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Atos 2.42-47 “As Dimensões da Igreja Viva”

10 de Dezembro de 2023

Um estudo apresentado na terça-feira na reunião da

Sociedade Americana de Física em Dallas observou um
aumento constante na porcentagem de residentes na
Austrália, Áustria, Canadá, República Tcheca, Finlândia,
Irlanda, Holanda, Nova Zelândia e Suíça que afirmam não
ter nenhuma afiliação religiosa. Os pesquisadores explicaram
como fatores sociais podem ajudar a empurrar a religião para
o caixote do lixo da história. Richard Weiner, pesquisador da
Universidade do Arizona e um dos autores do estudo,
explicou: "Haverá uma perda contínua de membros entre as
pessoas que se identificam como pertencentes a uma
religião. Com o tempo, podemos chegar a um momento em
que a sociedade é dominada por pessoas que alegam não
filiação religiosa".
O estudo buscou relacionar as identidades religiosas
desses países com os motivos sociais por trás do
pertencimento a grupos específicos. Os pesquisadores
disseram que, à medida que as massas que reivindicam a não
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filiação religiosa aumentam, torna-se mais atraente se juntar
às fileiras desse grupo. Segundo o estudo, "o modelo prevê
que, para sociedades em que a utilidade percebida de não
aderir é maior do que a utilidade de aderir, a religião será
levada à extinção".
Um relatório de 2006 da Statistics Canada observou
que 16% dos canadenses não relataram nenhuma afiliação
religiosa em 2001, contra quatro por cento 30 anos antes. No
entanto, os jovens canadenses são ainda menos religiosos,
com quase metade dos jovens de 15 a 29 anos alegando não
ter identidade religiosa em 20041.
A Igreja primitiva não se baseava em uma
"religião", mas em um relacionamento. É uma relação
transformadora com Cristo que resulta em uma relação
genuína com os outros. Quando estamos em Cristo, e Cristo
está em nós, temos comunhão com Ele e verdadeira
comunhão uns com os outros. Esta é "A Igreja Viva" em e
sobre o Cristo vivo. Este relacionamento muda
completamente os crentes e mudará o mundo.
1
(http://www.canada.com/life/Canadians+losing+faith+religion+faces+extinction/
4485943/story.html)
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Para a igreja primitiva, surgem três dimensões
distintivas que as revelam A Igreja Viva. Eles manifestaram:
1) Vida Espiritual (42) e 2) Atitudes Espirituais (43-47a). O
resultado foi 3) Impacto Espiritual (47b).

1) VIDA ESPIRITUAL (42)

A) Foi Uma Igreja Salva (42a)
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E perseveravam [na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no
partir do pão e nas orações].
Uma Igreja Viva tem a sua vida completamente
definida pela devoção aos deveres espirituais que constituem
a identidade única da Igreja. Nada fora do Senhor vivo, do
Espírito e da Palavra define a vida da igreja. Esta igreja,
embora não tivesse nenhum elemento cultural de sucesso,
nenhuma estratégia mundana, ainda era dotada de todos os
componentes necessários para realizar os propósitos de seu
Senhor. A igreja ainda será eficaz em trazer pecadores a
Cristo quando manifestar os mesmos elementos-chave do
dever espiritual que marcou essa primeira comunhão.
Os três mil que confessaram a fé em Cristo e foram
batizados no v.41 são aqueles que mostraram a genuinidade
e continuidade de sua fé.
A FORÇA DO VÍNCULO DE UNIÃO na nova
sociedade é espiritual; não mero companheirismo, ou
instinto social, ou necessidade comum, ou objetivo político,
mas amor fraterno brotando da fé – uma fé que se mostra em
auto-sacrifício e firmeza2.
2
The Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004 (H. D. M. Spence-Jones, Ed.)
(73). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
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1 Tessalonicenses 1.1-10 (Ler).
• Paulo descreveu o povo na igreja de Tessalônica como
no Pai, Cristo (v.1) e o Espírito Santo (v.5). Ele observou
que eles possuíam a grande tríade de virtudes cristãs, fé,
esperança e amor (v.3). Ele estava confiante na escolha
de Deus para a salvação (v.4). Eles eram imitadores de
Paulo e Cristo (v.6), tanto que foram um exemplo para os
outros crentes em sua região (vv.7-9). Claramente era
uma congregação de pessoas salvas.
O fato de estarem se dedicando, aponta para o
fervor e a dedicação dos primeiros convertidos ao
cristianismo3.
• Para aqueles que estão na fé, há uma evidência
contínua de dedicação. Quando Deus transforma uma
pessoa, ela é totalmente Sua. Sua devoção é vista no
serviço contínuo e focado. O cristianismo sem coração
não pode converter o mundo4.
b) Era Uma Igreja Das Escrituras (42b)
[E perseveravam] na doutrina dos apóstolos [e na comunhão, no
partir do pão e nas orações].

3
Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 17: New Testament commentary
Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament Commentary (110). Grand
Rapids: Baker Book House.
4
The Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004 (H. D. M. Spence-Jones, Ed.)
(73). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
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A doutrina ou instrução foi a primeira
instrumentalidade empregada no trabalho de fortalecimento
e estabelecimento dos novos convertidos. A Igreja Cristã é
antes de tudo uma comunhão de fé e, portanto, precisa
essencialmente de instrução, conhecimento da verdade e
ministério da palavra. Qualquer tentativa de edificar sem
instrução e doutrina como base, não está de acordo com o
exemplo e o mandamento de Jesus, nem com a prática e os
princípios dos apóstolos, sendo, portanto, não cristã ou
evangélica5.
O alimento para o corpo vivo que é a igreja é
claramente a verdade revelada. Deus projetou a igreja para
ser um lugar onde Sua Palavra seja proclamada e explicada.
O compromisso com o ensino dos apóstolos é fundamental
para o crescimento e a saúde espiritual de cada igreja.
1 Pedro 2.2 “desejai ardentemente, como crianças recém-
nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado

crescimento para salvação,”

5
Lange, J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A
commentary on the Holy Scriptures: Acts (58). Bellingham, WA: Logos Research
Systems, Inc.
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Poderia ter sido uma tentação para os primeiros
crentes olhar para trás para Pentecostes e se concentrar no
passado. Eles podem ter se lembrado da maneira como o
Espírito Santo veio e como Ele os usou para falar de modo
que os que estavam em Jerusalém os ouvissem em sua
própria língua. Eles podem ter desejado experimentar algo
assim novamente. Não é isso que encontramos. Eles não
estão se divertindo com suas experiências passadas. Em vez
disso, encontramo-los se deleitando com a Palavra de Deus.
Uma “Igreja Viva” estuda sempre o ensinamento apostólico.
É uma igreja de aprendizado que fundamenta suas
experiências e testa essas experiências pela Palavra de Deus6.
• O crescimento não vem em focar no passado, mas
estudar e aplicar a palavra de Deus para o futuro.
C) Era Uma Igreja De Companheirismo (42c)
[E perseveravam na doutrina dos apóstolos] e na comunhão, [no
partir do pão e nas orações].
A palavra grega para “comunhão” é koinonia, que
tem a ver com manter algo em comum. A comunhão da
igreja era uma comunhão comum por causa das grandes
6
Boice, J. M. (1997). Acts: An expositional commentary (56). Grand Rapids,
Mich.: Baker Books.
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realidades espirituais que os crentes compartilhavam juntos.
Todos esses primeiros cristãos haviam participado de Deus
Pai e de Jesus Cristo. Eles eram um em Deus. Assim, por
serem um só em Jesus Cristo e em Deus Pai, eles
naturalmente participaram de uma vida comum e
compartilharam tudo uns com os outros.
A comunhão com Deus e a verdadeira comunhão com os
outros caminham juntas. É por isso que João disse:
A comunhão com Deus e a verdadeira comunhão com os
outros caminham juntas. É por isso que João disse:
1 João 1.3 “o que temos visto e ouvido anunciamos também a vós
outros, para que vós, igualmente, mantenhais comunhão conosco.
Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho, Jesus

Cristo”.

Algumas pessoas disseram: “Quanto mais forte for

sua comunhão vertical, mais forte será sua comunhão
horizontal”. Se você se encontrar fora da comunhão com
Deus, você começará a encontrar-se fora da comunhão com
outros cristãos. Você dirá: “Eu realmente não gosto muito de
estar com outros cristãos. Todos parecem hipócritas.” Você
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vai começar a se afastar. Mas se você se aproximar de Deus,
inevitavelmente se verá sendo atraído por outros cristãos. E
funciona ao contrário também. Se você passa tempo com
outros cristãos, se você compartilha muito com eles, essa
comunhão ajudará a aproximá-lo do Pai7.
D) Era Uma Igreja Centrada Em Cristo (2.42d)
[E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, ] no
partir do pão [e nas orações].
Sua comunhão era simbolizada pela obediência ao
dever espiritual de partir o pão, uma referência à celebração
da Ceia do Senhor, ou Comunhão. No grego, o artigo
definido precede o substantivo pão e, portanto, especifica
que os cristãos compartilhavam do pão reservado para o
sacramento da comunhão (compare 20.11; 1 Co 10.16).
Além disso, o ato de partir o pão tem sua sequela no ato de
oferecer orações (presumivelmente no ambiente de culto
público). Provavelmente incluía uma refeição regular

7
Boice, J. M. (1997). Acts: An expositional commentary (58). Grand Rapids, Mich.:
Baker Books.
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compartilhada em conjunto (At 2.46; 20.7; 1 Co 10.16;
11.23-25; Jd 1.12)8.
A Santa Comunhão estava inseparavelmente ligada
às ἀγάπαι ou “festas de amor” dos cristãos e desconhecida
como uma ordenança separada. Cf. v.46 κλῶντες ... ἄρτον,
μετελάμβανον τροφῆς, e 20.7, 27.359.
• Embora este dever não seja obrigatório para a sua
frequência, não é opcional a ponto de não ser observado,
uma vez que Nosso Senhor o ordenou a todo crente (cf. 1
Co 11.24-29).
Na Comunhão, todos os crentes se encontram em
terreno comum aos pés da cruz (Ef 2.16; Cl 1.20), pois todos
são pecadores salvos pela graça de Deus em Cristo. A
comunhão reconhece a obra maravilhosa do Senhor Jesus na
cruz. A comunhão exemplifica ainda mais a unidade dos
crentes, pois nela todos participam simbolicamente do
mesmo Senhor (Ef 4.5).
1 Coríntios 10.16-17 16
O cálice de bênção que
abençoamos, não é uma participação no sangue de Cristo? O

8
Barton, B. B., & Osborne, G. R. (1999). Acts. Life application Bible commentary (38).
Wheaton, Ill.: Tyndale House.
9
Page, T. E. (1886). The Acts of the Apostles (95–96). London: Macmillan.
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pão que partimos, não é uma participação no corpo de
Cristo? Porque há um só pão, nós, que somos muitos,
17

somos um só corpo, pois todos participamos do mesmo pão.

A comunhão exige o autoexame e a purga dos
pecados, purificando assim a igreja. Nada é mais vital para o
confronto contínuo e regular da igreja contra os pecados na
vida de seu povo do que a expressão ponderada da devoção à
lembrança da cruz.
E) Era Uma Igreja Orante (2.42e)
[E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no
partir do pão] e nas orações.
A primeira comunhão estava ansiosa e
persistentemente engajada no dever crítico da oração.
Compreendendo o sentimento de perda que Seus discípulos
estavam sentindo ao anteciparem Sua partida, o Senhor Jesus
Cristo havia prometido.
João 14.13 Tudo o que pedirdes em meu nome, isto
farei, para que o Pai seja glorificado no Filho.
• A igreja primitiva tomou essa promessa como a fonte
da provisão de Deus para todas as suas necessidades, e
eles buscaram incansavelmente a ajuda divina. A oração
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em vista aqui não é apenas a dos crentes individuais, mas
a da igreja corporativamente (cf. 1.14, 24; 4.24-31).
Programas, shows, entretenimento ou os
testemunhos dos ricos e famosos atraem grandes multidões.
As reuniões de oração, por outro lado, atraem apenas poucos
fiéis. Essa é, sem dúvida, a razão de grande parte da fraqueza
na igreja contemporânea. Ao contrário da igreja primitiva, a
maioria esqueceu os mandamentos da Bíblia de orar em
todos os momentos (Lc 18.1; Ef 6.11) e de se dedicar à
oração (Rm 12.12; Cl 4.2).
A primeira irmandade sabia da importância crítica
de prosseguir os deveres espirituais. Eles sabiam que a igreja
deveria ser composta por indivíduos salvos, dedicados ao
estudo da Palavra, comunhão, fração do pão e oração. Esses
elementos são as expressões únicas da vida da igreja. Eles
são os meios de graça pelos quais “A Igreja Viva” se torna o
que Deus quer que ela seja.
Ilustração: John H. Morgan disse: Nossa vida em Cristo
pode ser comparada a um aqueduto, os cursos d'água de
pedra que traziam água das montanhas próximas para
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cidades ressecadas na Itália e na Espanha, e que ainda são
usados em alguns países hoje.
O fundamento objetivo de nossa vida espiritual, a
Palavra de Deus, é como o próprio enorme aqueduto de
pedra. Os elementos subjetivos, nossa experiência diária de
Cristo, é como a água doce que flui através dele. Alguns
cristãos negligenciam a Palavra e buscam apenas a
experiência subjetiva. Mas sem a sólida Palavra de Deus
para conter e canalizar essa experiência, a própria
experiência drena para o erro e se perde. Outros cristãos
possuem aquedutos bem projetados com base no amplo
conhecimento da Bíblia, mas eles são secos. Não trazem
refresco. Uma vida espiritual forte requer um forte
conhecimento da Palavra de Deus e uma relação íntima e
diária com Cristo e uns com os outros10.

10
Galaxie Software. (2002; 2002). 10,000 Sermon Illustrations. Biblical Studies Press.
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2) Atitudes Espiritual (43-47a)

“A Igreja Viva” que possui e manifesta a Vida
Espiritual encontrará que produzem caráter espiritual. Quatro
aspectos do caráter da primeira irmandade podem ser
discernidos nesta passagem.
A) Era Uma Igreja Inspiradora (43a)
“Em cada alma havia temor;”
Fobos (temor) refere-se ao medo ou terror santo
relacionado ao senso de presença divina, à atitude de
reverência. Descreve o sentimento produzido quando se
percebe que Deus está próximo. Obtemos o inglês “phobia”
deste termo “awe” ou “medo”. A presença e o poder de Deus
causaram uma atmosfera santa, mesmo os pecadores não
salvos estavam cientes da sacralidade do tempo e do lugar!11
A vida dessa primeira comunhão era tão genuína e
espiritualmente poderosa que todas as almas, dentro ou fora
da igreja, continuava um sentimento de admiração. Eles não
ficaram impressionados com a igreja por causa de seus
edifícios, programas ou qualquer coisa que refletisse a
11
Utley, R. J. D. (2003). Vol. Volume 3B: Luke the Historian: The Book of Acts. Study
Guide Commentary Series (45). Marshall, Texas: Bible Lessons International.
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capacidade humana, mas pelo caráter sobrenatural de sua
vida. Tal efeito deve ser produzido quando os dons
espirituais estiverem devidamente operacionais (1 Co 14.24,
25).
1 Coríntios 14:24-25 Mas se todos profetizarem, e um
24

incrédulo ou forasteiro entrar, ele for convencido por todos,

ele é chamado a prestar contas por todos, os segredos de seu
25

coração são revelados, e assim, caindo em seu rosto, ele

adorará a Deus e declarará que Deus está realmente entre
vocês. (ESV)
B) Foi Uma Igreja Milagrosa (43b)
“e muitos prodígios e sinais eram feitos por intermédio dos
apóstolos.”
Uma razão para o espanto que a primeira comunhão
inspirou foram as muitas maravilhas e sinais realizados pelos
apóstolos (Cf. Mc 16.20; Hb 2.4). As Maravilhas (terata) são
“milagres que evocam o temor” e os sinais milagrosos
(sēmeia) são “milagres que apontam para uma verdade
divina” que autenticaram a veracidade dos apóstolos (2 Co
12.12; Hb 2.3-4)12
12
Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible
knowledge commentary: An exposition of the scriptures (Ac 2:43). Wheaton, IL: Victor
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As maravilhas e sinais foram projetados para atrair
a atenção e apontar para a verdade espiritual.
2 Coríntios 12.12 12
Os sinais de um verdadeiro
apóstolo foram realizados entre vocês com a maior
paciência, com sinais, maravilhas e obras poderosas. (ESV)
• Deus assistiu à pregação dos apóstolos com milagres
para confirmar que eles eram realmente Seus
mensageiros. Com o passar da era apostólica e a
conclusão do cânon das Escrituras, a necessidade de tais
sinais confirmatórios terminou. Hoje podemos
determinar quem fala por Deus comparando seu ensino
com a revelação de Deus nas Escrituras.
Deus ainda realiza milagres em resposta às orações
de Seu povo. Não são, no entanto, sinais públicos como os
da era apostólica. O maior de todos os milagres que Deus
realiza hoje é a transformação de pecadores rebeldes em
Seus filhos amados, que estão se tornando semelhantes a Seu
Filho. Tais milagres ocorrem na vida da igreja que está
comprometida com o cumprimento de seus deveres
espirituais.
C) Era Uma Igreja Compartilhada (44-46a)
Books.
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44
Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum.
45
Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto
entre todos, à medida que alguém tinha necessidade. 46Diariamente
perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa e
tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração,
47
louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo.
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam
sendo salvos.”
Nesses primeiros dias, antes que conflitos e divisões
afetassem a igreja, todos os que acreditavam estavam juntos.
Eles possuíam não apenas uma unidade espiritual, mas
também uma unidade prática. O fato de terem todas as coisas
em comum não indica, como alguns imaginam, uma vida
comunitária. Que esta não era uma forma primitiva de
comunismo é evidente a partir do tempo imperfeito
(denotando ação passada contínua) dos verbos traduzidos em
Atos 2.45 de vender e distribuir/compartilhar (cf. 4.34). O
comunismo é uma partilha de bens, mas é uma partilha
forçada com base no princípio de que ninguém tem o direito
de possuir nada. O comunismo é obrigatório; portanto, não
tem nada a ver com generosidade. O próprio Pedro endossa o
direito à propriedade privada (ver At 5.3-4)13
13
Boice, J. M. (1997). Acts: An expositional commentary (59). Grand Rapids, Mich.:
Baker Books.
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Em nenhum momento venderam tudo e juntaram os
lucros em um pote comum. Tal princípio para a vida cristã
teria evitado a responsabilidade de cada crente de dar em
resposta à inspiração do Espírito (cf. 1 Co 16.1-2). Eles
destacaram a alegria da doação voluntária. Assim, Paulo
escreveu: “Cada um dê exatamente o que decidiu em seu
coração, não com relutância ou sob compulsão, pois Deus
ama um doador alegre” (2 Co 9.7)14
Além disso, está claro no v.46 que os indivíduos
ainda possuíam casas. O que de fato aconteceu foi que os
bens pessoais foram vendidos como qualquer um tinha
necessidade. Seus bens não eram distribuídos
uniformemente, mas eram dados para atender às
necessidades à medida que surgiam15.
A primeira consideração foi a das necessidades
entre a congregação. É por isso que Paulo enfatizou em

14
Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 17: New Testament
commentary: Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament Commentary (115).
Grand Rapids: Baker Book House)
15
Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible
knowledge commentary: An exposition of the scriptures (Ac 2:44–45). Wheaton, IL:
Victor Books.
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Gálatas: “Façamos o bem a todas as pessoas, especialmente
àqueles que pertencem à família da fé [cristã]” (Gl 6.10)16.
Quando falamos sobre nossa participação em Deus,
estamos falando de uma “participação”. Mas esse
“compartilhamento” também resulta em um
“compartilhamento”. Em outras palavras, esses cristãos, que
desfrutavam de sua estreita comunhão, inevitavelmente
compartilhavam o que tinham uns com os outros. Lembre-se,
“Companheirismo” (koinonia) é baseado na ideia de ter
coisas em “comum”, “participar de algo juntos” ou
“compartilhar”. Koinonia tem uma variante intimamente
relacionada a ela, koinonikos, que significa “generoso”.
Aqueles que participam de Deus participam da
natureza de Deus, que inclui a generosidade, e são generosos
com aqueles que os rodeiam17.
O compartilhamento não se limitava às coisas
materiais, mas incluía também benefícios espirituais e

16
Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 17: New Testament
commentary: Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament Commentary (115).
Grand Rapids: Baker Book House.
17
Boice, J. M. (1997). Acts: An expositional commentary (59). Grand Rapids, Mich.:
Baker Books.
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ministério. Em Atos 2.46, Lucas observa que dia após dia
eles continuavam com uma só mente a se encontrar no
templo. Dirigiram-se ao Templo para as horas de oração (cf.
3.1). Eles tinham todo o direito de continuar a usar o
Templo, já que Jesus o havia reivindicado como a casa de
Seu Pai. Eles ainda são encontrados indo para o Templo em
Atos 21.26 e provavelmente continuaram até que ele foi
destruído em 70 d.C.
A presença cristã no templo testemunha não apenas
que eles permanecem fiéis à sua herança judaica, mas
também evidencia seu zelo pelo testemunho. Em Jerusalém,
o templo era o principal lugar onde as multidões seriam
encontradas, e lá os cristãos foram prestar seu testemunho
(3.11-12; 5.21, 42).
• Um dos desafios de uma comunidade cristã é realmente
passar tempo entre os não-cristãos. Esta comunidade
cristã não esperou que os não-cristãos viessem até eles,
mas foi até onde os não-cristãos estavam, neste momento,
o templo.
• O ideal, por exemplo, é que os grupos comunitários
envolvam a comunidade. Para darmos testemunho de
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Cristo, precisamos estar intencionalmente entre os não-
cristãos.
Se o templo era o lugar do testemunho, os lares
eram o lugar da comunhão. Partiam o pão em casa/de casa
em casa. Que recebiam seus alimentos/tomavam refeições
juntos para a festa de amor que acompanhava a Ceia do
Senhor. Na intimidade do ambiente doméstico, uma refeição
comum era compartilhada em conjunto, provavelmente
incluindo a Ceia do Senhor também. Era um tempo marcado
pelo regozijo na comunhão uns com os outros e com o
Espírito e pela própria abertura e sinceridade (aphelotēs)18.
1 João 3.16-18 Por isso conhecemos o amor, que ele deu a sua
16

vida por nós, e devemos dar a nossa vida pelos irmãos. 17Mas se
alguém tem os bens do mundo e vê seu irmão necessitado, mas
fecha seu coração contra ele, como o amor de Deus permanece
nele? 18Filhinhos, não amemos em palavras ou falas, mas em atos e
em verdade. (ESV)

18
Polhill, J. B. (2001). Vol. 26: Acts (electronic ed.). Logos Library System; The New
American Commentary (121–122). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
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• “A Igreja Viva” manifesta esse mesmo padrão: unir-se
corporativamente para adoração e instrução, e reunir-se
em grupos domésticos para comunhão e nutrição . 19

Os cristãos se reuniram para o ensino dos apóstolos,

comunhão, fração do pão e oração (At 2.42). Eles não
fizeram sua evangelização convidando as pessoas para as
reuniões no domingo, mas testemunhando aqueles com
quem entraram em contato ao longo da semana. Quando as
pessoas se convertiam, eram então trazidas para a comunhão
e o calor da igreja doméstica para serem alimentadas e
encorajadas20.
D) Era Uma Igreja Alegre (46b-47a)
com alegria e singeleza de coração, 47louvando a Deus
Não é surpresa que uma igreja unificada, milagrosa
e compartilhada também fosse uma igreja alegre. Agalliasis
(alegria) é a forma nominal do verbo agalliaō, que significa
“alegrar-se”. Uma das principais razões para essa alegria foi
a generosidade/sinceridade de coração que manifestaram.

19
Larkin, W. J., Briscoe, D. S., & Robinson, H. W. (1995). Vol. 5: Acts. The IVP New
Testament commentary series (Ac 2:44). Downers, Ill., USA: InterVarsity Press.
20
MacDonald, W., & Farstad, A. (1997). Believer’s Bible Commentary: Old and New
Testaments (Ac 2:47). Nashville: Thomas Nelson.
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Aphelotēs (generosidade/sinceridade) aparece apenas aqui
no Novo Testamento. Significa literalmente “simplicidade” e
deriva de uma palavra raiz que significa “livre de rochas”, ou
“liso”. Não havia pedras de egoísmo em seus corações21.
A referência no início de Atos 2.47 observa que
louvar a Deus também produziu alegria. Louvar a Deus é
recitar Suas maravilhosas obras e atributos. O objetivo da
primeira comunhão era exaltar o Senhor, e isso produziu a
verdadeira felicidade. Aqueles que se glorificam jamais
conhecerão a alegria duradoura. A alegria vem para aqueles
que dão glória a Deus. Paulo expressou essa verdade aos
filipenses quando escreveu:
Filipenses 2.1-2 Portanto, se há algum encorajamento em Cristo,
1

algum conforto do amor, qualquer participação no Espírito, qualquer

afeição e simpatia, 2completam minha alegria por ser da mesma
mente, ter o mesmo amor, estar em plena concordância e de uma
só mente. (ESV)
Ilustração: O filósofo alemão Schopenhauer comparou a
raça humana a um bando de porcos-espinhos amontoados em
uma noite fria de inverno. Ele disse: “Quanto mais frio fica
21
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament [1930; reprint, Grand Rapids:
Baker, n.d.], 3:39–40)
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lá fora, mais nos amontoamos para nos aquecer; mas quanto
mais nos aproximamos uns dos outros, mais nos
machucamos uns aos outros com nossas penas afiadas. E na
noite solitária do inverno da Terra, finalmente começamos a
nos separar e vagar por conta própria e congelar até a morte
em nossa solidão.” Cristo nos deu uma alternativa: perdoar
uns aos outros pelas cutucadas que recebemos. Isso nos
permite ficar juntos e nos aquecer22.

22
Wayne Brouwer, Holland, Michigan, quoted in Leadership, p. 68.
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3) Impacto Espiritual (47b)

A dinâmica da vida corporativa e o caráter espiritual
da igreja tiveram grande impacto. Duas características desse
impacto aparecem no final de Atos 2.27.
A) Eles Eram Uma Igreja Atraente (47b)
e contando com a simpatia de todo o povo.
Seus deveres e caráter lhes conferiam favores a todo
o povo. Eles ainda estavam indo ao Templo e sendo abertos
sobre sua fé, para que todos pudessem ver e experimentar
suas vidas transformadas. Provaram verdadeiras as palavras
de Jesus:
João 13.35 “Por isso todas as pessoas saberão que vocês são
meus discípulos, se tiverem amor uns pelos outros.”
B) Eles Eram Uma Igreja Em Crescimento (47c)
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam
sendo salvos.”

O fato de o Senhor ter acrescentado à igreja aqueles

que estavam sendo salvos lembra que Deus é soberano na
salvação (cf. 5.14). Ou seja, o Senhor é o agente na obra de
salvar seu povo23.
23
Kistemaker, S. J., & Hendriksen, W. (1953-2001). Vol. 17: New Testament
commentary: Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament Commentary (114).
Grand Rapids: Baker Book House.
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O significado da frase verbal que estavam sendo
salvas é temporal e não teológico, ou seja, Lucas não está
preocupado nesta passagem em apresentar uma teoria da
salvação como uma experiência progressiva; em vez disso,
ele está dizendo que dia após dia o Senhor continuou
adicionando ao seu grupo as pessoas que se tornaram
crentes. Aqueles que estavam sendo salvos podem ser
deslocados para a ativa, por exemplo, “aqueles que Deus
estava salvando”24.
O tempo imperfeito do verbo traduzido
acrescentado, juntamente com a frase dia a dia, indica que as
pessoas estavam continuamente sendo salvas enquanto
observavam a conduta diária dos crentes. Eles estavam tão
unidos, alegres e cheios do Espírito que sua própria
existência era um poderoso testemunho da verdade do
evangelho. O verdadeiro evangelismo flui da vida de uma
igreja saudável.
Citação: John Stott desenha tudo isso centrado no aspecto
dos relacionamentos: Olhando para trás sobre essas marcas
24
Newman, B. M., & Nida, E. A. (993). A handbook on the Acts of the Apostles. UBS
handbook series; Helps for translators (66). New York: United Bible Societies.
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da primeira comunidade cheia do Espírito, é evidente que
todas elas diziam respeito aos relacionamentos da igreja.
Primeiro, eles estavam relacionados aos apóstolos (em
submissão). Eles estavam ansiosos para receber a instrução
dos apóstolos. Uma igreja cheia do Espírito é uma igreja
apostólica, uma igreja do Novo Testamento, ansiosa para
crer e obedecer ao que Jesus e seus apóstolos ensinaram.
Segundo, eles se relacionavam (apaixonados). Eles
perseveraram na comunhão, apoiando-se mutuamente e
aliviando as necessidades dos pobres. Uma igreja cheia do
Espírito é uma igreja amorosa, carinhosa e compartilhada.
Terceiro, eles estavam relacionados a Deus (na adoração).
Eles o adoravam no templo e no lar, na Ceia do Senhor e nas
orações, com alegria e com reverência. Uma igreja cheia do
Espírito é uma igreja adoradora. Em quarto lugar, eles
estavam relacionados com o mundo (na divulgação). Eles
estavam engajados no evangelismo contínuo. Nenhuma
igreja egocêntrica e autocontida (absorvida em seus próprios
assuntos paroquiais) pode alegar estar cheia do Espírito. O
Espírito Santo é um Espírito missionário. Assim, uma igreja
cheia do Espírito é uma igreja missionária25.
O mundo realmente não sabe do que precisa. Nem
sabe o que quer. Mas o que ela precisa e quer (ou precisa
querer) são essas relações26.
25
Stott, The Message of Acts, 87.
26
Boice, J. M. (1997). Acts: An expositional commentary (62). Grand Rapids, Mich.:
Baker Books.
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