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INTRODUO Sabemos que controvrsias tm sido uma constante no universo protestante.

Isto porque, recebemos o legado dos reformadores de no submetermos a nossa f a nada alem daquilo que as escrituras dizem (I Cor. 6:4), da o conhecidssimo lema protestante de sola escriptura. Entretanto, h certos fatos polmicos que geram no poucas divergncias dentro do nosso contexto religioso, e divergncias de tal monta que chegam a implicar e ser o divisor de guas entre o ortodoxo e o hertico. Um desses fatos tem a ver com o primeiro dia da semana comumente conhecido como: Domingo. Visto grosso modo, a questo pode parecer um tanto quanto trivial, mas no . O domingo tem sido alvo de ferozes ataques de grupos extremistas dentro da cristandade, conhecidos mormente como sabatistas, destacando em especial os Adventistas do Stimo Dia e suas mais variadas faces, haja vista, a enorme quantidade de literaturas que so produzida por estas seitas a fim de tratarem do tema. Ante tal complexa questo teolgica, qual o veredicto a ser dado? O domingo ou o sbado, qual e o dia do Senhor afinal ? O domingo e realmente pago? Quem adora a Deus no Domingo esta selado com a marca da besta? Para responder estas e outras perguntas e dar uma resposta slida aos antagonistas do domingo, forneceremos subsdios para realar o ponto de vista conservador seguido atravs dos sculos pelo cristianismo histrico-ortodoxo.

O ALIBI ADVENTISTA Os adventistas no af de defender o sbado judaico em detrimento do domingo usam de argumentos ardilosos e desonestos, entrementes apelam para a historia com o fito de angariar apoio para suas teorias, contudo ledo engano! A principio, todos os adventistas rezam pela mesma cartilha, qual seja, alegando que o domingo e um dia pago, outrossim, para achar suporte to descabida acusao chegam a distorcer fatos histricos

importantes que se levados em conta desmantelariam por completo o arcabouo levantado por eles. Via de regra tais acusaes se baseiam apenas em conjeturas. A simples assertiva de que os pagos possuam o primeiro dia da semana como dia do sol, dedicado ao deus Mitra, bem como uma suposta apostasia da igreja j e prova mais do que suficiente para eles de que o domingo que os cristos tem hoje como dia de descanso dedicado a Cristo, nada mais e do que uma pratica paga cristianizada pela igreja de Roma, e ento anatematizam os cristos que tem o domingo como dia do senhor, por estar adorando a Deus num dia esprio. Estes foram os pressupostos que levaram o telogo adventista Samuele Bacchiocchi, a ostentar em ser o primeiro no catlico a defender tese e se formar na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. (Uma instituio catlica romana), posteriormente este trabalho deu origem ao livro Do Sbado Para o Domingo, sendo atualmente o que h de melhor na literatura adventista a respeito do assunto. Todavia e interessante frisar que Bacchiocchi escolheu ter seu trabalho associado a uma instituio que a Igreja Adventista v como " A besta do Apocalipse ", e a razo bvia, ou seja, provar que o Papa mudou o sbado como Ellen G. White, a profetisa inspirada dos adventistas declarava. Assim Bacchiocchi precisa estabelecer desesperadamente que o Papa mudou o sbado para o domingo porque sem esta ligao, Ellen G. White fica desmascarada como falso profeta. O interessante e que os adventistas condenam todas as outras reivindicaes que a igreja Catlica faz, com exceo justamente desta, de ter mudado o sbado para o domingo. No vamos aqui refutar todas as especulaes teolgicas de Bacchiocchi, pois ultrapassaria o escopo deste assunto, no entanto nos deteremos apenas no que tange a acusao de paganismo.

SOFISMAS DE BACCHIOCCHI Bacchiocchi afirma que a razo por que a igreja de Roma adotara o domingo como o dia cristo de adorao, em vez do Sbado, era porque o dia pago chamado Dia do Sol na semana planetria, j tinha ganhado significao especial nos cultos solares do paganismo, e adotando este dia os cristos pde explorar o simbolismo de Cristo

como sol da justia que j estava presentes na prpria tradio religiosa deles. REFUTAO: Entrementes, Bacchiocchi peca em no levar em conta a resistncia a praticas pags no cristianismo primitivo, particularmente contra o gnosticismo. Veja por exemplo Tertuliano, que se separou da igreja de Roma e era um rduo defensor do domingo. Se o bispo de Roma estivesse impondo praticas pagas aos cristos, certamente ele seria um dos primeiros a denunciar isto e em contra partida se abster de tal pratica. Mas no o fez pelo simples fato do domingo ser um dia sagrado desde os tempos apostlicos. verdade que, tempos depois, alguns lideres cristos exploraram o simbolismo do dia pago, mas ter adotado o dia pago do sol de fato como o dia cristo de adorao porque era proeminente nos cultos pagos do deus sol realmente teria sido um passo muito corajoso. At mesmo se a igreja de Roma tivesse dado este passo, fica mais inexplicvel at mesmo que o resto da igreja seguiu sem nenhuma objeo. Ele mesmo admite isso quando afirma que: A associao entre o domingo Cristo e a reverncia pag do dia do Sol no explcita antes do tempo de Eusbio (260-340 D.C). Embora Cristo seja referido freqentemente pelos Pais primitivos como Verdadeira Luz e Sol da Justia, nenhuma tentativa deliberada foi feita antes de Eusbio para justificar a observncia do domingo por meio da simbologia do dia do Sol ". (Do Sbado para domingo, p 261, por Samuele Bacchiocchi). Note, ele mesmo admite que no h nenhuma documentao histrica antes de 260 D.C. Em outras palavras, admite que no h nenhuma prova direta somente suposies. Novamente Bacchiocchi prov um paralelo: a celebrao de Natal no dia 25 dezembro derivado do culto do sol que foi promovido pela igreja de Roma. Mas este paralelo veio depois de Constantino quando influncias pags no meio cristo estavam assaz avanadas, e sabemos que essa Igreja no teve xito impondo esta inovao universalmente ao longo das igrejas orientais como se nota ainda hoje. O problema com esta tese e que no se coaduna com os fatos, pois cada dia da semana foi nomeado em honra a algum deus e, em certo sentido, foi dedicado adorao daquele deus, A semana planetria

egpcia indicava os dias atravs das designaes dos astros: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Na semana romana Saturnus, ainda com a imitao da semana egpcia, seria o sbado; Sol seria o domingo; Luna, a segunda-feira; Mars, a tera-feira; Mercurius, a quarta-feira; Juppiter, a quinta-feira; Vnus, a sextafeira. D-se, ento, a influncia judaica, cuja semana comeava pelo dia sagrado sabbtt, oriundo do babilnio sabattum, composto de sag, que significava "corao", e bat, "chegar ao fim"; a idia era do "repouso do corao". Na semana romana, o Saturnus dies passou a sabbatum pela influncia judaica. O calendrio hebraico apresentava os dias, o Sabbatum, que era o mais importante, o dia sagrado, o sbado, o prima sabbati, secunda sabbati, tertia sabbati, quarta sabbati, quinta sabbati, sexta sabbati. Com a chegada do Cristianismo, o primeiro dia foi dedicado ao Senhor, o dia do descanso, dies Domenicus. O sabbatum judaico, ironizado pelos romanos, que zombavam da circunciso e do jejum, e j tendo perdido o valor religioso, passou ao ltimo dia da semana. Assim ficou a semana no calendrio romano: dies Domenicus / dies Lunae / dies Martis / dies Mercurii/ dies Jovis / dies Veneris / e o Sabbatum, o ltimo dia. Mas eles cessaram o trabalho nestes dias? No; se eles os tivessem, teria detido a semana inteira. Eles observaram o domingo deixando de trabalhar? No, realmente. Nunca tal coisa foi ensinada ou praticada pelos romanos. Eles no tiveram nenhum dia de descanso semanal. Escritores pagos como Sneca, Prsio, Marcial, Juvenal criticavam e ridicularizavam o dia de descanso semanal dos judeus asseverando que era uma parte preciosa do tempo jogado fora! Observe o que diz Moule quanto a isso: Nas sociedades Pags no havia nenhum dia semanal de descanso, s os festivais pagos a intervalos irregulares (Moule, Nascimento do Novo Testamento, pg., 18 citado por Robert D. Brinsmead). Ainda Brinsmead citando Rordorf acrescenta: Nos primeiros sculos da histria da Igreja at o tempo do Imperador Constantino no foi permitido aos cristos observarem o domingo como um dia de repouso no qual lhes obrigavam, por causa do princpio, de se privar do trabalho. A razo para isto simplesmente

era que ningum no Imprio Romano inteiro, nenhum judeu, nem gregos, nem romanos, paravam o trabalho no domingo (Willy Rordorf, domingo: A Histria do Dia de Repouso nos Primeiros Sculos da Igreja Crist (Filadlfia: Westminster Press, 1968], pp. 154-55). Recentes pesquisas apontam para o fato de que nenhuma celebrao religiosa especial de qualquer um dos dias da semana pode ser mostrada em qualquer uma das religies pags. Demais disso, ns sabemos que essa religio de mistrio no rivalizava com o Cristianismo apenas em relao ao domingo mas se estendia a varias praticas, tais como: um deus-salvador que nasceu de uma virgem, morte e ressurreio, local reservado para culto, batismo, convico em um julgamento final, castigo eterno para os maus, que o mundo seria destrudo atravs do fogo, ritual com bebida cruenta, o que seria uma verso da santa ceia e muitas outras similaridades a ponto de muitos pais da igreja cham-lo de plagio satnico. A respeito da santa ceia, Justino, o mrtir, explica em sua "I Apologia" que os demnios (seguidores de Mitra), tambm usavam em suas iniciaes os elementos da ceia acompanhados por palavras tal qual os cristos faziam. O Apologista o via como uma "transverso satnica dos mais sagrados rituais de sua religio" (Franz Cumont, The Mysteries od Mithra). Como bem expressou o clebre telogo e erudito Dr.Robert H. Gundry em seu Panorama do Novo Testamento: ...o mais provvel que as religies de mistrios que tenham tomado por emprstimo certas idias do cristianismo, e no vice-versa. Pergunto: seria pago o batismo e a santa ceia pelo fato do Mitraismo tambm usa-los em seus rituais? Concordariam com isto os adventistas? Claro que no! Mas ento por que fazem exceo quanto ao domingo? Somente existe uma resposta satisfatria, desonestidade! Se seguirmos a linha de raciocnio esposada por eles a coisa se complica posto que muitas praticas usadas pelos sabatistas tiveram suas replicas no paganismo, a titulo de ilustrao podemos citar a cruz (logotipo da IASD), a arvore de natal que fora incentivada ate mesmo por Ellen G. White, e muitas outras doutrinas. Outrossim, o velho argumento do domingo ser chamado em ingls, sunday que traduzido quer dizer dia do sol no prevalece, pois eles teriam de

revelar concomitantemente que sbado e saturday (dia de saturno) que tambm era um dos nomes variantes do deus sol. Como vimos, e verdade que em alguns idiomas o domingo chamado de dia do sol, mas tambm verdade que em outros ele chamado de dia da ressurreio, assim temos em lngua grega bizantina anastasims, na lngua russa vosskresenije na basca igandea. So todos nomes que significam a mesma coisa: ressurreio. J em outras, o primeiro dia da semana o domingo, chamado de dia do Senhor como em grego te kyriake hemera, em irlands Dia domhnaigh ou na Domhnach, em latim dies dominica, em italiano virou domenica, em francs dimanche, e em portugus domingo. As provas so por demais contundentes para serem negadas! Porque os nossos antagonistas no declaram isso em seus livros e folhetos ? Simplesmente por que isto complicaria e muito seus malabarismos!

CONTRADIES Mutaes de doutrinas e uma das caractersticas distintivas das seitas, o que era matria de f tempos atrs hoje j no e mais, a IASD de modo algum se constitue em exceo. Foi assim com a doutrina do santurio, com o calculo da volta de Cristo que demonstrou ser um verdadeiro anacronismo e mais recentemente devido s pesquisas histricas de Bacchiocchi, muitas crenas sobre a lei e a mudana da guarda dominical tem sido abandonadas. Por exemplo, foi crido por anos entre os adventistas e ensinado por sua profetisa inspirada, que originalmente o Papa havia comeado a adorao no domingo, depois ela achou que no foi bem assim e disse que o Imperador Constantino introduziu a adorao no domingo em 325 DC. Hoje porem, os adventistas culpam o imperador Adriano (135 D.C) e no mais o Papa ou Constantino! O pior de tudo e que essas contradies so mascaradas com o conhecidssimo chavo: verdade presente, uma variante da expresso lampejos de luz, usada pelas Testemunhas de Jeov com o fito de dissimular suas vergonhosas incoerncias doutrinarias! Samuele Bacchiocchi, escreveu em uma mensagem de E-mail lista de clientes catlica Grtis catholic@american.edu no dia 8 de fevereiro de1997 dizendo: eu difiro de Ellen White, por exemplo, na origem do domingo. Ela ensinava que nos primeiros sculos todos os cristos observaram o Sbado e era em grande parte pelos esforos

de Constantino que a guarda do domingo foi adotado por muitos cristos no quarto sculo. Minha pesquisa mostra ao contrrio. Se voc lesse minha composio Como a Guarda do Domingo Comeou? que resume minha dissertao, voc notar que eu coloco a origem da Guarda do domingo at a poca do Imperador Adriano, em 135 D.C. Em outras palavras, o historiador corrigiu os escritos inspirados de sua profetisa! Diante disso fica esmiuada as bajulaes inconsistentes de A B Christianini em Subtilezas do Erro quando diz: ... Os testemunhos orais ou escritos da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo quanto disse e escreveu foi puro, elevado, cientificamente correto e profeticamente exato...Os seus detratores...procuram inventar contradies e inexatides... ( pg. 35 grifo nosso) E claro que esta suposio no tem respaldo histrico, haja vista existiram documentos que comprovam que o domingo j era pratica crista aceita bem antes de 135 D.C como bem atestam as seguintes cartas: - Justino, o Mrtir: 100-167d.C. Eis aqui como Justino, o Mrtir, descreveu o culto primitivo dos cristos: No Domingo h uma reunio de todos que moram nas cidades e vilas, l-se um trecho das memrias dos Apstolos e dos escritos dos profetas, tanto quanto o tempo permita. Termina a leitura, o presidente, num discurso, admoesta e exorta obedincia dessas nobres palavras. Depois disso, todos nos levantamos e fazemos uma orao comum. Finda a orao, como descrevemos antes, po e vinho (suco de uva) e ao de graas por eles de acordo com a sua capacidade, e a congregao responde, Amm. Depois os elementos consagrados so distribudos a cada um e todos participam deles, e so levados pelos diconos s casas dos ausentes. Os ricos e os de boa vontade contribuem conforme seu livre arbtrio; esta coleta entregue ao presidente (pastor) que, com ela, atende a rfos, vivas, prisioneiros, estrangeiros e todos quantos esto em necessidade(Manual Bblico, Halley) - Incio, 100d.C., disse: Aqueles que estavam presos s velhas coisas vieram a uma novidade de confiana, no mais guardando o Sbado, porm vivendo de acordo com o dia do Senhor (Domingo). - O ensino dos Apstolos, 90-100 obra siraca: Encontramos um

testemunho muito interessante na obra citada, que data da segunda metade do sculo III, segundo a qual os apstolos de Cristo foram os primeiros a designar o primeiro dia da semana como dia do culto cristo: Os apstolos determinaram, ainda: no primeiro dia da semana deve haver culto, com leitura das Escrituras Sagradas, e a oblao. Isso porque mo primeiro dia da semana o Senhor nosso ressuscitou dentre os mortos, no primeiro dia da semana o Senhor subiu aos cus, e no primeiro dia da semana vai aparecer, finalmente com os anjos celestes (Ante-necene fathers, 8668).(Enciclopdia Vida, Archer) - Tertuliano: 160-220. No incio do sculo III, Tertuliano chegou a afirmar que: Ns (os cristos) nada temos com o Sbado, nem com outras festas judaicas, e menos ainda com as celebraes dos pagos. Temos nossas prprias solenidades: O Dia do Senhor... (On indolatry 14). Em De oratione(23). Tertuliano insistia na cessao do trabalho no Domingo como dia de culto para o povo de Deus. Mas para os sabatistas de nada valem tais testemunhos, pois para eles todos estes cristos estavam contaminados com paganismo! A pertincia adventista encontra seu verdadeiro significado nas palavras de A .B Christianini: ...e continuamos a insistir na tese da origem paga da observncia dominical (Subtilezas do Erro, pg. 236)

CONSTANTINO E O DIES SOLIS Outro fato que amide e alardeado pelos sabatistas, tem a ver com o Sicut indignissimum, edito de Constantino em 3 de julho de 321, que entre outras coisas rezava: Que todos os juizes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no venervel dia do sol. Mesmo entre os adventistas existem divergncias quanto a finalidade desta lei. Uns dizem que foi para favorecer a Igreja outros porem argumentam que pelo contrario, foi uma lei apenas civil para pagos. No obstante, este foi um dos vrios decretos que Constantino fizera para favorecer os cristos. O livro, "Histria Eclesistica" de Eusbio de Cesaria, a partir do livro X, descreve as aes de Constantino em prol da Igreja. Seus decretos imperiais mostram um imperador ecumnico (aquele que gosta de agradar a gregos e troianos), semiconvertido, preocupado mais com poltica do que com coisas espirituais. Isto mostrado as escancaras,

veja: "QUE QUALQUER DIVINDADE E PODER CELESTIAL QUE POSSA EXISTIR SEJA PROPCIO A NS... ASSIM QUE PODEMOS CONCEDER AOS CRISTOS E A TODOS IGUALMENTE A LIVRE ESCOLHA DE SEGUIR O TIPO DE ADORAO QUE QUISEREM" Note que Constantino engloba em seus decretos todas as religies, sendo a maioria pag e a minoria crist. Quando ele favorece os cristos que se depreende das afirmaes a seguir "...que concedemos aos cristos liberdade e liberdade plena para observarem seu modo peculiar de adorao", est abrindo a porta para que possam adorar como querem e no dia que mais lhe agradarem (o que j era pratica da Igreja). Quando ele usa a expresso pag, "Venervel dia do sol", no est de modo algum impondo a honra deste dia ou divindade, mas apenas usando uma expresso que era peculiar quele povo naquela conjuntura. No adiantaria nada escrever em um decreto que posteriormente iria ser lido publicamente, usar uma expresso menos conhecida como "Dia do Senhor", expresso esta tipicamente crist, quando a maioria pag no a entendia! Tanto e verdade , que Justino, o mrtir, usa em sua epstola enviada ao Imperador pago Antonino a expresso "No dia que se chama do sol..." (I Apologia 67, 3. 7), para que o imperador pago pudesse entender. mais ou menos como dizer a um americano que vou a igreja no no domingo (Dia do Senhor) mas no sunday (dia do sol), isto no compromete em nada o dia cristo. Algo anlogo aparece na narrativa bblica de Nabucodonosor, quando este afirma que o quarto homem dentro da fornalha de fogo era semelhante ao filho dos deuses (Daniel 3:25). Esta expresso prova que ele usou apenas o vocabulrio corrente extrado do contexto politesta no qual vivia para aludir ao anjo do Senhor. E foi desta maneira que Constantino usou aquela expresso. A conotao que a IASD da a esta expresso e por demais aviltante. No h de se falar em "imposio" dominical, os fatos quando analisados honestamente no comportam tal idia! Outro fato de suma importncia que passa despercebido e que raramente, ou nunca e comentado pelos sabatistas, e quanto ao resto da frase onde reza: Aos que residem no campo, porem permita-se a entregarem-se livremente aos misteres de sua lavoura. Veja que aos camponeses no foi imposta nenhuma lei dominical. Ora, sabemos que tais eram chamados de pagani, nome latino que serviu para designar os camponeses, serviu para criar o termo e a

noo de paganismo que engloba toda atitude religiosa hostil ao Cristianismo: prova eloqente da impermeabilidade dos campos ocidentais `a pregao crist dos primeiros sculos(O Cristianismo Primitivo, pg. 102 Stan-Michel Pellistrandi). Era aquele que no tinha aceitado o cristianismo ou sido batizado. E sabido que o cristianismo alcanou primeiramente as cidades e s depois os campos (zona rural) por ser justamente estes povos os que mais ofereciam resistncia `a evangelizao. Eles procuravam mais do que todos preservar suas tradies religiosas, e o cristianismo apresentava-se como uma ameaa `as tradies de seus antepassados. Se Constantino estivesse favorecendo o dia pago, essa gente seria as principais a se beneficiarem deste feriado, mas no foi isto que aconteceu, simplesmente porque ele se reportava ao dia cristo, mesmo usando ainda nome pago para designa-lo. Podemos acrescentar ainda as benfeitorias sociais promovidas por Constantino, principalmente em relao aos escravos melhorando sua condio de vida, e uma delas era o descanso. Os escravos eram considerados pelos gregos como algo desprezvel, mesmo para Aristteles, os escravos so excludos da definio de homem, j os romanos o consideravam como apenas instrumentum vocalis, ou seja, coisa falante. Desta maneira os escravos (que eram muitssimos em Roma) ganharam direito ao descanso. E bom rememorar tambm que uma enorme parcela desta classe eram de cristos, da mais um motivo para o feriado.

A EXPRESSO DIA DO SENHOR Esta expresso e cognominativa e por si denota a reverencia dos primeiros cristos para com o primeiro dia da semana. Conquanto seja este fato irrefutvel os adventistas como de praxe tendem a distorcer as escrituras dizendo ser isto uma referencia ao sbado judaico. O telogo adventista Alberto R. Timm em seu livro O Sbado nas Escrituras, declara: Parece mais provvel que Joo tenha escolhido a expresso Kyriake hemera para designar o sbado... (pg.76). Cita como base textos como o de Isaias 58:13; xodo 16:23 e Mateus 12:8. Diz ainda: Alem disso, se Joo realmente tencionasse designar o domingo como sendo o dia do Senhor com certeza ele tambm teria feito em seu evangelho, que foi escrito aproximadamente na mesma poca do apocalipse (na dcada de 90

AD). Mas em todas as oito aluses ao domingo no Novo Testamento, ele e simplesmente chamado de primeiro dia da semana...sem qualquer distino especial. (pg.74). Estes argumentos a priori so atpicos considerando o contexto histrico dos primeiros sculos do desenvolvimento da Igreja. O Dr. Anbal P. Reis explica que A locuo grega no caso dativo Kyriake Hemera e traduzida literalmente em nosso vernculo por Senhorial Dia ou Dia do Senhor. Diz ele: O nosso vocbulo DOMINGO procede do latim DOMINICUS (=Senhorial), (como Dominga vem de Dominica), que por sua vez e a traduo latina do grego KYRIAKE. (A Guarda do Sbado, pg. 154). Gleason Archer e concorde em afirma que: Ate hoje essa e a expresso regular para domingo no grego moderno(Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, pg. 127). O termo Kyriake, e uma palavra neotestamentaria que s aparece novamente em I Co. 11:20 em seu caso genitivo Kyriakon para designar a Ceia do Senhor. Certa fonte teolgica comentando sobre esta palavra diz: Embora alguns tenham alegado que se refere ao ultimo dia, ou ate mesmo a pscoa, parece certo que a expresso e o nome que veio a ser dado ao primeiro dia da semana. Desde Incio (Mag. 9:1) este e o seu significado nos escritos patristicos. (Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, pg. 2164). Outra elucida ao acrescentar que o Dia do Senhor, era uma frase que se usava j no segundo sculo referindo-se ao domingo (O Novo Comentrio da Bblia, pg. 1452) A pergunta que forosamente surge agora e: por que formar uma palavra nova para expressar coisas de uma instituio sagrada antiga? Urgi rememorar que o evangelho era uma instituio nova, por isso necessitou do uso de termos novos. Assim ns temos cristos Atos 11:26, como um nome novo para o povo de Deus; apstolos, evangelistas, e diconos como os lideres da Igreja; batismo como o rito iniciatrio na Igreja, a ceia do Senhor, I Cor 11:20, e o Dia do Senhor, como instituies daquela Igreja. As novas normas originadas pelo evangelho no puderam ser expressadas pela terminologia da velha lei; conseqentemente palavras novas tiveram

de ser cunhadas. No Novo Testamento ns temos: o sangue do Senhor, o clice do Senhor, os discpulos do Senhor, a mesa do Senhor, a morte do Senhor, o corpo do Senhor, a ceia do Senhor, e tambm o Dia do Senhor. Todas estas expresses recorrem a algo que pertence exclusivamente a Cristo debaixo do evangelho. " Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor (Apocalipse 1:10). Este o primeiro lugar na Bblia que ns temos a expresso o Dia do Senhor. Joo escreveu neste idioma sessenta seis anos depois que o Sbado judeu fora abolido; conseqentemente ele deve ter recorrido a algum dia comemorativo peculiar para a nova dispensao. No existe um nico exemplo na Bblia ou na histria onde o termo o Dia do Senhor aplicado ao Sbado sagrado judeu. Os adventistas nunca chamam o stimo dia de o Dia do Senhor exceto quando eles tentam explicar o Dia do Senhor em Apocalipse 1:10 como se fosse o sbado; mas em todos seus ensinos, escritos, e conversaes, eles se referem a este dia simplesmente como sbado. O termo sabbath no usado em Apocalipse e nenhum lxico abalizado traduz esta expresso como se referisse ao sbado. O sbado sagrado judeu foi abolido na cruz (Col. 2:14 16; Gal. 4:10; Rom. 14:5) mais de sessenta anos antes de Joo escrever; ento, ele no poderia ter recorrido quele dia. Outro fato merecedor de nota que depois de Joo, todos os demais escritores pos-apostolicos sempre usaram este termo para designar o domingo e nunca o sbado. Reforando ainda mais, juntamos a isso o contexto do livro do Apocalipse que de forma precisa nos informar que a mensagem do livro era destinada as sete Igrejas da sia (v. 11). E junto a este conjunto das cartas as Igrejas e que esta a expresso o Dia do Senhor. Ora, o titulo Senhor e um titulo dado a Jesus especialmente depois da sua ressurreio que aconteceu no primeiro dia da semana. No Apocalipse ele e o Senhor Todo Poderoso do verso 8, e Senhor dos senhores 17:14. Portanto, este dia forosamente tem de ser o dia no qual Jesus foi feito Senhor dos vivos e dos mortos, ou seja, o primeiro da semana. Este foi o dia que fez o senhor, Salmo 118:24. Mas o que dizer ento dos versculos citados onde o sbado aparece como meu santo dia Isaias 58:13, o santo sbado do senhor xodo 16:23, pois o Filho do homem e senhor do sbado Mateus 12:8 ? No e isto prova de que o dia do Senhor seja realmente o sbado? No, pois estes trs textos foram ditos ou escritos antes da cruz sob a lei, mas Apocalipse

1:10 depois da cruz e sob o evangelho, por conseguinte num novo contexto de uma nova aliana. Demais disso, se fosse este o caso certamente o apostolo teria repetido a designao usual (sbado) como aparece nos versculos acima referidos. Mas contestado pelos sabatistas que Joo e todos os outros evangelistas nos evangelhos chamam o domingo simplesmente, o primeiro dia da semana, em vez de o Dia do Senhor. Conseqentemente se Joo, em Apocalipse 1:10, tivesse se referindo ao domingo ele teria dito o primeiro dia da semana como ele fez no evangelho. A resposta no to embaraosa quanto parece. Jesus predisse que ele seria morto e ressuscitaria no terceiro dia. Cada evangelista teve cuidado em demonstrar que a predio fora fielmente cumprida. Conseqentemente eles foram coerentes em dar os nomes desses trs dias como eram conhecidos pelos judeus; qual seja, dia da preparao, (sexta-feira) dia de Sbado e primeiro dia da semana. Temos que levar em conta tambm que o estilo gramatical tal como foi escrito o livro do apocalipse difere grandemente do de seu Evangelho e epistola. O estilo literrio de Apocalipse e um tanto deficiente em relao ao do seu evangelho. Outra questo em especial a considerar e quanto autoria do livro. Em seu evangelho Joo no menciona seu nome mas to somente diz Este e o discpulo que testifica destas coisas e as escreveu Joo 21:24, j nas epistolas ele se identifica no mais como o discpulo mas anonimamente como o presbtero. No apocalipse pelo menos trs vezes ele se identifica como Joo. Foi por detalhes como este que Dionsio colocou em duvida a autoria do Apocalipse (Cf. Historia Eclesistica livro 7, cap. XXV). Apesar destas supostas diferenas nos sabemos que o verdadeiro autor do Apocalipse foi o apostolo amado Joo. Alem disso, o modo como Joo usou a expresso o Dia do Senhor para designar o primeiro dia da semana (ao contrario de como fez em seu evangelho) qui pode muito bem se encaixar nestas diferenas literrias do livro (assim como aconteceu com seu nome). Desta maneira sepulta-se de uma vez o aparato do argumento adventista. Isto posto, declaramos que o domingo longe de ser um dia pago dedicado a Mitra, como afirmam os sabatistas, e indiscutivelmente o dia do Senhor. Um dia de adorao, comemorao e regozijo para o povo de Deus.

A Bblia Vida Nova, em sua nota de rodap ao comentar Dt 5.12-15 diz: "A palavra sbado tem raiz no termo hebraico SHABHAT, que quer dizer 'cessar', 'desistir'. Esta palavra est associada ao stimo dia antes mesmo da legislao no Sinai (Ex 16.26). A referncia especfica ao stimo dia no aparece no prprio mandamento sobre o sbado (Dt 5.12). No h razo lingstica pela qual a palavra 'sbado' no pudesse ser tambm um dia de descanso no princpio da semana. A mudana do descanso sabtico do stimo dia o cumprimento do princpio moral do sbado. O sbado do stimo dia comemorava a obra da criao divina (Ex 20.11) e a redeno (Dt 5.15). O sbado do primeiro dia pode ser reputado como comemorao da nova obra de criao divina (II Co 5.17; Ef 2.10) e a redeno espiritual (Tt 2.14). A ressurreio de Jesus assinalou o clmax de sua obra redentora (Rm 4.25; I Pe 1.3) e parece certos que os cristos primitivos comearam reunindo-se no primeiro dia da semana em comemorao a esse grande acontecimento. Cristo a si mesmo chamou-se Senhor do Sbado (Mc 2.28) e o primeiro dia da semana posteriormente se tornou conhecido como dia do Senhor (Ap 1.10). Desde ento o sbado do primeiro dia tem sido aceito pela vasta maioria dos cristos".