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Introdução Bíblicoteológica
do Antigo Testamento

Tradução: Daniel Emídio

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“Para pregadores expositores e mestres da Bíblia, esta é verdadeiramente uma mina de ouro. Presente e
passado membros do Seminário Teológico Reformado produziram um volume que é longo. Tratamentos
bíblico-teológicos sólidos de cada livro do Antigo Testamento, ligados a bons comentários históricos e
literários, todos concluem apontando para o cumprimento dos textos na pessoa e obra de Jesus. Com este
volume, nenhum pregador deve sentir que a pregação Cristo do Antigo Testamento é muito difícil ou
muito especulativo”.

Graeme Goldsworthy, Former Lecturer in Old Testament, Biblical Theology, and Hermeneutics, Moore
Theological College
“Para muitos cristãos, o Antigo Testamento é como mil peças de um quebra-cabeça. Onde você começa?
Isso ajuda a olhar para o topo da caixa e ver como tudo se encaixa. É isso que esses professores soberbos
da igreja fazem neste livro perspicaz. ”
Michael Horton, J. Gresham Machen Professor of Systematic Theology and Apologetics, Westminster
Seminary California; author, Core Christianity: Finding Yourself in God’s Story
“Neste volume, um número de estudiosos bíblicos capazes exploram fielmente o Antigo Testamento
escritos com sensibilidade e sensibilidade. Eles fazem um trabalho admirável não simplesmente ao
descrever principais temas e teologia de cada livro, mas também em habilmente mostrando que o Antigo
Testamento tem uma estrutura de aliança, uma perspectiva do reino e Cristo no centro. Em resumo, este é
um excelente volume, que fornece uma visão geral compreensível e informativa do Antigo Testamento.
UM grande antídoto para uma ignorância embaraçosa do Antigo Testamento pelos cristãos”.
Michael F. Bird, Lecturer in Theology, Ridley College, Melbourne, Australia; author, Evangelical
Theology
"O propósito deste trabalho" é mostrar como a diversidade vasta e eclética das Escrituras tem sido unidas
por um único autor divino no curso de um milênio como o acordo e testemunho da pessoa e obra de Jesus
Cristo pelo poder do Espírito Santo, de acordo com para o eterno decreto de Deus Pai, 'é grandioso em si
mesmo. Ainda mais nobre ainda é a busca de esse objetivo através dos esforços combinados de uma
grande faculdade que está honrando o legado de cinquenta anos de uma instituição abençoada firmemente
comprometida com a inerrância da Palavra de Deus e do histórico distintivos da fé cristã. "
Bryan Chapell, President Emeritus, Covenant Theological Seminary; Senior Pastor, Grace Presbyterian
Church, Peoria, Illinois
“Uma alta consideração pelas Escrituras como a Palavra de Deus autoritária percorre cada capítulo desta
coleção. Além disso, exibe repetidamente lampejos de insight no histórico da redenção trabalhando fora
do plano de salvação de Deus para o seu povo. Você pode não concordar com a posição de cada autor,
mas você será desafiado a considerar seriamente cada ensaio cuidadosamente elaborado, todos são
escritos em um nível muito acessível. O livro atinge um excelente tom em sua consciência do muitas
questões difíceis que uma leitura honesta do Antigo Testamento introduz. Esses colaboradores também
são sensíveis às preocupações canônicas e literárias. Finalmente, este volume inclui até mesmo ensinando
sobre o "idioma profético", e se você não sabe o que é isso, então leia e leia! Estou tão feliz que Van Pelt
reuniu um grupo tão capaz de irmãos para produzir este belo livro. ”
Bryan D. Estelle, Professor of Old Testament, Westminster Seminary California; author, Salvation
through Judgment and Mercy: The Gospel according to Jonah

“Van Pelt e seus colegas oferecem a cada adorador de Cristo um meio de extrair aquela história do rei e
seu reino como ele atravessa a lei e os profetas. Suas análises dos livros individuais do Antigo
Testamento revelam a beleza de todo o cânon. Uma Introdução Bíblica-Teológica ao Antigo Testamento
é intelectualmente enriquecedora e pastoralmente fiel, ajudando a igreja a crescer em amor pelo Salvador
através da leitura da Bíblia hebraica. Congregantes e os estudantes da Bíblia terão grande alegria em ler
suas Escrituras com a ajuda deste trabalho! ”

Eric C. Redmond, Assistant Professor of Bible, Moody Bible Institute; Pastor of Adult Ministries,
Calvary Memorial Church, Oak Park, Illinois

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 Sumário
Introdução ....................................................................................................................................5
Prefácio ........................................................................................................................................7
Agradecimentos .........................................................................................................................10
Introdução ..................................................................................................................................11
O Centro Teológico: Jesus ......................................................................................................13
A Estrutura Temática: O Reino de Deus .................................................................................16
A Estrutura da Aliança: Lei, Profetas e Escritos ......................................................................18
Prólogo e Epílogo da Aliança ..................................................................................................23
Lei: Aliança .............................................................................................................................24
Profetas: História da Aliança ..................................................................................................25
Escritos: Vida da Aliança .........................................................................................................27
Conclusão ...................................................................................................................................30
Bibliografia .................................................................................................................................32

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 Introdução

Ao nos aproximarmos do quinto centenário do início do protestantismo e da Reforma da

igreja cristã, o Seminário Teológico Reformado (RTS) está entrando em seu quinquagésimo
ano. O seminário existiu por apenas uma pequena fração do tempo deste importante marco
da história cristã, mas o RTS teve e continua a ter um papel significativo nesta época em que a
teologia reformada tem desfrutado de uma ampla reconhecida renovação e influência no
mundo cristão global.

A RTS surgiu em uma época em que as principais denominações e seminários estavam

administrativamente nas mãos de moderados teológicos, neo-ortodoxos e liberais, mas a
curva de crescimento já estava com os evangélicos, tanto dentro como fora da linha principal.
Enquanto os ímpetos denominacionais estavam tentando manter um status quo que já estava
em declínio, um número crescente de cristãos frustrando-se com os educadores teológicos
que eram indiferentes ou hostis em direção à histórica ortodoxia cristã confessional e
desinteressada pelo evangelho e pelo trabalho da igreja. O RTS foi criado para fornecer um
robusto, reverente e rigorosa educação teológica para pastores e líderes de igrejas,
particularmente em presbiterianos e Igrejas reformadas, mas também mais amplamente na
família evangélica do ponto de vista de um compromisso com a inerrância bíblica, a teologia
reformada e a Grande Comissão.

Porque o RTS foi definido confessionalmente, mas não controlado de forma autonômica,
o seminário poderia exercer influência em numerosos contextos denominacionais e em uma
variedade de tradições da igreja. Além disso, como os fundadores do RTS estavam conectados
a rede evangélica global, o seminário foi capaz de ter alcance mundial desde sua fundação. Ao
longo dos anos, o RTS já atendeu mais de 11 mil alunos de umas cinquenta denominações:
Presbiteriana, Reformada, Batista, Anglicana, Congregacional etc. Um seminário que começou
com quatorze estudantes de uma denominação em 1966 agora tem cerca de dois mil
estudantes anualmente em oito cidades nos Estados Unidos, em sua educação a distância
global, e em um programa de doutorado em São Paulo, Brasil, com estudantes de todos os
continentes representando dezenas de denominações, e é o maior seminário evangélico
reformado do mundo.

Durante esse tempo, a reputação acadêmica e as contribuições do corpo docente do

Seminário Teológico Reformado aumentaram. Nos estudos bíblicos, o corpo docente do RTS
estabeleceu um padrão de excelência amplamente apreciado nos campos do Velho e do Novo
Testamento. Para dar apenas alguns exemplos, considere o Antigo Testamento do RTS
professor, O. Palmer Robertson, que desempenhou um papel significativo na
contemporaneidade ressurgimento da teologia da aliança através de seu livro “O Cristo dos
Pactos”. Antigo RTS-Jackson e atual professor do Currículo do RTS-Charlotte John Currid tem
produzido um comentário completo sobre o Pentateuco e fez um trabalho importante em
arqueologia e estudos do antigo Oriente Próximo. Há muito tempo, Richard Pratt, professor do
Antigo Testamento do RTS-Orlando, não só é um autor prolífico considerado por sua excelente
Bolsa de estudos do Antigo Testamento, produzindo artigos tópicos para um estudo da Bíblia,
mas também é conhecido por seu trabalho em apologética e oração. Miles Van Pelt do RTS-

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Jackson pode ser o melhor professor de línguas bíblicas que eu já conheci, com uma paixão
contagiante pela teologia bíblica canônica e centrada em Cristo. Antigo RTS-Jackson e atual
professor do Novo Testamento RTS-Orlando Simon Kistemaker serviu como secretário de
longa data da Sociedade de Teologia Evangélica e completou o comentário multi volume do
Novo Testamento, iniciado por William Hendriksen. Charles Hill, professor da RTS Orlando, não
é apenas um aclamado especialista do Novo Testamento, mas também um dos maiores
estudiosos do mundo na escatologia do cristianismo primitivo. Em Além disso, o presidente do
RTS-Charlotte e professor do Novo Testamento Michael Kruger é um reconhecido estudioso do
cristianismo primitivo e fez grandes contribuições para discussões recentes do cânon das
Escrituras. De fato, Kruger e Hill, junto com John Frame, professor da RTS-Orlando, foram
citados por D. A. Carson em uma recente sessão plenária. Discursou na Sociedade de Teologia
Evangélica como tendo feito contribuições notáveis no campo da doutrina das Escrituras.
Estudioso do Novo Testamento de RTS-Jackson Guy Waters publicou prolificamente sobre
vários tópicos, incluindo eclesiologia e ajudou a reformular os debates atuais sobre a teologia
de Paulo.

Em um esforço para repassar essa bolsa de estudos de classe mundial, fiel e consagrada,
a próxima geração, os professores do Antigo e do Novo Testamento no RTS – tanto presente -
reunimos dois novos volumes: Uma Introdução Bíblica-Teológica para o Antigo Testamento:
The Gospel Promised (editado por Miles V. Van Pelt), e Uma Introdução Bíblica-Teológica ao
Novo Testamento: O Evangelho Realizado (editado por Michael J. Kruger). Existem várias
características e aspirações únicas desses volumes. Primeiro, eles são destinados a pastores e
leitores cristãos interessados, em vez de colegas acadêmicos. Nós no RTS valorizamos e
produzimos recursos destinados a um público acadêmico, mas o objetivo desses volumes é a
edificação da igreja, são projetados para acessibilidade. Em segundo lugar, eles são escritos
por estudiosos de estudos bíblicos que não têm medo e, de fato, apreciam muito a dogmática.
Em muitos seminários, até seminários evangélicos, existe uma relação doentia entre teologia
bíblica e teologia sistemática, mas no RTS nós valorizamos ambos e queremos nossos
os alunos entendam seu valor necessário e complementar. Para entender a Bíblia, e a fé
cristã, é necessário tanto os insights de uma abordagem histórica da redenção e as do estudo
doutrinário-tópico. Em terceiro lugar, esses volumes sem vergonha vêm do ponto de vista da
inerrância bíblica e da teologia reformada. Uma visão alta das Escrituras e um caloroso abraço
da Teologia Reformada Confessional são marcas registradas do RTS, e esses ideais brilham
através desses livros. Em quarto lugar, estas introduções são projetadas para serem pastorais e
úteis. Pregadores, líderes de ministérios, professores da Bíblia, estudantes e outros envolvidos
no discipulado cristão estão em vista. Queremos edificar você e ajudá-lo a edificar os outros.

Que estes volumes abençoem a igreja de Jesus Cristo para que as gerações vindouras
procurem conhecer melhor a sua Palavra e proclamá-la às nações.

J. Ligon Duncan III

Chancellor and CEO
John E. Richards Professor of Systematic and Historical Theology
Reformed Theological Seminary

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 Prefácio
Aviso! Esta introdução ao Antigo Testamento pode não ser o que você espera. No
o título deste livro sugere, nosso trabalho é intencionalmente e autoconscientemente
nuançado. Ao produzir uma introdução "bíblico-teológica", nos propusemos fornecer
um recurso para pastores, professores e estudantes da Bíblia, concebido para articular
a mensagem (s) de cada livro individual do Antigo Testamento no contexto de todo o
cânon das Escrituras. Como tal, não trabalhamos apenas para entender o significado
de cada indivíduo livro no contexto maior do Antigo Testamento, mas também
reconhecemos, afirmamos e submeter-se ao testemunho de autoridade do Novo
Testamento em estabelecer o pleno e mensagem final do Antigo Testamento (por
exemplo, João 5:39, 45-47, Lucas 24: 25-27, 44-45; ROM. 1: 1-3; Hebr. 12: 1-3; 1 pet.
1:11). Em outras palavras, nosso objetivo não é desmantelar as Escrituras em tantas
partes não relacionadas quanto possível, mas sim para mostrar como uma vasta e
eclética diversidade das Escrituras que foi tecida por um único e divino testemunho
para a pessoa e obra de Jesus Cristo pelo poder do Espírito Santo de acordo com o
eterno decreto de Deus Pai.
Devido ao design do livro e ao público-alvo, minimizamos a interação com
modelos de análise mais críticos e dedicamos maior atenção a questões que resultam
de uma análise da forma final do texto representada pelo Texto hebraico massorético
preservado no Códice de Leningrado (B19). Nós mantivemos textual crítica discussões
a um mínimo, exceto onde possam afetar questões maiores de interpretação (por
exemplo, o livro de Jeremias). Livros diferentes exigirão diferentes graus de interação
com diferentes assuntos introdutórios. Por exemplo, o problema de autoria humana
requer pelo menos alguma atenção introdutória em volume assim, para o livro de
Gênesis, mas menos para um livro como Rute. Em cada caso, nos permitiram que o
texto, o contexto pedagógico e o bom senso do autor estabelecer uma abordagem
sensível aos vários livros do cânon do Antigo Testamento.
Também é importante notar que os colaboradores deste volume têm diferentes
áreas de interesse e especialidade nos estudos do Antigo Testamento. Além disso, nós
não concordamos sempre em como interpretar cada questão (por exemplo, a
interpretação da música de Canções, a caracterização dos juízes no livro de Juízes, ou o
significado do arranjo dos doze profetas menores). Seria uma pena não permitir estes
distintivos para percorrer as páginas deste trabalho e para estimular o interesses de
uma variedade de leitores. No entanto, a fim de fornecer uma medida de unidade para
a apresentação de dados por cada autor, optamos por organizar o material em cada
capítulo sob as seguintes seis principais rubricas: Introdução, Questões Antecedentes,
Estrutura e Esboço, Mensagem e Teologia, Aproximando-se do Novo Testamento e
Selecionar Bibliografia. Por design, nossa intenção é fornecer aos leitores informação
preliminar que irá guiá-los fielmente através do texto bíblico em de modo a
compreender o significado de cada livro bíblico no contexto do maior, mensagem geral

7
das Escrituras. Aqueles que trabalham como ministros da Palavra de Deus são
chamados para se levantar e proclamar: “Assim diz o Senhor”. É com este último,
objetivo prático em mente que nós humildemente oferecemos nosso trabalho à igreja.
Quando as abreviaturas são usadas no livro, seguimos o Manual de Estilo SBL,
segunda edição. Além disso, salvo indicação em contrário, usamos o inglês Versão
Standard (ESV) para tradução da Bíblia.
Miles V. Van Pelt

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A Biblical-Theological
Introduction to the
Old Testament
The Gospel Promised

Edited by Miles V. Van Pelt

Foreword by J. Ligon Duncan III

Tradução: Daniel Emídio

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 Agradecimentos

Onde há colaboração, a gratidão é abundante. É um dom profundo servir junto

com um grupo de homens que amam as Escrituras e trabalham para ensinar o Antigo
Testamento à próxima geração daqueles que servirão à igreja através da pregação e do
ensino dessa Palavra (2 Timóteo 2:2). A comunhão de nosso chamado ocasionou a
produção desse recurso. Todos nós pertencemos a uma instituição comprometida em
ensinar todas as Escrituras a nossos alunos antes da formatura, até mesmo do Antigo
Testamento como o evangelho prometido de antemão, a testemunha fiel à pessoa e
obra de Jesus Cristo (Rom. 1:1–3). Por estas razões, agradeço a cada um dos
contribuintes deste volume. No meio de suas agendas já ocupadas, eles se sacrificaram
muito para compartilhar esse trabalho.
O que conecta cada um dos colaboradores a este volume é o nosso serviço no
Seminário Teológico Reformado, tanto do passado quanto do presente. É um grande
privilégio para nós servir em uma instituição comprometida com a autoridade das
Escrituras e com a supremacia de Cristo em todas as coisas. Por essa razão, dedicamos
este trabalho ao Seminário Teológico Reformado em homenagem ao seu
cinquentenário. Como membros do corpo docente, nosso trabalho não seria possível
sem toda a ajuda institucional e recursos fornecidos a nós – do escritório de
contabilidade à segurança do campus, da administração acadêmica à instalações
manutenção de TI, incluindo todos os doadores, administradores, administradores e
funcionários.
Todos nós trabalhamos juntos alegremente a serviço da igreja (1 Coríntios 12).
Obrigado, Justin Taylor e toda a equipe da Crossway, pela sua parceria na produção
deste volume e pelas convicções que compartilhamos. É sempre um prazer trabalhar
com esse grupo de homens e mulheres. Também gostaria de agradecer especialmente
a David Barshinger pelo seu trabalho editorial especializado, bem como à sua gentileza
e paciência comigo. Além disso, agradeço aos meus professores assistentes, Joseph
Habib e CL Pearce, que me permitem arranjar tempo para publicar através de seu
trabalho e encorajamento fiéis enquanto servimos juntos. E depois a minha família.
Eles são as maravilhas na terra para tudo o que faço. Minha esposa, Laurie, é o reflexo
perfeito do amor constante e sacrificial, e meus filhos felizes (espero!) Suportam a
constante ridicularidade de seu pai.

Miles V. Van Pelt

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 Introdução

Miles V. Van Pelt

Você ouviu dizer que nossa Bíblia contém sessenta e seis livros diferentes
escritos por um número desconhecido de autores humanos em três idiomas diferentes
(hebraico, aramaico e grego) durante um período de aproximadamente mil e
quinhentos anos com várias mensagens, tido muitas vezes por contraditórias. Mas eu
digo a você que a Bíblia também pode ser entendida como um único livro por um
único autor contendo tanto uma mensagem unificada quanto um unificado desígnio
(João 5:39, 45–47; Lucas 24: 25–27, 44–45; Atos 28:23, 31; Romanos 1: 1–3; 2 Tim.
3:16; 1 Pedro 1:11). A Bíblia é como um grande quebra-cabeça. Cada peça do quebra-
cabeça (livro individual) tem sua própria forma original e carrega sua própria imagem
única. Mas essas formas individuais foram projetadas para se encaixarem em algo
inteiro, e a imagem do todo fornece o contexto e dá sentido às imagens menores e
individuais.
Por esta razão, é útil entender que a Bíblia não é uma carta de amor, um guia de
autoajuda, um livro de história, um código legal, uma coleção de cartas antigas ou um
manual religioso, embora esses tipos de coisas certamente aparecem ao longo das
páginas do texto bíblico (diversidade). Ao contrário, a Bíblia é o registro, o depósito, o
testemunho das boas novas de Deus em Jesus Cristo (unidade). É um documento legal
público que descreve e explica a relação de aliança pela qual Deus condescendeu e se
uniu primeiro a este mundo e depois ao seu povo através de Jesus Cristo (função). E
assim, para entender a mensagem da Bíblia, devemos trabalhar para entender a
diversidade de suas várias partes, a unidade de sua mensagem global e sua função na
vida do povo de Deus. É vital que trabalhemos para entender este livro, o todo dele,
porque a igreja é “edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas” (Efésios
2:20) e porque este livro é ao mesmo tempo vivo e vivificante (Sl 119: 25, 50; 2 Tm
3:16; Hb 4:12).
Devido à sua idade e aos vários contextos culturais estrangeiros dos quais a Bíblia
emergiu, muitas vezes é difícil entender a mensagem da Bíblia e seu significado para
pensar e viver no século XXI. Por exemplo, o que significa que Jesus é nosso Sumo
Sacerdote (Gênesis 14:18; Números 35: 9-34; Hebreus 7–9), e por que isso importa em
um contexto em que os sumos sacerdotes não fazem mais parte? Da vida cotidiana?
Para complicar ainda mais, a Bíblia contém duas partes diferentes, o Antigo
Testamento e o Novo Testamento, e às vezes essas duas partes parecem contradizer-

11
se. Por exemplo, qual ordem devemos seguir, “olho por olho” (Êxodo 21:24) ou “dar a
outra face” (cf. Mt 5:39)?
E assim, antes de nos voltarmos para considerar cada um dos livros individuais do
Antigo Testamento nesta introdução, é importante primeiro considerar a mensagem
do todo, o que acabará por dar sentido às partes individuais. Ao considerar o todo, é
essencial começar com toda a Bíblia cristã, tanto o Antigo como o Novo Testamento. É
especialmente importante entender como o testemunho apostólico do Novo
Testamento identifica e estabelece o significado final e o design da palavra profética
contida no Antigo Testamento. Esta testemunha do Novo Testamento nos fornece um
quadro conceptual unificado pelo qual podemos compreender a vasta diversidade que
nos é apresentada nas páginas do Antigo Testamento.
O Antigo Testamento é mais complexo, diverso e removido de nossos modernos
dos contextos que o Novo Testamento. Nossas Bíblias em inglês (ou português)
contêm cerca de trinta e nove livros escritos por diversos autores (identificados e não
identificados) entre aproximadamente 1400 e 400 a.C. O Antigo Testamento é também
o maior dos dois Testamentos, constituindo mais de três quartos do total.1 Mas nós
não fomos deixados para nossos próprios dispositivos quando se trata de dar sentido a
esses textos antigos. Novo Testamento fornece o contexto final, autoritário, a partir do
qual o povo de Deus pode entender corretamente a mensagem e o design do Antigo
Testamento. Mas essa relação não é unidirecional. O Antigo Testamento fornece as
bases e conceituais categorias para a compreensão da mensagem do Novo
Testamento. Esses dois Testamentos, em toda a sua diversidade, estão eternamente
unidos como a Palavra de Deus, e o que Deus uniu, não separou o homem.
O que então o Novo Testamento nos ensina sobre o Antigo Testamento, em
termos de sua mensagem e seu design ou função?2 As respostas a essas perguntas são
certamente debatidas, mas um lugar útil para começar aparece em Atos 28. No final
deste capítulo, Lucas resume o currículo de dois anos de ensino do apóstolo Paulo:
“Da manhã até a noite ele expôs a eles, testificando do reino de Deus e tentando
convencê-los a respeito de Jesus tanto da Lei de Moisés quanto dos Profetas” (Atos
28:23; ver também 28: 30–31).

1
É difícil chegar a uma porcentagem exata, dada à natureza da contagem de palavras em hebraico. No
entanto, no Antigo Testamento hebraico, existem aproximadamente 473.020 palavras (incluindo todos
os prefixos com sua própria entrada no léxico e sufixos pronominais) que aparecem em 23.213 versos.
No Novo Testamento grego, existem aproximadamente 138.158 palavras que aparecem em 7.941
versos. Por contagem de palavras, portanto, o Antigo Testamento hebraico constitui 77,3% da Bíblia
cristã. O Novo Testamento grego registra 22,7%. A contagem de palavras na Septuaginta (a antiga
tradução grega do Antigo Testamento) é maior que a original hebraica e produz uma porcentagem ainda
maior para o Antigo Testamento.
2
Uma resposta completa a essa pergunta está bem além do escopo deste breve capítulo introdutório.
Os dados fornecidos aqui são limitados ao escopo e forma deste volume.

12
Se prestarmos atenção, compreenderemos que Lucas, através de Paulo, nos forneceu
as respostas para duas questões fundamentais. Primeiro, sobre o que é o Antigo
Testamento? E segundo, qual é o design ou função do Antigo Testamento?
De acordo com Atos 28, Paulo passou dois anos em Roma usando o Antigo
Testamento para ensinar sobre Jesus e o reino de Deus. Para este fim, afirmamos que
o Antigo Testamento - e toda a Bíblia, no que diz respeito ao assunto - é, em última
análise, sobre Jesus e o reino de Deus. Jesus constitui a soma e substância da
mensagem bíblica.
Ele é o evangelho de Deus e o centro teológico de toda a Bíblia cristã. Ele é a
fonte e a força unificadora que dá sentido a toda a diversidade encontrada no registro
bíblico. Com Jesus como o centro teológico da mensagem bíblica, o reino de Deus
funciona como o quadro temático para essa mensagem. Este é o tema dentro do qual
todos os outros temas existem e estão unidos. É o reino do profeta, sacerdote e rei; o
lugar da sabedoria e do escriba; o mundo dos apóstolos, presbíteros e diáconos. Todo
tema bíblico é um tema do reino de Deus. Se Jesus, como o centro teológico, dá
sentido à mensagem bíblica, então o reino de Deus como a estrutura temática fornece
o contexto para essa mensagem.
Além da mensagem do Antigo Testamento, nós também temos um vislumbre de
seu desenho na designação abreviada, “a Lei de Moisés e. . . os profetas ” (Atos 28:23).
Uma descrição mais longa aparece em Lucas 24:44, onde Jesus se refere ao Antigo
Testamento como “a Lei de Moisés e os Profetas e os Salmos”. Aqui Jesus está se
referindo ao arranjo do Antigo Testamento em sua original e tríplice divisão: a Lei, os
Profetas e os Escritos. Essas divisões constituem a aliança estrutura dado Antigo
Testamento nas categorias da aliança (Lei), história da aliança (profetas) e vida da
aliança (Escritos). Este projeto de aliança do Antigo Testamento também serve como o
padrão após o qual o Novo Testamento foi construído. Vendo e compreendendo este
abrangente projeto canônico nos fornecerá importantes pistas contextuais sobre como
ler, entender e aplicar corretamente o Antigo Testamento na igreja hoje.

O Centro Teológico: Jesus

Jesus é o centro teológico do Antigo Testamento. Isso significa que a pessoa e a
obra de Jesus apresentada no Novo Testamento (incluindo seu nascimento, vida,
ensinamentos, morte, ressurreição, ascensão e retorno) constituem a realidade
singular que unifica e explica tudo o que aparece no Antigo Testamento. Talvez esteja
claro para nós que Jesus é o centro teológico, ou pelo menos a figura central do Novo
Testamento. Mas tanto Jesus como os apóstolos também entenderam que o centro
teológico do Antigo Testamento é o mesmo que o do Novo Testamento.3 O Antigo
3
Contra Marshall, que é representante de grande parte do evangelicalismo: “Segue-se que o AT
dificilmente pode ser chamado de 'um livro sobre Jesus' como se ele fosse o sujeito principal. Onde há
uma esperança futura, ela está centrada no próprio Deus e em alguns lugares em uma figura messiânica
que não é identificada. Jesus não está explicitamente presente. ”I. Howard Marshall,“ Jesus Cristo ”, O
Novo Dicionário da Teologia Bíblica, ed. T. Desmond Alexander e Brian S. Rosner (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000), 594.

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Testamento é a sombra e Jesus é a realidade (Cl 2: 16-17; Hb 8: 5; 10: 1). Veja como o
apóstolo Paulo escolheu começar sua carta aos romanos: Paulo, servo de Cristo Jesus,
chamado para ser um apóstolo, separado para o evangelho de Deus, que ele prometeu
de antemão através de seus profetas nas santas Escrituras, a respeito de seu Filho,
descendente de Davi segundo a carne. (Rom. 1: 1–3)
Em 1: 1, Paulo se identifica como um apóstolo e declara que ele foi “separado”
pelas boas novas ou pelo “evangelho de Deus”. Então, em 1: 2–3 Paulo identifica a
fonte e o conteúdo desse evangelho. É importante reconhecer que esse evangelho não
era algo novo, mas algo “prometido de antemão”. Após essa declaração sobre o
evangelho prometido de antemão, há três frases preposicionais que podem mudar a
maneira como você pensa sobre o Antigo Testamento. Esse evangelho veio (1) através
de seus profetas, (2) nas sagradas Escrituras e foi (3) concernente ao seu Filho. As três
frases preposicionais em 1: 2–3 identificam (1) o veículo da revelação do evangelho,
(2) a localização da revelação do evangelho e (3) o conteúdo da revelação do
evangelho. Paulo afirma que o evangelho prometido de antemão veio através dos
profetas, que funcionavam como instrumentos autorais da revelação da aliança do
Antigo Testamento de Deus.
Além disso, esta revelação foi depositada em, e constituiu para Paulo, as
sagradas escrituras. Neste ponto, é importante lembrar que quando alguém como
Paulo menciona as Escrituras no Novo Testamento, ele está se referindo ao Antigo
Testamento. Assim, para Paulo, o Antigo Testamento é fundamentalmente o
evangelho prometido de antemão. A última frase preposicional desta série identifica o
conteúdo desta revelação do evangelho do Antigo Testamento como Jesus Cristo, o
Filho de Deus. Em outras palavras, o Antigo Testamento, que veio através dos profetas,
é o evangelho prometido de antemão porque tem como sujeito Jesus Cristo, não
apenas como o eterno Filho de Deus, mas também como o descendente de Davi
“segundo a carne” (1: 3).
As afirmações de Paulo sobre a natureza e o conteúdo da revelação do Antigo
Testamento são apoiadas por declarações que Jesus fez e que foram registradas nos
Evangelhos. O primeiro aparece em Lucas 24: 25–27 (ver também 24: 44–45). Depois
de ressuscitar dos mortos, Jesus apareceu na estrada para Emaús para instruir dois
discípulos muito confusos: E ele disse-lhes: “Ó insensatos e tardos de coração para crer
em tudo o que os disseram profetas! Não era necessário que o Cristo sofresse estas
coisas e entrasse na sua glória?” E começando com Moisés e todos os Profetas, ele
interpretou para eles em todas as Escrituras as coisas concernentes a ele mesmo.
Considere que esses dois discípulos foram repreendidos como “tolos” e “lentos de
coração”, porque não acreditavam que o Antigo Testamento testificasse a pessoa e a
obra de Jesus. Três vezes nesses poucos versículos, a palavra “todos” é usada para
descrever a natureza abrangente dessa realidade - tudo o que os profetas falaram,
todos os Profetas e todas as Escrituras. E então, mais uma vez, encontramos uma frase
preposicional que identifica o conteúdo desta revelação profética em “todas as
Escrituras”: Jesus disse que todas as Escrituras contêm “as coisas concernentes a si

14
mesmo”. Em outras palavras, Jesus nos diz que ele é o princípio unificador, ou centro
teológico, do Antigo Testamento. Não é difícil entender o que Jesus está dizendo aqui.
No entanto, para a maioria de nós, como os discípulos a quem Jesus estava falando, é
difícil acreditar e entender como essa realidade funciona em todo o Antigo
Testamento com todas as suas diversas e diversas partes. Alec Motyer explica o
seguinte: O grande Senhor Jesus veio de fora e voluntariamente e deliberadamente
ligou-se ao Antigo Testamento, afirmou que era a palavra de Deus e se colocou, a
preço de custo, para cumpri-lo (Mateus 26: 51– 54). Este fato dos fatos impede que
qualquer suspeita de que a doutrina da autoridade bíblica repouse em um argumento
circular como: “Eu acredito que a Bíblia seja autoritária porque a Bíblia diz que é
autoritária”. Não é assim! Foi Jesus que veio “de fora” como o Filho de Deus
encarnado, Jesus ressuscitado dentre os mortos como o Filho de Deus com poder, que
escolheu validar o Antigo Testamento em retrospecto e o Novo Testamento em
perspectiva, e quem ele mesmo é o grande tema da “linha de história” de ambos os
Testamentos, o ponto focal dando coerência ao “quadro” total em todas as suas
complexidades. . . Ele é o clímax, assim como a substância e o centro do todo. Nele
todas as promessas de Deus são sim e amém (2 Coríntios 1:20). 4
O encontro no caminho para Emaús não foi a primeira vez que Jesus fez uma
declaração tão ousada e clara sobre a natureza e o conteúdo do Antigo Testamento.
Em um discurso dirigido contra aqueles que se opunham a ele antes de sua morte,
Jesus disse: “Você examina as Escrituras porque pensa que nelas você tem a vida
eterna; e são eles que dão testemunho a meu respeito, mas você se recusa a vir a mim
para que tenha vida ”(João 5: 39–40). Mais uma vez, somos instruídos por Jesus no
Novo Testamento que aqueles que “buscam” e estudam o Antigo Testamento devem
entender que essas Escrituras “dão testemunho” (μαρτυρέω) a Jesus. Esta é a mesma
coisa que o autor do livro de Hebreus declara depois de um longo ensaio da história do
Antigo Testamento em Hebreus 11 - incluindo Abel, Abraão, Moisés, o povo de Israel,
Raabe, Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, Davi, Samuel e os profetas. Essas pessoas são
chamadas “uma grande nuvem de testemunhas” (μαρτύρων) em Hebreus 12: 1.
Observe que esses homens e mulheres não são chamados de “grande nuvem de
exemplos”, mas sim testemunhas, que testificam ou prestam testemunho da pessoa e
obra de Jesus e que nos chamam a não imitá-los, mas a fixar nossos olhos com eles em
“ Jesus, o fundador e consumador da nossa fé ”(12: 2).
O testemunho de Jesus e do Novo Testamento é claro. Jesus é o centro teológico
do Antigo Testamento. Ele é a unidade que faz sentido de todo o material diversificado
encontrado nas Escrituras do Antigo Testamento. Nós descobriremos que como “o
primeiro” e “o último” (Isaías 44: 6) e como o Alfa e o Ômega (Ap 1: 8; 21: 6; 22:13),
Jesus é o segundo Adão, o semente da mulher, a descendência de Abraão, o
Governante de Judá, Israel fiel, o Mediador de um melhor pacto, nosso eterno Sumo
Sacerdote, o Juiz que salva de uma vez por todas, o herdeiro de Davi, o Profeta como
4
Alec Motyer, Look to the Rock: An Old Testament Background to Our Understanding of Christ (Grand
Rapids, MI: Kregel, 1996), 21–22.

15
Moisés, a Sabedoria de Deus, a Palavra encarnada de Deus. Ele não estava brincando
quando declarou de si mesmo: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (João 14: 6).
Nós nunca iremos entender completamente o Antigo Testamento se nos recusarmos a
fixar nossos olhos em Jesus quando lemos estas Escrituras. Goldsworthy está correto
quando ele argumenta: O centro da igreja e da vida do crente é Jesus Cristo, o
crucificado Senhor e ressuscitado. Ele não é apenas o centro hermenêutico de toda a
Bíblia, mas, de acordo com o testemunho bíblico, ele dá um sentido último a todos os
fatos do universo. Ele é, portanto, o princípio hermenêutico de toda a realidade. . .
fornecendo o centro que mantém tudo junto.5 Goldsworthy vai além da compreensão
de Jesus como o centro teológico para o Antigo Testamento ou para a Bíblia como um
todo. Ele estende esse princípio para incluir toda a realidade, incluindo “todos os fatos
do universo”. Para começar a entender o Antigo Testamento, a Bíblia ou a vida em
geral, devemos primeiro avaliar nossa visão da pessoa e obra de Jesus como
apresentado nas Escrituras. Talvez nossa incapacidade de compreender a plenitude e a
unidade da inspirada Palavra de Deus advenha de nossa anêmica estimativa da Palavra
encarnada de Deus (João 1: 1–3, 14).

A Estrutura Temática: O Reino de Deus

O reino de Deus (também entendido como o reino dos céus) constitui a temática
e estrutura da Bíblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento. Este é o tema que
compreende e engloba todos os outros temas encontrados nas Escrituras, desde a
criação até a nova criação - incluindo aliança, lei, profeta, sacerdote, rei, redenção,
sabedoria, guerra, as nações, herança, presença divina, idolatria, vestuário,
julgamento, salvação, fé, esperança, amor e qualquer um dos muitos outros temas que
atravessam as páginas da Bíblia.6 Estes são todos os temas do reino de Deus. Essa
estrutura se estende aos limites externos do corpus canônico. Ele une coesamente,
estabiliza e molda todos os outros temas e conceitos bíblicos.
O início do ministério de pregação de Jesus no Evangelho de Marcos é descrito
desta maneira: “Jesus veio à Galileia, proclamando o evangelho de Deus e dizendo: 'O
tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; arrependam-se e creiam no
evangelho ”(Marcos 1: 14–15). Durante o período de quarenta dias entre a
ressurreição e ascensão de Jesus, Lucas resume os últimos dias do ministério de ensino
de Jesus da mesma forma: “Ele se apresentou vivo a eles depois de sofrer muitas
provas, aparecendo durante quarenta dias e falando sobre o reino de Deus ” (Atos 1:
3). Do começo ao fim, a mensagem de Jesus sobre si mesmo é descrita como o reino
de Deus (céu).7 Durante três meses, Paulo ensinou na sinagoga de Éfeso “raciocinando
5
Graeme L. Goldsworthy, “Biblical Theology as the Heartbeat of Effective Ministry,” in Biblical Theology:
Retrospect and Prospect, ed. Scott J. Hafemann (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2002), 284.
6
Para um tratamento preliminar de uma varificação de temas bíblicos,, veja New Dictionary of Biblical
Theology, ed. T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000),
365–863.
7
Este tema abrangente para a Bíblia cristã é explicitamente mencionado noventa e oito vezes no Novo
Testamento. Dessas noventa e oito ocorrências, oitenta e quatro (ou 85%) ocorrem nos Evangelhos.

16
e persuadindo-os sobre o reino de Deus” (Atos 19: 8). E mais tarde, por dois anos
inteiros, Paulo residiu em Roma, “proclamando o reino de Deus e ensinando sobre o
Senhor Jesus Cristo com toda a ousadia e sem impedimentos” (Atos 28:31). Aqui
chegamos a entender que Jesus e os apóstolos usaram a designação reino de Deus (ou
céu) para resumir o conteúdo de seus ministérios de ensino e pregação, e o livro do
qual eles ensinavam era o Antigo Testamento (cf. Atos 28:23). John Bright capta a
importância deste tema quando escreve: Pois o conceito do Reino de Deus envolve,
em um sentido real, a mensagem total da Bíblia. Não só é grande no ensino de Jesus;
pode ser encontrado, de uma forma ou de outra, através do comprimento e largura da
Bíblia – pelo menos se podemos ver através dos olhos da fé do Novo Testamento - de
Abraão, que partiu para buscar “a cidade... cujo construtor e criador é Deus ”(Hebreus
11:10; cf. Gênesis 12: 1 ss.), até que o Novo Testamento se encerre com“ a cidade
santa, a nova Jerusalém, descendo do céu de Deus ”(Apoc. 21 : 2). Entender o que se
entende pelo Reino de Deus é aproximar-se muito do coração do Bíblia evangelho da
salvação.8
Da mesma forma, Walther Eichrodt, em seus dois volumes da Teologia do Antigo
Testamento da década de 1960, reconheceu a importância deste tema para entender a
relação entre o Antigo e o Novo Testamento quando ele escreveu: “aquilo que une
indivisivelmente os dois reinos de o Antigo e o Novo Testamento. . . é a irrupção do
Reino de Deus neste mundo e seu estabelecimento aqui.”9 Quando se trata de
entender Jesus como o centro teológico da Bíblia, começamos a reconhecer que o
Antigo Testamento só faz sentido à luz de seu nascimento, vida, ensinamentos, morte,
ressurreição, ascensão e retorno. E o tema do reino de Deus dá o contexto para este
centro teológico e se expressa no Antigo Testamento através do que é comumente
chamado de redentora história.10 Esse é o movimento orgânico e progressivo da
atividade da aliança de Deus ao longo do tempo, desde a criação do universo em
Gênesis 1–2 até a nova criação em Apocalipse 21–22. O reino de Deus se desdobra ao
longo das páginas das Escrituras, de era para era e de época para época. Começa com
a criação e a queda (Gênesis 1-3), declínios no julgamento com o dilúvio e Babel
(Gênesis 4–11), apanha com os patriarcas (Gênesis 12–50), constrói para a nação de
Israel no deserto (Êxodo-Deuteronômio), e, em seguida, clímax na ocupação da terra

8
John Bright, The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church (New York:
Abingdon-Cokesbury, 1953), 7.
9
Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, trans. JA Baker, OTL (Philadelphia: Westminster,
1961), 1:26.
10
Além da história redentora, designações como a história da salvação, a metanarrativa ou a
Heilsgeschichte alemã são usadas para se referir ao desenvolvimento e apresentação progressiva e
histórica dos materiais bíblicos. Contudo, pode ser mais correto empregar a designação de história da
aliança, uma vez que esta é a realidade que motiva e molda a apresentação da história através das
páginas da Escritura, particularmente nas categorias de prólogo da aliança, renovação da aliança e
processo da aliança (cf. o livro de Gênesis, especialmente 15: 7, Êxodo 20: 2, Deuteronômio 1: 9–3: 29,
Josué 24: 2–13, Juízes 6: 7–10, 1 Samuel 12: 6– 12; Salmos 78; 105; 106; Neemias 9: 5b-37; Atos 7;
Hebreus 11).

17
sob Josué, os juízes e a dinastia davídica na terra da promessa (Josué-Reis). Mas assim
que Deus deu descanso a Davi de seus inimigos e estabeleceu sua dinastia e o templo
em Jerusalém foi completado, a infidelidade de Salomão (cf. 1 Reis 11) marcou o início
do declínio de Israel em um reino dividido e depois no exílio. Aspectos do exílio são
capturados por alguns dos profetas escritores e em livros como Lamentações, Ester,
Daniel e Esdras-Neemias nos Escritos. O Antigo Testamento hebraico conclui com
expectativas não cumpridas relativas ao retorno prometido do exílio (Esdras 1: 1–4; 2
Crón. 36: 22–23; cf. Esdras 3:12; Ag. 2: 6–9), levando-nos a espere pela chegada do
verdadeiro Rei do reino de Deus no Novo Testamento (cf. Marcos 1: 14-15).

A Estrutura da Aliança: Lei, Profetas e Escritos

Tendo considerado que o Antigo Testamento é sobre Jesus e seu reino, como
funciona a Bíblia? Uma maneira de pensar sobre como responder a essa pergunta
importante refere-se à forma ou à forma final do Antigo Testamento. Anteriormente,
comparamos a Bíblia a um quebra-cabeça e indicamos que as formas e peças
individuais do quebra-cabeça encontram seu significado último em sua conexão e
contribuição para o todo. Uma individual peça de quebra-cabeça, por si só, tem sua
própria imagem e forma únicas, capazes de descrição e análise. Mas não é até que
essa peça individual seja colocada no contexto de todo o quebra-cabeça que possamos
entender seu significado e contribuição para o todo. O mesmo pode ser dito para o
Antigo Testamento. Cada livro individual em cada seção individual em cada um dos
dois Testamentos mantém sua própria forma individual (estrutura) e imagem
(significado). Mas não é até que entendamos a posição de cada livro no contexto de
todo o Antigo Testamento ou da Bíblia que chegamos a descobrir seu significado final e
completo.11
O livro de Rute serve como um bom exemplo dessa realidade. 12Em nossas Bíblias
inglesas, o livro de Rute segue o livro dos Juízes. Sua colocação lá é baseada na nota
cronológica que aparece no início do livro: “Nos dias em que os juízes governavam
havia fome na terra, e um homem de Belém em Judá foi para a estada no país de
Moabe” (Rute 1:1) De acordo com o Talmud Babilônico,13no entanto, o livro de Rute

11
Para mais informações sobre este tópico, ver Rolf Rendtorff, A Bíblia Hebraica Canônica: Uma
Teologia do Antigo Testamento, TBS 7 (Leiden: Deo, 2005), 1-8, 717–39, e Stephen G. Dempster,
Domínio e Dinastia: A Teologia da Bíblia hebraica, NSBT 15 (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003),
pp. 15–43.
12
Para um tratamento excelente deste tópico, veja Stephen G. Dempster, “Um Moabita Errante: Ruth -
Um Livro em Busca de um Lar Canônico”, em The Shape of the Writings, ed. Julius Steinberg e Timothy J.
Stone, com a ajuda de Rachel Stone, Siphrut: Literatura e Teologia das Escrituras Hebraicas 16 (Winona
Lake, IN: Eisenbrauns, 2015), 87-118.
13
Baba Bathra 14b no Talmude Babilônico representa a mais antiga ordem rabínica conhecida. Data de
entre o terceiro e sexto séculos dC. Nesta listagem, a colocação de livros corresponde de perto ao
arranjo que aparece na atual edição impressa da Bíblia Hebraica, com apenas duas exceções: Isaías nos
Últimos Profetas e Rute nos Escritos. A posição do livro de Rute é descrevida no Baba Bathra 14b, “The
order of the” Hagiographa é Rute, o Livro dos Salmos, Jó, Profetas, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos,
Lamentações, Daniel e o Pergaminho de Ester, Esdras e Crônicas. Agora, na visão de que Jó viveu nos
dias de Moisés, o livro de Jó não deveria vir primeiro? - Não começamos com um registro de sofrimento.

18
está localizado no início dos Escritos, a terceira seção da Bíblia Hebraica, pouco antes
do livro dos Salmos. Sua posição nesta ordenação parece basear-se na genealogia no
final do livro (4: 18-22), onde Boaz (marido de Rute) é listado como o bisavô de Davi, a
quem o Talmud babilônico identifica como o autor colecionador dos Salmos. No
entanto, no formato final Bíblia hebraica, a que ainda está impressa hoje, o livro de
Rute aparece logo após o livro de Provérbios. Sua posição aqui é teológica e
pedagogicamente motivada. Provérbios 31 conclui com o famoso oráculo ensinado ao
Rei Lemuel por sua mãe, o oráculo da “excelente esposa” (Provérbios 31: 10–31).14A
designação “excelente esposa” aparece apenas três vezes na Bíblia hebraica, duas
vezes em Provérbios (12: 4; 31: 10) e uma vez em Rute (3:11). Rute é a única mulher
real (em vez de ideal) nas Escrituras a receber essa designação especial. E assim, com
base em sua posição depois de Provérbios, parece que Rute destina-se a funcionar
como a ilustração da mulher ideal apresentada em Provérbios 31. Neste ponto, não
estamos interessados em defender uma posição contra outra.
Em vez disso, o ponto é ilustrar que a posição de um livro na Bíblia pode afetar o
modo como o interpretamos. O livro de Rute é uma nota de rodapé cronológica do
livro de Juízes, uma introdução genealógica a Davi - o doce salmista de Israel (2Sm
23:1) - ou a ilustração narrativa da excelente esposa? A posição da peça do quebra-
cabeça é importante. Ela modela como interagimos com sua mensagem e sua função.
Por esse motivo, vale a pena dedicar um breve momento para descrever brevemente a
forma final do Antigo hebraico Testamento e defender nossa preferência por tratar os
livros do Antigo Testamento nessa ordem, conforme foram listados no sumário.
O arranjo dos livros em nosso Antigo Testamento inglês (português) difere
ligeiramente do arranjo dos livros em nosso Antigo Testamento hebraico. É importante
notar, no entanto, que o Antigo Testamento Inglês (ou português) e o Antigo
Testamento hebraico contêm os mesmos livros. Eles são simplesmente agrupados e
organizados de maneiras diferentes. Na Bíblia inglesa, os livros do Antigo Testamento
são organizados por gênero, cronologia e autoria. Como a tabela 1 (p. 32) ilustra, o
Velho Testamento inglês (português) contém quatro seções principais nas quais os
livros são agrupados (mais ou menos) de acordo com seu gênero básico: lei, história,
poesia e profecia. Os livros em cada uma dessas seções são posicionados com base em
questões de cronologia e autoria. Por exemplo, os cinco livros do Pentateuco foram
escritos por Moisés (autoria) e aparecem em ordem cronológica. Os chamados Livros
Históricos também aparecem em ordem cronológica aproximada. Nos livros poéticos,
aqueles associados com Salomão são agrupados juntos (Provérbios, Eclesiastes e o
Cântico dos Cânticos), e a colocação de Lamentações depois de Jeremias é motivada
pela tradição de que Jeremias escreveu Lamentações, mesmo que o autor seja

Mas Rute também é um registro de sofrimento? - É um sofrimento com uma sequência [de felicidade],
como R. Johanan disse: Por que o nome dela se chamava Rute? - Porque lá saiu Davi que reabasteceu o
Santo, bendito seja Ele, com hinos e louvores.
14
The Hebrew expression ‫ אשֵֶׁת־חי ַל‬is translated in various ways, such as “excellent wife” (ESV, NASB),
“wife of noble character” (NIV), and “virtuous woman” (KJV).

19
tecnicamente anônimo. O arranjo dos livros no Antigo Testamento inglês (português)
chegou até nós a partir da tradução latina da Bíblia chamada Vulgata (ca. 400 d.C). Esta
tradução latina foi usada na igreja antes do surgimento das traduções da Bíblia inglesa
durante a Reforma. O arranjo dos livros na Vulgata pode ter sido adotado de uma
tradução grega antiga chamada Septuaginta, mas isso é difícil de determinar com
certeza.15
Em contraste, a Bíblia hebraica inclui três seções principais: Lei, Profetas e
Escritos. Essas divisões são anteriores ao tempo de Cristo, e parece que ele estava
familiarizado com elas em seu próprio dia quando se referiu ao Antigo Testamento em
Lucas 24:44 como “a Lei de Moisés e os Profetas e os Salmos”.16 Outra possível pista
aparece em Mateus 23:35 (Lc 11:51), onde Jesus refere-se o sangue de dois mártir “a
partir do sangue do justo Abel para o sangue de Zacarias.” O que tem sido reconhecido
que esta não é uma referência estritamente cronológica, mas sim uma referência
canônica. Abel é o mártir que aparece no primeiro livro do Antigo Testamento (Gênesis
4), e Zacarias é o mártir que aparece no último livro (2 Crônicas 24). Juntas, essas duas
referências de Jesus sugerem que o Antigo Testamento em seu tempo continha três
(não quatro) divisões, começando com Gênesis e terminando com Crônicas (não
Malaquias). Como indicado anteriormente, o modo como os livros são organizados
pode afetar sua interpretação. E assim devemos considerar as implicações para o
arranjo do Antigo Testamento nas categorias de Lei, Profetas e Escritos e como esse
arranjo se relaciona com o Novo Testamento. A figura 1 tenta ilustrar essa relação
sugerindo um arranjo de aliança para a Bíblia cristã.

15
Para mais informações sobre a estrutura e o design do Antigo Testamento, ver Roger T. Beckwith, O
Velho Testamento, Cânon da Igreja do Novo Testamento e Sua Antecedente no Início do Judaísmo
(1985; repr., Eugene, OR: Wipf & Stock, 2008). Dempster, Dominion and Dynasty, 15–51; Andrew E.
Steinmann, Os Oráculos de Deus: O Cânon do Antigo Testamento (St. Louis, MO: Concordia, 2000); Greg
Goswell, “A Ordem dos Livros na Bíblia Hebraica”, JETS 51, no. 4 (2008): 673-88; e Goswell, “A Ordem
dos Livros no Antigo Testamento Grego”, JETS 52, no. 3 (2009): 449-66.
16
A designação Salmos para a terceira seção representa a prática judaica de nomear o todo de algo
depois do que aparece primeiro nele. Por exemplo, o livro de Êxodo em hebraico é chamado de “esses
são os nomes” porque essas são as primeiras palavras do livro. Hoje, chamamos essa terceira seção de
“Escritos”. Não é incomum em alguns círculos se referir ao Antigo Testamento hebraico (ou às traduções
em inglês) como o “Tanak”. Essa designação vem da junção das primeiras letras de cada um dos nomes
hebraicos para essas três seções: torá, nevi'im e kethuvim.

20
 Ordem na Bíblia Ocidental Ordem na Bíblia Hebraica
Pentateuco Lei
Gênesis Gênesis
Êxodo Êxodo
Levítico Levítico
Números Números
Deuteronômio Deuteronômio
Livros Históricos Profetas
Josué Josué Profetas Anteriores
Juízes Juízes
Rute Samuel
1-2 Samuel Reis
1-2 Reis
1-2 Crônicas Isaías Profetas Posteriores
Esdras Jeremias
Neemias Ezequiel
Ester Livro dos 12
Poéticos Escritos
Jó Salmos Vida na Terra
Salmos Jó
Provérbios Provérbios
Eclesiastes Rute

Cânticos dos Cânticos Cânticos dos Cânticos

Eclesiastes
Profetas
Isaías Lamentações Vida no Exílio
Jeremias Ester
Lamentações Daniel
Ezequiel Esdras
Daniel Neemias
12 Profetas Menores Crônicas
Tabela 1

21
 Lei Profetas Escritos
Salmos Lamentações
Prólogo da Êxodo Josué Isaías Jó Ester Epílogo da
Aliança Levítico Juízes Jeremias Provérbios Daniel Aliança
Números Salmos Ezequiel Rute Esdras
Deuteronômio Reis Os Doze Cântico dos Cânticos Neemias
Eclesiastes Crônicas
Gênesis Apocalipse
Mateus
Marcos Epístolas de Paulo 1, 2 Pedro
Lucas Atos dos Apóstolos Hebreus 1,2 e 3 João
João Tiago Judas

Aliança História da Aliança Vida na Aliança

Figura 1

A figura 1 procura mostrar a construção canônica da Bíblia, tanto do Antigo como do

Novo Testamento, nas categorias Lei, Profetas e Escritos. O Antigo Testamento é
sombreado em cinza, significando sombras das realidades (Col. 2:17; Hb 8: 5; 10: 1), e
a maior parte aparece no registro superior de blocos. O Novo Testamento aparece em
branco, com a maior parte aparecendo no registro inferior de blocos. Gênesis e
Apocalipse servem como suportes para o todo. Os rótulos que aparecem com o
convênio do descritor servem para explicar a natureza de cada uma das principais
divisões. Os livros da Lei são os livros da aliança. Os Profetas contêm o que mais tarde
será descrito como história da aliança, e os Escritos cobrem questões relacionadas à
vida da aliança. Em outras palavras, as categorias de Lei, Profetas e Escritos são de
natureza pacífica.17A Bíblia, como um documento de aliança, também é acordo em sua
construção e design.18faz sentido das peças do quebra-cabeça individuais, tanto em
17
De acordo com Rendtorff, “Alguém pode se aventurar a dizer: na primeira parte do cânon, Deus age,
no segundo Deus fala, e na terceira parte do cânon, o povo fala a Deus e a Deus.” A Bíblia Hebraica
Canônica, 6 Dempster propõe que o arranjo da Bíblia Hebraica concede aos leitores uma “estrutura
narrativa abrangente” com comentários poéticos. Dempster, Dominion and Dynasty, 22. As obras de
Rendtorff e Dempster destacam-se em suas tentativas de caracterizar o significado da forma final da
Bíblia Hebraica e seu significado para a interpretação (hermenêutica macrocanâmica). No entanto, as
categorias de atuação e fala (Rendtorff) e narrativa e comentário (Dempster) são ambas compreendidas
pelo arranjo de aliança proposto aqui.
18
Horton argumenta com razão que a “estrutura arquitetônica particular que acreditamos que as
próprias Escrituras produzem é a aliança. Não é simplesmente o conceito da aliança, mas a existência
concreta dos acordos pactuais de Deus em nossa história que fornece o contexto dentro do qual
reconhecemos a unidade das Escrituras em meio a sua notável diversidade”. Horton também afirma que
essa estrutura é amplamente escondida de visão ", mas talvez agora estamos começando a reconhecer
este grande quadro de aliança. Michael Horton, Introdução à Teologia da Aliança (Grand Rapids, MI:
Baker, 2006), 13. Kline argumenta que “a canonicidade bíblica se mostra desde o início como sendo da
linhagem da canonicidade da aliança” e que “porque a Escritura é aliança, canonicidade bíblica, do
começo ao fim, pertence ao nível literário formal à categoria mais amplamente atestada de palavras
autoritárias do tratado. Toda a Escritura é aliancista, e a canonicidade de toda a Escritura é aliancista.

22
termos de posicionamento e função, é pacto. O significado do projeto de aliança para
o Antigo Testamento é refletido no fato de que o Novo Testamento parece ter sido
organizado da mesma maneira, como um espelho refletindo o Antigo Testamento. E
assim as categorias de aliança (Lei), história da aliança (profetas) e vida da aliança
(Escritos) aplicam-se igualmente ao Antigo e ao Novo Testamento em cada uma de
suas respectivas seções, como indicado na figura 1. Será útil considerar brevemente
como cada uma dessas seções funciona em ambos os Testamentos.

Prólogo e Epílogo da Aliança

Os livros de Gênesis e Apocalipse são separados na Bíblia cristã como prólogo da
aliança e epílogo da aliança, a introdução e a conclusão para o todo. Embora escritos
em épocas diferentes por diferentes autores humanos de diferentes culturas e em
diferentes idiomas, esses dois livros foram projetados para se encaixarem e moldarem
a mensagem da Bíblia cristã. Cada promessa e aliança estabelecida no livro de Gênesis
(criação, redenção, Noé, Abraão) encontra seu cumprimento e consumação no livro do
Apocalipse. A íntima relação literária e teológica que esses dois livros compartilham
(protologia e escatologia) é demonstrada pela maneira pela qual Gênesis começa e
Apocalipse termina. Essa relação é expressa através do dispositivo literário do
quiasmo, que também serve secundariamente como uma inclusão literária para o
conjunto da Bíblia. Esse quiasma é exibido no seguinte esquema:
a Criação do céu e da terra (Gênesis 1–2)
b Aliança de casamento: Adão e Eva - a noiva chega a um santuário-jardim do qual
correm rios de água para as nações (Gênesis 2)
c A destruição de Satanás é prometida (Gênesis 3)
c 'Destruição de Satanás cumprida (Apocalipse 20)
b' Aliança de casamento: Cordeiro e noiva - a noiva chega a um santuário cidade onde
fluem rios de água para as nações (Apocalipse 21)
a 'Criação de novo céu e nova terra (Apocalipse 21–22)
Ao começar e terminar da mesma maneira (mas ao contrário!), a Bíblia exibe um
notável nível de unidade tanto no desígnio quanto no propósito. Essa realidade ilustra
o papel de um único autor divino trabalhando em conjunto com numerosos
instrumentos humanos que participaram do processo de escrita. Esse quiasmo
também parece funcionar como uma inclusão canônica, 19fornecendo evidências
internas para um cânon fechado.

Biblical canon is covenantal canon.” Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority, 2nd ed.
(Eugene, OR: Wipf & Stock, 1989), 37, 75.
19
Inclusio é um artifício literário usado para marcar o começo e o fim de algo por meio da repetição.
Exemplos aparecem em muitos dos chamados salmos aleluias (por exemplo, Salmos 106; 113; 117: 1–2;
135; 146–150).

23
Lei: Aliança
Existem quatro livros de aliança no Antigo Testamento (Êxodo, Levítico, Números
e Deuteronômio)20e quatro livros de aliança no Novo Testamento (Mateus, Marcos,
Lucas e João). Em cada Testamento, os livros da aliança são moldados pelo nascimento
e morte do mediador da aliança e contêm os relatos de suas vidas e ensinamentos no
contexto da administração da aliança. No Antigo Testamento, o enquadramento é
abrangente, começando com o nascimento de Moisés em Êxodo 2 e concluindo com
sua morte em Deuteronômio 34. No Novo Testamento, o enquadramento aparece
dentro de cada livro individual (distributivo). Por exemplo, em Mateus, o nascimento
de Jesus é registrado no capítulo 1 e sua morte no capítulo 27. Esse padrão é repetido
de várias formas nos outros evangelhos.

Além das relações estruturais maiores que existem entre os livros da aliança do
Antigo e do Novo Testamento, vários elementos internos também conectam esses
livros. Por exemplo, tanto Moisés quanto Jesus compartilha uma narrativa de
nascimento, onde nascem sob a ameaça de morte por um governante estrangeiro e
devem fugir para o Egito para escapar (cf. Êxodo 1; Mateus 2). Além disso, ambos os
homens entregam a lei de uma montanha, experimentam transfigurações, fazem
milagres e sofrem sob a constante rebelião de seu povo como mediadores da aliança.
De muitas maneiras, as narrativas evangélicas do Novo Testamento trabalham para
retratar Jesus como uma segunda figura de Moisés.21
Além dessas principais características da correspondência, também há importantes
aspectos da descontinuidade. Por exemplo, em Êxodo 32: 30–34, Moisés oferece ao
Senhor a sua vida em nome do povo de Israel, porque o pecado deles provocou a
ameaça de morte. No entanto, esse ato de substituição é negado a Moisés. Mas
quando se trata de Jesus sob a nova aliança, seu pedido para contornar este caminho
para a salvação é negado (cf. Mt 26:39), e ele se torna o último substituto para o povo
de Deus, carregando a maldição de seus pecados sua própria morte. Outro exemplo
inclui o modo pelo qual essas narrativas de aliança terminam. Na antiga aliança, a
narrativa termina com a morte do mediador da aliança, Moisés. Com Jesus na nova
aliança, no entanto, a morte do mediador da aliança não é a palavra final.

20
Embora parte do Pentateuco com Êxodo-Deuteronômio, o livro de Gênesis foi separado dos outros
livros nesta seção canônica (a Lei). No nível literário, essa divisão é alcançada por meio de intrusão
poética e cena de tipo. O livro do Gênesis termina com a bênção poética dos doze patriarcas por Jacó
em Gênesis 49 (intrusão poética) e depois a morte do abençoador em Gênesis 50 (cena-tipo). Esta
combinação literária é repetida no final de Deuteronômio com a bênção poética das doze tribos
(patriarcas) por Moisés em Deuteronômio 33, seguida pelo relato de sua morte em Deuteronômio 34.
Desta forma, a Lei ou Pentateuco é mostrada para ter duas partes: (1) Gênesis e (2) Êxodo-
Deuteronômio. Assim, a identificação do Gênesis como um prólogo distinto da aliança é fundamentada
na construção literária da Lei.
21
Veja Kline, “As origens do evangelho do Antigo Testamento”, em The Structure of Questical Authority,
172–203, e Dale C. Allison Jr., O Novo Moisés: Uma Tipologia Mattheana (Minneapolis: Fortress, 1993),
p. 290

24
 Cada uma das novas narrativas da aliança culmina na vitória de Jesus sobre a morte
por meio da ressurreição. É importante entender que esses casos de descontinuidade
não cortam a relação entre os livros de aliança no Antigo e no Novo Testamento. Em
vez disso, eles foram projetados para destacar a pessoa e obra de Jesus por meio de
contraste como o Mediador de uma melhor aliança (cf. Hb 3: 3; 7:22).

Profetas: História da Aliança

Os livros dos Profetas contêm a história do povo de Deus vivendo sob as suas
administrações da aliança e a interpretação profética dessa história. No Antigo
Testamento, os Profetas aparecem em duas seções, o Antigo e o Último Profeta. Os
Antigos Profetas consistem em Josué, Juízes, Samuel e Reis. Esses livros registram a
história do antigo povo da aliança de Deus e sua permanência na terra da promessa,
da ocupação em Josué ao exílio em reis. O material apresentado nesta história é
caracterizado por descrições da fidelidade de Deus às promessas da aliança e da
infidelidade de Israel a essa aliança. Este aspecto da fidelidade de Deus para a aliança
funções como a moldura literária para os profetas antigos e, como tal, é programática
para a interpretação deste material, como os seguintes dois textos dos primeiros e
últimos livros dos Profetas Antigos demonstrar:
Nenhum a palavra de todas as boas promessas que o Senhor havia feito à casa de
Israel havia fracassado; tudo aconteceu. (Josué 21:45)
Bendito seja o Senhor que deu descanso a Israel, seu povo, segundo tudo o que
prometeu. Nem uma palavra falhou de toda a sua boa promessa, que ele falou por
Moisés, seu servo. (1 Reis 8:56)
Os temas correspondentes da fidelidade de Deus e da infidelidade de Israel já
aparecem em Deuteronômio 29–31, que serve de modelo para o material apresentado
nos Antigos Profetas. Aqui o padrão de ocupação (Deuteronômio 30: 15-16; 31:13, 20),
a infidelidade (29: 25-26; 31:16, 20-21, 27-29), o exílio (29: 27-28; 30: 17–18; 31: 17–
18) e retorno (30: 1-10) é estabelecido como o profético prefeito que molda a
caracterização de Israel nos Antigos Profetas.
Os chamados Profetas Superiores consistem em Isaías, Jeremias, Ezequiel e o Livro
dos Doze (isto é, o que as Bíblias inglesas chamam de Profetas Menores). 22Em um
nível, este material constitui a interpretação profética autorizada, inspirada, da história
de Israel sob o pacto. “Assim,” como observa Rendtorff, “a palavra profética torna-se
um comentário sobre a história de Israel no tempo dos reis.” 23Mais uma vez, este
material destaca a fidelidade de Deus ao seu pacto, à infidelidade de Israel que
resultou em sua expulsão da terra, e na esperança de um retorno do exílio e a
restauração da bênção da aliança.

22
O Livro dos Doze é contado como um único livro na Bíblia hebraica, assim como Samuel, Reis e
Crônicas são contados como um único livro.
23
23 Rendtorff, A Bíblia Hebraica Canônica, 7.

25
 Os últimos profetas foram chamados para servir como oficiais da aliança de Deus,
como advogados da aliança, processando o processo da aliança do Senhor contra seu
povo infiel, Israel. Em outras palavras, os últimos profetas funcionam como advogados
de acusação do Senhor. A Lei (Êxodo-Deuteronômio) contém os regulamentos da
aliança que estipulam e governam a vida do povo de Deus. Representa o padrão pelo
qual eles deveriam viver. Os Ex-Profetas (Josué-Reis) fornecem a evidência histórica
que documenta a fidelidade do Senhor ao pacto, juntamente com a infidelidade
generalizada de Israel. Essas realidades não apenas moldam o conteúdo apresentado
nessas seções, mas ajudam em nossa compreensão de como usá-lo no ensino e na
pregação.
Assim como Deuteronômio 29–31 serve como o modelo programático para o
material que aparece nos Antigos Profetas, assim Deuteronômio 32 serve a mesma
função para os Profetas. Deuteronômio 32, o cântico de Yahweh, aparece na forma de
um processo de aliança24 e representa o testemunho preliminar e profético contra o
povo de Deus por sua infidelidade. Estabelece também o conteúdo literário e teológico
dos últimos profetas. Em outras palavras, Deuteronômio 32 representa a lente
interpretativa através da qual entender e interpretar Isaías através de Malaquias. Não
é por acaso que o cântico de Yahweh em Deuteronômio 32 e todo o corpo de
literatura profética ambos começam (cf. Isaías 1: 2) com o chamado do céu e da terra
para dar testemunho contra Israel na execução do processo de Yahweh contra o seu
povo. Este cântico de testemunho inclui um testemunho da fidelidade da aliança de
Yahweh (Deuteronômio 32: 3–4, 7–14), a infidelidade de Israel (32: 5, 15–18),
julgamento ou a promulgação de maldições da aliança (32: 19–25 ), e então uma
surpreendente inversão onde o processo é “quebrado” e o povo de Deus é restaurado
(32: 36-43). Esta restauração ocorre através de um ato de expiação pelo qual o Senhor
“se vinga de seus inimigos” e “faz expiação por sua terra e povo” (32:43, minha
tradução). É esse mesmo padrão de julgamento e restauração que os profetas mais
antigos exemplificam em sua antecipação de novas realidades do pacto.
O Novo Testamento inclui um único livro abordando a história da aliança, o livro de
Atos. Este livro também contém o relato da história inicial do povo de Deus sob o novo

24
A forma do processo da aliança é derivada da própria forma da aliança: identificação do juiz,
testemunho de inocência, acusações, testemunho, julgamento e chamado ao arrependimento. Para
mais informações sobre este tópico, ver Herbert B. Huffmon, “O Processo da Aliança nos Profetas”, JBL
78, no. 4 (1959): 285-95; James Limburg, “A Raiz e os Discursos do Processo Profético”, JBL 88, no. 3
(1969): 291-304; GE Mendenhall, "O Costelinho Quebrado de Samuel: Deuteronômio 32.1-43", em No
Fome no País: Estudos em Honra de John L. McKenzie, ed. James W. Flanagan e Anita Weisbrod
Robinson (Missoula, MT: Scholars Press, 1975), 63-73; Kirsten Nielsen, Yahweh como Procurador e Juiz:
Uma Investigação do Processo Profético (Padrão de Rîb), trans. por F. Cryer, JSOTSup 9 (Sheffield: JSOT
Press, 1978); G. Ernest Wright, “O Processo Legal de Deus: Um Estudo Crítico de Forma do
Deuteronômio 32”, na Herança Profética de Israel: Ensaios em Honra de James Muilenberg, ed.
Bernhard W. Anderson e Walter J. Harrelson (Nova York: Harper, 1962), 26-46.

26
pacto, juntamente com a interpretação profético-apostólica dessa história.25Se nos
Antigos Profetas o objetivo do povo de Deus era ocupar a terra e estabelecer o nome
de Deus em Jerusalém (cf. Deuteronômio 12: 5, 11, 21; 14:23; 16: 2, 6, 11; 26: 2) Então,
esse objetivo é revertido no livro de Atos, onde o povo de Deus é orientado a se mudar
de Jerusalém, para a Judéia e depois para os confins do mundo, a fim de dar
testemunho do nome de Deus entre todas as nações.
Embora não seja uma unidade própria, como os Últimos Profetas, o livro de Atos
contém em si vários discursos programáticos que funcionam como a interpretação
profético-apostólica da história registrada neste livro. Exemplos importantes incluem o
discurso de Pedro em Atos 2, o discurso de Estêvão em Atos 7 e o discurso de Paulo
em Atos 13. Também vale a pena mencionar que o discurso de Estevão funciona como
o processo final da aliança na Bíblia. Foi aqui que a liderança religiosa judaica (o
Sinédrio) recebeu a mesma declaração de julgamento que caiu sobre a geração do
deserto depois de adorar o bezerro de ouro: “dura cerviz” (cf. Ex. 32: 9; 33: 3, 5; 34: 9;
Atos 7:51). Estas foram as pessoas que não conseguiram entrar no descanso de Deus e
possuir suas promessas por causa de sua incredulidade, e assim pereceram no deserto.
Estevão pronuncia o mesmo julgamento sobre o Sinédrio. Então, por meio do martírio,
Estevão é identificado com os profetas que seus pais perseguiram da mesma maneira
(Atos 7: 51–53, 59–60). Embora um pouco diferente no design, os Profetas Antigos e
Superiores ocupam a mesma categoria de história da aliança e compartilham a mesma
função que o livro de Atos, o livro de história da aliança do Novo Testamento.

Escritos: Vida da Aliança

Os livros desta terceira e última categoria do Cânon da Aliança são aqueles
rotulados como a vida da aliança. Esses livros nos ensinam a pensar e viver pela fé à luz
da aliança a que pertencemos. Estes são os livros mais “práticos” da Bíblia, e incluem
alguns dos livros mais populares usados para pregar e ensinar na igreja hoje.
Há doze livros nesta seção final do Antigo Testamento hebraico, Salmos através de
Crônicas. Estes livros parecem ter sido organizados em duas subseções: os que
pertencem à vida na terra (Salmos, Jó, Provérbios, Rute, Cântico dos Cânticos e
Eclesiastes) e aqueles que pertencem à vida no exílio (Lamentações, Ester, Daniel,
Esdras – Neemias e Crônicas). A sequência em que muitos desses livros aparecem pode
ser motivada pelo princípio pedagógico de exposição e ilustração. Por exemplo, o tipo
mais comum de salmo no livro dos Salmos é o lamento, e assim Jó segue como a
ilustração do que parece sofrer sofrimento na vida e expressar esse sofrimento através
de lamentação. Ou considere o fato de que a narrativa da sabedoria de Rute segue
Provérbios 31, a exposição da “excelente esposa”. A única mulher histórica na Bíblia
para receber essa designação explícita é Rute, a ilustração da “excelente esposa”. Seja

25
Além dos contornos mais gerais da função e do conteúdo da aliança, elementos adicionais podem
servir para conectar este corpus da literatura bíblica. Um exemplo pode ser a correspondência entre o
relato narrativo de Acã e sua família em Josué 7 e o de Ananias e Safira em Atos 5. Em ambos os casos, a
ética do pacto do reino é mostrada nas mortes dos violadores do pacto.

27
significativo que o Cântico dos Cânticos apareça em conjunto com Provérbios 31 e o
livro de Rute. De fato, será argumentado mais tarde que o Cântico dos Cânticos
funciona como a contrapartida de Provérbios 31 em termos de sua função básica de
treinamento em sabedoria. Esta subseção nos Escritos conclui com Eclesiastes, talvez
explicando a “vaidade” ou loucura de uma vida sem sabedoria, uma vida vivida
“debaixo do sol”, significando “sem Deus”.
A segunda subseção nos Escritos (vida da aliança) começa com o livro de
Lamentações, que pede ao povo de Deus no exílio uma vida de fidelidade esperando e
esperando a salvação do Senhor (cf. Lam. 3: 25-31). Lamentações é então seguido
pelos livros de Ester e Daniel, contendo os relatos de duas pessoas que viveram
fielmente no exílio sob as circunstâncias mais difíceis e desafiadoras. Ester e Daniel
servem como exemplos para o povo de Deus, ilustrando o que parece viver uma vida
de fé no exílio, como estrangeiros e estrangeiros na terra (cf. Hb 11:13; 1 Pedro 2:11).
Esta seção do Antigo Testamento conclui com Esdras-Neemias e Crônicas. Esses
livros foram organizados de tal forma a caracterizar o retorno de Israel do exílio como
aquém da restauração profética prevista (por exemplo, Esdras 3:12; Ag. 2: 6–9). Desde
o decreto de Ciro em Esdras 1: 1–4 até o decreto de Ciro em 2 Crônicas 36: 22–23, o
retorno prometido do exílio não exibiu a restauração completa do templo ou da
dinastia davídica. E assim as genealogias de Crônicas começam a busca pelo rei
davídico da tribo de Judá (1 Crônicas 2–4) e o sacerdote araônico da tribo de Levi (1
Crônicas 6). Este livro também destaca o trabalho de planejamento e construção do
Primeiro Templo (1 Crônicas 22-2 Crônicas 7) e a celebração da Páscoa que anteciparia
um novo êxodo (2 Crônicas 30, 35), liderado por alguém que iria subir antes O povo de
Deus em uma nova conquista (2Cr 36:23).
Não é até que encontremos as genealogias do Novo Testamento, em Mateus e
Lucas, que as genealogias de Crônicas encontram seu esperado cumprimento na
pessoa de Jesus. Ele é o rei davídico da tribo de Judá (por exemplo, Mateus 1: 1; 12:23;
Rom. 1: 3; 2Tm 2: 8), o eterno sumo sacerdote (por exemplo, Hb 5: 1– 10), o Cordeiro
Pascal (João 1:29, 36), o novo êxodo (Lucas 9:31) e Aquele que conduzirá o povo de
Deus na batalha final da conquista (Apocalipse 19). De muitas maneiras, o livro de
Crônicas funciona como o livro do Apocalipse, trazendo toda a Palavra do Antigo
Testamento de Deus em foco, destacando pessoas, instituições e temas importantes.
Serve como a dobradiça canônica ideal que conecta o Antigo e o Novo Testamento.
Como o livro de Gênesis, começa com Adão e inclui importantes genealogias. Mas é o
único outro livro na Bíblia cristã além de Mateus para começar com uma genealogia.
Há pouca dúvida de que o livro de Crônicas serve como a conclusão perfeita para as
Escrituras do Antigo Testamento (cf. Lc 11:51), antecipando o que logo aconteceria nos
relatos evangélicos iniciais do Novo Testamento e além.
No Novo Testamento, as Epístolas (Romanos-Judas) servem à mesma aliança básica
função dedos Escritos do Antigo Testamento. Eles foram projetados para treinar o
povo de Deus para a vida na nova aliança, tanto em termos de como pensamos
(teologia) e como vivemos (ética). As epístolas de Paulo servem como um bom

28
exemplo. Eles são comumente divididos em duas partes principais, o indicativo e o
imperativo. Na primeira parte (indicativo), Paulo descreve as implicações teológicas da
nova aliança à luz da pessoa e obra de Cristo (por exemplo, Romanos 1-11). Na
segunda parte (imperativo), Paulo descreve as implicações práticas ou éticas da vida
na nova aliança. Este método de apresentação não é desconhecido para a Literatura
de Sabedoria do Antigo Testamento, uma escola de pensamento na qual Paulo foi
treinado como fariseu. No livro de Provérbios, por exemplo, a primeira seção
(Provérbios 1-9) apresenta aos leitores uma teologia da sabedoria em oposição à
insensatez. Na segunda seção (Provérbios 10–31), os leitores encontram as práticas
Implicações ou éticas da vida da sabedoria. Com base nas observações apresentadas
aqui, parece razoável concluir que a correspondência entre os da aliança livros de vida
no Antigo e no Novo Testamentos é intencional e fornece aos leitores Novo
Testamento uma lente hermenêutica macrocanâmica através da qual entender e
aplicar este material apropriadamente na vida do Igreja.

29
 Conclusão

Chegamos a entender que a Bíblia tem (1) um centro teológico, (2) uma temática
estrutura e (3) uma estrutura de aliança. Esta tripla perspectiva para a teologia bíblica
fornece unidade e compreende a diversidade. Quando perguntados sobre o conteúdo
da Bíblia, podemos responder com confiança que é sobre Jesus e o reino de Deus.
Quando perguntado sobre a natureza da Bíblia, ou como ela funciona, nossa resposta é
simples: ela trabalha de acordo com as categorias da aliança (Lei), história da aliança
(profetas) e vida da aliança (Escritos), tanto para o Antigo como para o Novo.
Testamentos26
Neste capítulo introdutório, temos trabalhado para descrever o contexto bíblico
mais amplo que ajudará a dar sentido a cada livro individual do Antigo Testamento
estudado nos capítulos subsequentes, seguindo intencionalmente a ordenação dos
livros apresentados no Antigo Testamento hebraico. Esta é a tradição mais antiga, e é a
tradição validada por Jesus e pelos autores do Novo Testamento. Também vimos que
os livros do Novo do Testamento foram agrupados e organizados segundo o padrão do
hebraico arranjo para os livros do Antigo Testamento, e não o arranjo bíblico inglês!
Assim, a construção da Bíblia cristã em sua estrutura macrocanônica exibe um “projeto
inteligente” que aponta para seu autor final e divino e molda o final significado ou
mensagem de um livro.
Estes contextos macrocanônico nos ajuda a entender o quadro geral como o Antigo
e o Novo Testamento se encaixam e como as partes de cada Testamento se relacionam
entre si. Também molda como podemos interpretar e aplicar cada um dos diferentes
livros em cada uma das diferentes seções em cada um dos diferentes Testamentos.27
Também observamos como Gênesis e Crônicas se encaixam como o começo e o fim
do Antigo Testamento hebraico. Ambos os livros começam com a figura de Adão e
contêm importantes listas genealógicas que trabalham para rastrear e identificar a
conquistadora semente messiânica da mulher que cumpriria todas as promessas da
aliança de Deus e promoveria a consumação do reino de Deus. Mas Crônicas também
se encaixa com Mateus, o primeiro livro do Novo Testamento. Estes são os dois únicos
livros na Bíblia cristã que começam com genealogias, e o procurado rei e sacerdote de

26
Assim, Rendtorff argumenta: “Assim, a variedade de vozes dentro da Bíblia hebraica ganha sua
estrutura bastante específica através do arranjo do cânon.” A Bíblia hebraica canônica, 8.
27
Dempster explica da mesma forma que “canonização fornece um contexto literário para todos os
textos, criando um texto de muitos. O fato de o cânon hebraico estar estruturado em termos de uma
sequência narrativa com comentário significa que a canonização não "achatou" o texto em uma
uniformidade unidimensional; em vez disso, ele fornece a evolução, a diversidade e o crescimento
dentro de uma estrutura abrangente na qual as várias partes podem ser relacionadas ao todo literário.
”Dominion and Dynasty, 42–43.

30
Crônicas é encontrado apenas na chegada da apresentação genealógica de Jesus no
Novo Testamento.
Também pode ser importante notar que as três seções do Antigo Testamento
hebraico - aliança (Lei), história da aliança (Profetas) e vida da aliança (Escritos) – estão
coladas juntas nas costuras.28 Por exemplo, os Profetas e Escritos do Antigo
Testamento começam com declarações que expressam sua dependência da Lei,
singularmente destacando a importância protológica da meditação sobre a “lei do
Senhor” “dia e noite” (cf. Josué 1: 8; 1: 2). Além disso, a Lei e os Profetas também
concluem com a expectativa de um profeta como maior que Moisés e Elias (cf.
Deuteronômio 34: 10-12; Ml4: 4-6; Mt 17: 3-4; Marcos 9: 4–5; Lucas 9: 30–33). Essa
cola canônico-pactual fornece evidências de que esse arranjo não é acidental, mas
intencional, instrucional e hermenêutico. Os Profetas e os Escritos são fundamentados
na Lei, ou documentos do pacto, mas esse material também é de natureza
escatológica, esforçando-se para identificar o Profeta maior que dará início ao dia do
Senhor.
Finalmente, é importante entender que esse arranjo é, em última instância,
cristológico. Jesus é a semente da mulher que veio para esmagar a semente da
serpente, e ele é a descendência de Abraão que cumpre todas as promessas da aliança
(Gênesis; prólogo da aliança). Jesus também é o melhor mediador da aliança, o
verdadeiro e melhor templo e o verdadeiro e melhor sacrifício. Jesus veio para guardar
e cumprir a lei de Deus (Êxodo-Deuteronômio; pacto). Jesus Cristo é o verdadeiro e
melhor Israel que foi totalmente e completamente obediente à lei de Moisés,
ganhando a justiça que não poderíamos ganhar por nós mesmos. Ele é a semente de
Davi, segundo a carne, o Rei do reino de Deus. Jesus Cristo é também o verdadeiro e
melhor profeta. Ele não apenas executou o processo profético final, mas também
suportou a punição daqueles que receberiam a sua merecida justiça. Ele não estava
vinculado à Antigo fórmula do mensageiro profético do Testamento, "Assim diz o
Senhor", mas sim como o próprio Yahweh, "em verdade, em verdade eu te digo"
(Josué-Malaquias; história da aliança). Jesus Cristo é a verdadeira e melhor Sabedoria,
o último louvor de Deus, a própria Sabedoria de Deus (Salmos - Crônicas; vida da
aliança). Ele é o caminho, a verdade e a vida (João 14: 6). Se você entender o Antigo
Testamento, deve abraçar Jesus, seu reino e a natureza da aliança de sua Palavra e
obra.

28
Dempster observou: “Além disso, os compiladores finais do texto bíblico asseguraram que o texto
deveria ser entendido como uma unidade. Não há apenas grandes agrupamentos de livros, mas sim
"junções" editoriais que unem os principais agrupamentos dos livros uns com os outros. Portanto, os
pontos teológicos e literários são feitos simultaneamente. ”Domínio e Dinastia, 32.

31
 Bibliografia

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and Its
Background in Early Judaism. 1985. Reprint, Eugene, OR: Wipf & Stock, 2008.
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Goswell, Greg. “The Order of the Books in the Greek Old Testament.” JETS 52, no. 3
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32