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Introduo Filosofia da Religio William L.

Rowe
Traduo de Vtor Guerreiro Reviso Cientfica de Desidrio Murcho

Para a Peggy

ndice

Prefcio quarta edio Agradecimentos Introduo 1. A ideia de Deus 2. O argumento cosmolgico 3. O argumento ontolgico 4. O argumento do desgnio (o antigo e o novo) 5. Experincia mstica e religiosa 6. F e razo 7. O problema do mal 8. Milagres e a mundividncia moderna 9. Vida depois da morte 10. Predestinao, prescincia divina e liberdade humana 11. Muitas religies Glossrio de conceitos e ideias importantes Leitura complementar ndice remissivo

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Prefcio quarta edio

Durante a segunda metade do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI, deuse um crescimento sem precedentes da filosofia da religio, tanto em termos da quantidade de filsofos que a ela se dedicam como em termos de desenvolvimentos importantes no seu seio. E provvel que a rea continue a florescer, atraindo alguns dos melhores jovens filsofos para trabalhar nos seus vinhais. Reflectindo os mais importantes avanos na filosofia da religio neste perodo de crescimento contnuo, o que se segue merece especial ateno: 1. Durante sculos, os pensadores religiosos procuraram mostrar que a crena religiosa no s consistente com o pensamento racional mas tambm que se pode sustentla com argumentos racionais. O desen volvimento da teoria cosmolgica do Big Bang resultou num argumento do desgnio a favor da existncia de um ser inteligente que ter ajustado as condies iniciais da origem do universo de modo a tornar possvel a vida que conhecemos. E h tambm um argumento contra a capacidade de a seleco natural darwinista explicar sistemas biolgicos irredu tivelmente complexos ao nvel molecular. Um curso introdutrio em filosofia da religio tem de informar os estudantes acerca destes argu mentos, alm dos argumentos tradicionais a favor da existncia de Deus. 2. Temse valorizado crescentemente e procurado compreender outras tradies religiosas alm das ocidentais, com a sua dupla nfase na ignorncia, e no no pecado, como fonte das atribulaes humanas,

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e no esclarecimento, e no na salvao pessoal, como soluo para as atribulaes humanas. Com esta nova conscincia das diferenas pro fundas entre as religies do mundo, surge naturalmente a questo de saber se se pode continuar a defender sensatamente que apenas uma destas religies (a nossa) a verdadeira e o nico caminho para a vida almtmulo. O filsofo e telogo John Hick tem desenvolvido uma perspectiva denominada pluralismo religioso. importante que os estudantes de filosofia da religio contactem com esta perspectiva, bem como com as crticas que lhes foram dirigidas. 3. O problema do mal continua a ser um importante tpico de discusso. Tratase da questo de a enorme quantidade de mal aparentemente des necessrio que h no nosso mundo, um mal que no cumpre qualquer finalidade boa que possamos imaginar, contar ou no como indcio con tra a existncia de um deus sumamente perfeito. Alguns filsofos argu mentam que a disparidade entre o conhecimento humano e o divino tal que a nossa incapacidade para discernir qualquer bem que exigisse a permisso de tais males por Deus no nos d qualquer razo para pensar que a sua existncia improvvel. Esta perspectiva, conhecida como tesmo cptico, levanta questes de importncia central para o pro blema de se saber se o mal no nosso mundo nos d ou no razes para pensar que a existncia de Deus improvvel, questes que se devem incluir num curso de filosofia da religio. Nesta edio, procurei tratar destas questes.

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Agradecimentos

Gostaria de agradecer aos revisores da primeira edio: George L. Abernathy, Monroe C. Beardsley, Donald Burrill, John Fisher, Robert O. Long, Geddes MacGregor e Walter Stromseth. Estou grato aos revisores da segunda edi o: Pieranna Garavaso, Universidade do MinnesotaMorris; S. S. Rama Rao Pappu, Universidade de Miami; Louis Pojman, Academia Militar dos EUA; William L. Power, Universidade da Gergia; Paul Tidman, Universidade Estatal do Illinois; e Donald J. Zeyl, Universidade de Rhode Island. Gostaria tambm de agradecer aos revisores da terceira edio: Kelly James Clark, Calvin College; Jude P Dougherty, Universidade Catlica da Amrica; Frank . Murphy, Universidade da Carolina do Leste; e George I. Mavrodes, Univer sidade do Michigan. E gostaria de agradecer aos revisores da presente edi o: James Baillie, Universidade de Portland; Minh Nguyen, Universidade do Kentucky Oriental; Henrietta Wiley, Universidade de Denison; Frederik Kaufman, Ithaca College; Ted Guleserian, Universidade Estatal do Arizona; Richard Miller, Universidade da Carolina do Leste; Peter Vernezze, Weber State; John Beaudoin, Universidade do Illinois do Norte; Hugh Wilder, Col lege of Charleston; Paul Hughes, Universidade do MichiganDearborn; Keith Korcz, Universidade do LouisianaLafayette; e Russell Lascola, Universidade Politcnica Estatal da CalifrniaSan Luis Obispo.
W.L.R.

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Introduo

Temos de contar a religio, sem dvida, juntamente com a arte e a cincia, entre os aspectos mais fundamentais e ubquos da civilizao humana. Como tal, digna do escrutnio e do estudo mais cuidadosos. Mas a religio um aspecto to complexo da vida humana e de to vastas consequncias que jamais uma s disciplina poder estudla exaustivamente. Por isto se estuda a religio em diferentes disciplinas: filosofia, histria, antropologia, sociologia, psicologia. A filosofia da religio um dos ramos da filosofia, como a filosofia da cincia, a filosofia do direito e a filosofia da arte. Podemos compreender melhor o que a filosofia da religio comeando pelo que no . Em pri meiro lugar, no se pode confundir a filosofia da religio com o estudo da histria das principais religies de acordo com as quais os seres humanos tm vivido. Ao estudar a histria de uma religio particular o cristianismo, por exemplo leramos algo sobre a sua origem a partir do judasmo, a vida de Jesus, a emergncia da igreja crist no seio do imprio romano, o desen volvimento das doutrinas caractersticas da f crist. Podese levar a cabo estudos semelhantes a respeito de outras religies importantes: judasmo, islamismo, budismo, hindusmo. Embora tais estudos sejam importantes para a filosofia da religio e por vezes possa haver sobreposio de ambas as reas, no as podemos confundir. Em segundo lugar, no se pode confundir a filosofia da religio com a teologia. A teologia uma disciplina em grande medida interior religio.

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Como tal, desenvolve as doutrinas de uma f religiosa particular e procura fundamentlas quer na razo comum humanidade (teologia natural) quer internamente, na palavra revelada de Deus (teologia revelada). Embora a filosofia da religio se interesse fundamentalmente por estudar a maneira como as pessoas que tm crenas religiosas as justificam, o seu interesse primrio no justificar ou refutar um conjunto particular de crenas reli giosas mas avaliar os gneros de razes que as pessoas dadas reflexo tm apresentado a favor e contra as crenas religiosas. A filosofia da religio, ao contrrio da teologia, no fundamentalmente uma disciplina interior religio, mas uma disciplina que estuda a religio de um ponto de vista abrangente. Do mesmo modo que a filosofia da cincia e a filosofia da arte, a filosofia da religio no faz parte do objecto de estudo a que se dedica. importante reconhecer, contudo, que a teologia, em particular a teologia natural, e a filosofia da religio se sobrepem consideravelmente. Quando Toms de Aquino discute os diversos argumentos a favor da existncia de Deus, ou quando procura analisar o que se quer dizer com a ideia de que Deus omnipotente, quando Anselmo examina determinadas noes importantes, como a eternidade e a autoexistncia, difcil classificar o seu trabalho como algo que pertence exclusivamente teologia. Tambm se pode, obviamente, entender que este um trabalho filosfico acerca de determinados aspectos da religio. Apesar destas sobreposies, contudo, no se deve identificar a filosofia da religio, enquanto disciplina, com a teologia. Podemos caracterizar melhor a filosofia da religio como o exame crtico das crenas e dos conceitos religiosos fundamentais. A filosofia da religio examina criticamente conceitos religiosos fundamentais como o conceito de Deus, o conceito de f, a noo de milagre e a ideia de omnipotncia. Examinar criticamente um conceito complexo como o de Deus fazer duas coisas: distinguir as concepes fundamentais de Deus que tm surgido na religio e decompor cada concepo nos seus componentes fundamentais. Como veremos, h diversas concepes distintas do divino. H, por exemplo, a ideia pantesta de Deus, bem como a ideia testa de Deus. A filosofia da

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Introduo

religio procura distinguir entre estas diferentes ideias de Deus e trabalh las detalhadamente. Uma filosofia da religio abrangente teria de analisar cada uma destas diferentes ideias de Deus. Neste livro introdutrio, contudo, teremos de limitar a nossa anlise detalhada ao principal conceito de Deus que emergiu na civilizao ocidental, a ideia testa de Deus. A filosofia da religio examina criticamente as crenas religiosas fun damentais: a crena de que Deus existe, de que h vida depois da morte, de que Deus sabe, mesmo antes de nascermos, o que iremos fazer, de que a existncia do mal de algum modo consistente com o amor de Deus pelas suas criaturas. Examinar criticamente uma crena religiosa envolve explicar a crena e examinar as razes que tm sido apresentadas a favor e contra a crena, tendo em vista determinar se h ou no qualquer justificao racio nal para afirmar que essa crena verdadeira ou falsa. O nosso objectivo ao levar a cabo este exame no persuadir ou convencer mas fornecer ao leitor um contacto com o tipo de razes que tm sido apresentadas a favor e con tra determinadas crenas religiosas fundamentais. Ao examinar as crenas religiosas seria desonesto afirmar que as minhas prprias perspectivas acerca destas crenas, e das razes oferecidas a favor ou contra elas, no so visveis no texto. Certamente que so. Mas tentei apresentar de um modo convin cente e cogente as perspectivas de que discordo, como eventualmente fariam os seus mais robustos defensores. E a minha esperana a de que o leitor trate os meus prprios juzos do mesmo modo que procurei tratar os juzos de outros: no como ideias para aceitar como verdadeiras, mas como ideias dignas de reflexo sria e exame cuidadoso. Ler com este esprito o livro entregarse prpria disciplina para a qual foi concebido como introduo; filosofar acerca das questes fundamentais na religio. Procurei abranger boa parte dos tpicos que os filsofos da religio tm geralmente em conta. Nenhum livro introdutrio, contudo, pode esperar ser exaustivo. Tpicos como a natureza da religio, o conceito de orao, a tica religiosa, so importantes, mas as limitaes impostas a um livro intro dutrio impediram a sua incluso. No obstante, abrangeuse uma grande

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quantidade de tpicos centrais da disciplina, to meticulosamente quanto razovel conseguirse num primeiro curso de filosofia da religio. O livro dividese em quatro partes. Na primeira (Captulo 1), explicase a concepo particular de divindade que tem predominado na civilizao ocidental a ideia testa de deus e distinguese entre esta e outras noes do divino. A segunda parte pondera as principais razes que se tm apre sentado para defender a crena de que o deus testa existe. Entre o Captulo 2 e o 4, discutemse os trs principais argumentos a favor da existncia de Deus, argumentos que apelam a factos supostamente acessveis a qualquer pessoa racional, religiosa ou no. O Captulo 5 considera a experincia reli giosa e mstica enquanto fonte de justificao da crena testa. E no Captulo 6 examinase o papel que a f pode desempenhar na formao e na justifi cao da crena religiosa. Consideramos tambm a importante questo de a crena em Deus poder ou no ser inteiramente racional independente mente de haver quaisquer indcios a seu favor. Na terceira parte examinase o problema do mal, que alguns filsofos supem dar uma base racional para o atesmo, a crena de que o deus testa no existe. Na quarta parte, entre o Captulo 8 e o 11, considerase uma srie de tpicos centrais na religio testa. Nestes tpicos incluemse os milagres, a questo da vida depois da morte, as dificuldades de harmonizar a ideia de prescincia divina com a crena na liberdade humana e os problemas colocados pela existncia de diversas religies.

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Captulo 1 A ideia de Deus

Em 1963 foi publicado um pequeno livro da autoria de um bispo anglicano, livro que causou um tumulto religioso no Reino Unido e nos Estados Unidos.1 Em Honest to God, o bispo John Robinson atreveuse a sugerir que a ideia de deus que predominou durante sculos na civilizao ocidental irrelevante para as necessidades dos homens e mulheres de hoje em dia. A sobrevivncia da religio no Ocidente, argumenta Robinson, exige que se rejeite esta ima gem tradicional de deus, a favor de uma concepo profundamente diferente, concepo cuja emergncia Robinson afirmou ter visto na obra de pensadores religiosos do sculo XX, como Paul Tillich e Rudolf Bultmann. Robinson previu correctamente a reaco que a sua tese ia provocar, sublinhando que encontraria inevitavelmente resistncia, como traio daquilo que se afirma na Bblia. No s as pessoas ligadas igreja, na sua vasta maioria, se oporiam perspectiva de Robinson, como a afirmao de que a ideia de deus j morrera ou que pelo menos estava moribunda pro vocaria ressentimento nos que tinham rejeitado a sua crena em deus. Na correspondncia com o director do londrino Times, em artigos de revistas acadmicas e nos plpitos de dois continentes, Robinson foi atacado como ateu disfarado de bispo e s raramente defendido como profeta de uma nova revoluo que ocorria no seio da tradio religiosa judaicocrist. Um olhar
1. John A. T. Robinson, Honest to God (Londres: SCM Press Lda., 1963).

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sobre algumas das ideias de Robinson ajudarnos a distinguir diferentes ideias de deus e a concentrarmonos naquela que ser o centro das nossas atenes ao longo da maior parte deste livro. Antes de surgir a crena de que o mundo no seu todo est sob o controlo soberano de um nico ser, as pessoas acreditavam amide numa plurali dade de seres divinos ou deuses, posio religiosa a que se chama politesmo. Na antiguidade grega e romana, por exemplo, os diversos deuses controla vam diferentes aspectos da vida, de modo que se veneravam, naturalmente, vrios deuses um deus da guerra, uma deusa do amor, e por a em diante. s vezes, porm, podiase acreditar que h diversos deuses mas venerar ape nas um, o deus da prpria tribo, posio religiosa a que se chama henotesmo. No Antigo Testamento, por exemplo, h referncias frequentes a deuses de outras tribos, embora os hebreus se mantenham fiis ao seu prprio deus, Jeov. Lentamente, porm, surgiu a crena de que o nosso prprio deus o criador do Cu e da Terra, o deus que no apenas o da nossa prpria tribo mas de todos, perspectiva religiosa a que se chama monotesmo. Segundo Robinson, o monotesmo, a crena num s ser divino, sofreu uma mudana profunda, mudana que Robinson descreve com a ajuda das expresses l em cima e l fora. O Deus l em cima um ser loca lizado no espao acima de ns, presumivelmente a uma determinada dis tncia da Terra, numa regio conhecida como os Cus. Esta ideia de Deus est associada a uma certa imagem primitiva em que o universo consta de trs regies, os Cus em cima, a Terra em baixo e a regio das trevas sob a Terra. Segundo esta imagem, a Terra frequentemente invadida por seres dos outros dois domnios Deus e os seus anjos do Cu, Satans e os seus demnios da regio subterrnea que combatem entre si pelo controlo das almas e do destino dos que habitam o domnio terreno. Esta ideia de Deus como ser poderoso que est l em cima, numa determinada regio do espao, foi lentamente abandonada, afirma Robinson. Agora explicamos s crianas que os Cus no esto de facto sobre as suas cabeas, que Deus no est literalmente algures l em cima, no Cu. Em lugar de Deus como o

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A ideia de Deus

velhote no Cu, surgiu uma ideia de Deus muito mais sofisticada, a que Robinson se refere como a ideia de Deus l fora. Mudar do Deus l em cima para o Deus l fora mudar de uma concepo de Deus como um ser localizado no espao a uma certa distncia da Terra para uma concepo de Deus como algo distinto e independente do mundo. Segundo esta ideia, Deus no est em qualquer local ou regio do espao fsico. um ser puramente espiritual, um ser pessoal, perfeitamente bom, omnipotente, omnisciente, que criou o mundo, mas no faz parte dele. distinto do mundo, no est sujeito s suas leis, julgao, orientao para o seu desgnio final. Esta ideia bastante majestosa de Deus foi lentamente desenvolvida ao longo dos sculos por grandes telogos ocidentais como Agostinho, Bocio, Boaventura, Avicena, Anselmo, Maimnides e Toms. Tem sido a ideia dominante de Deus na civilizao ocidental. Se rotulamos o Deus l em cima como o velhote no Cu, podemos rotular o Deus l fora como o Deus dos telogos tradicionais. E o Deus dos telogos tradicio nais que Robinson considera terse tornado irrelevante para as necessidades das pessoas de hoje em dia. Quer Robinson tenha ou no razo e muito duvidoso que tenha inegavelmente verdade que quando ns, que herd mos maioritariamente a cultura da civilizao ocidental, pensamos em Deus, o ser em que pensamos em muitos aspectos importantes parecido com o Deus dos telogos tradicionais. Ser til, portanto, ao clarificar as nossas prprias ideias acerca de Deus, explorar com maior detalhe a concepo de Deus que surgiu no pensamento dos grandes telogos. Os atributOs de deus Vimos que, segundo muitos telogos importantes, se concebe Deus como um ser perfeitamente bom, distinto e independente do mundo, omnipo tente, omnisciente e criador do universo. Duas outras caractersticas que os grandes telogos atriburam a Deus so a autoexistncia e a eternidade. A ideia de Deus que predomina na civilizao ocidental portanto a ideia de

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Captulo 2 O argumento cosmolgico

O argumentO cOsmOlgicO tradiciOnal Desde a antiguidade que as pessoas dadas reflexo procuram justificar as suas crenas religiosas. Talvez a crena mais fundamental que se procurou justificar seja a crena de que Deus existe. Em geral, a tentativa de justificar a crena na existncia de Deus comeou quer por factos acessveis tanto a cren tes quanto a descrentes quer por factos que normalmente s so acessveis aos crentes, como a experincia directa de Deus. Neste captulo e nos dois seguintes, consideraremos algumas das principais tentativas de justificar a crena em Deus apelando a factos supostamente acessveis a qualquer pessoa racional, religiosa ou no. Comeando por tais factos, telogos e filsofos desenvolveram argumentos a favor da existncia de Deus, argumentos que, segundo eles, provam que Deus existe, sem margem para dvida razovel. comum dividirse os argumentos a favor da existncia de Deus em argumentos a posteriori e argumentos a priori. Um argumento a poste riori depende de um princpio ou premissa que s se pode conhecer atravs da nossa experincia do mundo. Um argumento a priori, por outro lado, assenta supostamente em princpios que se podem conhecer independen temente da nossa experincia do mundo, reflectindose apenas neles e compreendendoos. Dos trs principais argumentos a favor da existncia de Deus o argumento cosmolgico, o argumento do desgnio e o argumento

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ontolgico apenas o ltimo completamente a priori. No argumento cos molgico comease com factos simples acerca do mundo, como o facto de nele haver coisas cuja existncia causada por outras coisas. No argumento do desgnio o ponto de partida um facto um pouco mais complicado acerca do mundo, o facto de exibir ordem e teleologia. No argumento ontolgico, contudo, comease simplesmente com um conceito de Deus. Neste captulo consideraremos o argumento cosmolgico; nos dois captulos seguintes exa minaremos o argumento ontolgico e o argumento do desgnio. Antes de formularmos o argumento cosmolgico em si, vamos ponderar algumas questes bastante gerais acerca do mesmo. Historicamente, remonta aos escritos dos filsofos gregos, Plato e Aristteles, mas o fundamental no progresso do argumento deuse nos sculos XIII e XVIII. No sculo XIII, S. Toms de Aquino apresentou cinco argumentos distintos a favor da existncia de Deus, dos quais os primeiros trs so verses do argumento cosmolgico.6 No pri meiro, Toms comea pelo facto de haver coisas no mundo que sofrem mudan as e conclui que tem de haver uma causa ltima da mudana, que seja ela prpria imutvel. No segundo, comea pelo facto de haver coisas no mundo cuja existncia claramente causada por outras coisas e conclui que tem de haver uma causa ltima de existncia, cuja existncia seja incausada. No ter ceiro argumento, Toms comea pelo facto de haver coisas no mundo que no tm sequer de existir, coisas que existem mas que facilmente imaginamos que poderiam no existir, concluindo que h um ser que tem de existir, que existe e que no poderia no existir. Poderseia agora objectar que mesmo que os argumentos de Toms provassem para l de qualquer dvida a existncia de um motor imvel, de uma causa incausada e de um ser que no poderia no existir, esses argumentos no conseguem provar a existncia do Deus testa. Pois o Deus testa, como vimos, perfeitamente bom, omnipotente, omnisciente e criador do mundo, mas distinto e independente deste. Como sabemos, por exemplo,
6. S. Toms de Aquino, Summa Theologica, 1a, 2, 3, em The Basic Writings of Saint Thomas Aquinas, org. Anton C. Pegis (Nova Iorque: Random House, 1945).

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O argumento cosmolgico

que o motor imvel no malvolo ou ligeiramente ignorante? A resposta a esta objeco que o argumento cosmolgico tem duas partes. Na primeira parte tratase de provar a existncia de um gnero especial de ser por exemplo, um ser que no poderia no existir ou um ser que causa mudanas nas outras coisas mas em si imutvel. Na segunda parte do argumento tratase de provar que o ser especial, cuja existncia se estabeleceu na primeira parte, tem, e no pode deixar de ter, as caractersticas que formam conjuntamente a ideia testa de Deus perfeita bondade, omnipotncia, omniscincia e por a em diante. Isto significa, portanto, que os trs argumentos de Toms so verses diferentes da primeira parte apenas do argumento cosmolgico. Com efeito, em seces posteriores da sua Summa Theologica, Toms procura mostrar que o motor imvel, a causa incausada da existncia e o ser que tem de existir so um e o mesmo e que este nico ser tem todos os atributos do Deus testa. Vimos h pouco que o segundo desenvolvimento fundamental no argu mento cosmolgico ocorreu no sculo XVIII, um desenvolvimento que se reflecte nos textos do filsofo alemo Gottfried Leibniz (16461716) e espe cialmente nos textos do telogo e filsofo ingls Samuel Clarke (16751729). Em 1704, Clarke deu uma srie de palestras, publicadas mais tarde com o ttulo A Demonstration of the Being and Attributes of God [Demonstrao da Existncia e dos Atributos de Deus]. Estas palestras constituem talvez a apresentao mais completa, persuasiva e cogente que temos do argumento cosmolgico. As palestras foram lidas pelo principal filsofo cptico sete centista, David Hume (17111776). No seu ataque brilhante tentativa de justificar a religio no tribunal da razo, os seus Dilogos Sobre a Religio Natural, Hume apresentou vrias crticas penetrantes aos argumentos de Clarke, crticas que persuadiram muitos filsofos no perodo moderno a rejei tar o argumento cosmolgico. Ao estudar o argumento, centrarnosemos em grande medida na sua forma setecentista e procuraremos avaliar os seus pontos fortes e fracos luz das crticas que Hume e outros lhe fizeram. A primeira parte do argumento cosmolgico na sua formulao sete centista procura provar que h um ser autoexistente. A segunda parte do

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Captulo 3 O argumento ontolgico

Talvez seja melhor pensar no argumento ontolgico no como um nico argumento mas como uma famlia de argumentos, em que cada membro comea com um conceito de Deus e, apelando apenas a princpios a priori, procura estabelecer que Deus existe efectivamente. Nesta famlia de argu mentos, o mais importante historicamente o apresentado por Anselmo no segundo captulo do seu Proslogium (um discurso).11 Na verdade, justo afirmar que o argumento ontolgico comea com o Captulo 2 do Proslogium de S. Anselmo. Numa obra anterior, Monologium (um solilquio), Anselmo procurara estabelecer a existncia e natureza de Deus entretecendo diver sas verses do argumento cosmolgico. No prefcio ao Proslogium Anselmo comenta que aps a publicao do Monologium comeou a procurar um nico argumento que por si s estabelecesse a existncia e natureza de Deus. Depois de muito esforo rduo e infrutfero, Anselmo diznos que procurou afastar o projecto da sua mente, para se dedicar a tarefas mais compensado
11. Alguns filsofos pensam que Anselmo apresenta um argumento diferente e mais cogente no Captulo 3 do seu Proslogium. Para este ponto de vista, ver Charles Hart shorne, Anselms Discovery (La Salle, IL: Open Court Publishing Co., 1965) e Norman Malcom, Anselms Ontological Arguments, The Philosophical Review LXIX, n. 1 (1960), pp. 4162. Para uma explicao esclarecedora das intenes de Anselmo no Proslogium, II e III, e em recentes interpretaes de Anselmo, ver o ensaio de Arthur C. McGill, Recent Discussions of Anselms Argument em The ManyFaced Argument, org. John Hick e Arthur C. McGill (Nova Iorque: The MacMillan Co., 1967), pp. 33110. [Santo Anselmo, Proslogion, trad. Costa Macedo, Porto: Porto Editora, 1996.]

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ras. A ideia, contudo, continuou a assombrlo at que um dia se lhe tornou clara a prova que procurara to arduamente. esta prova que Anselmo apre senta no segundo captulo do Proslogium. cOnceitOs fundamentais Antes de apresentar passo a passo o argumento de Anselmo, ser til intro duzir alguns conceitos que nos ajudaro a compreender algumas das ideias centrais que figuram no argumento. Suponhase que desenhamos, na nossa imaginao, uma linha vertical e imaginamos que no lado esquerdo da nossa linha esto todas as coisas que existem e no lado direito da linha esto todas as coisas que no existem. Podamos ento comear a fazer uma lista de algu mas coisas que esto em ambos os lados da nossa linha imaginria. A lista poderia comear da seguinte maneira: Coisas que existem O Empire State Building Ces O planeta Marte Coisas que no existem A Fonte da Juventude Unicrnios O Abominvel Homem das Neves

Cada uma das coisas (ou gneros de coisas) apresentadas at agora tem a seguinte caracterstica: logicamente, podia estar no outro lado da linha. A Fonte da Juventude, por exemplo, est no lado direito da linha mas logica mente nada h de absurdo na ideia de que a Fonte da Juventude podia estar no lado esquerdo. De igual modo, embora os ces existam, podemos segura mente imaginar, sem cair em qualquer absurdo lgico, que os ces podiam no ter existido: podiam estar no lado direito da linha. Registemos ento esta caracterstica das coisas at agora apresentadas, introduzindo a ideia de coisa contingente: algo que podia logicamente estar no lado da linha oposto ao lado onde efectivamente est. O planeta Marte e o Abominvel Homem das Neves so coisas contingentes apesar de o primeiro existir e o ltimo no.

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O argumento ontolgico

Suponhase que acrescentamos algo nossa lista, escrevendo no lado direito a expresso o objecto que ao mesmo tempo completamente redondo e completamente quadrado. O quadrado redondo, contudo, ao contrrio das outras coisas apresentadas no lado direito da linha, algo que logicamente no podia estar no lado esquerdo. Vendo isto, introduzamos a ideia de coisa impossvel como algo que est no lado direito da linha e logi camente no podia estar no lado esquerdo. Olhando mais uma vez para a nossa lista, surge a questo de haver ou no alguma coisa no lado esquerdo da nossa linha imaginria que, ao con trrio das coisas apresentadas at agora no lado esquerdo, logicamente no poderia estar no lado direito. Por enquanto, no temos de responder a esta questo. Mas til ter um conceito para aplicar a quaisquer coisas desse gnero, se as houver. Consequentemente, introduzamos a noo de coisa necessria: algo que est no lado esquerdo da nossa linha imaginria e logi camente no podia estar no direito. Por fim, podemos introduzir a ideia de coisa possvel: qualquer coisa que ou est no lado esquerdo da nossa linha imaginria ou podia logicamente estar no lado esquerdo. As coisas possveis, portanto, sero todas aquelas que no so impossveis isto , todas aquelas que so ou contingentes ou necessrias. Se no h coisas necessrias, ento todas as coisas possveis sero contingentes e todas as coisas contingentes sero possveis. Se h algo neces srio, contudo, ento haver algo possvel que no contingente. Munidos com os conceitos que se acabou de explicar podemos passar clarificao de certas distines e ideias importantes no pensamento de Anselmo. A primeira a distino entre a existncia no entendimento e a existncia na realidade. A noo que Anselmo tem de existncia na rea lidade a mesma que a nossa noo de existncia isto , estar no lado esquerdo da nossa linha imaginria. Como a Fonte da Juventude est no lado direito da linha, no existe na realidade. As coisas que existem so, para usar a expresso de Anselmo, as que existem na realidade. A noo que Anselmo tem de existncia no entendimento, contudo, diferente de qualquer ideia

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Captulo 4 O argumento do desgnio (o antigo e o novo)

O ponto de partida do antigo argumento do desgnio o nosso sentimento de assombro no por existirem coisas mas por muitas das coisas que existem no nosso universo manifestarem ordem e desgnio. Partindo deste sentido de assombro, o argumento procura convencernos de que seja o que for que pro duziu o universo tem de ser um ser inteligente. Talvez a formulao mais famosa do argumento esteja nos Dilogos Sobre a Religio Natural, de David Hume:
Olhai o mundo em volta: contemplai o todo e cada parte: descobrireis que no seno uma enorme mquina, subdividida num nmero infinito de mquinas menores, que por sua vez se subdividem para l do que os sentidos e faculdades humanos conseguem seguir e explicar. Todas estas diversas mquinas, e mesmo as suas partes mais diminutas, ajustamse entre si com uma preciso que deixa estu pefactos todos os homens que j as contemplaram. A curiosa adaptao de meios a fins em toda a natureza assemelhase exactamente, embora em muito os exceda, aos produtos do engenho humano; do desgnio, do pensamento, da sabedoria e da inteligncia humanos. Visto que, portanto, os efeitos se assemelham entre si, somos levados a inferir, segundo todas as regras da analogia, que as causas tam bm se assemelham; e que o Autor da Natureza de algum modo similar mente do homem, embora detentor de faculdades muito mais vastas, proporcionais grandiosidade da obra que executou. Com este argumento a posteriori, e apenas

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com este argumento, provamos de uma s vez a existncia de uma Divindade, e a sua semelhana com a mente e inteligncia humanas.24

argumentO pOr analOgia H uma analogia, diznos esta passagem, entre muitas coisas na natureza e coisas produzidas por seres humanos como, por exemplo, mquinas. Visto que sabemos que as mquinas (relgios, cmaras fotogrficas, telemveis, automveis, etc.) so produzidas por seres inteligentes, e visto que muitas coisas na natureza se assemelham to intimamente a mquinas, estamos auto rizados segundo todas as regras da analogia a concluir que seja o que for que tenha produzido esses objectos naturais um ser inteligente. O argumento do desgnio, ento, tal como esta passagem o apresenta, um argumento por analogia, e para o que nos interessa pode ser apresentado do seguinte modo: 1. 2. 3. As mquinas so produzidas por desgnio inteligente. O universo assemelhase a uma mquina. Provavelmente o universo foi produzido por desgnio inteligente.

Logo,

As questes crticas que temos de considerar ao avaliar o antigo argumento do desgnio resultam sobretudo do facto de o argumento usar o raciocnio analgico. Para melhor compreender tal raciocnio, consideremos o seguinte exemplo do seu uso. Suponha o leitor que trabalha num laboratrio qumico e que de algum modo conseguiu produzir um novo composto. Ocorrelhe que um trago deste composto qumico poder ter resultados bastante benficos. Por outro lado, visto que no se conhecem bem as suas propriedades, tambm lhe ocorre que o composto pode ser consideravelmente prejudicial. Sendo ao mesmo tempo cauteloso e curioso, o leitor procura um modo de descobrir se o
24. David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion, II, org. H.D. Aiken (Nova Iorque: Hafner Publishing Company, 1948), p. 17. [Dilogos sobre a Religio Natural, trad. lvaro Nunes, Lisboa: Edies 70, 2005.]

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O argumento do desgnio (o antigo e o novo)

qumico o ir beneficiar ou prejudicar, sem chegar realmente a beblo. Ocorre lhe que podia colocar subrepticiamente um pouco do qumico na comida dos seus convidados para o jantar nessa noite e simplesmente esperar para ver o que acontece. Se todos morrerem no espao de uma hora aps a ingesto do qumico, ento ter indcios excepcionalmente fortes de que este lhe far mal. Por razes bvias, contudo, sente que incorrecto experimentar noutros seres humanos um qumico desconhecido, particularmente nos seus convidados para jantar. Ao invs, coloca alguns macacos ou ratos em contacto com o qumico e conclui, a partir do efeito que tem sobre eles, o efeito provvel que ter em si. Reflectir neste exemplo ajudarnos a compreender o que o raciocnio analgico e porque s vezes temos de o usar ao tentar descobrir algo acerca de ns prprios e do mundo. Se tivesse dado o qumico a um grupo de seres humanos os seus convidados para jantar, digamos ento a partir do efeito do qumico neles poderia inferir o efeito que teria em si. Tal raciocnio no seria analgico visto que os seus convidados so exactamente como o leitor; perten cem mesma categoria natural a que o leitor pertence: a categoria dos seres humanos. Acontece que no podia envolverse num raciocnio to directo por que a categoria natural imediata a categoria dos seres humanos a que o leitor pertence no podia ser objecto de estudo no que diz respeito a esse com posto. O leitor faz ento o melhor que pode: escolhe uma categoria natural, a categoria dos macacos, qual o leitor no pertence, mas a cujos membros se assemelha em alguns aspectos. O leitor semelhante aos macacos pelo facto de ter um sistema nervoso, sangue quente, e noutros aspectos. Alm disso, os modos pelos quais se assemelha aos macacos so relevantes para descobrir o efeito provvel do qumico no leitor. As criaturas que tm um sistema nervoso central, sangue quente, e so similares noutros aspectos, tendem a ter respostas similares a substncias qumicas. De modo que embora o raciocnio analgico que o leitor acaba por usar seja algo mais fraco do que o raciocnio directo que teria usado se pudesse experimentar o qumico em seres humanos, , no obs tante, um bom raciocnio, e dlhe indcios relevantes sobre o efeito provvel que o qumico ter em si.

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Captulo 5 Experincia mstica e religiosa

Antes de Robinson Crusoe ter efectivamente visto o homem Sextafeira, a sua justificao para acreditar que havia algum que no ele prprio na ilha consistia em vestgios deixados por Sextafeira, tais como pegadas. O crente que baseia a sua crena em Deus apenas em argumentos a favor da existncia de Deus, como os argumentos cosmolgico e do desgnio, encontrase numa situao algo semelhante de Crusoe antes de ter realmente visto Sexta feira. A crena em Deus assenta numa convico de que o mundo e o modo como as coisas nele se interrelacionam so vestgios da actividade de Deus, testemunhando a existncia de um gnero de ser supremo. Depois de ter realmente visto Sextafeira, porm, as razes que Crusoe tinha para acreditar que no estava sozinho na ilha no se limitavam aos vestgios deixados por Sextafeira; nestas se inclua o contacto directo, em pessoa, com o prprio Sextafeira. Analogamente, as pessoas que tm experincias msticas e reli giosas encaram amide a experincia mstica e religiosa como uma cons cincia pessoal directa do prprio Deus e, consequentemente, como uma justificao excepcionalmente forte para a crena em Deus. Neste captulo consideraremos a experincia mstica e religiosa com o objectivo de avaliar at que ponto podem justificar racionalmente a crena.

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Introduo Filosofia da Religio

para uma definiO de experincia religiOsa A nossa primeira tarefa tentar compreender o que a experincia religiosa. Como caracterizaremos a experincia religiosa? Esta questo excepcio nalmente difcil e qualquer caracterizao a que cheguemos ser provavel mente inadequada, talvez mesmo um pouco arbitrria. Mas precisamos de ter alguma ideia, por muito vaga e inadequada que seja, daquilo que esperamos examinar. Comecemos por considerar um exemplo claro de experincia reli giosa a experincia de Saulo na estrada para Damasco. Depois, podemos ver o modo como alguns dos mais capazes estudiosos da experincia religiosa tentaram caracterizla.
Em viagem aproximavase de Damasco e subitamente um claro vindo do cu fulgurou perto dele. E caiu ao cho e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, porque me persegues? E retorquiu: Quem s, Senhor?, e a voz respondeu: Sou Jesus, a quem persegues; mas levantate e entra na cidade, e dirteo o que tens de fazer. Os homens que viajavam com ele ficaram sem palavras, ouvindo a voz mas no vendo quem quer que fosse. Saulo levantouse do cho e, quando os seus olhos se abriram, no conseguia ver; ento levaramno pela mo e trouxeramno para Damasco. E durante trs dias continuou sem ver e no comeu nem bebeu.38

Nesta experincia, que se revelou o ponto de viragem na vida de Saulo, transformandoo de Saulo, o perseguidor, em Paulo, o apstolo, h da parte de Saulo a conscincia de uma figura divina Quem s, Senhor? acom panhada de uma boa dose de temor e tremor e uma conscincia da sua pr pria insignificncia. No muito claro o que Saulo efectivamente viu com os prprios olhos, talvez apenas uma luz ofuscante que o cegou temporaria mente. Ouviu de facto uma voz e compreendeu o que esta lhe dizia.
38. Actos dos Apstolos 9:39 (Edio Cannica Revista).

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Experincia mstica e religiosa

Embora a experincia de Saulo seja claramente religiosa, no nos diz o que uma experincia religiosa, nem nos d uma caracterizao pela qual possa mos distinguir a experincia religiosa da no religiosa. No preciso ver uma luz ofuscante nem ouvir uma voz para ter uma experincia religiosa. Alm disso, ver uma luz ofuscante e ouvir uma voz apenas no basta para fazer uma experincia religiosa. Como caracterizaremos ento a experincia religiosa? dependncia, alteridade e unio No seu importante livro A Ideia do Sagrado, o telogo alemo Rudolf Otto (18961937) procurou chegar ao elemento essencial da experincia religiosa examinando criticamente a caracterizao da experincia religiosa dada pelo telogo oitocentista, Friedrich Schleiermacher. Segundo Schleiermacher, o que distingue a experincia religiosa que nela se dominado pelo senti mento de dependncia absoluta. bvio que muitas vezes temos conscincia de ns prprios como seres dependentes dos nossos amigos, ou do capri cho dos professores que avaliam ensaios. Tais sentimentos de dependncia no so distintamente religiosos e Schleiermacher no pensou que fossem. So apenas exemplos do sentimento de dependncia relativa. Na experincia religiosa, contudo, o elemento central o sentimento de dependncia abso luta, a conscincia do eu como absolutamente dependente. Otto sugere o nome de sentimento de criatura para esse elemento da experincia religiosa que Schleiermacher procurou descrever como a conscincia do eu como absolutamente dependente. A sua objeco funda mental no que Schleiermacher foi incapaz de discriminar um elemento importante da experincia religiosa, visto que Otto admite prontamente que o sentido do eu como criatura um elemento da experincia religiosa. A sua objeco que o sentimento de criatura no o elemento mais funda mental da experincia religiosa, e ao fazer dele o elemento fundamental Sch leiermacher incorreu em dois erros. O primeiro destes erros o subjectivismo, fazendo da conscincia, no de outro mas do eu como absolutamente depen

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Captulo 6 F e razo

A questo central que tem ocupado a nossa ateno desde o primeiro cap tulo a de haver ou no fundamentos racionais que sustentem as afirmaes fundamentais das religies testas. At agora a nossa preocupao foi o estudo das razes que frequentemente se d a favor da afirmao de que o deus testa existe. Na sua formulao mais geral, a questo central que temos vindo a tratar a seguinte: ser que a razo estabelece a verdade do tesmo (ou a sua probabilidade)? Para tal, observmos com algum cuidado os indcios a favor do tesmo veiculados pela experincia religiosa e os argumentos tradicionais a favor da existncia de Deus. Assim, para caracterizar a abordagem que adoptmos, podemos afirmar ter avanado com base em dois pressupostos: em primeiro lugar, pressupusemos que se devem ajuizar as crenas religio sas, do mesmo modo que as crenas cientficas e histricas, no tribunal da razo; em segundo lugar, pressupusemos que as crenas religiosas s sero aprovadas no tribunal da razo quando forem adequadamente sustentadas por indcios favorveis. Chegou o momento de deitar um olhar crtico aos dois pressupostos. Contra o nosso primeiro pressuposto, afirmase frequentemente que s se podem aceitar crenas religiosas com base na f e no na razo. No mnimo, portanto, temos de considerar o que a f e se racional ou irracional aceitar crenas religiosas com base nela. Contra o segundo pressuposto, observase que nem toda a crena aprovada no tribunal da razo o pode ser em virtude

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Introduo Filosofia da Religio

de se apoiar noutra crena, que seja um indcio a seu favor. Afirmase que algumas das nossas crenas so racionais (so aprovadas no tribunal da razo) ainda que no as adoptemos com base em quaisquer outras crenas que pos sam ser indcios a seu favor. Se isto for verdade (e penso que ), temos de considerar a questo de as crenas religiosas poderem ou no integrar esta categoria e serem portanto aprovadas no tribunal da razo, mesmo na ausn cia de indcios favorveis, dados por outras crenas que adoptamos. crenas religiOsas e f Alguns pensadores religiosos argumentaram que a prpria natureza da religio exige que as suas crenas assentem na f, e no na razo. Pois, segundo o argu mento, a crena religiosa exige a aceitao incondicional por parte do crente, aceitao que alm disso resulta de uma deciso livre de tornarse crente. Mas se a crena religiosa tivesse base racional, a razo estabeleceria indis cutivelmente a sua verdade ou apenas a tornaria provvel. No primeiro caso, em que a razo prova a crena, o intelecto informado impena, sem deixar espao para uma deciso livre. E no segundo caso, em que a razo apenas mostra que a crena provvel, se a crena religiosa assentasse inteiramente na razo, a aceitao incondicional da crena religiosa seria injustificada e absurda. Talvez ento a crena religiosa assente de facto na f e no na razo. Mas o que a f? E como se relaciona com a razo? Ser que entra em conflito com a razo ou a complementa? Ao tentar responder a estas questes, centraremos a nossa ateno em duas perspectivas acerca da f e da razo: a primeira tradicional, desenvolvida por S. Toms de Aquino; a segunda, mais radical, foi formulada por William James. Tanto Toms como James encaram os objectos da f como afirmaes, sobretudo acerca do divino. A f portanto a aceitao de determinadas afirmaes a respeito de Deus e das suas actividades. Por vezes, contudo, no pensamos na f como uma aceitao da verdade de certas afirmaes, mas como confiana em certas pessoas e instituies. Assim, dizemos coisas como

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F e razo

tem f nos teus amigos ou vamos restabelecer a f no governo. Mas como confiar numa pessoa ou numa instituio envolve em geral acreditar em determinadas afirmaes acerca delas, ou aceitlas, a f em algum ou em algo pressupe a crena de que algumas afirmaes acerca dos mesmos so verdadeiras. Quando tais crenas no assentam na razo, a f em algum ou algo pode pressupor a f de que determinadas afirmaes so verdadeiras. tOms: uma perspectiva tradiciOnal Toms diznos que a f est entre o conhecimento e a opinio que por um lado como o conhecimento e difere da opinio, e por outro como a opinio e difere do conhecimento. Quando tomamos conhecimento de que algo de certo modo, a razo tem indcios conclusivos de que desse modo; algo nos compele a dar a nossa adeso intelectual proposio conhecida, que portanto no um acto livre da nossa parte. Alm disso, a nossa adeso proposio que conhecemos firme e segura. Segundo Toms, esta adeso intelectual um aspecto comum f e ao conhecimento. Mas para que o acto de f seja livre, o intelecto no pode ser compelido por indcios conclusivos que resultam em conhecimento. Ao contrrio do conhecimento, portanto, a f no dispe de indcios conclusivos a favor da proposio que objecto de crena. No acto de f, a adeso produzse no intelecto por livre vontade. A opinio difere do conhecimento por no dispor de indcios conclusi vos a favor da proposio que se aceita e pela sua incerteza, temendose que a opinio alternativa seja verdadeira. A f, como a opinio, no dispe de indcios conclusivos, mas, como o conhecimento, a sua adeso intelectual proposio em causa firme e sem hesitaes. Toms divide as verdades acerca do divino em verdades que se podem demonstrar pela razo humana e verdades que no se podem conhecer pelo poder da razo humana. Nas verdades do primeiro gnero incluemse afir maes como deus existe e deus criou o mundo. Mas h muitas ver dades acerca do divino que, afirma Toms, excedem a capacidade da razo

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Capitulo 7 O problema do mal

Temos procurado familiarizarnos at agora com a principal ideia de Deus que emergiu na civilizao ocidental a ideia testa de um ser perfeitamente bom, criador do mundo mas separado e independente do mesmo, omnipo tente, omnisciente, eterno e autoexistente (Captulo 1) e examinmos algumas das principais tentativas de justificar a crena na existncia do Deus testa (captulos 2 a 5). Nos captulos 2 a 4 pondermos os trs prin cipais argumentos a favor da existncia de Deus (cosmolgico, ontolgico e do desgnio), argumentos que apelam a factos supostamente acessveis a qualquer pessoa racional, religiosa ou no. E no Captulo 5 examinmos a experincia religiosa e mstica como uma fonte da crena em Deus e como justificao para a mesma. No Captulo 6 considermos o papel da f na for mao e na sustentao das crenas religiosas, reflectindo no papel legtimo que as razes pragmticas desempenham, por contraste com as razes con ducentes verdade, na justificao da crena religiosa. Tambm consider mos a importante questo de a crena em Deus poder ter ou no justificao racional como crena apropriadamente bsica, sem que tenha justificao em termos de indcios derivados de outras crenas. Chegou agora a altura de nos voltarmos para algumas das dificuldades que a crena testa enfrenta algumas das fontes que se pensa justificarem o atesmo, a crena de que o Deus testa no existe. A mais formidvel destas dificuldades o problema do mal.

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Introduo Filosofia da Religio

H sculos que se sente que a existncia de mal no mundo um problema para o tesmo. Parece difcil acreditar que um mundo que contenha uma abundncia de mal to vasta como o nosso possa ser a criao e o objecto de controlo soberano por parte de um ser perfeitamente bom, omnipotente e omnisciente. H sculos que o intelecto humano se confronta com este pro blema e todos os principais telogos procuraram solucionlo. Temos de ter o cuidado de distinguir entre duas verses importantes do problema do mal. Chamarlhesei verso lgica do problema do mal e ver so indiciria do problema do mal. Embora a diferena importante entre estas duas verses do problema do mal s se torne completamente clara medida que ambas forem discutidas em detalhe, ser til ter diante de ns uma breve formulao de ambas as verses do problema, no incio da nossa investigao. A verso lgica do problema do mal a perspectiva de que a existncia de mal no nosso mundo logicamente inconsistente com a existncia do Deus testa. A verso indiciria do problema do mal a perspectiva de que a diversidade e a abundncia de mal no nosso mundo, embora talvez no sejam logicamente inconsistentes com a existncia do Deus testa, do, ainda assim, uma sus tentao racional ao atesmo, a crena de que o Deus testa no existe. Temos agora de examinar cada uma destas verses do problema com algum detalhe. O prOblema lgicO A verso lgica do problema implica a inconsistncia interna do tesmo, por quanto o testa aceita duas afirmaes que so logicamente inconsistentes entre si. As duas afirmaes em causa so: 1. 2. Deus existe e omnipotente, omnisciente e perfeitamente bom. O mal existe.

Estas duas afirmaes, insiste o defensor da verso lgica do problema, so logicamente inconsistentes entre si, do mesmo modo que

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O problema do mal

3. 4.

Este objecto vermelho. Este objecto no colorido.

inconsistente com

Suponhamos, por enquanto, que o defensor da verso lgica do problema do mal conseguia provarnos que as afirmaes 1 e 2 so logicamente inconsis tentes entre si. Seramos ento forados a rejeitar ou 1 ou 2, visto que, se duas afirmaes so logicamente inconsistentes entre si, impossvel que ambas sejam verdadeiras. Necessariamente, se uma delas verdadeira, a outra falsa. Alm disso, como dificilmente poderamos negar a realidade do mal no nosso mundo, parece que teramos de rejeitar a crena no deus testa; sera mos levados concluso de que o atesmo verdadeiro. Na verdade, mesmo sendo tentados a rejeitar 2, restandonos a opo de acreditar em 1, esta no uma tentao a que os testas na sua maioria possam ceder facilmente. Pois que na sua maioria os testas aderem a tradies religiosas que do nfase realidade do mal no nosso mundo. Na tradio judaicocrist, por exemplo, o homicdio considerado uma aco m e pecaminosa, e dificilmente se poder negar a ocorrncia de homicdios no nosso mundo. Ento, como os testas em geral aceitam a realidade do mal no nosso mundo e a destacam, seria algo desastroso para o tesmo se estabelecssemos aquela que a afir mao central da verso lgica do problema do mal: que 1 logicamente inconsistente com 2. estabelecendo a inconsistncia Como podemos estabelecer que duas afirmaes so inconsistentes entre si? Por vezes no preciso estabelecer seja o que for, porque as duas afirmaes contradizemse explicitamente, como, por exemplo, as afirmaes: Eli sabete tem mais de um metro e meio e Elisabete no tem mais do que um metro e meio. frequente, contudo, duas afirmaes inconsistentes entre si no serem explicitamente contraditrias. Nesses casos podemos

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Captulo 8 Milagres e a mundividncia moderna

Em geral, as religies testas sublinham a ocorrncia de milagres. O cristia nismo, por exemplo, fundase na afirmao de que Jesus foi milagrosamente ressuscitado dos mortos. Os milagres no cristianismo esto tambm associa dos aos corpos e relquias dos santos e aos santurios. Anualmente, milhes de pessoas rumam a Lourdes, uma pequena cidade em Frana, onde se atri buram curas milagrosas s guas de um santurio erguido no lugar onde se acredita que a virgem Maria apareceu repetidamente a S. Bernardette, em 1858. Neste captulo procuramos saber se ou no ainda possvel acreditar em milagres, e, caso seja possvel, se ou no razovel acreditar que ocorreu um milagre. milagres: incOmpatveis cOm uma mundividncia cientfica? O expoente mximo da perspectiva de que j no possvel acreditar em milagres o historiador bblico e telogo alemo, Rudolf Bultmann (1884 1976). Bultmann argumenta que os milagres pertencem a uma imagem prcientfica do mundo, em que o mundo natural invadido por seres sobrenaturais que causam acontecimentos extraordinrios: pessoas res suscitadas dos mortos ou a transformao da gua em vinho. A cincia e a tecnologia, contudo, deram origem mundividncia moderna, uma pers pectiva da natureza como domnio fechado, autnomo, em que se explica um

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Introduo Filosofia da Religio

acontecimento natural atravs de outro acontecimento natural. Bultmann pensa que esta mundividncia moldou de tal maneira as pessoas de hoje que j no podem acreditar em histrias de acontecimentos milagrosos, como os que esto registados na Bblia. S. Agostinho acreditava que a doena, pelo menos num cristo, era causada por demnios. Mas as pessoas modernas dificilmente podem manter tal crena. Atribuise agora as doenas e res pectivas curas a causas naturais, como germes e medicamentos. Como Bult mann observa: impossvel usar a luz elctrica e a rdio, tirar partido das modernas descobertas mdicas e cirrgicas e ao mesmo tempo acreditar no mundo de espritos e milagres do Novo Testamento.93 A afirmao de Bultmann sem dvida demasiado forte. As pessoas hoje ainda acreditam em milagres, pelo que evidentemente possvel fazlo. E medida que algumas consequncias infelizes da tecnologia produzida pela cincia moderna se fazem sentir, parece haver, quando muito, uma reac o contra a mundividncia cientfica e uma vontade crescente de adoptar maneiras de pensar prcientficas. Em resposta, Bultmann argumenta que, embora haja excepes a esta tese, so relativamente inimportantes.
Podese evidentemente argumentar que h pessoas hoje em dia cuja confiana na mundividncia cientfica tradicional foi abalada, e outras primitivas ao ponto de se adequarem a um pensamento mtico. E h tambm uma grande diversidade de supersties. Mas quando a crena em espritos e milagres degenera em supers tio, tornase algo inteiramente diferente daquilo que era enquanto f genuna. As diversas impresses e especulaes que influenciam as pessoas crdulas aqui e ali so pouco importantes e nem importa a que ponto as palavras de ordem baratas espalharam uma atmosfera hostil cincia. O que importa a mundivi dncia que os homens absorvem no seu ambiente, e a cincia que determina

93.

Rudolf Bultmann, kerygma and Myth (Nova Iorque: Harper & Row Publishers, 1961), p. 5. Sublinhados meus.

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Milagres e a mundividncia moderna

essa mundividncia atravs da escola, da imprensa, da rdio, do cinema e de todos os frutos do progresso tcnico.94

Segundo Bultmann, o que importa no ainda haver pessoas que acreditam em milagres pessoas que ou vivem em reas primitivas, rela tivamente intocadas pela cincia e pela tecnologia, ou vivem no mundo civilizado mas conseguem de alguma maneira rejeitar a cincia moderna ou mantm uma existncia esquizofrnica, aceitando ao mesmo tempo a cincia moderna e uma crena supersticiosa no milagroso. O que importa que a mundividncia moderna deixa pouco ou nenhum espao para espritos e milagres. As pessoas de hoje, condicionadas pela cincia e pela tecnologia a adoptar a mundividncia cientfica, sentemse naturalmente inclinadas a s aceitar uma explicao para acontecimentos na natureza se esta for dada em termos de outros acontecimentos na natureza. Quando a televiso se avaria ou o automvel empanca, as pessoas que vivem numa sociedade moderna no podem levar a srio a ideia de que a causa foi um demnio. Explicam se tais coisas por uma falha mecnica ou elctrica. Consequentemente, h menos espao no mundo natural para Deus menos espao, portanto, para a ocorrncia de milagres. Penso que temos de conceder a Bultmann que mais difcil acreditar em milagres hoje do que antigamente. Aceitar a cincia moderna esperar que em geral os acontecimentos naturais tenham causas naturais. Conse quentemente, atribuirseo menos acontecimentos interveno de for as sobrenaturais no mundo natural. At aqui parece inegvel. Bultmann, contudo, afirma muito mais. Argumenta que aceitar a cincia moderna de alguma maneira comprometerse com a rejeio de qualquer explicao de acontecimentos no mundo natural pela actividade de seres ou poderes sobrenaturais (anjos, deuses, demnios ou outros). Mas esta afirmao mais forte parece ter pouca ou nenhuma justificao e os factos acerca daquilo
94. Ibid., p. 5.

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Captulo 9 Vida depois da morte

variedades de imOrtalidade Desde a antiguidade que as pessoas pensam e se intrigam com a possibilidade da vida depois da morte. Das diversas religies e civilizaes principais sur giram vrias concepes distintas da vida depois da morte. Antes de poder pensar claramente acerca da questo da vida depois da morte, portanto, temos de distinguir algumas das diferentes maneiras em que se imaginou essa vida depois da morte, pois um erro pensar que todos os que acreditam na imortalidade humana acreditam precisamente na mesma coisa. Na civilizao da antiga Grcia, surgem duas ideias distintas acerca da vida depois da morte, a que por facilidade de referncia chamarei as concep es homrica e platnica da imortalidade. Na antiga religio grega, com a sua crena nos muitos deuses do Olimpo Zeus, Hera, Poseidon, Hades, e outros , era convico geral de que tanto os seres humanos como os deu ses tinham comeado a existir, mas que os deuses, ao contrrio das pessoas, nunca morriam; s eles eram imortais. Nenhum ser humano, propriamente falando, podia ser imortal; pois para isso teria de ser um deus e no um ser humano. Mas, apesar da convico de que s os deuses eram imortais, os antigos gregos acreditavam numa forma de vida humana depois da morte. Acreditavam que algo semelhante pessoa viva sobrevive morte corprea que, para citar Homero, h ainda algo na casa de Hades, uma alma ou

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Introduo Filosofia da Religio

um fantasma mas sem qualquer vida real.106 O que sobrevive apenas uma sombra da pessoa que em tempos viveu na Terra. Na morte, o esprito de um ser humano assume uma forma de existncia persistente no Hades, a terra dos mortos. Comparada com a vida antes da morte, contudo, a vida depois da morte vista como uma forma mais pobre de existncia. Assim diz Homero pela boca do poderoso Aquiles: No venhas com uma conversa doce sobre a morte, Ulisses, luz das assembleias. Digo que melhor lavrar a terra como trabalhador assalariado para algum campons pobre, vivendo de alimentos racionados, do que governar sobre todos os esgotados mortos.107 A crena homrica na imortalidade, portanto, uma crena num gnero de sobrevi vncia morte corprea. Mas o que sobrevive aparentemente no seno uma sombra da mente e da alma que habitam o corpo terreno. A concepo platnica da imortalidade envolve o abandono da ideia homrica de que s os deuses so imortais. Tambm os seres humanos, do ponto de vista de Plato, so verdadeiramente imortais. Os seus corpos, como bvio, perecem com a morte. Mas no h propriamente uma iden tificao entre a pessoa e o seu corpo; a pessoa a alma humana, e a alma aquele algo espiritual em ns que raciocina, imagina e recorda. Enquanto dura a sua vida terrena, a alma est ligada a um corpo particular, ou aprisio nada nele. Mas com a morte fsica a alma escapa ao crcere do corpo e alcana o seu verdadeiro estado de vida interminvel. No seu dilogo, Fdon, Plato desenvolve dramaticamente estas ideias. Scrates, que foi condenado a beber o veneno da cicuta, encontrase pela ltima vez com os seus seguidores e argumenta a favor da perspectiva de que ele no o seu corpo mas que na verdade uma alma espiritual no seu corpo, que a alma indestrutvel e, portanto, imortal, e que a vida da alma depois da morte corprea superior
106. Homero, Iliad, livro 23, trad. W .H.D. Rouse (Nova Iorque: The New American Library, 1950), p. 267. [Ilada, trad. Frederico Loureno, Lisboa: Livros Cotovia, 2005.] 107. Homero, Odyssey, livro 11, trad. Robert Fitzgerald (Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1963), p. 201. [Odisseia, trad. Frederico Loureno, Lisboa: Livros Cotovia, 2003.]

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Vida depois da morte

sua vida no corpo. No final do argumento, o amigo de Scrates, Crton, pergunta: Mas como te vamos enterrar?
Do modo que bem entenderem, replicou Scrates, isto , se me conseguirem apanhar e no vos escapar por entre os dedos. Ria delicadamente ao falar, e voltandose para ns prosseguiu: No consigo persuadir Crton de que sou este Scrates aqui que fala convosco a organizar todos os argumentos; ele pensa que sou aquele a quem ver em breve jazer morto; e pergunta como me dever enter rar! Quanto minha longa e elaborada explicao de que quando tiver bebido o veneno no estarei mais entre vs, mas terei partido para um estado de felici dade divina, esta tentativa de vos consolar a vocs e a mim prprio parece no encontrar eco nele.108

As concepes homrica e platnica da imortalidade diferem em pelo menos trs aspectos. Em primeiro lugar, ao contrrio da pessoa homrica, a pessoa platnica verdadeiramente imortal. Em segundo lugar, Plato identifica a pessoa real com a alma que ocupa um corpo fsico, humano. Na concepo homrica no h tal separao clara entre a pessoa e o corpo. E finalmente, em Plato, ao contrrio de em Homero, a vida depois da morte no encarada como uma forma inferior de existncia, mas como efectiva mente superior vida na Terra. O elemento comum nas duas concepes gregas da imortalidade que considermos a crena na imortalidade individual. H, contudo, formas no individuais da crena na imortalidade. As religies que surgem na ndia (hindusmo, budismo, jainismo) consideram em geral que a imortalidade individual indesejvel. No hindusmo, tal como se exprime nos seus textos sagrados, os Upanixades, desenvolveuse uma doutrina da transmigrao das almas a passagem de uma alma para outro corpo, aquando da morte
108. Plato, Phaedo, 115 C, D, em Plato: The last Days of Socrates, trad. Hugh Tredennick (Baltimore, MD: Penguin Books, 1954), p. 179. [Fdon, trad. Maria Teresa Schiappa de Azevedo, Coimbra: Minerva, 1998.]

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Captulo 10 Predestinao, prescincia divina e liberdade humana

liberdade Humana e predestinaO divina Enquanto jovem de dezassete anos convertido a um ramo bastante ortodoxo do protestantismo, o primeiro problema teolgico que me preocupou foi a questo da predestinao e da liberdade humanas. Li algures a seguinte frase retirada do Credo de Westminster: Deus, desde toda a eternidade [] orde nou livre e imutavelmente tudo o que acontece. Esta ideia atraame em muitos sentidos. Parecia exprimir a majestade e o poder de Deus sobre tudo aquilo que criara. Tambm me levou a adoptar uma perspectiva optimista sobre os acontecimentos da minha vida que me pareciam maus ou infelizes, assim como das vidas alheias. Pois viaos como se Deus os tivesse planeado antes da criao do mundo pelo que teriam de servir um objectivo benfico que eu desconhecia. Pensava que tambm a ocorrncia da minha prpria converso teria de estar predestinada, tal como a incapacidade de outros para se converterem teria de estar igualmente predestinada. Mas nesta fase das minhas reflexes, esbarrei numa dificuldade, que me fez pensar mais arduamente do que antes em toda a minha vida. Pois tambm acreditava ter escolhido Deus pelo meu livrearbtrio, e que cada um de ns responsvel por escolher ou rejeitar o caminho de Deus. Mas como poderia eu ser respon svel por uma escolha que Deus predestinara, desde a eternidade, que eu faria

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Introduo Filosofia da Religio

naquele momento particular da minha vida? Como pode darse o caso de aqueles que rejeitam o caminho de Deus o fazerem por livrearbtrio, se Deus, desde a eternidade, os destinou a rejeitar este caminho? O prprio credo de Westminster parece reconhecer esta dificuldade. Pois na linha seguinte lse: No entanto [] por este meio nenhuma violncia se exerce sobre a vontade das criaturas. Durante algum tempo aceitei simultaneamente a predestinao divina e a liberdade e a responsabilidade humanas. Ainda que no conseguisse ver como ambas podiam ser verdadeiras, sentia que ambas podiam ser verdadei ras, pelo que as aceitei com base na f. Mas quanto mais pensava no assunto mais me parecia que isso no podia ser. Isto , cheguei perspectiva, correcta ou incorrectamente, de que no s era incapaz de ver como ambas podiam ser verdadeiras como conseguia ver que no podiam ambas ser verdadeiras. Abandonei lentamente a crena de que Deus decretara desde a eternidade tudo o que acontece. Ao invs, adoptei a perspectiva de que Deus sabe desde a eternidade tudo o que vem a acontecer, incluindo as nossas escolhas e aces livres, mas que essas escolhas e aces no estavam predestinadas. O que eu no sabia ento era que os tpicos da predestinao, da prescin cia divina e da liberdade humana tinham sido o centro da reflexo filosfica e teolgica durante sculos. Neste captulo, iremos contactar com as diversas perspectivas que resultaram destes sculos de esforo intelectual, alargando assim a nossa compreenso do conceito testa de Deus e de um dos problemas que lhe est associado. escolha ou arbtrio livres Talvez seja melhor comear pela ideia de liberdade humana. Porquanto, como veremos, esta ideia foi compreendida de duas maneiras muito diferentes, e a maneira que adoptarmos faz muita diferena para o tpico em causa. Segundo a primeira ideia, agir livremente consiste em fazer o que se quer ou escolhe fazer. Se o leitor quer sair do quarto mas o impedem, pela fora, de

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Predestinao, prescincia divina e liberdade humana

o fazer, certamente concordamos que ficar no quarto no algo que o leitor faa livremente. No fica no quarto de livre vontade porque isso no o que escolheu ou quis fazer; tratase de algo que acontece contra a sua vontade. Suponhase que aceitamos esta primeira ideia de liberdade humana, segundo a qual agir livremente consiste em fazer o que se quer ou escolhe fazer. O problema da predestinao divina e da liberdade humana acaba ento por no ser um grande problema sequer. Porque no? Bem, para tomar o exemplo da minha converso juvenil: esta foi livre se foi algo que quis fazer, que escolhi fazer e que no fiz contra a minha vontade. Suponhamos, como creio que seja verdade, que a minha converso foi algo que escolhi e que quis fazer. Haver alguma dificuldade em acreditar tambm que desde a eternidade Deus decretou que naquele momento particular da minha vida eu me converteria? No parece. Porquanto Deus podia simplesmente ter predestinado tambm que naquele momento particular da minha vida eu quereria escolher Cristo, quereria seguir o caminho de Deus. Sendo assim, portanto, segundo a nossa primeira ideia de liberdade humana, o meu acto de converso foi um acto livre da minha parte e foi simultaneamente predestinado por Deus desde a eternidade. Na nossa pri meira ideia de liberdade humana, portanto, no parece haver qualquer conflito real entre a doutrina da predestinao divina e a liberdade humana. Ser correcta a primeira ideia de liberdade humana? Uma razo para pensar que no foi dada pelo filsofo ingls John Locke (16321704). Locke pede que suponhamos que se leva um homem enquanto dorme para um quarto. A porta, que a nica sada do quarto, ento firmemente trancada a partir do exterior. O homem no sabe que a porta est trancada, no sabe, portanto, que no pode abandonar o quarto. Acorda, d consigo no quarto, olha em volta, e repara que h pessoas amigveis, com quem gostaria de conversar. Assim, decide ficar no quarto em vez de sair.122
122. John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, livro II, Cap. XXI, par. 10, org. Peter H. Nidditch (Londres: Oxford University Press, 1975), p. 238. [Ensaio Sobre o Entendimento Humano, trad. Eduardo Abranches de Soveral, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1999.]

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Captulo 11 Muitas religies

Nos captulos anteriores mencionaramse muitas das principais religies do mundo: judasmo, cristianismo, islamismo, hindusmo, budismo. A esta lista devese adicionar o taosmo, o confucionismo, o xintosmo e talvez outras. At agora, contudo, no salientmos qualquer religio particular, nem procur mos discutilas todas. Ao invs, considermos a caracterstica bsica comum s principais religies do Ocidente: judasmo, cristianismo e islamismo. Esta caracterstica bsica a concepo testa de deus como ser sumamente perfeito e pessoal, que criou o mundo segundo o seu desgnio divino. Ao estudar esta ideia de Deus e ao considerar as razes a favor e contra a crena de que tal ser existe, ignormos as muitas diferenas que separam o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Na verdade, ignormos mesmo algumas diferenas respeitantes ao deus testa por exemplo, segundo o cristianismo, mas no segundo o judasmo ou o islamismo, deus uma trindade e tornouse humano de uma maneira absolutamente nica, na pessoa de Jesus de Nazar (a encarnao). Ignormos tambm em grande medida aquelas tradies religiosas hindus mo e budismo, por exemplo que se afastam significativamente da concep o testa da realidade ltima. Agora tempo de considerar algumas diferen as importantes entre estas tradies religiosas e levantar a questo de todas estas religies diferentes poderem ou no ser verdadeiras. E se, como parece provvel partida, no puderem ser todas verdadeiras, temos de considerar como pode ou deve a pessoa que adere a uma destas religies encarar as outras.

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Introduo Filosofia da Religio

Embora tenhamos situado o conceito testa de deus nas principais religies do Ocidente (judasmo, cristianismo e islamismo), seria um erro pensar que s nestas religies se encontra o tesmo. Os que veneram o grande deus Vixnu, no hindusmo, por exemplo, pertencem tambm tradio testa. No hindusmo, a tradio testa encontrase mais plenamente desenvolvida no Bhagavad Gita, os textos religiosos mais populares e com maior divulgao na ndia. O BhagavadGita (Cano do Senhor) um poema extenso que regista o dilogo entre Crixna (a encarnao de Vixnu) e um homem, Arjuna, imediatamente antes de uma grande batalha. Nesta obra, o caminho da devoo apresentado como o melhor meio de obter a salvao e a vida eterna. Assim, afirma Crixna:
Depressa acorro A todos os que me oferecem Cada aco, S a mim venerem, A sua maior alegria Com imperturbvel devoo Porque me amam Estes so os meus escravos E salvlosei Da dor mortal E todas as ondas Do oceano mortal da vida Sede absortos em mim, Em mim abrigai as vossas mentes: Assim habitaro em mim, No o duvideis Agora e doravante128
128. Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood, trad., The Song of God: Bhagavad Gita (Nova Iorque: Mentor Books, 1954), p. 98. [Poema do Senhor, BhagavadGuit, trad. Antnio Barahona, Lisboa, Relgio dgua, 1996.]

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Muitas religies

Evidentemente, estes versos exprimem uma perspectiva testa em que se afirma que o melhor caminho para a salvao pessoal a devoo total a um ser divino com atributos pessoais. Mas nos escritos sagrados mais antigos, os Upanixades, bem como no budismo teravada, ensinase a doutrina de que a realidade ltima, Brama, impessoal, e que nos libertamos do ciclo da morte e do renascimento quando as nossas almas individuais so completamente absorvidas no estado de nirvana. Assim, segundo a escola de pensamento hindu advaita vedanta, Brama totalmente uno, uma unidade absoluta, saturado de realidade. O mundo das coisas e pessoas individuais , em ltima instncia, uma iluso. A libertao consiste em conhecer a absoluta unidade entre si e Brama. evidente, portanto, que h diferenas profundas entre as grandes reli gies do mundo. Em primeiro lugar, h uma profunda diferena relativamente realidade ltima ser um deus pessoal ou um absoluto impessoal. Em segundo lugar, h diferenas importantes no que diz respeito nossa vida terrena e ao nosso destino ltimo. Haver um ciclo de morte e renascimento em que as nossas almas sobrevivem morte corprea e reaparecem na Terra como animais ou seres humanos (reencarnaes), como as religies do Oriente ensi nam e as do Ocidente negam? E ser o nosso destino ltimo perder a conscin cia no grande oceano do ser? Ou continuaremos como indivduos distintos a ter experincias e pensamentos na vida de unio com o divino? Em terceiro lugar, h uma diferena no que respeita ao locus da revelao. No judasmo, o locus da revelao divina a Tora. Segundo o cristianismo, a Bblia que contm a revelao sagrada. Mas no islamismo o Coro. No hindusmo so os Vedas. Em quarto lugar, h diferenas no que diz respeito encarnao do divino. Segundo o cristianismo, Jesus Deus. O judasmo e o islamismo negamno. Mas segundo o hindusmo, h muitas encarnaes do divino na vida humana. E, finalmente, h diferenas a respeito de a) o que est mal na vida humana, b) o que nos exigido para que nos libertemos daquilo que est mal na vida humana e c) em que consiste a nossa salvao ou libertao. Segundo a ortodoxia crist, todo o ser humano est perdido no pecado devido

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captulO 1: a ideia de deus Agnosticismo: Ausncia de crena ou descrena em Deus isto , suspenso do juzo acerca da existncia de Deus. Desmo: Crena de que Deus criou o universo e as leis da natureza, mas no intervm no mundo. Deus imanente: Um ser divino que impregna ou existe em todas as coisas que existem. Deus transcendente: Um ser divino que est acima do mundo, sendo distinto e independente do mesmo. Henotesmo: Crena em mltiplos deuses mas venerao de apenas um, o deus supremo ou o deus da prpria tribo. Monotesmo: Crena numa divindade nica, universal, global. Pantesmo: Crena de que o universo e Deus so o mesmo. Politesmo: Crena de que h uma pluralidade de seres divinos ou deuses. Ser autoexistente: Um ser cuja existncia se explica pela sua prpria natureza. Ser concebvel: Um ser que se pode conceber sem contradio. Ser contingente: Um ser tal que a) se existe, poderia logicamente no ter existido e b) se no existe, poderia logicamente ter existido. Ser dependente: Um ser cuja existncia se explica pela aco causal de outro ser ou seres. Ser em acto: Um ser que existe.

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Introduo Filosofia da Religio

Ser impossvel: Um ser que no existe e no pode logicamente existir. Ser necessrio: Um ser que existe e no pode logicamente deixar de existir. Ser possvel: Um ser que ou existe ou podia logicamente existir. Ser que existe no entendimento: Um ser no qual pensamos. Ser que no est em acto: Um ser que no existe. Tesmo: Crena na existncia de um Deus perfeitamente bom, criador do mundo, distinto e independente do mundo, omnipotente, omnisciente, eterno e autoexistente. captulO 2: O argumentO cOsmOlgicO Argumento a posteriori: Argumento tal que nem todas as suas premissas bsi cas so proposies a priori (de modo equivalente: pelo menos uma das suas premissas bsicas uma proposio a posteriori). Argumento a priori: Argumento tal que todas as suas premissas bsicas so proposies a priori (de modo equivalente, nenhuma das suas premissas bsicas uma proposio a posteriori). Argumento cosmolgico: tentativa de derivar a existncia de Deus a partir da existncia do universo. Princpio de no contradio: Para qualquer afirmao e respectiva negao, P e no P no mximo uma verdadeira (de modo equivalente, nenhuma , afirmao pode ser simultaneamente verdadeira e falsa nada pode, ao mesmo tempo e no mesmo sentido, ter uma propriedade e carecer dessa propriedade). Princpio de razo suficiente: Para tudo o que existe, o facto de essa coisa existir tem de ter uma explicao; e para qualquer facto positivo acerca de qual quer coisa que exista tem de haver uma explicao para o facto em causa. Proposio a posteriori: Proposio que s se pode conhecer atravs da expe rincia sensorial. Proposio a priori: Proposio que se pode conhecer prvia ou indepen dentemente da experincia sensorial.

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captulO 3: O argumentO OntOlgicO Argumento ontolgico: Tentativa de derivar a existncia de Deus a partir da definio ou conceito de Deus. Crtica de Gaunilo: A ilha mais grandiosa possvel no existe. Crtica de kant: A existncia no uma qualidade ou predicado. Ideia crucial no argumento ontolgico de Anselmo: A existncia na realidade uma qualidade produtora de grandiosidade. Mais grandioso: Melhor, mais digno. captulO 4: O argumentO dO desgniO (O antigO e O nOvO) Antigo argumento do desgnio: Como as mquinas so produzidas por desg nio inteligente e muitas partes naturais do universo se assemelham a mquinas, provavelmente o universo (ou pelo menos muitas das suas partes naturais) foi produzido por desgnio inteligente. Argumento do desgnio: Tentativa de derivar a existncia de Deus a partir do desgnio, da ordem ou da finalidade das coisas no universo. Argumento por analogia: Se um objecto a tem as propriedades F, G, H, etc., bem como a propriedade Z, e o objecto b tem as propriedades F, G, H, etc., ento provavelmente o objecto b tem a propriedade Z. Outras questes: O debate sobre se a teoria darwinista pode ou no explicar a complexidade irredutvel ao nvel molecular. As objeces de Hume a respeito da vastido do universo e da inade quao do argumento do desgnio para estabelecer que o criador teria os atributos do deus testa. A questo levantada pela existncia de um planeta (a Terra) com as cons tantes necessrias para permitir a existncia de vida humana. Sistema teleolgico: Sistema de partes em que estas esto dispostas de tal modo que, nas condies adequadas, funcionam conjuntamente para servir uma determinada finalidade.

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captulO 5: experincia mstica e religiOsa Crena apropriadamente bsica: Crena cuja aceitao racional para ns mesmo no havendo quaisquer indcios a seu favor, no sentido de outras crenas racionais que a sustentem adequadamente. Crena autoevidente: Crena tal que ao ser compreendida vemos que ver dadeira. Derrotadores: Razes para pensar outra coisa. Experincia ilusria: Experincia cujos contedos nem correspondem a qual quer aspecto da realidade nem o representam correctamente. Experincia religiosa (Otto): Experincia em que se est directamente ciente de outro ser como sagrado ou divino. Experincia religiosa (Rowe): Experincia em que se sente a presena ime diata do divino. Experincia religiosa (Schleiermacher): Experincia em que se tomado pelo sentimento de absoluta dependncia. Experincia religiosa mstica extrovertida: Experincia em que se olha para fora, atravs dos sentidos, para o mundo nossa volta, e a se encontra o divino. Experincia religiosa mstica introvertida: Experincia em que se olha para dentro e se encontra o divino na parte mais profunda do eu. Experincia religiosa mstica: Experincia em que se sente a unio com o divino. Experincia religiosa no mstica: Experincia em que se sente a presena do divino como um ser distinto de quem tem a experincia. Experincia verdica: Experincia cujos contedos correspondem a um aspecto da realidade ou o representam correctamente. F: Crena que no assenta numa prova lgica ou num indcio material. Fundacionalismo clssico: Todas as nossas crenas tm de ser ou auto evidentes ou baseadas em crenas autoevidentes. Opo genuna: Deciso entre duas hipteses quando 1) ambas so hipteses vivas, 2) a deciso forosa e 3) a deciso momentosa.

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Princpio de credulidade: Se uma pessoa tem uma experincia que parece ser de x, ento, a menos que haja uma razo para pensar de outro modo, racional acreditar que x existe. Tese da unanimidade: Os msticos de diferentes religies tm basicamente todos a mesma experincia. captulO 6: f e razO Clifford acerca da crena: errado sempre, em todo o lado e para toda a gente, acreditar em qualquer coisa com indcios insuficientes. Plantinga acerca da crena: Algumas crenas (como as que versam sobre a existncia do mundo exterior, a existncia de outras mentes e a existn cia de Deus) so apropriadamente bsicas para alguns crentes. Razes conducentes verdade: Razes que tendem a mostrar que uma crena verdadeira. Razes pragmticas: Razes que tendem a mostrar que um bem vem ou pode vir de ter uma crena. Toms acerca da f: A f a aceitao de determinadas afirmaes acerca de Deus e das suas actividades, afirmaes que excedem a capacidade da razo humana para provlas. captulO 7: O prOblema dO mal Analogia Deuspai: Deus para os seres humanos como os bons pais so para os seus filhos, a quem amam. Os bons pais, contudo, fazem o melhor que podem para confortar e acompanhar os seus filhos quando estes sofrem por razes que no compreendem. Ateu amigvel: Um ateu que pensa que uma pessoa pode ter justificao racional para acreditar que o Deus testa existe. Ateu hostil: Um ateu que pensa que ningum tem justificao racional para acreditar que o Deus testa existe.

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Defesa do livrearbtrio: Deus, embora omnipotente, pode no ter sido capaz de criar um mundo com criaturas humanas livres sem com isso permitir a ocorrncia de um mal considervel. Desvio de G. E. Moore: Inverter o argumento, comeando pela negao da concluso e concluindo com a rejeio da premissa crucial. Mal sem sentido: Um mal que Deus (se existe) podia ter impedido sem com isso perder um bem superior ou ter de permitir um mal igual ou pior. Ocultamento de Deus: Ausncia de Deus na experincia humana, em parti cular na experincia de seres humanos que sofrem por razes que no compreendem. Pressuposto da defesa do livrearbtrio: logicamente impossvel que uma pessoa realize livremente um acto qualquer tendo sido causalmente determinada a realizlo. Problema indicirio do mal: A afirmao de que o mal no nosso mundo d sustentao racional crena de que Deus no existe. Problema lgico do mal: A afirmao de que a existncia de Deus e a existn cia do mal so logicamente inconsistentes entre si. Resposta do tesmo cptico: No se mostrou que provvel que exista mal sem sentido, dado no haver qualquer boa razo para pensar que temos conhecimento dos bens que Deus conhece. Testa amigvel: Um testa que pensa que uma pessoa pode ter justificao racional para acreditar que o Deus testa no existe. Testa hostil: Um testa que pensa que ningum tem justificao racional para acreditar que o Deus testa no existe. Teodiceia: Tentativa de explicar quais podero ser os propsitos de Deus em permitir a abundncia do mal no nosso mundo. captulO 8: milagres e a mundividncia mOderna Argumento de Hume contra os milagres: Os indcios da experincia prvia a favor de uma lei da natureza so extremamente fortes. Sendo um milagre

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a violao de uma lei da natureza, os indcios contra a ocorrncia de milagres so extremamente fortes. Dois pontos fracos no argumento de Hume: 1) Hume no considera os ind cios indirectos, factos que se podem explicar melhor pela ocorrncia de um milagre. 2) Hume sobrestima o peso que devemos dar experincia prvia a favor de um princpio que pensamos ser uma lei da natureza. Milagre (definio humiana): Acontecimento que 1) ocorre mas no teria ocorrido se aquilo que acontece se devesse apenas a causas naturais e 2) ocorre porque foi provocado por Deus ou por um agente sobre natural. Milagre (sentido popular): Um acontecimento benfico inesperado. captulO 9: vida depOis da mOrte Analogia de McTaggart: Talvez aquando da morte corprea a mente possa funcionar sem estar j dependente do crebro. Argumento a favor da imortalidade, baseado na mediunidade mental: O caso de Edgar Vandy. Argumento de Russell contra a imortalidade: A nossa vida mental depende da condio do crebro humano. Logo, muito provvel que quando o crebro se decompe com a morte corprea a nossa vida mental j no possa ocorrer. Argumento filosfico a favor da imortalidade da alma: Uma coisa s pode ser destruda pela separao das suas partes. Como a alma no tem partes, no pode ser destruda. Argumento teolgico a favor da imortalidade da alma: Deus criou pessoas finitas para existirem em irmandade consigo. Concepo homrica: S os deuses so imortais, embora a alma humana sobreviva no Hades como fantasma, mera sombra da antiga pessoa. Concepo platnica: Os seres humanos so imortais e a alma a pessoa (aquilo que raciocina, relembra, etc.).

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Crtica kantiana ao argumento filosfico: Pode haver modos de destruio alm da separao de partes; por exemplo, reduzindo permanentemente o seu grau de conscincia para zero. Outras objeces: a) Lucrcio: a alma, como o corpo, material; b) a alma ou mente apenas uma srie de acontecimentos mentais ligados pela memria. Reencarnao: A alma sofre a transmigrao (passagem para outro corpo aquando da morte) at alcanar a libertao, a sada da alma do ciclo de renascimento, e absorvida por deus, a alma universal. Ressurreio do corpo: A pessoa vista como uma unidade de alma e corpo. captulO 10: predestinaO, prescincia divina e liberdade Humana Agir livremente, sentido 1: Consiste em fazer o que se quer ou escolhe fazer. Agir livremente, sentido 2: Consiste em fazer o que se quer quando estava em nosso poder no o fazer. Esta perspectiva parece entrar em conflito com a predestinao divina. Argumento para mostrar que a prescincia divina tambm entra em con flito com a aco livre no sentido 2: O argumento depende da verdade da afirmao: se Deus sabe antes de nascermos tudo o que faremos, ento nunca est em nosso poder agir de modo diferente. Concepo boeciana de eternidade: Transcender o tempo; estar alm ou fora do tempo; no ter a prpria vida dividida em muitas partes temporais, tais que em cada momento apenas uma destas partes esteja presente a ns mesmos. Concepo tradicional de eternidade: Ter existncia interminvel, sem comeo nem fim; ter durao infinita em ambas as direces temporais. Objeco de locke: Podese escolher fazer algo e querer fazlo ainda que no se pudesse ter feito outra coisa (o homem escolhe ficar no quarto fechado).

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Prescincia divina: Deus sabe de antemo o que acontecer porque prev esses acontecimentos e no por predeterminar a sua ocorrncia futura. Soluo de Ockham para o aparente conflito entre a prescincia divina e a liberdade humana: Pode estar em nosso poder alterar factos acerca do passado, desde que no sejam apenas acerca do passado. Soluo de Toms para o aparente conflito entre a prescincia divina e a liberdade humana: Deus no presciente porque eterno, no sentido de existir fora do tempo. captulO 11: muitas religies Diferenas importantes: A realidade divina um deus pessoal; a realidade divina um absoluto impessoal; h um ciclo de morte e renascimento; h apenas uma vida antes do cu ou do inferno; o nosso destino ltimo ver pessoalmente Deus; o nosso destino ltimo perder a conscin cia individual no grande oceano do ser; o locus da revelao divina a Bblia; o locus da revelao divina o Coro; o locus da revelao divina so os Vedas; o locus da revelao divina so todos os trs. Exclusivismo: H apenas uma religio verdadeira e no se pode ser salvo, iluminado ou abenoado de alguma maneira, em qualquer caminho ofe recido pela religio, sem abraar explicitamente a nica religio verda deira como sua. Inclusivismo: S uma religio verdadeira, mas o Deus dessa religio tam bm salva crentes virtuosos de outras religies. Pluralismo: As diversas religies so interpretaes culturalmente influen ciadas de uma nica realidade divina subjacente. Cada uma igualmente verdadeira e igualmente legtima como meio para a salvao.

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Leitura complementar

AdAms, Marilyn, Horrendous Evils and the Goodness of God, Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press, 1997. Alston, Williams P., Divine Nature and Human language: Essays in Philo sophical Theology, Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press, 1989. Alston, Williams P., Perceiving God: The Epistemology of Religious Expe rience, Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press, 1991. Behe, Michael J., Darwins Black Box: The Biochemical Challenge to Evo lution, Nova Iorque: The Free Press, 1996. BroAd, C.D., Religion, Philosophy and Psychical Research, Nova Iorque: Humanities Press, 1969. Byrne, Peter, Prolegomena to Religious Pluralism, Nova Iorque: St. Martins Press, 1995. CrAIg, William Lane e Quentin Smith, Theism, Atheism and Big Bang Cos mology, Oxford: Clarendon Press, 1993. CrAIg, William Lane, The kalam Cosmological Argument, Nova Iorque: Bar nes & Noble Books, 1979. dAVIs, Stephen T., logic and the Nature of God, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983. demBskI, W.A., No Free lunch: Why Specified Complexity Cannot Be Purchased Without Intelligence, Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2002.

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