Amazônia e o Cerrado: entre ecos, diálogos e devires comunicacionais

N.08, Vol. 8, ed.008 2018, Ano 2017-18

AMBIGUIDADES NAS REPRESENTAÇÕES DE GÊNERO DE

PERSONAGENS DA SÉRIE CAVALEIROS DO ZODÍACO

Gabriela Machado Ramos de ALMEIDA1

Anelise Fruett MACHADO2
Universidade Luterana do Brasil (ULBRA), Rio Grande do Sul

Resumo
O artigo apresenta uma análise das representações de gênero de três personagens da Série
Clássica Cavaleiros do Zodíaco: Afrodite de Peixes, Misty de Lagarto e Shun de Andrômeda.
A obra televisiva convida a uma reflexão acerca dos traços comumente associados aos
gêneros em função das caraterísticas ambíguas destes personagens, cujos corpos e
personalidades deslizam entre o que se convenciona considerar como características femininas
e masculinas. A pesquisa toma como referencial teórico autores dos Estudos Culturais e dos
Estudos de gênero, com o objetivo de analisar os personagens a partir de duas categorias:
caracterização visual (rosto e corpo) e ações. O anime sugere um tipo de masculinidade em
que, para vencer, é necessário mais do que ousadia e força física, mas uma complexa rede

A
subjetiva de valores que inclui inclusive qualidades consideradas femininas.

Palavras-chave: Identidade de gênero; Estudos Culturais; Estudos de gênero;

Cavaleiros do Zodíaco

Abstract

99
The paper presents an analysis of gender representations of three characters from the
Classical Knights of the Zodiac Series: Pisces Aphrodite, Lizard Misty and Shun from
Andromeda. The television series invites us to a reflection on the traits commonly associated
with the genres because of the ambiguous characteristics of these characters, whose bodies
and personalities slide between what are conventionally considered to be as female and male
characteristics. The theoretical approach of the research is based in authors of Cultural Studies
and Gender Studies, with the objective of analyzing the characters from two categories: visual
and body characterization and personality traits. The anime suggests a type of masculinity in
which to win, it takes more than daring and physical strength, but a complex subjective network
of values that includes qualities considered feminine.
Keywords: Gender identity; Cultural Studies; Gender studies; Knights of the Zodiac

INTRODUÇÃO

A
cultura japonesa no mundo ocidental se popularizou nas últimas três
décadas, ampliando a oferta desde a culinária típica (sushi, sashimi, temaki,
yakissoba, sake), artes marciais (karatê, judô, aikidô, sumô, jiujitsu, ninjitsu,
kendô), músicas (j-pop, j-rock), histórias em quadrinhos (mangás) e até os desenhos
animados (animes). Com a proliferação das redes sociais, de platafomas como o

1 Doutora em Comunicação e Informação pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Professora do curso de Comunicação Social da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA). Email:
gabriela.mralmeida@gmail.com.
2 Mestre em Educação pela Universidade Luterana do Brasil (ULBRA). E-mail:
anelisefmachado@gmail.com
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youtube e de eventos de exposição de cosplayers 3 , a disseminação de modelos,

conceitos e filosofias japonesas se propagou, promovendo identificações e se
tornando objeto de consumo também no Brasil.
Um dos pontos altos na difusão das referências japonesas para as crianças e
adolescentes brasileiros foi a exibição, a partir de 1994, da Série Clássica Cavaleiros
do Zodíaco. O anime4 permaneceu no ar até 1997, com altos índices de audiência na
extinta Rede Manchete. A animação aqueceu o mercado infanto-juvenil no país: com
média de oito pontos e picos de 15 no Ibope, chegou a superar a Globo e vendeu
mais de 800 mil bonecos e 500 mil CDs5.
A narrativa constrói o seu universo diegético a partir de referências
mitológicas e astrológicas; refere-se a deuses do Olimpo, como Atena, Poseidon e
Hades e às constelações zodiacais que são representadas nas armaduras dos

A
cavaleiros. A narrativa de aventura conta a história de cinco cavaleiros de bronze que
têm como missão proteger a humanidade de ameaças malignas. Um de seus
personagens principais é Shun de Andrômeda, um herói pacífico, de feições
feminilizadas, voz delicada e que em muitos episódios é confundido com uma mulher.

100
Sua armadura cor-de-rosa, com o formato de seios no peitoral, homenageia a
princesa Andrômeda. A personagem destaca-se por não gostar de conflitos e tentar
resolvê-los através do diálogo. Frequentemente demonstra seu afeto pelos demais
cavaleiros e se revela afetivamente dependente de seu irmão mais velho, Ikki. Outros
cavaleiros, como o de armadura de ouro, Afrodite de Peixes, e o de armadura de
prata, Misty de Lagarto, apesar de terem papéis secundários na narrativa, são
personagens que também contribuem para este estudo, devido às suas características
físicas e psicológicas dúbias.
Deste modo, para além da sua popularidade, a série é um produto da cultura
massiva que nos estimula a pensar a questão da identidade de gênero de forma
complexificada, em função de características ambíguas de alguns dos seus
personagens. O presente artigo tem como objetivo identificar aspectos das
representações gênero de Afrodite de Peixes, Misty de Lagarto e Shun de
Andrômeda, a partir de duas categorias: caracterização visual (rosto e corpo) e
ações, tomadas aqui como atos perpetrados pelos personagens em face a

3Abreviação de costume play, que define o ato de vestir-se a caráter como um personagem.
4Expressão originada do estrangeirismo animation e utilizada para denominar séries de desenho
animado japonesas.
5 Fonte: Edição 1366 da Revista VEJA, 16 de novembro de 1994. Disponível em:
<https://www.cavzodiaco.com.br/revista_veja>. Acesso em 02/09/2015.
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determinadas expectativas que são construídas histórica e socialmente em torno do

que seriam comportamentos associados aos gêneros.
A pesquisa tem como ótica os Estudos Culturais e os Estudos de gênero,
buscando estabelecer conexões entre as contribuições de Stuart Hall sobre identidade
e representação e os escritos de Judith Butler, Joan Scott e Guacira Louro sobre
gênero e sexualidade. Segundo Hall, o declínio das velhas identidades que
estabilizavam o mundo social oportunizou o surgimento de novas identidades, as quais
fragmentaram o indivíduo moderno, até então visto como unificado. A mudança de
paradigma vem abalando o quadro de referência nos quais sujeitos se ancoravam no
mundo social (HALL, 1992). Numa modesta medida, personagens como Shun de
Andrômeda, Afrodite de Peixes e Misty de Lagarto surgem neste cenário como
objetos empíricos possíveis para estudos que visam abordar de forma mais profunda

A
o entendimento sobre as identidades de gênero na atualidade.
A representação dos gêneros, assim como as identidades, sofre transformações
contínuas6. A ideia tradicional de que o homem e a mulher possuem papéis sociais
definidos acaba sendo diretamente abalada neste contexto. Para compreender os

101
gêneros na contemporaneidade, torna-se necessário desapegar-se de argumentos
que busquem limitar o seu entendimento a meras diferenciações biológicas. Segundo
Louro (1997, p. 21), “a forma como essas características (sexuais) são representadas
ou valorizadas, aquilo que se diz ou se pensa sobre elas que vai constituir,
efetivamente, o que é feminino ou masculino em uma dada sociedade e em dado
momento histórico”.
A abordagem deste estudo será realizada através de uma pesquisa
qualitativa de caráter analítico-interpretativo, tendo como referência a análise da
imagem conforme formulada por Martine Joly (1994). Os dados serão colhidos na
versão adaptada e dublada da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco que se encontra

6 Um espaço relevante para esta discussão têm sido eventos como o Seminário Internacional
Desfazendo Gênero e o Seminário Internacional Fazendo Gênero, promovidos com o objetivo de
consolidar caminhos, no âmbito institucional da pesquisa acadêmica, para a abordagem de diferentes
perspectivas teóricas, conceituais e metodológicas relacionadas às questões de gênero e sexualidade.
Ao mesmo tempo, pode-se observar que por todo o país uma série de movimentos sociais como a
Marcha das Vadias, Parada Gay e a própria conquista do direito ao casamento homoafetivo também
vêm fortalecendo uma discussão paralela à perspectiva dicotômica de gêneros. O ativismo LGBT tem
colaborado com a quebra de paradigma. O que antigamente era visto como objeto de censura, hoje é
explorado pela TV aberta. A dissertação Bicha (nem tão) má: representações da homossexualidade na
telenovela Amor à Vida (SILVA, 2015) é um exemplo de como o campo de comunicação também vem se
apropriando cada vez mais das discussões sobre gêneros e sexualidade a fim de fomentar
questionamentos acerca da diversidade.
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disponível no youtube7. Devido ao enfoque do estudo, será priorizada a análise de

três personagens cuja representação genérico-sexual nos interessa especialmente8. É
importante ressaltar que o presente artigo tem como referência o olhar ocidental da
pesquisadora sobre o recorte (produto da cultura popular oriental). Portanto, busca-se
neste estudo compreender aspectos do orientalismo (SAID, 1996), tendo em vista que
a Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco é uma produção japonesa que explora
imagens mentais ocidentais, como a mitologia grega e a astrologia.

IDENTIDADE, GÊNERO E SEXUALIDADE: COMPLEXIDADES HUMANAS

Esta seção é composta por três temas que se inter-relacionam para fornecer
subsídios teóricos à análise posterior dos personagens Afrodite de Peixes, Misty de
Lagarto e Shun de Andrômeda. Serão discutidas aqui as questões de identidade,

A
gênero e sexualidade que nortearão a posterior análise de Cavaleiros do Zodíaco.
Neste primeiro momento, abordamos de forma teórica os três conceitos mencionados,
buscando ensaiar uma relação com o universo empírico da pesquisa. As discussões
apresentadas têm como objetivo trabalhar as perspectivas de identidade, gênero e
sexualidade como conceitos que estão em construção, distanciando-se do propósito de
apontar verdades absolutas sobre o que são ou que deixam de ser, e tendo como
finalidade acrescentar compreensões teóricas sobre seus possíveis significados na
102
contemporaneidade.
É fundamental, no entanto, mencionar que tomamos as contribuições de
Douglas Kellner em A Cultura da Mídia (2001) como pano de fundo para pensar nas
relações entre identidade, gênero e sexualidade atravessadas por uma dimensão
midiática, pois pensamos a cultura da mídia, à luz do autor, como “um terreno de
disputa que reproduz, em nível cultural, os conflitos fundamentais da sociedade, e não
como instrumento de dominação” (KELLNER, 2001, p. 134).
Partiremos do conceito de identidade defendido por Stuart Hall, que leva em
consideração uma das principais características para a fundamentação deste estudo:
seu caráter instável. Aquilo que em um determinado momento pode apresentar-se
como um elemento significativo para a identificação de sujeitos poderá modificar-se

7 Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=365H_42fso8>. Acesso em: 01/09/2015.

8 No entanto, é importante mencionar que Cavaleiros do Zodíaco também pode se prestar a discussões
referentes às questões raciais e etnográficas, especialmente em função da inexpressiva representação
de personagens femininos, LGBT e negros na narrativa.
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conforme o passar do tempo por inúmeras vezes. Como Hall (1992) define, a
identidade torna-se uma “celebração móvel”, que se transforma continuamente com
relação às formas pelas quais somos representados nos sistemas culturais que nos
cercam, o que nos leva a refletir sobre a relevância do contexto histórico, social e
cultural para a compreensão da identidade de um indivíduo.
Tanto as produções simbólicas quanto nossas relações interpessoais podem ser
um estímulo para a metamorfose. Mas é a partir de um filtro subjetivo (BARBERO,
2009) que são mediados os conteúdos com os quais os sujeitos se identificam na tevê,
na internet, nas revistas, jornais ou na exposição social. Com este filtro são feitas
combinações e recombinações daquilo que faz sentido no universo interno e externo
do sujeito.
Considerando-se, especialmente, a amplificação dos discursos em favor de

A
grupos minoritários nas mídias na última década, que popularizaram discussões sobre
temas envolvendo as mulheres e as populações LGBTs e negras, como o feminismo, o
racismo e a homofobia, torna-se compreensível que determinadas agendas passem a
fazer parte das relações sociais de forma mais presente:

A centralidade das mídias neste processo ultrapassa o seu papel de

ambiente de veiculação destas disputas - na forma, por exemplo,
de notícias publicadas ou da consolidação da internet como lugar
103
para expressão e afirmação identitária de sujeitos vinculados a
grupos minoritários - transformando a própria produção simbólica
que delas se origina em espaço de demanda por diversidade e
qualidade nas representações produzidas. (SZEZECINSKI, ALMEIDA,
2017)

Embora a série analisada nesse artigo seja anterior ao cenário descrito acima
(afinal, foi produzida e veiculada no Brasil na década de 1990), a recente
disseminação das discussões envolvendo gênero e sexualidade, tanto nas mídias
quanto no campo acadêmico, de algum modo explicam o desejo por olhar Cavaleiros
do Zodíaco a partir dessa perspectiva.
Os super-herois, frutos da cultura midiática, são objetos bastante analisados
pelas pesquisas no campo da Comunicação. Isto dá-se pelo entendimento de que “não
há imagens como representações visuais que não tenham surgido de imagens na mente
daqueles que as produziram, do mesmo modo que não há imagens mentais que não
tenham alguma origem no mundo concreto dos objetos visuais” (SANTAELLA e NÖTH,
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1998, p. 15). Os antigos padrões de guerreiros que eram disseminados transmitiam

modelos de masculinidade os quais convencionavam que eram funções do homem ser
forte e viril, expondo como inadequados os comportamentos divergentes dos modelos
padrões. Segundo Hall:

Um tipo de mudança estrutural está transformando as sociedades

modernas no final do século XX. Isso está fragmentando as
paisagens culturais de classe, gênero, sexualidade, etnia, raça e
nacionalidade, que no passado, nos tinham fornecido sólidas
localizações como indivíduos sociais. Estas transformações estão
também mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia
que temos de nós próprios como sujeitos integrados. (HALL, 1992, p.
9)

O processo contínuo de modificações de ideais que Hall destaca vem

A
desestabilizando o quadro de referências nos quais os sujeitos ancoravam suas
identidades. A noção de que era possível controlar e estabilizar as identidades com
modelos sociais vem sendo cada vez mais desmistificada com o crescente número de
estudos sobre identidade de gênero, sexualidade e etnia. O “descontrole” ou

104
descentralização pode ser observado como um processo que fortalece a miscigenação
cultural. As trocas de significados, representações, filosofias entre sociedades
historicamente distintas auxiliam nesta mudança estrutural.
Lidar com os constantes estímulos à diversidade em muitos momentos torna-se
desafiador. A sensação de que o pertencimento a um grupo depende da sua
adaptação a uma lógica que restringe para incluir interfere diretamente na escolha
do filtro subjetivo que forma a identidade do indivíduo. Neste cenário, a moderação
torna-se em muitos momentos um mecanismo de autocensura e repreensão, pela ideia
de que as identificações escolhidas possam não estar de acordo com o sistema ao
qual se deseja pertencer. Para Paes:

Os índios e outras minorias transformam seus tradicionais meios de

vida para se sentirem inseridos neste mundo que gira e funciona sob
o eixo da informação, provocando mudanças na configuração de
suas identidades. Neste aspecto, ao tratar da questão da
construção de identidades, Hall (1997) se mostra perspicaz ao
observar: [...] o que denominamos de “nossas identidades” poderia
provavelmente ser melhor conceituado como as sedimentações
através do tempo daquelas diferentes identificações ou posições
que adotamos e procuramos "viver", como se viessem de dentro, mas
que, sem dúvida, são ocasionadas por um conjunto especial de
circunstâncias, sentimentos, histórias e experiências única e
peculiarmente nossas, como sujeitos individuais. (PAES, 2003, p. 26)
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O sujeito “composto não de uma única, mas de várias identidades, algumas

vezes contraditórias ou não-resolvidas” (HALL, 1992, p. 12) vem sendo observado por
diferentes óticas a fim de compreender de forma mais aprofundada as problemáticas
sociais contemporâneas. A diversidade de gêneros e principalmente a colisão entre
identificações opositoras são cenários descritos por Hall como período de crise de
identidade (HALL, 1992). A noção de que na contemporaneidade vivemos um conflito
interno de ideais passa tanto pelas questões do anseio (ou ansiedades) causados pela
instabilidade das práticas sociais, quanto pelas quebras das tradições (convenções)
culturais.
Farias e Nobre (1997) argumentam que características consideradas do sexo
oposto estão presentes em todas as pessoas. Elas apenas são valorizadas de formas

A
diferentes, variando conforme seu contexto social, por exemplo: “nos espaços políticos,
tradicionalmente masculinos, é comum as mulheres serem cobradas a deixarem um
pouco de lado a sua feminilidade e demonstrarem características compatíveis com o
modelo estabelecido” (FARIAS e NOBRE, 1997, p. 32 e 33).
O encontro de identificações do universo masculino com o feminino e vice-versa
é uma característica que pode ser compreendida como uma adaptação que os sujeitos
contemporâneos vêm sofrendo para administrar suas zonas de poder. A instabilidade
105
das identidades sociais como um todo oportuniza a descoberta de outras significações
(não necessariamente novas) que muitas vezes foram suprimidas por determinados
hábitos que são impostos de forma silenciosa pelas práticas sociais restringentes. Há
de se observar que estas práticas não são propriamente de um ou outro sujeito que
tenta persuadir os grupos a se fechar em categorias excludentes, mas possivelmente o
reflexo de uma herança primitiva, como nas tribos ou clãs, que para distinguir-se dos
adversários precisavam unificar sua forma de vestir, pensar, agir.
Os questionamentos acerca dos gêneros em muitos momentos se revelam
complementares aos estudos das identidades. Partimos da visão de que o gênero é
uma construção cultural, não sendo, portanto, um conceito que se fixe ao sexo
biológico (BUTLER, 2015). A concepção de sexo binário (masculino e feminino) que
estabilizava os sujeitos vem sendo questionada sob diversas perspectivas que
encontram, em sua maioria, referências nos estudos sobre feminismo.
Segundo Butler (2015, p. 12) “o gênero pode ser compreendido como um
significado assumido por um corpo (já) diferenciado sexualmente; contudo, mesmo
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assim esse significado só existe em relação ao outro significado oposto”. No entanto,

para compreender de forma aprofundada o que esta “oposição” representa,
primeiramente buscaremos distanciamento da superfície das contestações biológicas
ou anatômicas que dentro do senso comum definem o que são os gêneros.
O determinismo social ou “compulsão cultural” (BUTLER, 2015) fundamentou na
humanidade por séculos a certeza de que, ao nascermos com a anatomia de uma
mulher, obrigatoriamente teríamos que corresponder ao comportamento genérico
feminino. O diferente tornava-se objeto de preconceito e exclusão social, como se não
houvesse alternativa a não ser seguir o modelo já experimentado socialmente.
A subversão e a transformação deste entendimento incontestável possibilitaram
múltiplas compreensões sobre as formas de representação contemporâneas dos
gêneros. Neste contexto, Butler (2015, p. 30) explica que “o corpo aparece como um

A
meio passivo sobre o qual se inscrevem significados culturais, ou então como
instrumento pelo qual uma vontade de apropriação ou interpretação determina o
significado cultural por si mesma”.
Em outras palavras, o corpo é compreendido como veículo (meio) pelo qual

106
transitam de forma não-fixada as inúmeras combinações de identificações que podem
compor um gênero. Conforme visto anteriormente a respeito das identidades instáveis,
estas identificações podem revelar-se em muitos momentos contraditórias – em outra
perspectiva, plurais – e diferentes do modelo tradicional.
Na perspectiva de Louro (2003, p. 23), os gêneros se constroem no âmbito das
relações sociais: “Observa-se que as concepções de gênero diferem não apenas entre
sociedades ou momentos históricos, mas no interior de uma dada sociedade, ao se
considerar diversos grupos (étnicos, religiosos, raciais, de classe) que a constituem”.
A representação da sexualidade na pós-modernidade é um tema que possui
conexão direta com as questões discutidas anteriormente. Por muito tempo, ela
apresentou-se como uma área da pedagogia regularizadora das práticas sociais, a
qual parece querer ensinar sobre os modelos desejáveis de masculino e feminino. Esta
visão fomentou um inconsciente coletivo pré-conceituado na ideia de que existem
comportamentos adequados aos sexos biológicos e que os mesmos estão conectados
aos gêneros. Nos acostumamos a ver com estranhamento toda representação
subversiva ao modelo tradicional, fortalecendo a cultura da exclusão de
representações da diversidade. Segundo Louro, as afirmativas “É uma menina!” ou “É
um menino!” são mais do que descrições, são decisões que tomamos sobre um corpo:
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O ato de nomear o corpo acontece no interior da lógica que

supõe o sexo como um “dado” anterior à cultura e lhe atribui
um caráter imutável, a-histórico e binário. Tal lógica implica
que esse “dado” sexo vai determinar o gênero e induzir a
uma única forma de desejo. Supostamente, não há outra
possibilidade senão seguir a ordem prevista. (LOURO, 2015,
p. 16)

Tanto a sexualidade, quanto a identidade e o gênero carregam consigo o

estigma da inconstância. São propriedades deslizantes, subjetivas, carregadas de
referências históricas e culturais (LOURO, 2015), que se adaptam constantemente ao
meio em que vivem. Fomos ensinados a sentir medo de todas as incertezas e buscar
como sinônimo de felicidade a estabilidade (social, psicológica e financeira).

A
Encaramos com anseio estruturas insolentes e imprevisíveis, por desconhecimento de
sua força, pelo poder de se reconstruir inúmeras vezes e de não sabermos como
desconstruí-las (ou destruí-las).
Seguindo nesta mesma linha de raciocínio, Louro explica que a “matriz

107
heterossexual” é um dos fatores que ditam os padrões e ao mesmo tempo,
paradoxalmente, fornecem subsídios para as transgressões: “É em referência a ela
[matriz heterossexual] que se fazem não apenas os corpos que se conformam às
regras de gênero e sexuais, mas também os corpos que as subvertem” (LOURO, 2015,
p. 17).
Zago complementa que a heterossexualidade compulsória é produto e efeito
das relações de poder e define o mecanismo da sexualidade como um dispositivo,
que “ao invés de proibir e negar, incita discursos, gere a vida e estimula a produção
de corpos coerentemente sexuados, generificados e sexualidados” (ZAGO, 2013, p.
31). As perspectivas apontadas são um ensaio para a posterior análise dos
personagens Afrodite de Peixes, Misty de Lagarto e Shun de Andrômeda, a qual será
apresentada na seção seguinte.

UM OLHAR AO UNIVERSO COMPLEXO DE CAVALEIROS DO ZODÍACO

Masami Kurumada é o detentor da marca Cavaleiros do Zodíaco, responsável

pela criação dos primeiros roteiros e desenhos. Segundo informações do site oficial de
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Kurumada 9 , o primeiro mangá 10 da Obra Original 11 foi publicado no Japão em

janeiro de 1985. Em 1986, a Toei Animation, empresa que comprou os direitos de
animação da marca, exibiu na tevê japonesa a primeira temporada da Série Clássica
Cavaleiros do Zodíaco, a qual é inspirada na versão do mangá. Somente 12 anos
depois o anime chegou ao Brasil, sendo veiculado pela primeira vez na extinta Rede
Manchete; posteriormente, em 2003, no canal de tevê fechada Cartoon Network; de
2004 a 2011, na Rede Bandeirantes e em 2006 na ULBRA TV.
A Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco é composta por 114 episódios,
divididos em três temporadas: Saga do Santuário (73 episódios), Saga de Asgard (25
episódios) e Saga de Poseidon (39 episódios). O estúdio Gota Mágica foi o
responsável pela adaptação e dublagem no Brasil. O fato de a empresa não ter se
baseado na versão original japonesa (e sim em uma adaptação/dublagem

A
espanhola, que por sua vez se baseou na adaptação/dublagem francesa) explica os
inúmeros problemas apresentados na versão exibida na Rede Manchete, os quais
foram corrigidos após redublagem dos estúdios Álamo, que foi exibida no canal
fechado Cartoon Network em 2003.

108
A saga12 Cavaleiros do Zodíaco é um produto japonês que mistura aspectos da
cultura oriental com a cultura ocidental. As motivações dos personagens envolvem
valores da cultura oriental, como honra e bravura. Entretanto, há uma mistura entre
elementos simbólicos presentes na cultura ocidental, os quais são expressos através
das feições e ambiguidades dos personagens. Em entrevista 13 , Masami Kurumada
comenta sobre a origem da sua obra:
Todas as historias que faço são de luta. Essa essência não se
altera nos mundos que crio. A única diferença está no
tempero, no algo mais. Então, em vez dos personagens se
transformarem como os super-heróis da TV, pensei neles
vestindo armaduras. As armaduras precisavam ser bonitas, e
aproveitar a Mitologia Grega e a Astrologia dava mais
força à idéia. Portanto, peguei uma boa historia de luta,
adicionei um elemento mais fashion – que são as armaduras –

9 Disponível em: <kurumadapro.com> Acesso em: 11 de novembro de 2015.

10 Histórias em quadrinhos de origem japonesa que se possuem diversos gêneros. Cavaleiros do Zodíaco
pertece ao gênero Shonen, que narrativas são com o público-alvo masculino. Disponível em:
http://www.historiaimagem.com.br/edicao12abril2011/esteticamanga.pdf
11 A Obra Original é composta pela Saga do Santuário, Saga de Poseidon e Saga de Hades.
12 Segundo Eco (1989), “a saga é uma sucessão de eventos, aparentemente sempre novos, que se

ligam, ao contrário da série, ao processo histórico de um personagem, ou melhor, a uma genealogia de

personagens. Na saga os personagens envelhecem, a saga é uma história de envelhecimento (de
indivíduos, famílias, povos, grupos)” (1989, p. 125).
13 Entrevista publicada na Revista Henshin, Editora JBC, Ano 2002, páginas 14 a 21. Disponível em:

<https://covildoorc.wordpress.com/2010/02/03/entrevista-com-masami-kurumada> Acesso em: 07

de novembro de 2015.
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e como base para os desenhos delas, adotei as constelações.

O legal disso é que também seria possível identificar o signo
como a caracterização dos personagens e fui desenvolvendo
as idéias dessa maneira. (2002)

Segundo Peret (s/d) 14 , algumas das características marcantes da linguagem

dos mangás e animes são “o tamanho e formato dos olhos; a proporção entre cabeça,
corpo, braços e pernas; os artifícios de imagem usados para dar expressão emotiva
aos personagens”. Estas informações imagéticas são códigos próprios do estilo de
desenho japonês que auxiliam na compreensão de que os animes são interpretações
japonesas de aspectos da cultura ocidental. A reprodução de signos ocidentais pode
ser observada por diversas óticas, uma delas é a expansão do mercado de mangás e
animes para o ocidente, e ao mesmo tempo a diferenciação das histórias em

A
quadrinhos norte-americanas.
Braga Júnior (2011) destaca a preocupação com as expressões faciais e
corporais, que interferem na construção dos personagens: “Cortes, formas, volumes,
tamanhos são executados ao extremo. Existe, portanto, uma grande preocupação com
a cabeça dos personagens e suas vestes que sempre são bem trabalhadas, nos
mínimos detalhes.”
Outra questão que deve ser observada é que tanto os mangás quanto os
animes exploram a expressão corporal e os aspectos psicológicos de seus
109
personagens. Mesmo que uma produção tenha como público-alvo jovens do sexo
masculino, como é o caso de Cavaleiros do Zodíaco, ela poderá apresentar traços
diversos que tenham como finalidade outros segmentos de público, como afirma
Schmaltz Neto:
Apresentando-nos um corpo outro, diferente daquele das
formações discursivas a que estamos acostumados, o animê
instiga questões moralmente discutidas em todos os campos
de controle Ocidental e que no Japão são explícitas ou
admiradas: androginia, bissexualidade, pedofilia e
voyeurismo (SCHMALTZ NETO, 2013).

A narrativa de aventura apresenta como personagem protagonista o

Cavaleiro de Pégasus, Seiya 15 . A situação dramática em que se inicia o primeiro
episódio da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco apresenta os guerreiros como lendas,

14 Sem data indicada. Artigo publicado no link

http://www.elo.uerj.br/pdfs/ELO_Ed4_Artigo_animemanga.pdf. Acesso em 12 de novembro de 2015.
15 O nome original do anime Saint Seiya é inspirado no personagem. Na tradução para o Brasil, o

desenho recebeu o nome de Cavaleiros do Zodíaco.

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heróis míticos que despertariam para proteger a humanidade das forças malignas. O
universo diegético da narrativa se passa na Terra, em diferentes países, com
referências claras à Grécia.
Nesta seção, que apresenta uma análise destes três personagens, serão
observados alguns episódios em que cada um dos três cavaleiros se destaca, levando
em consideração que Shun de Andrômeda possui maior atuação na narrativa que os
demais e, por este motivo, terá maior número de episódios analisados.
A análise se baseia na proposta metodológica sugerida por Martine Joly
(1994), que propõe, num primeiro momento, uma descrição capaz de traduzir a
percepção visual em linguagem verbal; num segundo momento a reprodução do texto
que acompanha a imagem e, num terceiro momento, a separação de análise de três
tipos de mensagens possíveis: plástica (elementos visuais que compõem a imagem,

A
como ângulo, composição, suporte, formas, cores), icônica (figurativa, a partir das
quais surgem conotações decorrentes de interpretações baseadas em significados
culturais pré-estabelecidos) e linguística, que visa inferir as funções do texto na
mensagem.

ESTRANHOS NO NINHO
Três cavaleiros destinados a lutar contra as forças malignas para proteger a
110
deusa Atena, e consequentemente a Terra. Três corpos repletos de significados, traços
ambíguos, que oscilam entre o que nós (ocidentais) conhecemos como referências
masculinas e femininas. Os personagens apresentados a seguir são imagens que se
sobressaem na Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco. Provocam estranhamento e
intimidam, por suas características físicas e psicológicas serem complexas e instáveis.
Afrodite de Peixes é um dos 12 cavaleiros de armadura de ouro, que na
diegese habita o templo da deusa Atena, no Santuário da Grécia, e é um dos
guerreiros mais próximos de Atena. Misty de Lagarto é um dos 24 cavaleiros de
armadura de prata. Somente os cavaleiros de ouro possuem local fixo na aventura.
Misty é um personagem que tem uma pequena aparição na Série Clássica Cavaleiros
do Zodíaco, entretanto, protagoniza uma das cenas mais ricas para a análise aqui
proposta, na qual pode ser observada claramente a intenção do autor em impactar o
espectador com a exibição do personagem nu, envolto em sombras e com uma
silhueta que parece indefinida.
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Já Shun de Andrômeda é um dos 52 cavaleiros de armadura de bronze. Ele é

do grupo dos personagens principais (composto por Seiya de Pegasus, Shiryu de
Dragão, Hyoga de Cisne e Ikki de Fênix). O grupo é apresentado como “cavaleiros
da esperança”, por ter como missão elucidar os demais cavaleiros sobre uma farsa
que acontecia no Santuário de Atena e poderia custar à deusa a perda do seu poder.
Shun é um personagem emblemático na narrativa, por sua função de se sacrificar por
seus companheiros.

UM MARAVILHOSO GUERREIRO, AFRODITE

O personagem Afrodite de Peixes é um herói que em seu próprio nome já
confronta a leitura convencional de representação do masculino. Na mitologia grega,
a deusa Afrodite simboliza o amor, a beleza corporal e o sexo. A analogia instiga-

A
nos a pensar sobre o significado deste subtexto, já que em Cavaleiros do Zodíaco o
personagem é um homem.
Na série, Afrodite tem aproximadamente 22 anos, nacionalidade sueca, mais
de um metro e oitenta de altura, cabelos longos azuis, corpo atlético e feições que em

111
determinados enquadramentos ressaltam delicadeza em seus olhos azuis e traços
delicados. Em um primeiro olhar, Afrodite é um personagem enigmático e que
facilmente pode ser alvo de rotulações superficiais, que priorizem o entendimento de
que há uma atuação fixa de papeis masculinos e femininos.
Sua caracterização corporal é composta pela armadura de ouro da
constelação zodiacal de peixes, e o desenho da sua vestimenta remete à imagem de
escamas de peixes. Sua forma de ataque é o lançamento de três tipos de rosas
mágicas: Rosa Diabólica Real - rosas vermelhas que liberam uma fragrância letal;
Rosa Sangrenta - rosas brancas que perfuram o coração do adversário e sugam seu
sangue; Rosa Piranha - rosas pretas que têm o poder de desintegrar o adversário.
A partir de seus golpes, pode-se observar que Afrodite é um personagem
sedutor e violento, com comportamento forte, porém também oscilante. No episódio
68 (Um maravilhoso Guerreiro Afrodite), Seiya e Shun vão à Casa de Peixes para
enfrentar Afrodite, que lutaria contra os guerreiros para defender o falso Mestre do
Santuário (que na verdade era Saga, o cavaleiro ouro de gêmeos). Na cena, Afrodite
é descrito da seguinte forma:
Mestre (Saga): O cavaleiro de ouro que defende a última das doze
Casas, a Casa de Peixes, é o cavaleiro mais formoso dos 88
combatentes. É um guerreiro de muito brilho e muito orgulho entre o
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céu e a terra… Qualquer um esperaria que ele não fosse tão forte por
causa de sua beleza, mas ao contrário, ele é o cavaleiro mais temível.

A Figura 1: Detalhes da cena em que Afrodite aparece na Casa de Peixes para lutar contra
Seiya e Shun.
(Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco)
112

Há um conjunto de códigos que compõem a cena acima: a rosa, os cílios e a

boca em destaque (parecendo que há uma maquiagem, um batom cor-de-rosa); o
movimento esvoaçante dos cabelos; as flores ao fundo do cenário e os
enquadramentos que favorecem uma sensualidade no personagem. Cada elemento
carrega consigo um significado: a rosa é um aspecto que, na série, está diretamente
relacionado às ações de Afrodite e ligadas, ao mesmo tempo, à beleza e à
temeridade – afinal, a rosa é a sua arma. A flor possui pétalas delicadas e espinhos
em seu caule, que simbolizam uma dualidade, assim como o personagem, que
apresenta uma imagem delicada e sensual, mas que por trás tem um comportamento
frio e violento.
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Além disso, as múltiplas interpretações que o desenho nos permite ter a

respeito da elaboração da constituição de gênero do personagem reforça a ideia da
compulsão cultural, definida anteriormente por Butler. Nossas referências ocidentais
heteronormativas nos fazem, em um primeiro olhar, interpretar Afrodite como
personagem que confronta o modelo tradicional de masculinidade, por guardar
feições femininas e não manifestar sexualidade definida. É importante ressaltar,
inclusive, que a Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco não informa explicitamente a
sexualidade dos personagens, como nos lembram Wagner e Bonin:

Todos os personagens masculinos da série são identificados como

heterossexuais. Não há, no enredo, representações de
homossexualidade, o que não impede que se produzam
entendimentos diferenciados de masculinidade, constituídos, por
exemplo, em personagens que se apresentam como desviantes,

A
assumindo comportamentos semelhantes àqueles identificados como
femininos. (WAGNER e BONIN, 2008)

O fato de que somos seres decodificadores de significados, absorvidos

através de experiência, nos leva a compreender o mundo conforme nosso filtro
subjetivo e nossas referências culturais. Conforme Zago (2013, p. 31), a sexualidade é
como um dispositivo que “estimula a produção de corpos coerentemente sexuados,
generificados e sexualizados”. É como se Afrodite acionasse esse dispositivo em nosso
113
olhar, chamando a atenção para outra masculinidade possível.

MISTY DE LAGARTO: UM ANJO DA MORTE

Misty (do inglês “nevoeiro”) de Lagarto (réptil semiaquático de cauda longa e
pálpebras móveis) é um personagem de pouca aparição na Série Clássica Cavaleiros
do Zodíaco. Contudo, protagoniza uma das cenas mais polêmicas do anime. Na
narrativa, o personagem tem aproximadamente 16 anos, nacionalidade francesa, um
metro e oitenta de altura, cabelos loiros compridos, olhos azuis e corpo magro com
silhueta marcada. Sua armadura de prata tem pontas que lembram as escamas de um
lagarto e pedras preciosas na tiara e no cinto. Misty usa por baixo da armadura uma
roupa rosa, e por cima uma capa com um lado externo rosa e o interno vermelho.
Seu poder envolve criar uma barreira de ar que possa defendê-lo de seus
adversários, mantendo-os bem longe de si. Suas ações e gestos têm traços
marcadamente vaidosos e maníacos: o personagem se preocupa-se excessivamente
com a preservação de seu corpo, ficando temperamental quando se sente sujo. No
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Episódio 23 (Misty de Lagarto - Um anjo da morte), após lutar contra Seiya, Misty
banha-se no oceano, enojado com um respingo de sangue que atingiu seu corpo. Ele
diz, na cena:
Misty: Maldição, este sangue… Estou imundo, vou me lavar no
oceano. Quando meu corpo está sujo a minha alma também está.

A
Figura 2: Cena em que o sangue de Seiya atinge Misty após uma luta.
(Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco)

Um dos códigos que se evidenciam na cena é a cor rosa, tanto em sua pele
quanto em detalhes de sua roupa. Este elemento marcante da caracterização do
personagem é um dado extremamente codificado na cultura ocidental: desde o nosso
nascimento, somos induzidos à noção de que o rosa representa o sexo biológico
114
feminino, assim como o azul o masculino.
O olhar e os lábios do personagem também se destacam, assim como no
personagem Afrodite. No entanto, suas expressões são diferentes: Misty é um
personagem vaidoso, obcecado por sua própria imagem, egocêntrico, narcisista. Seu
olhar é para si, enquanto o olhar de Afrodite é para os outros. Em sequência à cena
da figura 2, acontece a seguinte fala do personagem que reforça a ideia
apresentada:

Misty: Meu deus todo poderoso, como eu sou bonito, como eu sou
forte, mais do que qualquer outra coisa na Terra... A lua, as estrelas, o
sol brilhante são insignificantes diante de mim. Nada é mais bonito do
que eu…
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Figura 3: Cena em que Misty de Lagarto banha-se em mar após se sujar de sangue em luta
contra Seiya. (Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco)

Na cena, Misty fica nu e sua região genital aparece indefinida na imagem,

A
entre sombras e reflexos que revelam o seu corpo de forma poética, sutil e não
explícita. A imagem é bastante erotizada, sensual, entretanto o personagem não
exerce sua sexualidade na série, sugerindo uma tensão. O movimento de sua mão ao
alisar o cabelo, a silhueta acinturada, o destaque da musculatura do seu busto, a pose
de seu corpo e a própria luz do sol que ajuda a encobrir seu sexo são códigos que
favorecem uma intepretação ambígua da cena. O olhar automaticamente procura
códigos que o definam como sendo uma coisa ou outra, masculino ou feminino, mas
encontra signos tanto de um quanto de outro.
115
SHUN, O COELHO QUE SE ATIRA NO FOGO
Na narrativa, Shun de Andrômeda é um menino de 13 anos, nacionalidade
japonesa, um metro e sessenta e cinco de altura, cabelos compridos verdes, olhos
castanhos e corpo esguio. A formação genealógica de Cavaleiros do Zodíaco descreve
Shun de Andrômeda como um dos filhos adotivos do senhor Mitsumasa Kido, um
arqueólogo que recebeu a tarefa de proteger a reencarnação de Atena e auxiliar na
formação dos cavaleiros guardiões do santuário da deusa.
No processo de formação dos guerreiros, houve um sorteio para a escolha do
lugar onde cada um iria para encontrar a sua armadura. Shun recebeu um dos mais
perigosos lugares para ir, a Ilha da Rainha da Morte. Sensibilizado, Ikki, seu irmão
mais velho, se ofereceu para ir em seu lugar, e Shun foi à Ilha de Andrômeda, local
que havia sido destinado originalmente a seu irmão.
Na Ilha de Andrômeda, Shun precisou passar por um teste de resistência,
permanecendo acorrentado e resistindo até o fim, para ser digno de receber a
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armadura de Andrômeda. As armaduras têm origem mitológica, e a de Shun refere-se

ao mito da princesa Andrômeda, que se sacrificou para acalmar a fúria do Deus
Poseidon16. No enredo, Shun é um guerreiro que carrega o emblema, o subtexto, de
seguir o destino de sua constelação, que é sacrificar-se pelo bem dos demais.

A Figura 4: Imagem da Princesa Andrômeda, que é homenageada pela armadura de Shun

(esq.) e imagem de Shun com sua armadura (dir.)
(Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco e imagem colhida do site Robo
Laranja17 )

A princesa Andrômeda, que representa a constelação da armadura de bronze

do personagem Shun de Andrômeda, é uma referência mitológica. Na adaptação, sua
imagem favoreceu a cor rosa em sua caraterização e corpo. O tom de rosa claro,
delicado, relaciona-se com a ideia de qualidades como sensibilidade e passividade,
116
que podem ser deduzidas através da versão do mito que é apresentada na série: a
princesa aceita com abnegação o legado de ter que sacrificar-se pela paz em seu
reino. Na série, Shun está destinado ao mesmo legado que a princesa. Seu lado
emocional se sobressai em relação ao seu lado racional: o personagem se expõe
diversas vezes à morte, por acreditar que há bondade em seu inimigo, preferindo
morrer a feri-lo.
Seus poderes envolvem as correntes presas à sua armadura de bronze,
chamadas correntes de Andrômeda. Na história seu poder é descrito como o “perfeito

16Segundo a Mitologia Grega, a fúria do Deus Poseidon foi desencadeada após a Rainha Cassiopéia
(mãe da princesa Andrômeda) ter comparado a beleza da filha à beleza das Nereidas (filhas do deus
Poseidon). No mito, quando a princesa estava quase morrendo ela foi salva pelo semideus Perseu e
assim Zeus homenageou-a pelo seu ato de bravura e deu seu nome à constelação de Andrômeda.
17 Disponível em: <http://www.robolaranja.com.br/cinco-cenas-proibidas-de-cavaleiros-zodiaco>
Acesso em: 07/12/2015.
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equilíbrio entre o ataque e a defesa”. A personalidade do cavaleiro é pacífica e

amorosa. É um personagem que dificilmente expressa sentimento de raiva e que está
sempre preocupado com o bem-estar dos companheiros. Shun de Andrômeda é um
guerreiro que prefere não brigar e tenta resolver os conflitos através do diálogo.
Frequentemente, é muito emotivo e dependente de Ikki, cuja personalidade é oposta à
de Shun.
Shun ocupa a função de personagem redonda18, que envolve o telespectador
com sua personalidade, em muitos momentos antagônica à dos demais cavaleiros.
Como a sua armadura homenageia a princesa Andrômeda, a caracterização de Shun
se dá por meio de uma armadura cor de rosa, com o formato de seios no peitoral.
Suas feições são dúbias, e em muitos episódios confundidas com as de uma mulher. No
Episódio 15 (O Segredo de Fenix) o irmão de Shun, Ikki, tem uma miragem e vê na

A
namorada, Esmeralda, a imagem do irmão:

Figura 5: Cena em que Ikki confunde a sua namorada, Esmeralda, com seu irmão mais novo,
Shun. (Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco)

117

Ikki: Shun…? Ah, é você. Esmeralda?

Esmeralda: Sim, você está bem, Ikki? Você me confundiu de novo com o seu irmão, não foi isso?
Ikki: Sim, exceto pela cor do seu cabelo e pelo fato de que é uma
mulher, vocês dois são exatamente iguais.

Como se pode observar, há uma intenção clara do autor em apontar uma

ambiguidade no personagem, ao sugerir que o que diferencia os personagens Shun e

18 Segundo Brait (1985) “as personagens classificadas como redondas, por sua vez, são aquelas
definidas por sua complexidade, apresentando várias qualidades ou tendências, surpreendendo
convincentemente o leitor. São dinâmicas, são multifacetadas, constituindo imagens totais e, ao mesmo
tempo, muito particulares do ser humano” (1985, p. 41).
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Esmeralda é a cor do cabelo, especialmente quando Ikki utiliza a expressão “exceto”.

É possível subentender que há mais identificações entre Shun e Esmeralda do que
diferenciações, mesmo que eles tenham sexos biológicos e gêneros diferentes.
Outra cena em que a atuação do personagem se destaca se dá no episódio
59 (Hyoga volta à vida), onde o cavaleiro de bronze Hyoga de Cisne é encontrado
congelado em meio às batalhas no santuário, e Shun intervém para salvá-lo da morte,
aquecendo seu corpo com o calor do seu cosmos19.

A Figura 6: Cena em que Shun faz conchinha no cavaleiro Hyoga para aquecê-lo e ajudá-lo a
recuperar sua energia. (Impressão de tela da Série Clássica Cavaleiros do Zodíaco)

A cena referente à figura 6 sugere uma interpretação sexualizada, pela

posição em que estão os corpos de Hyoga de Cisne e Shun de Andrômeda. Naquele
momento, Shun estava tentando salvar o amigo, aquecendo seu corpo que estava
congelado. A sombra rosa que se faz no entorno dos personagens representa o
118
cosmos de Shun, entretanto causa estranhamento pelo formato circular remeter à
imagem popular de uma cama de motel. Em um momento posterior em que a cena
acontece, o cavaleiro de bronze, Seiya, relembra o ato de Shun atribuindo-lhe
características como bravura e heroísmo.
Embora a série narre histórias de luta, a emotividade dos personagens é
enfatizada, sugerindo que a vitória de um cavaleiro é sempre conquistada a partir de
uma síntese entre sofrimento, força, técnica e inteligência (WAGNER e BONIN, 2008)
e caracterizada por elementos que combinam feições delicadas e expressivas com
armaduras de representações mitológicas que priorizam elementos femininos, incluindo
a cor rosa.

19 Na série, “cosmos” é o termo utilizado para se referir à energia dos personagens.

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As características ambíguas dos personagens no que se refere à

caracterização visual e corporal tornou-se polêmica entre o público do anime. O
produtor parece ter denunciado o declínio das velhas ideologias culturais de gênero e
o caráter instável do conceito de identidade confirmando, conforme Hall (1992) que o
sujeito é composto por várias identidades, contraditórias, instáveis e em permanente
transformação.
A obra também permite perceber o que propõe Butler (2015) sobre o gênero
como construção cultural, produto de um corpo anatômico no qual se inscrevem
significados culturais e, portanto, passível de sofrer constantemente a influência de
representações contemporâneas. A sexualidade, a identidade e o gênero são
produtos da inconstância e, embora carregadas de referências históricas e culturais, se
adaptam continuamente ao meio (LOURO, 2015).

A
CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao priorizar uma análise baseada nos Estudos Culturais e nos Estudos de

Gênero, o presente trabalho não contemplou uma investigação aprofundada dos
aspectos psicológicos dos personagens, que seria extremamente rica na concepção de
personagem redonda, complexa e intrigante como se apresentam os heróis da série.
O significado mitológico subjacente à série também não foi abordado por exceder os
119
limites desse estudo.
Entretanto, a série Cavaleiros do Zodíaco forneceu subsídios para um olhar
inicial sobre múltiplas vertentes relativas aos temas identidade, gênero e sexualidade.
O estudo possibilitou considerar a obra como um produto da cultura popular massiva
que se diferencia no modo como concebe alguns personagens. De um lado, apresenta
numa narrativa de aventura voltada ao público jovem masculino alguns heróis
construídos com qualidades associadas ao feminino, que priorizam a sensibilidade e
delicadeza em lugar da força. Do outro, apresenta personagens com comportamentos
associados pelo senso comum ao masculino (violência, crueldade, força física), porém
com traços físicos feminilizados.
A série propagou-se no mundo ocidental promovendo identificações com a
transmissão de ideais e modelos e assim contribuindo para a produção de novas
subjetividades. Os personagens analisados e os episódios nos quais o estudo se
baseou são um recorte do contexto mais amplo do anime, que inclui no todo mais de
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100 cavaleiros, cuja missão é proteger a humanidade de ameaças malignas,

sustentando um ideal de nobreza e bravura.
Ao atribuir diferentes nacionalidades aos personagens (os três analisados são
da Suécia, Japão e França) e se passar em vários países, com referência nítida à
Grécia, o berço da civilização, Cavaleiros do Zodíaco nos convoca a pensar nessas
diferentes conformações genérico-sexuais não como um fenômeno exclusivamente
oriental ou ocidental, mas universal, apresentando-nos outros corpos, distintos das
formações discursivas convencionais, e instigando o questionamento sobre outros temas
afins, como androginia e bissexualidade.
No entanto, embora o anime tenha causado polêmica justamente por impactar
um público jovem masculino e provocar dúvidas sobre a possível homossexualidade de
alguns dos personagens, todos os herois masculinos são identificados como

A
heterossexuais, conforme Wagner e Bonin (2008).
O anime sugere um tipo de masculinidade em que, para vencer, é necessário
mais do que ousadia, mas uma complexa rede subjetiva de valores que incluem a
fragilidade e de certo modo a passividade, o diálogo e o equilíbrio emocional,

120
expressos em especial no personagem Shun. Tais valores sugerem o modelo de um
homem com qualidades mais femininas que priorizam a afetividade, a solidariedade
e a transformação da agressividade em proatividade. Em tempos de transformações
de determinadas identidades e de reafirmação também de algumas, que por tanto
tempo estabilizaram o mundo social, ganham espaço a abertura, a diversidade e o
reconhecimento das diferenças como produção cultural, apontando, conforme Hall
(1992) para a ausência de unificação do sujeito moderno.

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Submissão do artigo: 28/05/2018. Parecer de aprovação: 03/06/2018.