PRAKRITI E PURUSKA

“ O QUE VOCÊ CHAMA DE “CRIAÇÃO”

É APENAS UMA MANIFESTAÇÃO DO
PRINCÍPIO CÓSMICO”.

T E M A 0. 9 4 1

Em palestras anteriores falamos que no princípio da criação o Inefável se manifestou

inicialmente sob dois aspectos: Consciência e Fohat. Dissemos que todas as formas resultantes
da energia originaram-se de Fohat que compreende cinco essências básicas: Akash - Fogo -
Água - Ar - Terra. Nesta palestra vamos nos reportar ao mesmo assunto, porém segundo a dou-
trina védica. Nosso intento é ampliar mais os ensinamentos relativos àquelas palestras e ao
mesmo tempo mostrar a equivalência entre os dois sistemas citados.
De início, podemos dizer que o termo Puruska tem o mesmo sentido de “men-
te/consciência”, e Prakriti de Fohat em outras doutrinas.
No primeiro momento da creação já se estabeleceu a Lei dos Opostos (Princípio da Po-
laridade) pela manifestação da Consciência – Puruska – em um pólo, e no outro Fohat sob a
denominação de Prakriti, formando os 5 elementos. Como diz A “Doutrina Secreta”: Puruska e
Prakriti “dois aspectos primitivos da Divindade1 única desconhecida”. Dois princípios não-
criados e eternos (Espírito 2 e matéria).
O mundo material, como já vimos, é constituído dos cinco elementos básicos (Matéria
Primordial Elementar) desde o mais denso ao mais sutil e que são manifestação de Prakriti -
manifestações Divinas. Por isso a doutrina diz que mesmo uma partícula atômica contém Jîva -
Vida Divina - consciência.
Prakriti é a natureza material visível e invisível, potencial ou dinâmica. Compreende tu-
do o que resulta de qualquer expressão de energia, em contraposição a Puruska que existe de
uma forma incompreensível, que só quando se manifesta através de Prakriti é que pode ser
percebida. Não se concebe alguma forma de manifestação de Puruska sem que seja através de
Prakriti. A consciência só se manifesta através das coisas. A mente humana somente pode con-
ceber diretamente as manifestações de Prakriti. Ela não percebe diretamente Puruska. A cons-

1
O termo “Divindade” tem dois sentidos. Um, relativo a creação, quando a tríade PAI - KRISTOS - SOPHIA (3) foi des-
feita passando a existir a DÍADE (2) PAI - KRISTOS. (Termos Gnósticos). O outro se refere à dupla natureza da manifesta-
ção primeira - Puruska e Prakriti (2 = divindade).
2
O termo “espírito” aqui é usado no sentido de consciência pura. Muitas definições existem, às vezes com diferentes senti-
dos para o termo consciência. Aqueles que têm acompanhado esta palestras devem perceber que nos referimos à consciência
como um dos 7 aspectos da manifestação do Inefável e que está presente em tudo, que no espírito que nas mais elementares
partículas. Nesta palestra quando nos referimos a Puruska como consciência queremos indicar consciência diferenciada, ou
seja, o “se dá conta...”. A consciência Cósmica apresenta-se de forma diferenciada (“se dá conta” = consciência de si) em
Puruska, e de forma indiferenciada (“não se dá conta”) em Prakriti.
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ciência existe, sentimo-la, mas não a concebemos em sua natureza e essência.

Como define Shultz: Puruska é um Principio elementar, primordial, simples, puro, espi-
ritual, consciente, eterno, não-criado, não-produtor, imutável, inativo, mera testemunha ou es-
pectador das operações de Prakriti e que “como espelho cósmico”, nele reflete-se e revela-se
todo o universo, ou seja, todas as mudanças que se operam na Prakriti, no curso da evolução.
Prakriti e Puruska, segundo a Doutrina Secreta: “São dois aspectos primitivos da Divin-
dade Una e desconhecida. Em sua origem, são a mesma coisa; porém, ao chegarem ao plano
de diferenciação cada um deles evolui numa direção oposta, o Espírito no sentido da matéria e
esta ascendendo à sua condição original, aquela de pura substancia espiritual. Ambos são in-
separáveis e, contudo, estão sempre separados. Assim como no plano físico, pólos iguais repe-
lem-se, enquanto pólos opostos atraem-se”. Com o espírito e a matéria ocorre o mesmo.
Puruska é o espírito de vida que anima toda a matéria que lhe dá atividade por seu con-
tacto. Todos as formas existentes, tanto os seres animados quanto os inanimados resultam da
união de Puruska com Prakriti, ou seja, do espírito com a matéria. Puruska é por si inativo, po-
rém toda atividade de Prakriti é determinado por ele.
Segundo a filosofia Sânkia cada ser tem seu Puruska particular – individual. O sentido
desta afirmação muitas vezes tem sido mal interpretado, mas pode-se facilmente entender desde
que se considere que embora seja UNA a Consciência se apresenta em número inconcebível de
manifestações. Ela por si mesmo é imanifestável, por isto necessita das diversas formas de
Prakriti para poder se manifestar. Assim sendo, em manifestação,“o número de puruskas é in-
contável, pois cada corpo, cada ser da criação tem seu Puruska particular ou individual” ( ci-
tação do Manual Teosófico).
Agora voltemos à conceituação de Purucha e Prakriti muito usada por algumas doutri-
nas orientais. Elas dizem que o Poder Superior – Brahmân – se manifestou como creação sob
dois aspectos distintos, porém essencialmente únicos, que são Purucha (Puruska) e Prakriti.
Prakriti é o lado energia, portanto tudo quanto existe como estruturação é uma manifestação,
por assim dizer, prakriti. A própria ciência diz que todo o universo é constituído de energia,
assim, de um certo modo, se pode considerar prakriti como a energia primordial, o lado energé-
tico do universo. Por sua vez Purucha, corresponde ao lado mental, que melhor pode ser cha-
mado de consciência primordial, que é a própria vida.
Prakriti se subdividiu parcialmente formando as miríades de estruturações constitutivas
do mundo imanente3. Prakriti é um termo para designar os cinco princípios constitutivos das
coisas: Akasha, fogo, água, ar e terra.
No que tange a Purucha é a própria consciência formadora – mente – que está presente
em tudo quanto há. A consciência é o princípio constitutivo primordial de todas as coisas em
um aspecto ela se manifesta como Prakriti. Tanto Puruska quanto Prakriti em essência são as-
pectos de manifestação da Consciência, que é a geratriz primeira de tudo quanto há. A Consci-
ência é a essência formadora de prakriti, enquanto isto Purucha corresponde à manifestação da
consciência essencial.

3
Dissemos que “parcialmente” porque a fragmentação não atingiu todos os sete níveis, a unicidade persiste em pelo menos
um nível, mas mesmo assim isto é o bastante para que se perceba o mundo como coisas independentes. Mas, se prestando
atenção se vê que até mesmo os corpos siderais não são independentes, basta considerar que todos eles estão ligados por
aquilo que a ciência chama de “força de gravidade”.
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TRANSCENDÊNCIA IMANÊNCIA
INEFÁVEL

AKASHA
FOGO
CONSCIÊNCIA ÁGUA
AR
TERRA

Figura 1

Pela figura vemos que a Consciência dentro da creação tanto gera Purucha quanto
Prakriti. Prakriti compreende os cinco elementos que através de uma sucessão de divisões e
combinações, originam todas as coisas nas quais o aspecto Purucha da Consciência se manifes-
ta. Purucha se manifesta em todos os 5 elementos e em tudo aquilo que deles deriva. Vemos
que a consciência gera tudo aquilo no qual ela de alguma forma se manifesta. Há, pois, muitos
níveis de consciência em manifestação, mas ela não se subdivide como acontece com Prakriti
que se apresenta como divisões parciais.
Segundo a Vedanta Prakriti contém três qualidades distintas, inter-relacionadas e ativas
em todos os seres. Essas qualidades são conhecidas pelo nome de Gunas4: Guna Sattwa - Guna
Rajas - Guna Tamas.
A palavra Samkhya é derivada das palavras Samyak Khyati (Conhecimento Correto). Samkhya
tem dois princípios elementares, Prakriti e Purusha. Prakriti é o primeiro princípio do mundo
material, a raiz, causa de evolução, o estado procriado do mundo. Purusha (literalmente, ho-
mem) é o princípio de pura consciência.

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Em estudo mais avançado os Gunas serão devidamente estudados.