~ ___ ~PENSA A EDUCAÇÃO

NIETZSCHE _ _ _ _ ___
--------··

A educação
e a· incultura moderna
Para Nietzsche,
as institúições devem
educar o corpo e o espírito _
do indivíduo, incentivando-o
a cultivar-s~ ~tornando-o capaz
· de abrigar ·e proteger aquilo
que é novo e extemporâneo

Por Rosa Maria Dias

Medida e desmedida da história

Toda a reflexão de Nietzsche sobre a educação tem como finali-

dade principal denunciar o fato de o saber ter se tornado um capital
improdutivo, com o qual nada se tem a fazer, e protestar contra a
formação histórica imposta à juventude na Alemanha de Bismarck.
Para ele, a educação que os jovens alemães recebem nas institui-
ções de ensino funda-se numa concepção de cultura histórica que,
ao privilegiar os acontecimentos e os personagens do passado, retira
do presente sua efetividade e desenraiza o futuro. Urna história e um
pensamento que não servem para engendrar vida e impor Uf!I novo
sentido às coisas só podem ser úteis aos que querem manter a ordem
estabelecida e o marasmo da vida cotidiana.
É pensando na juventude econfiando nela que Nietzsche grita: "Já
r...]
basta de cultura histórica De resto, abomino tudo aquilo que me
instruiu sem aumentar ou estimular imediatamente minha atividade". f
Com esta citação de Goethe, ele inicia sua Segunda Consideração
16. Extemporânea: "Da utilidade e desvantagem da história para a vida"

(1874) e dela tira a seguinte con-
clusão: deve-se abominar o ensi-
no que não vivifica e o saber que
esmorece a atividade. O homem
deve aprender a viver e só deve
·- utilizar a história quando ela es-
tiver a serviço da vida-.
Para Nietzsche, é preciso ser
jovem para compreender seu pro-
testo. Sua aversão à cultura e à
educação de sua época pode ser
mal interpretada. Pode ser consi-
derada absurda e indigna do po-
deroso movimento histórico do
século XIX (aqui ele se refere ao
hegelianismo), mas, seja como for,
sente-se filho do seu tempo e ousa
descrever e tomar público um sen-
timento incomum para sua época.
Os "espíritos históricos" con-
fundem cultura com cultura his-
Tela Operários {1933),
de Tarsila do Amaral:
para o pensador, a "mod~
tórica. Por isso, a entdição alemã do rebanho", com
tomou-se uma espécie de saber homens escnndidos
atrás de ~stumes,
em torno da cultura, um saber é uma das tendências
falso e artificial. Falso e artificial que minam a educação
porque tolera a contradição en-
tre vida e cultura. A cultura, na
PARA NIETZSCHE, A CULTURA SÓ PODE
DESENVOLVER-sE A.PARTIR DA VIDA E DAS
NECESSIDADES QUE A ELA SE IMPÕEM
perspectiva de Nietzsche, só pode de história, a ruminação do pas-
nascer, crescer, desenvolver-se a sado, a cultura da memória são
partir da vida e das necessidades essas as forças que separam a
que a ela se impõem. criltura da vida. Quando a histó-
Que forças fundam a cultura ria se põe a serviço da vida pas-
artificial e operam a disjunção sada, alerta Nietzsche, torna-se
entre vida e cultura? O excesso "coveira do presente". Depaupe- 17
 E~~
;. _:_: ___~PENSA A EDUCAÇÃO
. NIETZSCHE _ _ _ _ _ _. _ ________"______ "___ ""--"------------------""-- --------------"--"--·
O "FIL,STEU DA CULTURA" NADA MAIS E
DO QUE UM SER EMPANTURRADO DE MIL
IMPRESSÕES DE SEGUNDA MÃO
riZa e provoca a degenerescência
da própria vida. Longe de ali-
mentá-la, mumifica-a. Fossiliza
o próprio tempo. O excesso de
história conserva a vida, não sabe
fazê-la nascer, por isso, deprec!a
a vida em transformação.
É preciso ficar claro que Nietz-
sche não tem a ingenuidade de
opor à história a ausência de sen-
tido histórico. O que discute é em
que medida a história pode ser útil
à ~ida. A vida tem necessidade da
história, e a história é própria do
ser vivo. O excesso da história, no
ehtanto, envenena a vida.
Para o pensador, deve-se
abominar o ensino que não
vivifica e o saber que esmorece
o filósofo e o artista
Nas anotações feitas durante a
primavera de 1873, um ano antes
da publicação da Segwula Extem-
porânea, Nietzsche define o filóso-
fo como "o médico da civilização".
Se a história faz parte da natureza
humana e seu excesso deixa o ho-
mem doente, então, trata-se de vê-
la segundo uma perspectiva médi-
~ca." É preciso saber até que ponto
o estudo da história é comandado
pela vida e não por uma necessi-
dade de conhecimento puro. O que ... esquecimento. Para realizar a sua
Nietzsche propõe para a cultura his-
tórica é uma questão de dosagem.
Não se trata de negar o sentido his-
tórico, mas de conter seu donúrüo,
de conduzi-lo a uma justa medida.
Absorvida em pequenas doses, éla
não envenena a vida nem a cultura,
embora, em dose excessiva, mate
tudo o que quer nascer.
O artista, homem ativo por à-
celência, não deixa que a massa
do saber histórico o faça submer-
gir, porque sabe que ele retiraria
de si o único poder que lhe cabe
na Terra: o da criação. Busca o
passado; porque tem necessidade
de modelos que não consegue en-
contrar ao seu redor. Absorve esse
passado e o transforma em san~
gue próprio, para utilízá-lo em sua
obra, mas sabe também que todo
ato criador nasce de uma atmosfe-
ra não-histórica, de um estado de
obra, o artista, na compreensão de
Goethe, "esquece a maior parte
das coisas para realizar uma só; é
injusto para com o que está atrás
de si e só conhece um direito: o
direito daquilo que naquele mo-
mento vai passar a existir". Mas
o homem de cultura histórica, di-
ferentemente do artista, utiliza-se
da história para alijar o presente
de sua efetividade: por toda par-
te, arrasta consigo as "indigestas
pedras do saber''. Desconhece a
"força plástica" de que dispõe pa-
ra digerir a multiplicidade de co--
nhecimentos que pode armazenr.1r
sem perigo para o ~senvolvimen­
to hannonioso. Desconhece que
essa força transforma em sangue e
carne todo o alimento intelectual,
assim como todas as suas expe-
riências. Entretanto, orgulha-se de
sua cultura histórica, porque ~sta
0 coloca no fim da história.
z

Para Nietzsche, a cultuGl
históríca padece da crença pa-
ralisante de uma representação
teológica, herdada d_a Idade
Média. Em outras palavr~s, so-
fre do pensamento da proximi-
. dade do fim do mundo, do ter-
ror do Juízo Final. Na origem
do abuso da história, está o pes-
simismo cristão. Sob a máscara
da erudição, esconde-se uma
"teologia camuflada". A cultu-
ra histórica - o olhar para trás,
o concluir, o procurar consolo
no que foi, por meio de recor-
_.dações -"prediz o fim da vida
na Terra e condena todos os se-
res vivos a viver o quinto ato da
tragédia". Tudo sobrevive sob
esta máscara: "é bom conhe-
cer iodo o acontecido, porque é
tarde demais para se fazer algo
de melhor".
Esse sentimento de desespe-
. rança ensombrece toda a educação
e a cultura superiores e impede
que o novo venha a existir. Con-
tudo, para se ter uma cultura supe-
rior, não basta despojar a cultura
de sua crença no fim do mundo, de
seu verniz histórico, também é ne-
cessária uma tarefa educativa, um
trabalho árduo, lento e penoso.
Já que os professores alemães
utilizam-se da história para desen-
raizar qualquer tipo de educação
· que não tenha por objetivo trans-
formar os indivíduos em seres ap-
tos a ganhar dinheiro e servir de
maneira eficiente à cultura vigente,
fica a questão: onde encontrar edu-
cadores que possam b3Zer de novo
para a vida a ciência da história? A
educação alemã tem como funda-
mento a utilidade e exige de seus
------- ------------------ -- ---
servidores Unia atividade passiva e .. no cânone que se poderia resumir
receptiva; como pode fundár, en- nestes pontos: o jovem aprenderá
tão, uma cultura autentica? - o que é a cultura e não o que ~ a
vida, isto é, não poderá de modo
Os filisteus da cultura algum fazer suas próprias expe-
riências; a cultura será insuflada
Nietzsche descarta de ante- no jovem e por ele incorporada
mão a possibilidade de o educa- sob a forma de conhecimento his-
dor ser um ~'filisteu da cultura", tórico; seu cérebro será entulha-·
pois este nada mais é do que do de uma enorme quantidade de
um produto da cultura da me- noções tiradas do conhecimento.
mória. Por acreditar que a cul- indireto das culturas passadas e
tura existe para preencher suas de povos desaparecidos, e não da
-
necessidades, sente-se digno re- experiência direta da vida. Se,
presentante da cultura de sua porventura, o jovem sentir neces-
"QUE DEUS ME DEFENDA DE MIM,
ISTO É, DA NATUREZA QUE
ME FOI INCULCADA"
época. O "filisteu da cultura" sidade de aprender alguma coisa
nada mais é do que um ser em- por si próprio e desenvolver um
panturrado de mil impressões sistema vivo e completo de ex-
de segunda mão, sempre dispos- periências pessoais, tal desejo
to a discorrer sobre o Estado, a deverá ser abafado. Em compen-
Igreja, a Filosofia e a Arte. Ele sação, terá a possibilidade de,
se transporta para o passado e em poucos anos, acumular em si
nele faz seu ninho: um gênio mesmo as experiências memorá-
que nunca saiu da garrafa. En- veis do tempo passado.
fim, uma criatura robusta, ami- Todo o sistema educacional
ga das comodidades, dando ao sendo concebido como se o jo-
poder estabelecido a certeza de- vem pudesse descobrir sua vida
que jamais lhe causará nenhum · nas técnicas passadas. Como se
embaraço. Scarlett Marton, em a vida não fosse um ofício que é
Nietzsche (1983), define muito preciso aprender a fundo. Quem
bem o que significa Nietzsche quisesse pulverizar esse tipo de
ser um filisteu da cultura educação deveria, segundo Nietz-
O exame da literatura escolar sche, ser o porta-voz da juven-
e pedagógica levou Nietzsche a tude, iluminá-la com uma nova
constatar que, apesar das flutua- concepção de educação e cultura.
ções dos programas e da violên- Mas como atingir esse objetivo?
cia dos debates, o projeto educa- Antes de tudo, acreditando
tivo continua a repetir o monóto- em um outro tipo de educação, 1
.
~-~~
NIETZSCHE -----iÍIIIL
-~--- _------~ PEf\ISA A EDUCAÇ;-\0
A TAREFA DE UMA ESCOLA DEVE SER SEMPRE
·A DE LEVAR O ESTUDANTE A COMPREENDER A
IMPORTÂNCIA DE ESTUDAR SERIAMENTE A LÍNGUA
ó qual não se nortearia pelos não tem por objetivo contrapor
princípios que fundam a pseu- à mistura caótica de todos os es-
docultura. A Alemanha do sécu- tilos uma cultura nacional; pelo
lo XIX crê na verdade eterna de conrrário, critica o nacionalismo
sua educação e no seu "estilo de exacerbado dos que confundem
cultura", mas, na verdade, falta- cultura com as glórias militares
lhe tal estilo, pois, como :Ie afir- dos exércitos prussianos. Quando
ma em "David Strauss, o Devoro exorta a originalidade do_espírito
e o Escritor" ( 1874), "a cultura é alemão, dos seus filósofos e artis-
antes de tudo a unidade de estilo tas nacionais, é para lutar contra
artístico em todas as manifesta- a imitação superficial dos costu-
ções vitais de um povo". ~ mes, das artes e da filosofia de ou-
' Por encontrarem sua marca tros povos e o conseqüente desen-
em toda parte, os "filisteus da cul- raizamento da cultura alemã.
tura" concluem que a cultura ale-
mã possui unidade de estilo. Tal Fantasmas da
unidade de que se vangloriam na opinião pública
realidade não existe, já que pro-
curam imitar modelos por toda Segundo Nietzsche, a Alema-
parte, elevando o cosmopolitismo nha não possui uma cultura, nem
à altura de uma instituição. pode tê-la, em virtude de seu sis-
Quando Nietzsche denuncia tema educacionaL Com base no
o caráter imitativo dos alemães, reconhecimento dessa verdade,
deveria ser educada a primeira
geração dos que iriam construir
Para Nietzsche, o uma cultura autêntica. Todavia,
jornalista é "o mestre do
instante" que escreve sobre essa geração deveria antes edu-
pensadores e artistas e
car-se a si mesma e contra si mes-
toma o lugar deles
ma. Teria de formar novos háb~tos
~ e uma nova natureza, desfazer-se
~ de sua primeira natureza, abando-
: : . nar seus primeiros hábitos, de tal
~ modo que dissesse: "Que Deus
me defenda de mim, isto é, da na-
tureza que me foi inculcada".
Isso porque todas as ações li-
gam-se a apreciações de valor, e
todas as apreciações de valor são
ou pessoais ou adquiridas - estas
-------·-······--·- ---------·-
últimas, sem sombra de ·dúvida,
as mais numerosas. As pessoas
submetem-se mais às convenções
do que às suas próprias convic-
ções. No primeiro parágrafo de
··schopenhauer como Edúcador"
(1874), Nietzsche relata a seguin-
te passagem: Perguntaram a um
viajante, que havia percor:ridÓ
muitos países e conhecido vários
povos, qual a qualidade que mais
encontrara entre os homens. ·Sua
resposta foi esta: urna propen-
são à preguiça. Por toda parte,
encontrara homens entediados,
escondendo-se atrás dos costu-
mes e das opiniões alheias. Por
preguiça e temor ao próximo,
homens se comportam de acor-
do com as convenções e seguem
a moda do rebanho. Que motivo
têm para adotar sempre as opi-
niões e as apreciações de valor de
seu semelhante? Em uma palavra,
o hábito. Desde a infância, convi-
vem com as apreciações de valor
de toda uma tradição. São guia-
dos por esses juízos adquiridos e
raramente pensam ser autores de
sua aprendizagem. Desde crian-
ças são albergues abertos a tudo
e, como todo mundo, acreditam
que a maior virtude é estar de
acordo com as opiniões de todos.
Mas para desprender-se e de-
fender-se das virtudes do reba-
nho é necessário que engulam
a seguinte verdaôe, como remé-
dio amargo: a primeira virtude é
ousar ser ele mesmo. É preciso
triunfar sobre si mesmo, sobre a
natureza que lhe foi inculcada e
o tornou inepto para a vida. Para
Nietzsche, não há espetáçulo
mais hediondo do que ver um ho·-
_3
f ~---·-------
mcm despojado de seu gênio. de
seu ser criador e inventiva. Fal-·
ta-lhe medu"la. Só tem fachada.
Assemelha-se a um "fantasma da
opinião pública".
O fato de o homem ser .uma
singularidade e, como todo caso
único, não se repetir. leva-o a ser
encorajado a viver segundo sua
própria lei e medida. Ele tem de
mostrar por que nasceu em de-
terminada época e não em outra,
pois só desse modo fará justiça a
seu próprio tempo.
Tendências que
minam a educação
Em suas conferências "Sobre
o futuro de nossos estabelecimen-
tos de ensino" ( 1872), Nietzsche
examina as entranhas do sistema
educacional de sua época. Perce-
be que o Estado e os negociantes
são os primeiros grandes res-
ponsáveis pela depauperação da
cultura. Eles tomam impraticável
a· lenta maturação do indivíduo,
a paciente formação de si, que
deveria ser a finalidade de toda
cultura, exigindo uma formação
rápida, para terem a seu serviço
funcionários eficientes e estudan-
tes dóceis, q:.~e aprendam rapida-
mente a ganhar dinheiro. Mas isso
não é tudo. Tal pressa indecorosa
leva os estudantes, numa idade
em ·que ainda não estão amadure-
cidos, a se perguntarem qual pro-
fissão devem escolher e, então, a
fazerem más escolhas.
Isso leva o filósofo a reconhe-
. cer a presença de duas tendências
no sistema educacional de sua
época, que nada mais fazem do
-----------
que trabalhar para o enfraqueci-
mento da cultura- a da ampliação
máxima da cultura e a da redu5ão
máxima. A primeira tendência, a
da "ampliação máxima", tem a
pretensão de julgar qye o direito à
cultura seja acessível a todos, to-
davia é regulamentada pelo dogma
da economia política, cuja fórmula
é mais ou menos a seguinte: "tan-
to conhecimento e cultura quanto
possível, logo, tanta produção e
necessidade quanto possível, daí
tanta felicidade quanto possívelz.'.
A segunda tendência, a da "re-
dução da cultura", admite a pos-
sibiliçlad~de que os indivíduos
conságrem sua vida à defesa dos
interesses do Estado e exige que
seus servidores procurem uma es-
pecialização, isto é, sejam "fiéis
às pequenas coisas" e ao Estado.
Na mesma direção dessas duas
tendências, encontra-se a cultura
jornalística. Para o filósofo, ela
é a confluência das duas tendên-
cias anteriores, o lugar onde se
encontram e dão as mãos. A cul-
tura ampliada, a cultura especia-
"UMA BOCA QUE FALA, MUITOS OUVIDOS E
.~ MENOS DA METADE DE MÃOS QUE ESCREVEM-
EIS O APARELHO ACADÊMICO APARENTE"
lizada e a cultura jornalística se
completam para formar uma só e
mesma incultura.
A cultura jornalística, segun·-
do Nietzsche, vai substituindo
aos poucos a verdadeira cultura.
Nos "Fragmentos Póstumos", de
1874, ele observa que o jorna-
lista, "o mestre do instante", "o
--------------
escravo dos três M - o momento
4
presente, as maneiras de pensar e
a moda" passa com pressa e ligei-
ramente sobre as coisas. Escreve
_sobre artistas e pensadores e vem
tomando o lugar deles; lançando
por terra sua obra. Mas, enquan-
to o jornalista vive do instante
e graças ao gênio de outros ho-
mens, ~s grandes obras dos gran-
des artistas emanam do desejo de
permanecer e sobrepujam o tem-
po pela força da criação.
Com o propósito de restaurar
a cultura alemã, Nietzsche exa-
mina as instituições de ·ensino
responsáveis pelas diferentes eta-
pas de formação dos adolescentes
- Gymnasium (equivale à 8" série
do ensino fundamental e às três
séries do ensino médio do currí-
culo brasileiro), a escola técnica e
a universidade -, denuncia o mal
que as envenena e indica remé-
dios para combatê-lo.
Ele reconhece a necessidade de
um maior investimento na apren-
dizagem da língua materna e da
arte de escrever - tarefas das mais
essenciais do ensmo fundamen-
taL A língua alemã encontrava-se
naquele momento contaminada
pelo "pretenso estilo elegante" do
jornalismo. O acesso dos semile-
trados ao poder tinha provocado
uma drástica redução da riqueza
e dignidade da língua. A questão,
no entanto, não era apenas de po- 21
_ _ _ _ _ _ PENSA A EDUCt'\CÃO
NIETZSCHE . . . ,

breza vocabular- tratava-se tam- O çrescenre desprezo pela for- Nietzsche também não poupa
bém da má utilização dos recursos mação humanística e .o aum~n­ criticas ao ensino superior, em seu
oferecidos pela língua. to da tendência cienrificista nas ensaio sobre os estabelecimentos
-
A tarefa de uma escola de ai ta escolas, a instrução dirigida por de ensino: "Uma boca que fala,
qualidade deve ser- ~empre a de questões históricas e científi_cas muitos ouvidos e menos dil. meta-
l~var o estudante a compreender a e não por um. ensinamento prá- de de mãos que escrevem ·- ei.s o
importância de estudar seriamen- tico, o abahdono do ensino que aparelho acadêmico aparente, eis a
te a língua. Se ela entrar em declí- vise à formação de um senrido máquina de cultura da universidade
nio, perder sua força vital, a cul- artístico da língua, em favor de posta em atividade". O proféssor
tura, conseqüentemente, tenderá um duvidoso estilo jornalístico, a fala. O aluno escuta. ·'Liberdade
a se degenerar. Se o professor não ênfase dada à profissionalização, acadêmica" é o nome que se dá a
conseguir incutir nos jovens es- no intuito de criar pessoas aptas a esta dupla autonomia: de um lado,
tudantes uma aversão física por ganhar dinheiro, tudo isso impe- uma boca autônoma; de outro, ore-
determinadas palavras e expres- de que o sistema educacional se lhas autônomas. Atrás desses dois
sões com que os habituaram os volte para a cultura. grupos, a uma relativa distância,
jornalistas e os maus romancis- Deve ser ressaltado que Nietz- está o vigilante Estado, lembrando,
tas, é melhor, adverte Nietzsche, sche não vê com hostilidade a im- de tempo em tempo, que deve ser
rc:nunciar à cultura. Para isso, é . plantação e a proliferação na Ale- ele "o objetivo desses procedimen-
necessário analisar os clássicos, manha das escolas técnicas. Pelo tos de fala e de audição".
linha a linha, palavra por palavra contrário, ali os indivíduos apren- O estilo "acroamático" de ensi-
no que privilegia a exposição oral
do professor e a audição do alu-
AO INSTINTO DESENFREADO DA CIÊNCIA, no é, justamente, o oposto do que
QUE TUDO QUER CONHECER, QUE REVIRA Nietzsche entende que deva ser
A VIDA, NIETZSCHE OPÕE, ASSIM, A ÀRTE a educação na universidade. Alf,
onde se deveria exigir do aluno um
treinamento rigoroso, inventou-se
e estimular os alunos a procurar dem a calcular convenientemente, a a autonomia. Tal autonomia nada
exprimir o mesmo pensamento dominar a linguagem para a comu- mais é do que domesticação do
várias vezes e cada vez melhor. nicação e adquirem conhecimentos aluno. para tomá-lo uma criatura
A educação começa com hábi- naturais e geográficos. De certo dócil e submissa aos interesses do
to e obediência, isto é, disciplina. modo, elas cumprem, e, com reti- Estado e da burguesia.
Disciplinar lingüisticamente o jo- dão, seu objetivo, que é o de formar Assim, é necessário conter a
vem não significa acumulá-lo de negociantes, funcionários, oficiais, tendência histórico-científica e
conhecimentos históricos acerca agrônomos, médicos e técrucos. ·· profissionalizante na universi-
da língua, mas sim fazê-lo cons- Oque Nietzsche censura, entre~ dade, que exige da educação um
truir determinados princípios, a tanto, ao afumar que "a cultura não preparo mais rápido, aprofunda-
partir dos quais possa crescer por é serva do ganha-pão e da necessi- do apenas o bastante para trans-
si mesmo, interna e externamente. dade", é o fato de o Gymnasium e a formar os indivíduos em servi-
Significa tomá-lo senhor de seu universidade terem se voltado para dores eficientes e fazer com que
idioma, habilitando-o a construir a profissionalização e, apesar disso, a instituição se volte para os pro-
uma língua artística, com base continuarem a acreditar que são lu- blemas da cultura, ou seja, para
nos trabalhos que o precederam, gares destinados à cultura, quando as questões essenciais coloca-
único caminho para revitalizar a na verdade não se distinguem muito das pela condição humana. Des-
22 educação e a cultura alemãs. da escola técnica em seus objetivos. sa forma, Nietzsche propõe que
LA
se investigue como essas ques-
tões estão inseridas no conjunto
da arte e da filosofia, as únicas
disciplinas capazes de mode-
rar a feição histórico-civnrífica
que se espalha na universidade.
Porém a universidade não tem·
nenhum comportamento que in-
dique seu apreço pela arte. Isso
não quer dizer que em seu es-
paço não haja professores com
inclinação ou gosto pela arte.
O problema é que, apesàr de
existirem matérias que ensinem
história da arte, a universidade
não pode dar ao estudante uma
instrução artística.
E para que poderia servir a
instrução artística para o jovem?
Em urnas poucas palavras, para a
vida .. Urna instrução artística na
universidade contrabalançaria os
efeitos nefastos da compulsão de
saber a qualquer preço e discipli-
naria o instinto de conhecimen-
to e a própria ciência. Já que a
ciência, na maioria das vezes, ao
querer conhecer a vida, custe o
que custar, destrói as ilusões que
ajudam o homem "à viver.
Ao instinto desenfreado da
ciência, que tudo quer conhecer,
que revira a vida e a vasculha em
seus mínimos detalhes, Nietzsche
opõe, assim, a arte. Esta, ao con-
trário da ciência, não se interessa
por tudo o que é real, não quer
tudo ver, nem tudo reter - é an-
ticientífica. Mais importante ain-
da: a arte, em lugar de dissecar a
vida, é fonte de dissimulação.
Numa época em que vida e
cultura estão separadas, a arte tem
um papel fundamental: afirma
a vida em seu conjunto. Refor-
As atuais formas de educação
ed;_ cultura não poiiem abafar
as iniciativas dos jovens
de desenvolverem
experiências Individuais
ça certos traços, defonna outros,
omite muitos outros, tudo em
função da vida, da transfiguração
do real. Em suma, a arte nos liber-
ta, ao passo que a dura e cotidiana
experiência do real nos submete.
As ilusões confiscadas
Não se pode extrair da expo-
sição de Nietzsche um projeto de
instrução artística do jovem uni-
versitário, como foi feito em re-
lação ao ensino da língua. Mas,
embora não indique explicita-
mente corno deva ser realizada
uma tal instrução, ele deixa bem
clara a sua finalidade.
Por meio dessa educação
para a arte, o jovem universi-
tário seria capaz de, primeiro,
contestar a pretensão científica
de tudo conhecer; segundo, de
conduzir o conheciment.o de
••
modo a fazê-lo servir a uma
melhor forma de vida; tercei-
ro, de devolver à vida as ilu-
sões que lhe foram confisca-
das; quarto, de restituir à arte
o direito de continuar a cobrir
a vida com os véus que a embe-
lezam. Todavia, a universidade
alemã não soube dar um ensino
artístico, nem teve interesse em
conter, por meio da arte, as ten-
dências cientificistas.
Dessa forma, em vez de a
arte servir como antídoto à con-
taminação da cultura pela ciên-
cia, o erudito serviu-se dos mé-
_todos científicos para investigar
a arte. A música, diz ele, é obje-
to de dissecação, corno se fosse
possível analisar com erudição
o êxtase. É desse modo que os
professores universitários de-
monstram seu apreço pela arte
-apresentando-se como seus pe-
ritos, quando na verdade gosta-
riam de suprimi-la.
Se a universidade não abre 23
________ . ,·. PENS!\ A EDUCACÃO
NIETZSCHE ,
suas porras para a arte, também
l}àO as abre para a filosbfia. A
esse ·respeito, a tese principal de
Nierzsche é a seguinte: o ensi-
no universitário da filosofia não
_prepara o estudaçte para pen-
sar, agir e viver filosoficamente;
pelo contrário, o "instinto na-
tural filosófico" é imobilizado
pela cultura histórica.
As questões históricas intro-
duziram-se de tal modo na fi-
losofia universitária que esta
se resume em perguntas como:
o que pensa tal ou qual filó-
sofo? Merecerá tal lição ser
realmente aprendida? É ela,_
realmente, um estudo de filo- · mando-a num ganha-pão. Ora,
sofia? Essa maneira de tratar
a matéria desenraizou a filoso-
fia universitária de todos os
problemas fundamentais. Em
lugar de levar os estudantes a
levantarem questões sobre a
existência, preocupa-se com as
minúcias da história da filoso-
A UNIVERSIDADE NÃO ESTÁ VOLTADA
PARA A EDUCAÇÃO FILOSÓFICA,
MAS PARA A PROVA DE FILOSOFIA
fia. Do mesmo modo que a fi-
lologia está interessada apenas
nas etimologias, e não em um
trabalho com a palavra viva, a
filosofia restringe-se a estudar
o pensamento morto, que não
mais serve à vida.
Assim como Schopenhauer,
Nietzsche acha que não existem fi-
lósofos universitários, mas apenas
professores de filosofia. Para ele, o
24 filósofo universitário é coleciona-
dor dos valores em curso, funcio-
nário da história que .se mascara . algo de grande e puro pudesse
com a filosofia para sobreviver.
Se a natureza lançá os filóso-
fos como uma flecha para at~ngir
um alvo, deveria ser dever do Es-
tado ajudar a natureza nesse pro-
cesso, interferindo na cultura e na
organização sociaL Mas acontece
justamente o contrário. Quem im-
pede a produção e perpetuação
dos filósofos são os próprios filó-
sofos universitários.
Quando o Estado -promove
a filosofia, favorece um certo
número de homens que podem
viver de sua filosofia, transfor-
como se acredita que quem vive
de algum ofício também dele
entenda, os professores se com-
portam diante de um público
como mestres do assunto, espe-
cialistas em filosofia, e, portan-
to, verdadeiros filósofos, que
podem escolher e ensinar o que
julgam ser digno da atenção de
suas audiências.
Mas será que os filósofos· se
deram conta dos compromissos
e restrições que teriam de su-
portar ao se submeterem a essa
situação? Nietzsche nota, em
"Schopenhauer como Educador",
que em alguns professores essa
pergunta terá o efeito de uma di-
namite, mas "a maioria se con-
tentará com sacudir os ombros
e ·dizer: 'como se algÚma vez
permanecer e firmar-se nesta
Terra, sem fazer concessão à
baixeza humana'".
Esse comprorrússo com o_ Es-
tado coloca em perigo o futuro
da filos()fia. Primeiro, porque é o
Estado quem escolhe seus ser-vido-
res filosóficos, na exata proporção
de sua necessidade de preencher
os quadros das instituições; 'além
disso, outorga-se a competência
de escolher quem são os bons e os
maus filósofos; segundo, porque ..
obriga os professores a permane-
cerem nos seus postos e instruírem
todo jovem que deseja seus sen'Í-
ços, e isso em um horário fixado de
antemão. Nietzsche pergunta, no
mesmo artigo: "pode propriamente
um filósofo, com boa consciência,
comprometer-se a ter diariamente
algo para ensinar? E a ensiná-lo
diante de qualquer um que quei-
ra ouvir? Ele não tem de se dar a
aparência de saber mais do que
sabe? Não tem de falar, diante de
um auditório desconhecido, sobre
coisas que somente com o amigo
mais próximo poderia falar sem
perigo? E, em geral, não se des-
poja de sua esplêndida liberdade,
a de seguir seu gênio, quando este
chama e para onde este chama
-por estar comprometido a pensar
publicamente, em horas determi-
nadas, sobre algo predeternúnado?
E isto diante de jovens! Um tal
pensar não está de antemão como
que emasculado? E se ele sentisse
um dia: hoje não consigo pensar
em nada, não me ocorre nada que
preste e, apesar disso, tivesse que
se apresentar e parecer pensar!".
:c
 Para .Nietzsche, o esquema
acadêmico foi tão bem montà-
do que não permite ao professor
sofrer com a falta do que dizer,
pois nem o professor nell} o alu-
no pef!sam por si mesmos. A cu!-
tura histórica e científica foram . ordem estabelecída.
planejadas pelo sistema univer-
sitário para preencher qualquer
lacuna. Há mesmo quem acre-
dite que o filósofo universitário
não precisa ser um pensador,
constituindo, no máximo, "um
repensador e um pós-pensador",
um conhecedor erudito de todos
os pensadores, com os quais
poderá contar para poder dizer
algo aos seus alunos.
Esta é, segundo Nietzsche,
a concessão mais perigosa que
os filósofos fazem. Ao empregar
todo o seu tempo em conhecer
apenas sistemas que a história
apresenta como sendo dignos
da atenção de todos, veneram
o·· passado e devotam à morte
as novas idéias que não recebe-
ram o selo da consagração. Em
vez de educar o estudante para
pensar e viver filosoficamente,
o ensino universitário acaba por
desencorajá-lo a ter opiniões pró-
prias, em função da massa de
conhecimentos históricos que é
obrigado a assimilar. A univer-
sidade não está voltada para a
educação filosófica, mas para a
prova de filosofia. Assim, ao in-
vés de atrair pessoas para a ati-
vidade de pensar, afasta-as.
A filosofia universitária tor-
nou-se, nas mãos de uma mul-
tidão de pensadores puros, uma
ciência pura - isto é, um pensa-
m~nto concebido como universal,
abstrato, neutro, desvinculado da
vida e das forças vitais. E a ver-
dade que os filósofos julgar~) ser
a origem_cl.e todas as suas buscas
não passa de uma verdade a ser-
viço dos valores correntes e da
Um outro ideal
de formação
Em "Schopenhauercomo Edu-
cador", Nietzsche -propõe a ins--
tauração de um tribunal superior
que vigie e julgue a cultura que
a universidade desenvolve e di-
vulga. A filosofia poderia ser esse
tribunal. Sem poderes conferidos
pelo Estado e sem honras, pode-
ria prestar seu serviço livre do
espírito do tempo e do temor ins-
pirado pelo tempo.
O pior perigo que o filósofo
corre numa sociedade enferma
é ter o destino de um viajante
solitário, forçado a abrir cami-
nho num ambiente hostil, furti-
vamente ou aos empurrões e de
punhos cerrados. Tem contra si
o espírito gregário organizado,
que teme ver abalado tudo o que
o mantém vivo.
Na civilização grega, o filó-
sofo tinha o poder de denunciar
o perigo que a sociedade corria
e de encontrar belas possibili-
dades de vida. O filósofo era
um centro de forças imensas,
que modificava todo "o sistema
das preocupações humanas" e
punha em perigo o que queria
se manter gregário.
A vida precisa de uma cul-
tura sadia, e, para isso, são im-
prescindíveis instituições de ensi-
no voltadas para a cultura. Elas
não e.'<istem ainda, mas devem
ser criadas. Não devem ter por
objetivo cnar o pequeno-bur-
guês, qu~ aspira a um posto-de
funcionário ou a um ganha-pão
qualquer; ao contrário, precisam
voltar-se para a criação de indi-
víduos realmente cultos, forma-
dos q partir da necessidade in-
terna da fusão entre vida e cul-
tura e capazes de exercer toda a
potencialidade de seu espírito.
Essas instituições devem ainda
ajudar a natureza na criação do
filósofo e do artista e protegê-
lo da "conspiração do silêncio"
com que sua época o exclui.
Com todos esses argumentos,
Nietzsche deixa claro que é ne-
cessário cnar instituições para
educar o corpo e o espírito do
indivíduo, incentivando-o a cul-
tivar-se e tornando-o capaz de
abrigar e proteger aquilo que é
novo e extemporâneo. Isso signi-
ficará um enorme esforço para os
que se propõem a trabalhar para
a cultura, pois terão de substi-
tuir um sistema educacional que
tem suas raízes na Idade Média
por um outro ideal de formação.
Contudo, deverão iniciar a tarefa
sem demora, já que dela depende
to_da uma geração futura.
Rosa Maria Dias é professora doutora
da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ) e autora de Nietzsche
Educador (Scipione, 1991), Nietzsche e
a Música (!mago, 1994), e As Paixões
Tristes: Lupicínio e a Dor-de-cotovelo (Le-
viatã, 1994 ). É co-roterista e pesqui-
sadora do filme Dias de Nietzsche em
Turim, de Julio Bressane 25