
momento presente, consigo mesmos, com os outros, com a natureza e com o que é
significativo ou sagrado.
As diferentes relações entre a religião institucionalizada e a espiritualidade
mostram como é difícil produzir uma definição unificada de espiritualidade; no
entanto, seja natural ou religioso, o termo se refere à categoria de saúde (Marek &
Walulik, 2021) porque, por si só, é objeto de manifestações espontâneas de
pensamentos, fala, avaliações, aspirações, criatividade e impulsos que transcendem
a mundanidade e a sensualidade (Kunowski, 2011). Também é digno de nota que a
espiritualidade confere um estilo distinto à vida de uma pessoa, que surge das
atitudes que ela adota, dos hábitos (tradições) que cultiva e dos valores que
reconhece (Chmielewski, 2002; Fleming, 2008). Portanto, revela mudanças
qualitativas nos processos mentais humanos (ou seja, pensar, perceber e expressar
emoções e avaliar o que é bom e o que é ruim).
Ao mesmo tempo, a espiritualidade promove uma visão específica da vida, uma
atitude reflexiva em relação à vida cotidiana e uma atitude respeitosa em relação ao
mundo. Assim, a saúde pode ser entendida como um potencial de desenvolvimento.
Um eco desse estilo de pensar e agir é encontrado na espiritualidade inaciana.
13
Mostraremos como a espiritualidade inaciana pode levar ao desenvolvimento de
uma teoria pedagógica chamada pedagogia do acompanhamento (Marek, 2017). A
tradição secular da educação jesuíta nos faz
13
ciente de que as premissas da pedagogia do acompanhamento e sua implementação

na prática conduzem ao desenvolvimento do potencial humano e, portanto, da
saúde.
Espiritualidade inaciana
A ambiguidade do termo espiritualidade decorre das condições históricas e sociais

às quais certas tradições culturais se referem, bem como das formas de vida que são
promovidas por vários grupos sociais ou institucionalizadas dentro de
denominações específicas ou círculos formativos intradenominacionais, como
ordens religiosas (Pawluc-Zuk, 2004). Uma dessas formas é a espiritualidade
inaciana, inspirada por Inácio Loyola, o fundador da Ordem dos Jesuítas (Sociedade
de Jesus). Fleming (2008) define esse tipo de espiritualidade como a promoção de
atitudes, costumes (tradições) e valores que acompanham a disposição de servir a
Deus e à humanidade na Igreja. Essa espiritualidade é caracterizada pelo desejo de
dedicar a si mesmo e a sua vida completamente a Deus, acompanhando e
cooperando com Jesus Cristo no trabalho relacionado à salvação do mundo.
A espiritualidade inaciana usa exercícios espirituais (retiros) para buscar o
desenvolvimento humano. O objetivo é ordenar a visão de Inácio de Loyola sobre o
homem e conectá-la com o mundo sobrenatural. Trata-se da relação entre a natureza
e a graça, o Criador e a criatura, o Salvador e o mundo salvo (An Outline of the
Spiritual Exer- cises, 2022). Loyola comunicou essa visão nas Constituições da
Companhia de Jesus (Hajduk & Mółka, 2007; Inglot, 2007) e em outros escritos,
sendo o principal deles o livreto muito prático Spiritual Exercises.
Muitas edições do livro foram publicadas. Loyola usou o termo exercícios
espirituais para se referir ao exame de consciência, à meditação, à contemplação, à
oração oral e mental e a todas as outras atividades espirituais (Loyola, 2018). O
conteúdo desse livro destina-se a ajudar a pessoa a conquistar a si mesma e a
regular sua vida sem sucumbir a nenhuma tendência desordenada (Królikowski,
2010; Poznański, 2010), o que - quando combinado com uma compreensão integral
da pessoa - relaciona quase diretamente os efeitos esperados do exercício à
categoria de saúde.
Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio como o caminho para a maturidade
Esses exercícios espirituais em si são considerados um método para desenvolver o

indivíduo ou um tipo de pedagogia que apoia os indivíduos na realização de um
trabalho integral em seu caráter. A forma de espiritualidade proposta por Inácio de
Loyola ajuda a pessoa a ordenar sua vida interior e exterior, ou seja, promove a
autoeducação (Augustyn, 2010; Królikowski, 2010; Wójtowicz, 2010), que assume
a forma de formação humana teocêntrica (os conceitos de educação e formação
serão usados indistintamente para enfatizar que a educação é um componente
essencial da formação). Ela sensibiliza a pessoa para a necessidade de adquirir as
habilidades de conquistar a si mesma e ordenar a própria vida (Horowski, 2020) e,
assim, adquirir a virtude da "autogestão" (Gurba et al., 2017) que abre a pessoa para
Deus e para outras pessoas. A espiritualidade inaciana tem como objetivo ajudar a
13
pessoa a atingir a maturidade, moldando
13
sua visão de mundo, sua visão de vida e seus ideais de acordo com a
autoconsciência, a criatividade, o amor e o heroísmo (The Characteristics of Jesuit
Education, 1986).
Essa atitude resulta da crença de Inácio de que Deus é o Criador e Senhor, o Bem
Supremo e a única Realidade absoluta, e que os seres humanos são de Deus e para
Deus, enquanto Deus é a bondade e a felicidade na vida humana (Mullen, 2018).
Isso significa que, no decorrer da formação de uma pessoa, ela deve descobrir o
mistério de um Deus pessoal que é tanto a fonte quanto o doador de tudo o que é
bom (Marek & Walulik, 2020) e que estabelece relacionamentos pessoais com as
pessoas (Lowney, 2003). Nesse contexto, Inácio afirma que Deus não está a serviço
da humanidade, mas, ao contrário, que as pessoas devem estar engajadas no serviço
a Deus (Ganss, 1991). O motivo para promover essa atitude deve ser a fé interior e a
convicção de que Deus se revela às pessoas como uma Luz que dissipa a escuridão
causada pelo mal e que uma pessoa por si só não será capaz de se libertar dele.
Contexto, experiência, reflexão, ação e avaliação na formação da pessoa
Outro aspecto característico do modelo de formação que surge da espiritualidade

inaciana é o contexto da vida dos retirantes. O diretor do retiro deve conhecer as
atitudes dos retira n t e s em relação a Deus e à oração porque, na visão de
I n á c i o , somente a abertura à ação do Espírito Santo pode permitir que um
retirante mude sua própria vida. Outra etapa importante desse método é reunir as
experiências do retirante. Inácio pretendia permitir que o retirante sentisse
internamente, com sua mente, coração e vontade, que Deus, o Criador, compartilha
a Si mesmo e Sua vida com Sua criação (Królikowski, 2010).
Outro elemento na formação de um retirante é a reflexão sobre o significado
dessas experiências. Inácio definiu essa ação como "discernimento". O objetivo é
ajudar o retirante a se conscientizar das motivações e razões internas que estão por
trás de seus julgamentos ou decisões e avaliá-las à luz das consequências que
podem surgir da busca de um objetivo específico (Arrupe, 1967; Sheets, 1969). O
resultado desse discernimento deve ser a generosidade do retirante, pois sua decisão
em resposta ao amor de Deus agora é conhecida por Ele. Para Inácio, isso
significava uma prontidão para agir de acordo com a vontade de Deus em sua vida,
prestar-Lhe a devida adoração, cooperar com Ele e seguir o exemplo de Jesus Cristo
para nossa própria salvação e a salvação do mundo inteiro.
Os frutos dessa reflexão são decisões específicas a serem tomadas (a escolha de
valores específicos). O último elemento do modelo de f o r m a ç ã o espiritual de
Ignatius Loyola é a avaliação das realizações até o momento. É característico que o
retardatário seja aquele que avalia; Inácio o incentiva a examinar a si mesmo para
tomar consciência de suas vitórias e fracassos na meditação ou contemplação
(Królikowski, 2010; Loyola, 2018). Tanto as vitórias quanto os fracassos podem ser
úteis para integrar o retirante, cujo senso de bem-estar pode estar associado ao senso
de boa saúde, entendido como saúde natural e espiritual.
13
Diretor espiritual
Outra característica da formação humana baseada na espiritualidade inaciana é o

papel do diretor do retiro durante todo o processo. Inácio se convenceu da
necessidade de um diretor espiritual durante sua estada em Manresa. As ansiedades
internas, os dilemas e as dúvidas que o próprio Inácio experimentou durante esse
período o convenceram de que vários tipos de sentimentos são intensificados na
alma do retirante, assim como os estados internos relacionados de consolação,
desolação ou ansiedade.
Tudo isso confirmou a crença de Ignatius de que os retirantes precisam da ajuda
de alguém que esteja familiarizado com suas experiências: um diretor de retiro. Sua
tarefa é selecionar e adaptar os exercícios individuais ao estado interno do retirante.
Eles podem compartilhar suas próprias experiências com o retirante, ou seja, dar-
lhes um testemunho de suas próprias experiências e das decisões que tomaram
(Marek & Walulik, 2019). Entretanto, o diretor do retiro deve ser contido e evitar
pressionar o retirante, para que ele possa tomar decisões e fazer escolhas
significativas para si mesmo, de forma independente e livre (Jalics, 2016).
Conforme estipulado no "Pressuposto" (a parte das instruções destinada ao
diretor do retiro), o diretor do retiro deve ser benevolente e estar disposto a dar ao
retirante o benefício da dúvida (Gałkowski & Kaźmierczak, 2021). A ordem interior
a que conduzem os sucessivos estágios dos exercícios espirituais, sob a supervisão
do diretor, é um fator indispensável tanto para a saúde (seja ela bem-estar de acordo
com a definição da OMS ou potencial) quanto para a educação.
Pedagogia Inaciana
A cooperação entre um retirante e um diretor de retiro, decorrente da espiritualidade

inaciana e usada em exercícios espirituais, tornou-se o modelo prototípico de
pedagogia para os jesuítas em sua educação escolar; é chamada de pedagogia jesuíta
(inaciana). Deve-se observar aqui que Inácio Loyola não planejou originalmente
que a ordem que fundou se envolvesse com a educação; no entanto, muito
rapidamente, ele e outros jesuítas compreenderam o papel primordial que as escolas
desempenham na formação de uma pessoa madura (Inglot, 2007).
Durante a vida de Inácio de Loyola, as escolas abertas pelos jesuítas já
integravam as dimensões humanísticas e cristãs da vida humana; assim, eles
procuraram combinar antropologia e teologia. Essa direção da educação não foi
uma escolha óbvia, pelo menos porque Inácio Loyola e seus contemporâneos
jesuítas eram pessoas culturais da Idade Média, o que dificultou a compreensão e a
aceitação do conceito emergente de humanismo, conforme observado por Piechnik
(1990).
Entretanto, esse fato não os impediu de optar por um modelo inovador
(humanístico) de educação. Inácio de Loyola tomou emprestado esse modelo do
educador espanhol Juan Luis Vives. Ele optou por usar o currículo espanhol, que
provavelmente também foi escolhido para seguir o modelo humanístico.
Por outro lado, ao selecionar o sistema e a organização da educação, ele seguiu o
exemplo da Universidade de Paris. Loyola valorizou esse sistema
13
principalmente por causa de seu método didático e educacional, em que os alunos

eram divididos de acordo com a idade e o conhecimento e eram obrigados a assistir
a palestras programadas e a passar em exames. Em outras universidades, havia
liberdade nesse aspecto. Ignatius apreciava o fato de que os professores parisienses
incentivavam o público a discutir, fazer declarações independentes e cuidar de sua
educação religiosa.
Fundamentos do sistema educacional jesuíta
Nos anos seguintes, os jesuítas desenvolveram seu próprio sistema educacional,

usando os modelos educacionais mencionados acima. Além de ensinar as
humanidades, seu sistema incluía aulas de lógica, filosofia do direito, filosofia
natural, filosofia moral, metafísica, teologia escolástica e positiva e a Bíblia
Sagrada. Além disso, eles ensinavam história, idiomas modernos e matemática
aplicada à arte militar e à arquitetura civil. Os currículos escolares também incluíam
exercícios militares com armas, equitação, dança, desenho, etc. (Piechnik, 1990).
O sistema educacional foi desenvolvido para proporcionar aos alunos uma
formação intelectual completa e desenvolver neles sensibilidades críticas,
emocionais, morais e espirituais, a fim de torná-los mais maduros e responsáveis
por suas próprias vidas (Marek, 2017; Mółka & Mółka, 2019; Piechnik, 2003;
Puchowski, 2007; Żmudziński, 1995). Não é sem importância o fato de os jesuítas
e n f a t i z a r e m o desenvolvimento de cada aluno - tanto os mais quanto os
menos capazes - não apenas física e intelectualmente, mas também psicológica e
espiritualmente.
Os termos "magis" e "cura personalis" tornaram-se os pontos fortes da filosofia
jesuíta de educação. Ambos os termos caracterizam o relacionamento entre o
professor/educador e o aluno/aluno, bem como os planos educacionais e outros
aspectos da vida das instituições educacionais. Ambos os termos exigem que as
escolas jesuítas cuidem de cada aluno e, portanto, de seu desenvolvimento
multidimensional (Piechnik, 1990, 2003; Puchowski, 2007; Żmudziński, 1995).
O primeiro desses termos é extraído diretamente dos Exercícios Espirituais e da
descoberta dos retirantes de que foram criados para servir a Deus com total
reverência. A descoberta dessa verdade deve inspirar o amor, que, em sua essência,
não tem limites e sempre quer mais, fazendo com que a pessoa se esforce para
alcançar o que é mais elevado. O amor entendido dessa forma é expresso pela
palavra magis, ou seja, mais ou melhor. Ignatius quis dizer que devemos sempre
escolher e desejar soluções na vida que contribuam para uma realização mais
completa de nossas metas (Ganss, 1991).
Os jesuítas também transferiram as expectativas decorrentes do princípio do
magis para a educação e complementaram esse princípio com a noção de cura per
sonalis. Na filosofia jesuíta de educação, esse termo significa cuidado, preocupação,
atenção e até mesmo o amor do professor por cada aluno, bem como a confiança
entre as duas partes. Embora o conceito tenha suas raízes na espiritualidade
inaciana, o termo em si foi usado pela primeira vez em 1934 pelo então Superior
Geral da Companhia de Jesus, Włodzimierz Ledóchowski. Ele usou o termo em um
discurso proferido para os representantes de escolas de ensino médio e
13
universidades dirigidas por jesuítas nos EUA (Casalini, 2019).
13
Dos projetos educacionais ao modelo jesuíta de educação
O trabalho dos jesuítas em seu próprio modelo de educação começou a produzir

resultados na forma de projetos escritos, o primeiro dos quais foi anunciado em
1558. Com o passar dos anos, ele f o i s u b m e t i d o a revisões e
correções, e a versão final foi publicada em 1599 com o título Ratio atque Institutio
Studiorum. Esse documento ficou em vigor até a dissolução da ordem em 1773. Ele
descreve os métodos para atingir objetivos educacionais específicos e práticos nas
escolas jesuítas (Inglot, 2007; Piechnik, 2003).
A necessidade de reconceituar essa instrução de acordo com a visão de pessoa
promovida por Ignatius Loyola e de adaptá-la às necessidades educacionais
contemporâneas foi verbalizada na segunda metade do século XX. Vários anos de
trabalho resultaram na publicação de dois documentos, "As características da
educação jesuíta" e "Pedagogia inaciana: Uma abordagem prática". Esses
documentos descrevem o modelo de educação jesuíta que surgiu da espiritualidade
inaciana. Eles enfatizam que o desenvolvimento integral exige que as pessoas
estejam abertas às dimensões horizontal e vertical, sendo a última teocêntrica
(Bitter, 2003; Codina, 2007). De acordo com essas publicações, o modelo inaciano
de educação nunca é dirigido contra a pessoa e seu verdadeiro bem (Augustyn,
2010; Mateo, 2008). Isso é ilustrado pelo diagrama da Fig. 1, que apresenta os
elementos essenciais dos exercícios espirituais propostos por Ignatius Loyola.
Contexto, experiência, reflexão, ação e avaliação no modelo jesuíta de

educação
Ao atualizar o modelo de educação, foi dada atenção cuidadosa à importância dos

fatores socioculturais/religiosos na educação de um aluno. Foi destacado que o
professor/educador precisa entender as experiências anteriores do aluno, pois
Fig. 1 Interpretação diagramática da educação inaciana (com base em Society of Jesus (1993))
13
a educação não ocorre em um vazio axiológico, mas sim sob certas circunstâncias
que determinam seu curso. Com esse contexto em mente, postulou-se que o
professor deveria tentar se familiarizar com o mundo do aluno, que é de fato um
ponto de referência tanto para o ensino quanto para a aprendizagem.
Esse postulado abrange conhecer as condições socioeconômicas, políticas e
sociais do aluno, bem como suas expectativas, crenças, predisposições, conquistas
ou deficiências. Esse contexto é entendido como os pontos de vista e a maneira de
pensar do aluno, bem como seus sentimentos, atitudes e valores. Assim, o
conhecimento do professor sobre esses contextos pode ajudá-lo a estabelecer um
relacionamento pessoal com o aluno. O contexto do processo educacional contínuo
dentro da pedagogia inaciana cria espaço para uma compreensão mais completa dos
elementos individuais de todo o modelo educacional.
O primeiro componente do processo educacional é a referência à experiência
natural e religiosa. Por experiência, entendemos os eventos individuais na vida de
uma pessoa que deixam uma marca permanente. Cada tipo de experiência abrange
tanto os aspectos sensuais quanto os espirituais, tanto a realidade externa quanto a
interna. Faz parte da natureza de qualquer experiência o fato de ela não poder ser
forçada, mas apenas sentida e acumulada.
Cada experiência desperta o interesse de uma pessoa e faz com que ela faça
perguntas e expresse opiniões. Cada experiência desperta esperança em relação à
transformação da própria vida e estimula várias ansiedades, o que tem um efeito
curativo no ser humano integrado. Embora as experiências concretas pertençam a
apenas uma pessoa, outras pessoas podem ter experiências semelhantes, embora não
idênticas (Marek, 2017).
De acordo com as premissas da pedagogia inaciana, o objetivo de relembrar as
experiências é desencadear a atividade do aluno, envolvendo suas esferas cognitivas
e emocionais. Isso leva à segunda etapa do processo, chamada de reflexão, cujo
objetivo é identificar os motivos e as razões internas que levam uma pessoa a fazer
determinados julgamentos e examinar as causas e implicações de suas próprias
experiências. Pode ser descrito como a extração dos significados de experiências
acumuladas, de um determinado tópico, de uma ideia ou tarefa ou de uma reação
espontânea que mostra o significado de tudo de que a pessoa participa (Chrost,
2021). A vantagem dessa atividade é que ela promove a compreensão do aluno
sobre por que ele adotou determinadas posições ou atitudes. A reflexão também
consiste em considerar a possibilidade de fazer escolhas e, ao mesmo tempo, estar
ciente de suas prováveis consequências.
Por fim, a reflexão refere-se à descoberta do aluno sobre o que o leva ao nível
desejado de liberdade. Assim, conclui-se que a reflexão traz à tona o significado da
experiência humana e promove a capacidade de tomar decisões responsáveis
(Brzostek & Walulik, 2020; Szymańska, 2018). É útil para o processo de reflexão
se f o r m o s capazes de usar as duas fontes disponíveis de conhecimento: natural,
que é produzido pelo intelecto e pelos sentidos, e sobrenatural, cuja verdade é
descoberta na revelação de Deus (Marek, 2014).
O próximo componente do modelo de pedagogia inaciana é a ação. O foco na
ação tem o objetivo de preparar os alunos para fazer contribuições inteligentes e
eficazes para suas comunidades e enfatiza que a reflexão é insuficiente e incompleta
se não levar à ação concreta. A prontidão do aluno para agir é crucial para tomar
13
decisões de vida inspiradas nas atitudes, valores e ideais adotados de acordo com o
princípio inaciano do magis (Marek, 2017). Nadal (1962) chamou St
13
Ignatius in actione contemplativus [contemplativo em ação] - um homem que vive

em união com o Senhor Jesus, de acordo com o princípio de que "Nele [Jesus]
vivemos, nos movemos e existimos" (Good News, 1997, Atos 17:28).
Outros se referem a esse estilo de vida como andar na presença de Deus ou
encontrar Deus em todas as coisas (Coreth, 1954; García-Villoslada, 1990; Grogan,
2021; Martin, 2010). A escolha em si deve ser uma identificação gradual das
prioridades do aluno que surgem da verdade que ele descobriu. As competências
adquiridas nessa abordagem podem levar a uma avaliação e autoavaliação
adequadas (Brzostek & Walu- lik, 2020), condicionadas pela idade, habilidades e
nível de desenvolvimento do aluno. A etapa de avaliação é o componente final do
modelo da pedagogia inaciana,
na qual o aluno faz uma análise crítica de suas conquistas anteriores nas esferas
cognitiva, emocional e comportamental. Deve ser uma avaliação do crescimento
interno (Kotlewski, 2005) à luz de um ideal, e não da perfeição em si ou dos
sucessos obtidos por meio de competição doentia ou egocentrismo excessivo. Em
outras palavras, a avaliação ajuda o aluno a descobrir e entender o que significa ser
um ser humano (Marek, 2017) e o que deve ser feito para melhorar o estado atual de
sua existência, a fim de ser "curado" de qualquer fraqueza que possa atrapalhar o
progresso do desenvolvimento. Levando em conta esse argumento e o fato de que a
escola está comprometida com o desenvolvimento integral de uma pessoa que deve
se tornar "uma pessoa para os outros", os jesuítas enfatizam a importância de um
aluno avaliar periodicamente seu próprio progresso em relação às suas atitudes e
prioridades escolhidas (Marek & Walulik, 2021).
O professor/educador no modelo jesuíta de educação
No modelo educacional proposto pelos jesuítas - além dos desafios enfrentados pelo
aluno/estudante - um papel importante é atribuído ao educador/professor,
semelhante ao do diretor do retiro nos exercícios espirituais. Esse papel não pode
ser reduzido à instrução ou doutrinação, pois esses métodos suprimem o espírito;
tampouco pode ser reduzido à sugestão de determinados comportamentos. O
aspecto crucial do papel do professor é dar testemunho, ou seja, compartilhar sua
própria visão da vida, vista de uma perspectiva humana e divina. Por meio do
testemunho e do compartilhamento, o tutor ajuda o aluno a entender o que é a
verdadeira investigação e em que consiste a solução de questões existenciais
importantes ou a escolha de valores.
Para o aluno, esse acompanhamento está relacionado à aquisição de
conhecimento, à preparação para uma profissão e à obtenção da capacidade de viver
harmoniosamente na comunidade, ou seja, tornar-se uma pessoa madura. Isso, por
sua vez, mostra ao aluno que o acompanhamento não é um projeto, plano ou ideia.
Em vez disso, consiste em dar credibilidade aos conhecimentos, valores e atitudes
transmitidos ao aluno para ajudá-lo a sentir o que pensa e faz, ajudá-lo a fazer o que
pensa e sente e ajudá-lo a usar a linguagem da cabeça, do coração e das mãos
simultaneamente (Schwietert Collazo & Rogak, 2013).
Um exemplo desse tipo de acompanhamento é o teatro jesuíta (Puchowski,
2007), cuja influência sobre os atores e a plateia tem o objetivo de estimular uma
13
maior sensibilidade para o bem. Ele deve ensinar o que significa ser um homem ou
uma mulher para os outros (Duminuco, 2008) no espírito de magis e cura
personalis (Mółka &
13
Steczek, 2008). Seguir esses princípios promove o desenvolvimento intelectual,

emocional, moral e espiritual do aluno; também desperta nele o senso de sua
própria dignidade e valor e, por fim, torna-o consciente de que está participando da
vida de uma comunidade maior pela qual é responsável (Marek & Walulik, 2019).
Isso também os ajuda a superar obstáculos de desenvolvimento e a obter um melhor
estado de bem-estar por meio da função de cura da espiritualidade conduzida
profissionalmente.
O aluno no modelo jesuíta de educação
O desenvolvimento de um aluno no curso de sua educação depende de quão bem

ele compreende que é o sujeito do processo educacional. Esse problema foi
destacado em estudos sobre a "coexistência" e a "cocriação" de subprojetos de
pesquisa, ou seja, aluno e professor. Foi observado que o encontro do pesquisador
com o sujeito é uma condição sine qua non para a eficácia do processo educacional.
Foi demonstrado que o pesquisador estabelece um diálogo não apenas com o sujeito
da pesquisa, mas também consigo mesmo (Patton, 1990).
A colaboração e a cooperação (incluindo os sujeitos da pesquisa ao longo da
pesquisa), bem como a cocriação (interação mútua entre dois subconjuntos
completos de pesquisa), indicam a dimensão formativa das relações estabelecidas
entre esses sujeitos (Ciechowska, 2020). Assim, essas relações nos conscientizam
de que as tarefas que a pedagogia inaciana atribui a um educador podem ser
cumpridas quando há uma relação entre os sujeitos do processo educacional (o
aluno e o educador) que expressa respeito e confiança mútuos, resultando, assim,
em uma mudança nos padrões de pensamento estabelecidos em ambos os sujeitos.
A compreensão integral da pessoa, que é a base para alcançar a coerência interior
por meio dos exercícios espirituais inacianos na prática educacional, é expressa pela
construção de relacionamentos positivos com outras pessoas. Isso é feito por meio
do desenvolvimento do potencial físico, mental, social e espiritual da pessoa - as
mesmas áreas que determinam a saúde humana. Essa reflexão levou ao
desenvolvimento dos pressupostos teóricos das atividades educacionais.
Da espiritualidade inaciana à pedagogia do acompanhamento
A pedagogia inspirada na espiritualidade inaciana pode ser usada para construir

proposições gerais e formar os fundamentos da teoria pedagógica chamada
pedagogia do acompanhamento, ou seja, pedagogia jesuíta (Marek, 2017). Isso
pode ser comparado a um mapa intelectual cognitivo/prático criado pela cognição,
pesquisa, descrição e explicação, bem como a interpretação de uma pessoa que
participa do processo educacional (Tchorzewski, 2016). A teoria em si se baseia nos
pressupostos filosóficos e teológicos do personalismo cristão, que vê o gênero
humano como pessoa, a unidade de corpo e alma. Essa pessoa veio de Deus e, como
agente livre, tem o objetivo de retornar a Ele, transcendendo assim suas próprias
limitações. O personalismo cristão também enfatiza que o ser humano não é uma
ilha solitária, mas vive em uma comunidade social dentro de uma cultura específica
13
(Mółka, 2016).
13
A pedagogia do acompanhamento nas ciências sociais
Geralmente, a pedagogia do acompanhamento está situada na fronteira entre a

pedagogia e a teologia (Hilger et al., 2001; Kunstmann, 2010; Mette, 1994).
Portanto, é uma disciplina das ciências humanas contemporâneas e da teologia
moderna que usa uma perspectiva hermenêutica para descrever o processo
educacional (Marek, 2016; Milerski, 2011). As pesquisas existentes sobre o assunto
usam métodos típicos das ciências sociais e da teologia (Milerski, 2020). O tema
dessas disciplinas é o desenvolvimento da humanidade visto a partir das dimensões
natural e sobrenatural (religiosa). Essa perspectiva pode lançar luz sobre os
processos internos que ocorrem em uma pessoa como resultado dos
relacionamentos estabelecidos com os outros e com seu Deus pessoal.
O tema da pesquisa e as funções da pedagogia de acompanhamento
Como teoria pedagógica, a pedagogia do acompanhamento trata da cognição, do

estudo, da descrição, da explicação e da interpretação de um fragmento da realidade
social, que é o processo de acompanhamento educacional. Como se origina da
tradição inaciana, a fonte de conhecimento desse processo são as experiências
interpretadas por meio dos exercícios espirituais de Inácio de Loyola. Para serem
estudadas, elas devem ser vistas pelo espírito do paradigma humanístico (por
exemplo, sujeito participativo ou sinérgico/participativo) usando métodos
qualitativos de coleta, análise e interpretação de dados. Da mesma forma, os
exercícios espirituais e a pedagogia inaciana valorizam a subjetividade do educador
e do aluno, enquanto a pesquisa relacionada à pedagogia do acompanhamento
valoriza a subjetividade do pesquisador e do sujeito.
Essa teoria de acompanhamento educacional desempenha as funções atribuídas
às teorias pedagógicas, a saber, diagnóstica, avaliativa e prognóstica. A função
diagnóstica da pedagogia do acompanhamento é realizada por meio da valorização
dos contextos em que ocorre uma experiência. A interpretação contextual da
experiência permite diagnosticar a situação de vida tanto do aluno quanto do
educador.
De acordo com as premissas da pedagogia do acompanhamento, a experiência
deve ser refletida, permitindo identificar as causas de uma determinada situação e
formar um plano para atingir uma meta específica. Ao desempenhar a função de
avaliação, a pedagogia do acompanhamento verifica se o estado real da experiência
corresponde a um determinado ideal; ela usa as conquistas da pedagogia
transcendente, que fornece acesso ao conhecimento por meio do conhecimento
natural e religioso.
A principal vantagem dessa abordagem é que ela fornece novos conhecimentos e
permite que a pessoa amplie seus horizontes em relação às principais questões sobre
a existência humana. A função prognóstica requer hipóteses sobre o futuro do
aluno. A pedagogia do acompanhamento deriva essas hipóteses de experiências
analisadas, baseando assim o processo de pesquisa no respeito à dignidade e à
liberdade do indivíduo.
Essa teoria também tem uma função terapêutica, refletida no processo contínuo
13
de cura das muitas dificuldades e sofrimentos enfrentados ao longo do caminho.
13
Entendê-las a partir da perspectiva adequada torna-se um benefício derivado do

acompanhamento maduro de um educador cujas competências espirituais sejam
muito elevadas. É provável que esse educador compartilhe sua experiência do
caminho espiritual/curativo que trilhou.
O objetivo da educação na pedagogia do acompanhamento
O objetivo da pedagogia do acompanhamento é abrir a possibilidade de se referir à

transcendência no curso da educação, ou seja, a Deus, que é um sujeito do processo,
juntamente com o aluno e o educador. Invocar o relacionamento pessoal entre um
indivíduo e Deus nos ajuda a explicar a vida cotidiana em categorias transcendentes
e a tirar consequências pedagógicas delas. O objetivo da pedagogia do
acompanhamento não é alienar as pessoas da realidade, mas sim inspirá-las a
descobri-la a partir de uma perspectiva religiosa (cristã).
Isso é evidenciado pelo fato de que os objetivos da pedagogia do
acompanhamento são divididos em dois níveis: os objetivos imediatos e o objetivo
final da vida. Os objetivos de primeiro nível abrangem a aquisição de
conhecimentos, habilidades e atitudes indispensáveis à vida cotidiana, enquanto o
objetivo final da pedagogia do acompanhamento está ligado aos relacionamentos
que as pessoas estabelecem e desenvolvem com seu Deus pessoal, que as convida a
viver com Ele por toda a eternidade (Marek, 2017).
Como a pedagogia do acompanhamento define a meta da vida humana e defende
a busca pela maturidade, o aluno é ensinado a usar não apenas o conhecimento
natural, empírico e intelectual, mas também o conhecimento sobrenatural derivado
da revelação divina (Marek, 2014), que se baseia na autoridade do Deus pessoal.
Invocar a autoridade de Deus dá à pedagogia do acompanhamento uma dimensão
formativa, que proporciona à vida do aluno um estilo específico. Ela também
permite que a pessoa transcenda suas próprias limitações e a apresenta a uma nova
realidade que é descoberta por meio do conhecimento sobrenatural (religioso), que
se torna uma nova qualidade no processo de transformação do estado atual em um
melhor. O fato de essa realidade não ser aceita por todos não significa que ela não
exista.
Maneiras de atingir as metas propostas pela Pedagogia do Acompanhamento
Para atingir seus objetivos, a pedagogia do acompanhamento usa padrões

comprovados de ação, nos quais a experiência acumulada, a reflexão sobre essa
experiência e a ação resultante desempenham um papel especial. Supõe-se que as
atividades que apoiam uma pessoa na aquisição de conhecimento mais profundo -
por exemplo, na pesquisa ou na descrição, explicação e interpretação da realidade -
têm um impacto no processo educacional (Tchorzewski, 2016) e, portanto, na
conquista da maturidade ou perfeição da pessoa.
Por fim, deve-se observar que o método de examinar a realidade educacional que
é desenvolvido por meio da pedagogia do acompanhamento não pretende ser um
sistema coerente de afirmações sobre toda a realidade educacional e, portanto, não
reivindica o direito exclusivo de descrevê-la. A pedagogia do acompanhamento na
13
tradição inaciana faz parte da ideia de aprendizado contínuo, especialmente por
meio de comunidades de prática e aprendizado pela experiência. Esse tipo de
educação
13
A atividade também pode se tornar uma forma de coletar dados empíricos em

pesquisas pedagógicas qualitativas, como a pesquisa-ação (O'Grady, 2010).
Conclusões finais
O objetivo da argumentação aqui apresentada foi investigar como uma

espiritualidade específica pode levar ao desenvolvimento de uma teoria pedagógica.
Além disso, essa argumentação justifica o propósito do artigo, ou seja, explorar o
significado da espiritualidade inaciana para a pedagogia do acompanhamento, com
referência à sua função de apoiar a saúde do ser humano, particularmente dos
jovens. Os benefícios da pedagogia do acompanhamento também incluem a função
de cura, que tem uma função terapêutica especial percebida na dimensão espiritual.
Em suma, não é surpreendente que a espiritualidade inaciana tenha sido
escolhida como exemplo de espiritualidade, pois ela busca dar à vida humana um
estilo específico caracterizado por uma combinação de teocentrismo e
antropocentrismo. Acontece que esse tipo específico de espiritualidade foi uma
inspiração para um empreendimento educacional específico - a pedagogia inaciana -
que se caracteriza por uma abordagem específica do processo educacional, ou seja,
enfatiza os papéis tanto do aluno quanto do educador. O processo educacional é
considerado seu caminho comum, embora cada um tenha uma tarefa diferente a
cumprir.
Assim, o aluno, ao descobrir e refletir sobre as experiências que acumulou, deve
tomar decisões de vida de forma independente e livre. O educador, por outro lado,
deve ser um companheiro de viagem nessa jornada, uma testemunha que explica ao
aluno seus estados, dúvidas e questionamentos. Ele deve evitar pressionar ou
interferir nas decisões do aluno. Entretanto, ele pode inspirar o aluno a avaliar o
significado e as consequências das decisões que tomar.
A pedagogia que surgiu da espiritualidade inaciana nos permitiu estabelecer as
bases de uma teoria pedagógica, que chamamos de pedagogia do acompanhamento.
Essa pedagogia de acompanhamento é caracterizada pela presença de três sujeitos
na educação. O primeiro é o próprio aluno, dotado de liberdade e fazendo uso dela.
Os outros dois sujeitos são o educador e o Deus pessoal.
As relações desenvolvidas entre esses sujeitos favorecem o desenvolvimento do
tipo de pessoa que a pedagogia da religião descreve (Marek & Walulik, 2020).
Essas observações levam à conclusão de que a espiritualidade inaciana é propícia ao
desenvolvimento da pedagogia do acompanhamento. Referindo-se tanto à realidade
natural quanto à sobrenatural (religiosa), essa teoria promove e ensina o respeito
pelos valores descobertos por meio da cognição natural e sobrenatural.
Por sua natureza, essa pedagogia está localizada dentro da vertente cristã da
pedagogia religiosa. As atividades educacionais realizadas de acordo com a
pedagogia do acompanhamento autorizam a compreensão da categoria de saúde,
pois ela se relaciona não apenas ao bem-estar, mas também ao potencial de
desenvolvimento. Assim, o apelo do educador e do aluno a dimensões específicas
da saúde, incluindo as dimensões espiritual e religiosa, promove a liberação
quantitativa e qualitativa do potencial do indivíduo.
13
Limitações
O que este estudo oferece é apenas um modelo teórico. Ele ainda requer pesquisa
empírica para ser verificado. Portanto, são necessários mais estudos para produzir
uma teoria mais fundamentada e sólida que seja melhor incorporada à prática.
Financiamento Não recebemos financiamento
externo. Disponibilidade de dados e materiais
Não aplicável. Disponibilidade de código Não
aplicável.
Declarações
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Cusson]. Em A. Królikowska (Ed.), Pedagogika ignacjańska - historia, teoria, praktyka (pp. 57-
83). WSF-P "Igna- tianum" WAM.
Żmudziński, W. (1995). Cel pracy wychowawczej w szkołach jezuickich [O propósito do trabalho
educacional nas escolas jesuítas]. Horyzonty Wiary, 6(4), 63-73.
Nota do editor A Springer Nature permanece neutra com relação a reivindicações jurisdicionais em
mapas publicados e afiliações institucionais.
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A Espiritualidade Inaciana Como Inspiração para Uma Teoria Pedagógica de Acompanhamento

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A espiritualidade inaciana como inspiração para uma teoria

Aceito: 28 de julho de 2022 / Publicado on-line: 18 de agosto de 2022

Palavras-chave Espiritualidade - Espiritualidade inaciana - Apoio à saúde - Pedagogia

Uma definição comum de saúde, estabelecida pela Organização Mundial da Saúde

Anna Walulik anna.walulik@ignatianum.edu.pl

Desenvolvendo a espiritualidade para apoiar a saúde do ser humano

Queremos mostrar a espiritualidade inaciana como a fonte de um conceito

considerar a influência espiritual positiva na saúde humana, que pode se refletir na

ciente de que as premissas da pedagogia do acompanhamento e sua implementação

A ambiguidade do termo espiritualidade decorre das condições históricas e sociais

Os Exercícios Espirituais de Santo Inácio como o caminho para a maturidade

Esses exercícios espirituais em si são considerados um método para desenvolver o

Contexto, experiência, reflexão, ação e avaliação na formação da pessoa

Outro aspecto característico do modelo de formação que surge da espiritualidade

Outra característica da formação humana baseada na espiritualidade inaciana é o

A cooperação entre um retirante e um diretor de retiro, decorrente da espiritualidade

principalmente por causa de seu método didático e educacional, em que os alunos

Fundamentos do sistema educacional jesuíta

Nos anos seguintes, os jesuítas desenvolveram seu próprio sistema educacional,

Dos projetos educacionais ao modelo jesuíta de educação

O trabalho dos jesuítas em seu próprio modelo de educação começou a produzir

Contexto, experiência, reflexão, ação e avaliação no modelo jesuíta de

Ao atualizar o modelo de educação, foi dada atenção cuidadosa à importância dos

Ignatius in actione contemplativus [contemplativo em ação] - um homem que vive

O professor/educador no modelo jesuíta de educação

Steczek, 2008). Seguir esses princípios promove o desenvolvimento intelectual,

O aluno no modelo jesuíta de educação

O desenvolvimento de um aluno no curso de sua educação depende de quão bem

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A pedagogia inspirada na espiritualidade inaciana pode ser usada para construir

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A atividade também pode se tornar uma forma de coletar dados empíricos em

O objetivo da argumentação aqui apresentada foi investigar como uma

Financiamento Não recebemos financiamento

externo. Disponibilidade de dados e materiais

Não aplicável. Disponibilidade de código Não

Aprovação ética O artigo está em conformidade com os padrões éticos atuais.

Conflito de interesses Não temos nenhum conflito de interesses.

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