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VONTADE DO SABER: TERMINOLOGIAS CLASSIFICAES SOBRE O PROTESTANTISMO

BRASILEIRO1
Emerson Giumbelli

Os crentes so minoria no pas e tambm nos estudos sobre religio, notava Rubem Csar Fernandes (1990:259) em uma resenha bibliogrfica abrangendo ttulos publicados at o ano de 1984 sobre o protestantismo no Brasil. Menos de duas dcadas depois, uma observao que contemplasse universo correspondente produziria constatao bem distinta. Hoje, tornou-se comum a afirmao de que os evanglicos, e especialmente os pentecostais, mesmo continuando a ser minoria em nmero de adeptos, representam, em funo de sua expanso e visibilidade, o mais significativo fenmeno religioso na sociedade brasileira. Afirmao que se generaliza no apenas entre os estudiosos, mas aparece tambm em pronunciamentos de lideranas e entidades religiosas e no material veiculado pela grande imprensa. No campo propriamente intelectual, impressiona o volume e a densidade da produo sobre o protestantismo, intensificada a partir do incio da dcada de 1990 e traduzida na elaborao de teses e dissertaes, na publicao de livros e artigos em revistas especializadas, na realizao de debates em congressos cientficos e na disseminao de estatsticas.2 Contemplada por um olhar interessado, essa produo intelectual revela um dado digno de problematizao: consiste em um campo hbrido, pois formatos e formaes acadmicas dividem lugar com iniciativas e intervenes que possuem dimenses religiosas. Em boa medida, isso acontece porque o impulso

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tomado pelos estudos sobre o protestantismo imediatamente antecedido e continua em parte a ocorrer em meio a uma srie de esforos de conhecimento sustentados por instituies de perfil ou de insero religiosos. Antoniazzi (1994) e Freston (1993) apontam a dcada de 1980 como o momento a partir do qual a Igreja Catlica, no Brasil, expressa suas preocupaes com o crescimento pentecostal, formuladas quase sempre nos termos dos desafios das seitas. Mesmo restringindo-se ao domnio da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil), so significativos os frutos de tais preocupaes. Desde o incio da dcada de 1980, foram preparados e encomendados levantamentos e estatsticas sobre as religies no catlicas e promovidos eventos no contexto dos quais ocorreram debates acerca do pentecostalismo que serviram de base para apreciaes pastorais. Em termos de impacto substantivo, essas iniciativas no tiveram muita importncia, mas elas desempenharam certamente um papel no direcionamento da ateno pblica para os pentecostais. Vrios dos eventos mencionados envolveram o CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil), do qual a CNBB faz parte, o que aponta para a relao entre preocupao com o pentecostalismo e as atividades de instituies ecumnicas. Nesse veio deparamo-nos com outras duas entidades ecumnicas, embora autnomas quanto s esferas eclesisticas, o ISER e o CEDI/Koinonia. CONIC, ISER e CEDI estiveram juntos na segunda metade da dcada de 1980 na promoo do programa Diversidade Religiosa do Brasil, cujo objetivo era avaliar o significado e as razes do aparecimento e crescimento de novos grupos religiosos, bem como levantar discusses sobre possibilidades de classificao dos elementos do campo religioso (Landim 1989). Gerou uma srie de publicaes (Cadernos do ISER 21, 22 e 23) e a realizao de dois seminrios. O CEDI/Koinonia incorporou a suas atividades o tema dos novos movimentos religiosos, a partir do qual disseminou dados e reflexes sobre o pentecostalismo, atravs de eventos e publicaes. Cabe destacar a elaborao de tipologias do protestantismo e a preparao de dossis compilando registros de imprensa sobre igrejas pentecostais. Quanto ao ISER, que mantm publicaes de referncia acadmica, sua principal interveno consistiu na realizao e divulgao, em 1992, do Censo Institucional Evanglico, um levantamento dos templos e instituies evanglicas existente na regio metropolitana do Rio de Janeiro (Fernandes 1992). Outra pesquisa estatstica de grande porte foi realizada em 1994, cobrindo vivncias religiosas e eclesiais, relaes de gnero, estrutura familiar e prticas reprodutivas, participao cvica e comportamento eleitoral da populao evanglica carioca (Fernandes et al. 1998). A repercusso dessas estatsticas, especialmente as de 1992, foi enorme, o que as tornou o principal indicador, muito mais importante do que qualquer dado oficial, para se referir expanso evanglica, sobretudo a pentecostal. 3

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Todas as iniciativas mencionadas possuem algum componente religioso, seja porque realizadas por instituies ou com preocupaes de carter religioso, seja porque, mesmo quando adotaram metodologias e parmetros cientficos, foram viabilizadas com a participao e o envolvimento de entidades confessionais ou ecumnicas. Isso no significa que cientistas sociais, com caractersticas bastante diversificadas quanto a inseres e pertencimentos religiosos, no tenham interferido nessas iniciativas. Ao contrrio, em vrias delas, eles estiveram presentes, ajudando a animar discusses e produzir dados, quando no na condio de coordenadores de pesquisa. Registre-se ainda que se repete aqui algo comum na histria dos estudos da religio, ou seja, a presena de intelectuais organicamente vinculados a certas instituies eclesisticas e que seguem uma formao cientfica ou mesmo ocupam postos em instituies acadmicas. Ambas as situaes a colaborao de cientistas sociais em iniciativas religiosas e o duplo pertencimento (acadmico e religioso) poderiam reforar a constatao de que o estudo cientfico da religio no Brasil sofreria a forte influncia de interesses religiosos (Pierucci 1999). No entanto, necessrio atentar para o fato de que na dcada de 1990 adensa-se o circuito propriamente acadmico de estudo do protestantismo (teses, debates em reunies cientficas, publicaes), situao que possuiria a virtualidade de conferir maior autonomia ao campo cientfico, e mesmo, considerada a comunicao entre os dois domnios, de fazer dobrar os interesses religiosos aos cientficos. Em meu entender, tal enfoque, centrado sobre a relao entre o religioso e o cientfico, pode se tornar problemtico se supor que essa distino predetermine os resultados de uma operao de conhecimento. Ao questionar essa suposio, no incursionarei por veredas filosficas, preferindo adotar como parmetro de discusso um campo mais emprico. O que pretendo demonstrar aqui que, quando se cotejam (dentro de um universo limitado por critrios explicitados a seguir) caractersticas da produo acadmica e caractersticas de elaboraes vazadas por interesses religiosos, se pode notar certas continuidades entre elas. Tais continuidades no ocorrem, porm, em funo de colaboraes e interferncias entre as duas esferas (ainda que, em vista do que acabo de descrever e de dados que sero citados adiante, elas se manifestem em vrios casos), e sim em torno de perspectivas de observao da realidade e dos resultados que produzem. Ou seja, o vetor crucial no o hibridismo do campo de estudos sobre o pentecostalismo, mas o fato de que certas apreciaes teolgicas e certos enfoques sociolgicos encontram-se igualmente entre religiosos e cientistas. Sendo assim, mais importante do que a condio social de seus produtores esse duplo sentido que assumem os resultados dos textos aqui comentados. Da a possibilidade explorada na construo deste artigo, a da dupla leitura, religiosa e cientfica, das mesmas referncias.

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1. A questo das classificaes Minha anlise debrua-se sobre uma parcela da bibliografia produzida a propsito do protestantismo no Brasil, abrangendo textos que desenvolvem, de alguma forma, discusses e propostas sobre classificaes e tipologias institucionais. Apesar das limitaes que esse critrio traz, ele permite a abordagem de um aspecto central no atual campo de estudos sobre o protestantismo, uma vez que se reconhece que o crescimento dos pentecostais no ocorreu apenas no nmero de adeptos, mas tambm atravs da diversificao institucional. O j mencionado Censo Institucional Evanglico revelou a existncia, apenas na regio metropolitana do Rio de Janeiro, de centenas de denominaes distintas. Classificar as igrejas pentecostais, tanto entre si, quanto em relao aos demais grupos protestantes, tornou-se um passo fundamental para a compreenso de sua realidade. Na verdade, essa preocupao classificatria uma marca praticamente congnita do campo protestante. Brando (1988) j notara como os prprios integrantes desse universo desenvolvem um olhar sensvel s divises entre si e com os demais segmentos do campo religioso. Os estudos, por sua vez, sempre reconheceram a heterogeneidade do protestantismo, sob diversos aspectos: correntes teolgicas, formas de implantao no Brasil, modos de expanso religiosa, tipos de atuao social, etc. Mas at pouco tempo atrs, essa heterogeneidade no adentrava o universo pentecostal, cujas distines internas, sem serem negadas, no conseguiam sofrer uma categorizao a partir dos mesmos critrios. O trabalho de Beatriz Muniz de Souza (1969), pioneiro entre ns na sua tentativa de inventariar os elementos que constituam a religiosidade pentecostal, ilustrativo da situao. Ele dedica um captulo inteiro a uma discusso de tipologia e adota, a partir de referncias sociolgicas que desenvolvem as elaboraes de Weber, Troeltsch e Niebuhr, um gradiente seita-igreja para dar conta da diversidade interna aos pentecostais. Se observamos os trabalhos mais recentes, chegamos a uma dupla constatao. A tipologia igreja/seita passa a ser vista como insuficiente para contemplar a diversidade pentecostal e tende a dar lugar a locues inditas e neologismos. Ao mesmo tempo, quando a referncia ao conceito de seita no totalmente abandonada, geralmente incorpora elementos que extrapolam a tradio sociolgica que inspirou Souza. Em todo caso, generalizou-se a percepo de que se tornou insuficiente definir o universo pentecostal a partir apenas da contraposio s demais denominaes protestantes. O resultado um verdadeiro debate a respeito no s de como caracterizar o protestantismo dos pentecostais, mas tambm de como apreender suas distines internas. Entre os termos que foram criados para dar conta da diversidade pentecostal, firmou-se a categoria neopentecostalismo. Como veremos, sem

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eliminar outras possibilidades nem gerar total consenso, essa categoria j ganhou ampla aceitao. Embora ela no seja utilizada em um nico sentido, o conjunto de textos nos quais temos a oportunidade de encontr-la considervel. Uma lista sem preocupaes exaustivas abrange: Mendona (1994), Sanchis (1994), Mariano (1995, 1996a, 1996b, 1998), Monteiro (1995), Bobsin (1995), Campos Jr. (1995), Gouvia (1996), Moreira (1996), Campos (1997), Oro (1997), Queiroz (1997), Sieperski (1997b), Mafra (1999), Oro e Semn (1999). Dois dos mais importantes socilogos da religio no Brasil, Antnio Pierucci e Reginaldo Prandi, j incorporaram em seus textos (Pierucci 1996; Prandi 1996) o mesmo termo que aparece na recente reviso crtica preparada pela antroploga Paula Montero (1999). Neopentecostalismo tambm o ttulo de um dossi organizado pela revista Novos Estudos CEBRAP, na edio de maro de 1996. Alm disso, sua presena extrapola o circuito mais estrito dos estudiosos para frequentar verbetes de enciclopdia e cartilhas catlicas, reportagens na grande imprensa e pronunciamentos de lideranas evanglicas. 4 Em todos os casos, o principal referente emprico o perfil assumido pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), notria por sua expanso em vrios domnios sociais e pela ampla polmica que gerou em torno de si. Se nos interessarmos em resgatar a origem do termo neopentecostalismo, seremos levados por vrias referncias (Corten 1999; Freston 1999; Domingues 1995) a formulaes produzidas primeiramente nos Estados Unidos. Concordase em afirmar que, na dcada de 60, a categoria neopentecostalismo serviu para designar o movimento carismtico que atinge tanto as igrejas protestantes histricas quanto a Igreja Catlica. A categoria, no entanto, passou a ser utilizada em outros contextos e a ganhar novos sentidos. Hoje possvel encontr-la em estudos sobre o pentecostalismo na Amrica Central, na Amrica do Sul e na frica. Pelas indicaes a que tive acesso (Corten 1999), no h uniformidade, nem mesmo coincidncias, na aplicao do conceito a essas vrias situaes. Isso torna praticamente intil para entender seu significado a referncia s origens do termo neopentecostalismo. O mais interessante perceber, dentro de uma determinada situao, que lugar essa categoria ocupa em relao a outras que servem igualmente para ordenar o campo religioso. nessa perspectiva que situo minha anlise dos trabalhos que propem classificaes e tipologias do protestantismo brasileiro. Mais do que a categoria neopentecostalismo, estar em foco uma perspectiva que se disseminou amplamente entre os observadores. Nesse sentido, se divido a apresentao entre trabalhos religiosos e acadmicos, pois se pode encontrar linhas de desenvolvimento no interior de cada um desses blocos, sobretudo para destacar, como afirmei antes, certas continuidades entre eles.

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2. Sociologicamente religioso Pretendo demonstrar como se constri uma certa tipologia do protestantismo/ pentecostalismo que contm em si uma crtica baseada em uma valorao religiosa, mas que no deixa de exprimir um determinado enfoque sociolgico. Comeo pelas formulaes que talvez sejam as mais impuramente religiosas, utilizando as possibilidades da dupla leitura a meu favor. Afinal, Antnio Gouva Mendona, mesmo sendo pastor presbiteriano e professor em um curso de cincias da religio vinculado a uma igreja metodista, firmou-se como socilogo do protestantismo brasileiro, o principal dos dois livros pelos quais se tornou reconhecido tendo constitudo originalmente uma tese defendida na USP Nessa condio, foi o responsvel pela parte referente ao protestantismo no . programa do CONIC/ISER/CEDI. Suas atenes, nessa ocasio, estiveram exatamente voltadas para a construo de uma tipologia do protestantismo brasileiro. Mendona (1989, 1990) prope, para esse universo, uma classificao com base em um critrio genealgico, que consiga isolar famlias de igrejas. Trs ramos remeteriam para as rupturas estabelecidas a partir da Reforma luterana, calvinista e anglicana e cobririam a maior parte das igrejas protestantes histricas existentes no Brasil: respectivamente, luteranas, presbiterianas e congregacionais, episcopais e metodistas. Os batistas formariam um ramo paralelo s demais correntes e completariam o quadro das denominaes histricas. Essas diversas famlias tm suas diferenas expressas em termos teolgicos, em posicionamentos polticos, em tipos de governo eclesial, em perfis de adeptos e em graus de abertura ecumnica. Em 1986, Mendona proferiu uma palestra, na qual os pentecostais so tratados a partir do conceito de seita, segundo as formulaes sociolgicas clssicas (Mendona 1986). J no ano seguinte, os pentecostais passam a ocupar um lugar dentro da tipologia do protestantismo. Singularizam-se do conjunto das igrejas histricas por um conjunto de caractersticas, em especial a adoo de uma teologia baseada na idia de um segundo batismo e um estilo mais emocional de culto. Ainda assim, algumas de suas igrejas podem ser associadas s famlias anteriores pela presena de traos eclesiolgicos e/ou teolgicos comuns decorrentes das origens histricas de seus fundadores: a Assemblia de Deus (AD) e a Brasil para Cristo (BPC) aproximando-se dos batistas, a Congregao Crist do Brasil (CCB) dos presbiterianos e a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ) dos metodistas. Juntas, essas quatro denominaes integrariam o pentecostalismo clssico e, como tal, se distinguiriam do pentecostalismo de cura divina. O interessante que na caracterizao desse pentecostalismo de cura divina o critrio genealgico deixa de ter qualquer validade. A descrio predominantemente negativa: trata-se de empreendimentos locais e de liderana individual, sem estabilidade e sem doutrina

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definida; no possuem um corpo de fiis fixo e atraem uma massa desesperada em busca de sade e emprego; em suma, no so igrejas, mas formam um movimento. O quadro completa-se com uma apreciao teolgica: embora alguns desses grupos mantenham seu discurso nos parmetros da f crist, sua prtica s vezes se afasta dela, enquanto que outros apresentam discurso e prtica quase irreconhecveis sob o ponto de vista do cristianismo (Mendona 1990:80). As formulaes de Mendona tornaram-se uma referncia para as tipologias do protestantismo no Brasil o que reforou a deciso de iniciar por elas. Nota-se, no entanto, que a classe cura divina possui um estatuto distinto das demais, revelado pela contraposio entre igreja e movimento. Essa diferena de estatuto tende a ser apagada em elaboraes posteriores, embora elas mantenham a referncia tipologia de Mendona. bem o caso de Jos Bittencourt Filho, pastor presbiteriano que se tornou o principal responsvel, dentro dos quadros do CEDI (Programa de Assessoria a Pastoral) e depois do Koinonia, pela avaliao dos rumos do protestantismo no Brasil. Ele lembra que no final dos anos 80 integrava uma gerao de protestantes com insero acadmica preocupados em dar continuidade ao trabalho de Mendona, dedicando-se porm a uma dimenso qual o mestre dera menos ateno, ou seja, o pentecostalismo, que estava tomando essa projeo que tem hoje e preocupando as pessoas.5 Bittencourt participa do seminrio realizado pelo projeto CONIC/ISER/CEDI, com a apresentao As seitas no contexto do protestantismo histrico, onde prope o conceito de pentecostalismo autnomo para designar uma espcie de religiosidade muito original, muito singular, de uma fora proselitista extraordinria, aquele que nasce independentemente tanto do protestantismo histrico, quanto do pentecostalismo clssico (1989). A opo pela expresso pentecostalismo autnomo marca assim uma novidade em relao a Mendona, e desde ento Bittencourt, atravs de textos e de tipologias, procurou consolidar suas proposies que, a um s tempo, mantinham referncia a conjuntos mais amplos (seitas, primeiramente; novos movimentos religiosos, depois) e recortavam um segmento especfico do protestantismo.6 O quadro que Bittencourt sugere do protestantismo ratifica os critrios de Mendona, mas concede mais espao ao pentecostalismo.7 Assim, ao lado do protestantismo de misso e do protestantismo de migrao, que juntos reunem as igrejas histricas, sua classificao inclui os carismticos, definidos como grupos pentecostais surgidos a partir de cismas com igrejas histricas. E existem ainda as igrejas constitucionalmente pentecostais, que formam dois outros segmentos, o pentecostalismo clssico e o pentecostalismo autnomo. Se o primeiro congrega grupos originados do movimento missionrio vindo dos Estados Unidos, o segundo recebe definies mais titubeantes, pois designa igrejas que Bittencourt diz em um momento serem dissidncias da primeira forma de

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pentecostalismo e/ou formadas em torno de lideranas fortes (1994:24), e, mais adiante, resultantes das crises e desgastes por que passaram as denominaes e igrejas de origem reformada (:29). A oscilao assinala, na verdade, a existncia de um paradoxo: enquanto que se adota o critrio das origens histricas das denominaes para classific-las, ele parece no ser vlido no caso do pentecostalismo autnomo. Pois, de fato, o que caracteriza o pentecostalismo autnomo para Bittencourt o descompromisso com suas origens histricas ou a liberdade na formulao de novas propostas doutrinrias, de novas formas organizativas.8 O paradoxo deriva, ento, da insero de tal grupo em uma tipologia cuja base de construo em princpio o exclua. Uma das consequncias dessa operao explicita-se em uma crtica religiosa ao pentecostalismo autnomo. J em seu primeiro texto, Bittencourt (1989) inseria esse segmento entre as seitas, definidas no segundo a tradio sociolgica, mas do ponto de vista do protestantismo de misso.9 Mais adiante, essa crtica retomada atravs da idia de matriz religiosa brasileira, espcie de sedimentao composta por elementos de catolicismo ibrico, magia europia, tradies indgenas e africanas, que Bittencourt (1992) adota para se referir mentalidade religiosa mdia dos brasileiros. Segundo ele, o pentecostalismo autnomo teria incorporado sua mensagem as caractersticas dessa matriz, ao reconhecer as mediaes materiais da religiosidade popular.10 Isso, por um lado, ajuda a explicar o crescimento do nmero de adeptos que acorrem aos seus cultos. Por outro, entretanto, desviaria o pentecostalismo autnomo de uma tradio protestante. Ao despreocupar-se com as origens histricas, essas igrejas j teriam automaticamente ficado livres de qualquer compromisso com a Reforma do sc. XVI. Agora, ao aceitarem uma srie de mediaes entre os indivduos e Deus, recorrem a elementos que so absolutamente estranhos, quando no proibidos, no protestantismo.11 De fato, boa parte do perfil que Bittencourt (1994) elabora do pentecostalismo autnomo, adotando como campo de observao a IURD, pode ser lido nessa chave: um uso da Bblia que negligencia seu contedo, fiis tratados de uma maneira que lembra as torcidas organizadas e os programas de auditrio, ausncia de catequese e de formao pastoral, a negao do princpio do sacerdcio universal em benefcio de um verticalismo e de um autoritarismo.12 Ocorre que a caracterizao que faz Bittencourt do pentecostalismo autnomo no se reduz a uma crtica religiosa. Sua noo de matriz religiosa brasileira pretende-se cientfica e outros pontos de sua descrio assumem tons claramente sociolgicos. Trs eixos, a cura, o exorcismo, a prosperidade (1994:24), identificariam a novidade da proposta teolgica e ritual do pentecostalismo autnomo. Vista de perto, essa novidade, mais do que uma proposta, apresenta-se mais como uma resposta a uma srie de condies atribudas aos seus adeptos (ora as classes populares, ora todas as camadas

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sociais). Antes de mais nada, no h propriamente uma reflexo teolgica. No caso da cura, esta satisfaria as necessidades de uma populao confrontada com o aumento de doenas e a falta de atendimento mdico; o exorcismo serviria para nominar e tornar vulnerveis sentimentos e condies que fazem o cotidiano dessa populao (medo, insegurana, perda de referncias, orfandade civil); e a oferta de prosperidade atenderia aos anseios de ascenso social. Com essa mensagem, o pentecostalismo autnomo conseguiria efetivamente provocar transformaes na vida de seus fiis, oferecendo-lhes um espao de solidariedade, acolhimento e expresso, devolvendo-lhes um senso de dignidade, ajudandolhes a racionalizar seus recursos o que explicaria seu xito. Mas s custas de uma inverso da realidade, que propiciaria a formao de uma massa de manobra para fins polticos e arregimentaria todo um coletivo em torno de um discurso religiosamente intolerante. A partir de 1995, Bittencourt introduz uma nova categoria em sua tipologia, a de neodenominacionalismo, inserindo nela algumas igrejas de formao recente. Explicou-me que se trata de denominaes que no se definem como pentecostais, nem como coisa alguma; escolhem um segmento e adequam-se a ele. Ou seja, assim como o mercado opta por atingir faixas especficas de consumidores, surgem propostas religiosas de segmento.13 Para Bittencourt, essa tendncia j existia no pentecostalismo autnomo. Ele o caracterizara inicialmente como uma religiosidade de massa, o que a aproxima de um supermercado, uma oferta permanente de bens simblicos, dos quais as pessoas podem se apropriar a qualquer hora do dia e da noite (1994:31). Em artigo de 1996, apontava exatamente para a utilizao da ttica dos segmentos de mercado na sua busca por adeptos. Isso junta-se a outros elementos para mostrar como a definio dessa vertente pentecostal enfatiza, a um s tempo, sua sintonia com o mercado ou com a matriz religiosa brasileira e seu distanciamento de uma tradio protestante. Da a pergunta suscitada pelos dados do Censo Institucional Evanglico: Afinal de contas, ainda possvel falar de protestantismo perante os fenmenos religiosos com recorte evanglico que proliferam no campo religioso? Tais fenmenos correspondem aos princpios fundantes e permanentes da Reforma ou, pelo contrrio, no passam de messianismos que vicejam sombra da excluso sistmica? (Bittencourt 1993:56) Jess Hortal, padre jesuta, e certamente um dos intelectuais catlicos mais empenhados no movimento ecumnico, oferece outro exemplo de elaborao classificatria. Ele participou do projeto CONIC/ISER/CEDI e esteve, como expositor de trabalhos, em dois dos trs seminrios preparados pela CNBB em

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torno do pluralismo religioso.14 Como Bittencourt, Hortal no deixa de inserir os pentecostais em categorias mais amplas e que o deslocam de seu universo de origem (Hortal 1994a). Mas, em pelo menos dois textos (1989 e 1994b), preocupou-se igualmente em situ-los em relao ao campo protestante. Sua tipologia parte provavelmente do quadro de Mendona, aceitando as divises entre protestantismo de imigrao, protestantismo de misso e pentecostalismo. A novidade aparece na considerao das divises internas do pentecostalismo, que considera segundo trs geraes de igrejas. Haveria, primeiro, as igrejas do pentecostalismo clssico, derivadas diretamente do pentecostalismo americano, cuja ciso com o protestantismo ocorreu com base na doutrina do segundo batismo; conservam plenamente a sua matriz puritana e uma teologia arminiana e procuram construir verdadeiras comunidades (1994b:548). Em seguida, nos anos 1950, as igrejas do pentecostalismo de segunda gerao, inaugurado com o movimento de cura divina, conjugando a nfase no evento com o esforo de formao de igreja. Por fim, as de terceira gerao, designadas como neopentecostalismo (1989) ou pentecostalismo autnomo (1994b),15 que teriam perdido qualquer senso eclesial e adotado o modo de atuao de agncias de prestao de servios para uma clientela flutuante (1989:120). Algumas enfatizariam as dimenses da cura e do exorcismo; em outras, a prosperidade material ocuparia o primeiro plano das liturgias. Dois eixos organizam esse esquema classificatrio. Um, mais abrangente, caracteriza os graus de ecumenismo das diversas igrejas, maior entre os protestantes do que entre os pentecostais e, no interior destes, tanto menor quanto mais nos aproximamos da terceira gerao, em cujos grupos ocorre a demonizao de vrias expresses religiosas. O outro eixo interno aos pentecostais e expressa-se nas dicotomias entre igreja/agncia de servios e entre comunidade/clientela. Serve para opor os pentecostais de primeira aos de terceira gerao, formando, assim, uma categoria hbrida, a dos pentecostais de segunda gerao. Ou seja, a trade sugerida pela autor deriva, antes de tudo, da oposio aqui designada pelo segundo eixo classificatrio. Se procurarmos pelas conotaes que assume essa dicotomia igreja/agncia de servios e comunidade/clientela, encontraremos a presena da mesma duplicidade entre o sociolgico e o religioso j notada em Bittencourt, mas agora manifesta de um modo ainda mais imbricado. A anlise que Hortal prope da IURD (1994b), que se enquadra plenamente nessa terceira gerao pentecostal, aponta para uma espcie de protestantismo degenerado por uma tentativa de emulao do catolicismo (adoo de substitutivos dos sacramentos catlicos), pela adequao s necessidades mais imediatas do povo mais simples, pela ausncia de formao teolgica, de ensinamentos sistemticos e de sistematizaes de carter moral. Outro ponto seria a relao com a magia, como se pode ver atravs do texto apresentado

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no seminrio da CNBB (Hortal 1994a). Ele desenvolve a uma tipologia algo distinta, j que se aplicaria a toda a gama de novos movimentos de cunho espiritual (uma alternativa a seitas), fossem eles cristos ou no. Contudo, novamente temos, estruturando uma trade de categorias, uma dicotomia bsica entre os extremos, designados pelos termos religio e magia. Enquanto as religies seriam os movimentos distinguveis por um culto divindade e a busca da salvao e por um conjunto de adeptos coesamente articulados pela adeso a uma doutrina e a uma tica, a magia caracterizaria o recurso utilitrio ao sobrenatural. Cita como exemplos de comportamentos que se aproximam da magia o baixo sentimento de adeso dos pentecostais e sua banalizao do demnio, e alerta para suas implicaes, como a desiluso religiosa e a atrofia da responsabilidade moral e social. Essas so justamente as caractersticas que singularizam os pentecostais de terceira gerao. O conjunto de atributos que caracteriza a magia, porm, no serve apenas para distinguir organizaes e prticas; j traz consigo determinada viso a respeito dos seus adeptos e esta, na verdade, uma dimenso central da avaliao dos pentecostais. No texto j citado, Hortal (1994a) considera as causas que incentivam novos grupos a surgirem e crescerem e as respostas que oferece apontam em duas direes. Primeiro, o motivo da adeso, que se explica pela insegurana existencial que ameaa grandes propores das populaes urbanas: problemas de sade, crises econmicas e familiares, a anomia vivida nas cidades, que, ao se tornarem crnicas, impelem busca constante de solues sobrenaturais. Segundo, o tipo de vnculo estabelecido entre indivduo, grupo religioso e divindade, caracterizado, como vimos, pelo acesso e oferta de servios, o que, por sua vez, se explica pelo individualismo e a mentalidade de consumo da sociedade contempornea; nesse caso, a oposio d-se entre resposta a um chamado, prpria de uma adeso religiosa, e a livre escolha diante de um mercado de bens espirituais, caracterstica do comportamento mgico. A relao para a qual estou apontando entre certos grupos religiosos e seus adeptos explicitamente reconhecida em outro texto: os grupos religiosos que tm maior sucesso so precisamente os que parecem ter menores exigncias e que se apresentam como agncias de prestao de servios religiosos, de acordo com a sociedade de consumo (Hortal 1991:24). A concluso remete a uma idia comum a Bittencourt e Hortal, que aponta para uma certa sociologia, a qual consegue explicar simultaneamente o perfil de uma igreja e a adeso que seus fiis lhe prestam. Segundo essa idia, o pentecostalismo autnomo ou o neopentecostalismo constituem, em suas mensagens e liturgias, adaptaes a determinadas circunstncias sociais ou traos da mentalidade popular. Desse modo, suas caractersticas institucionais no podem ser dissociadas das razes de seu xito em ganhar novos adeptos. Como se deixasse de haver opacidade entre uma proposta religiosa e as expectativas

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de seus fiis. Dito isso, encontramos em Hortal um paradoxo semelhante ao j apontado em Bittencourt. No caso de Hortal, o critrio que elege para classificar o mundo religioso contm em si algo que o nega: claro que do ponto de vista cristo, qualquer atitude mgica rejeitvel. (...) A mentalidade mgica no procura servir a Deus, mas servir-se dEle ou do que colocado no lugar dEle (1994a:217). Segue-se, portanto, uma congruncia entre a distribuio de grupos de acordo com sua classificao e uma condenao propriamente religiosa. Guardemos bem tanto aquela sociologia da correspondncia igreja-fiis, quanto esta condenao religiosa, pois ambas reaparecero em outras tipologias do protestantismo. A. G. Mendona voltou a tratar do segmento ps- clssico do pentecostalismo em pelo menos duas outras vezes (1992, 1994). curioso como parece ter aprendido com seus discpulos. Para comear, assume a intercambialidade entre as expresses pentecostalismo de cura divina, neopentecostalismo e pentecostalismo autnomo, fazendo referncia, no ltimo caso, aos trabalhos de Bittencourt. Retoma tambm a dicotomia entre igreja e agncia de prestao de servios, j presente em texto anterior (1990). Se a igreja consistiria em uma comunidade estvel conduzida por uma doutrina definida, o movimento de cura divina representa a mercantilizao dos bens de religio, atravs da oferta de curas e de exorcismos com propsitos imediatistas e do uso de instrumentos (inclusive a Bblia) de eficcia simblica. Prescinde de um corpo de doutrinas. Os adeptos, inseridos em um quadro de anomia social e mergulhados em um imaginrio povoado de recursos a manipulaes mgicas, so atrados pela possibilidade de obteno imediata dos favores do sagrado e de reorganizao de sentido da vida. Por isso, encontram uma resposta eficiente e sintonizada s suas necessidades. Em 1990, Mendona recorria a Durkheim para argumentar que uma religiosidade baseada na magia no podia constituir uma igreja. Nos textos mais recentes, magia continua a ser uma categoria central, mas ela no mais se ope institucionalizao da a idia de magia sindicalizada (1992), j que caracteriza igrejas organizadas em torno de lideranas fortes e de modernos sistemas de administrao e marketing. Ou seja, Mendona reconhece a consolidao de um outro segmento pentecostal a partir de uma sociologia que adota categorias e chega a resultados semelhantes aos de Hortal e Bittencourt.16 Por fim, reafirma-se a avaliao de ordem explicitamente religiosa j esboada em 1990. Nos textos mais recentes, Mendona deixa a oposio entre igreja e movimento para se referir a uma ruptura essencial (1992:52) entre pentecostalismo clssico e pentecostalismo autnomo, desde que este teria abandonado a doutrina fundamental da teologia pentecostal. Do protestantismo, esse novo pentecostalismo teria rejeitado a prpria Bblia, usada esporadicamente sem nenhum rigor hermenutico ou exegtico (1992:51). E do cristianismo,

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desprezou a feio comunitria das relaes eclesiais. Em lugar desses elementos, entraram aspectos mgicos com o instrumental herdado das religies correspondentes ao imaginrio social (1994:158). Da a concluso, mais afim vocao sacerdotal de Mendona do que ao trabalho do socilogo do protestantismo: o pentecostalismo de cura divina (...) mal resiste anlise mais rigorosa quanto sua identidade crist (1992:51). Enfim, parece que a sociologia adotada por Mendona, Bittencourt e Hortal conjuga-se bem com um julgamento religioso expresso no editorial de uma revista jesuta, ao afirmar que o pentecostalismo atual de igrejas autnomas carece de parmetros teolgicos e cristolgicos que lhe garantam autenticidade crist (Perspectiva Teolgica, 28, 1996:285). 3. Religiosamente sociolgico A noo de agncia de cura divina, que desde 1987 incorporada em lugar crucial nos trabalhos de Mendona, foi primeiramente utilizada em um texto de 1976, escrito por Duglas Teixeira Monteiro, ento professor de sociologia da religio na USP A noo desenvolvida a partir da anlise de concentraes . e de programas de rdio conduzidos pelos grupos pentecostais mais recentes e procura transmitir a associao que se observava entre cura e salvao. Em torno dela, Monteiro apontava a existncia de uma configurao que articulava, de um lado, clientelas religiosas flutuantes e com demandas pouco exclusivistas, voltadas para a procura de solues para problemas concretos e parcelados, e, de outro, igrejas que funcionam para atender tais demandas. Nessa lgica, as diferenas entre as igrejas eram reduzidas diante da exigncia de sintonia com suas clientelas. Da que a pluralizao e diversificao de instituies e agentes religiosos possa se conciliar com uma homogeneizao de tcnicas e de mensagens. Outro componente da configurao que essa homogeneizao produz-se dentro de uma situao de mercado, a qual exige uma maximizaao empresarial de tcnicas e mensagens. Segundo Monteiro, tudo isso demonstraria que a religio perdia sua funo de oferecer sentido totalizante existncia e tornava-se um meio para controlar incertezas, tal como evidenciara a nova nfase colocada sobre o exorcismo no pentecostalismo de cura divina (Monteiro 1979). Os temas nos so familiares. Desde a caracterizao dos fiis at a descrio das igrejas, passando pelas referncias a uma lgica de mercado e terminando em uma oposio que remete dicotomia entre religio e magia. Ainda que Monteiro visse em tudo que descrevia os traos de um ecumenismo popular, enquanto que mais adiante a tnica se desloca para o conflito religioso. Mas no faltam tambm avaliaes que, segundo uma perspectiva religiosa, veriam na situao uma degradao do cristianismo. Pois, de acordo com Monteiro, a conexo entre pecado e doena operava uma reduo da salvao cura entendida como libertao de demnios. Ademais:

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De lugar da mensagem converso-salvao e, secundariamente, de orientao tica, a Bblia passa a ser um instrumento de legitimao do poder especificamente do poder de operar maravilhas. Isso para os dirigentes. Para a massa, (...) ela muito mais smbolo de combate do que livro aberto inteligncia. talvez a ltima etapa de uma espcie de idolatria fundamentalista (:109). Monteiro considera que sua anlise revelaria uma tendncia mais geral do campo religioso, percebida atravs de algumas igrejas pentecostais. No props uma tipologia aplicvel ao campo protestante. De todo modo, apontou para o surgimento de um pentecostalismo de cura divina e tentou circunscrever suas caractersticas. Alm disso, o prprio Monteiro encontrou sobreposies entre a nfase sobre a cura divina e os grupos ou prticas que na gradiente de Souza (1969) foram associados ao tipo seita, sugerindo que seriam, em parte, intercambiveis, mas sobretudo que a categoria clssica no constituiria a mais adequada para dar conta das transformaes que ocorriam no pentecostalismo. A existncia desse texto deixa claro que o conceito de cura divina, do qual derivam as noes de pentecostalismo autnomo e neopentecostalismo, j havia sido elaborado dez anos antes de sua introduo em novas tipologias do protestantismo brasileiro. Mais interessante ainda esse hiato, como se o conceito tivesse ficado adormecido espera de que algo o despertasse. Sugiro que procuremos o estmulo na ampla controvrsia, alimentada por preocupaes eclesiais, pela cobertura jornalstica e por casos judiciais, que se desenvolve a partir da segunda metade da dcada de 1980 a propsito de igrejas pentecostais, especialmente a Igreja Universal do Reino de Deus. Considerado isso, no seria equivocado ver a intensificao do interesse intelectual pelo pentecostalismo como um reflexo e um componente dessa controvrsia mais geral.17 Paula Montero chega a concluses semelhantes quando afirma o vnculo entre certas problemticas no estudo do protestantismo no Brasil e a perplexidade que as caractersticas mais visveis, e incmodas, do neopentecostalismo impem mdia e seus intrpretes (catlicos e protestantes histricos) (1999:354-55). Indo alm, diria mesmo que se constitui um verdadeiro dilogo no declarado entre o campo intelectual e os demais campos nos quais ocorre a controvrsia. esse dilogo ao colocar em contato, eventualmente forjando cumplicidades, estudiosos, jornalistas, especialistas jurdicos e guardies de ortodoxias religiosas que poderia explicar as continuidades que procuro apontar aqui no plano das classificaes do protestantismo. Retomemos ento a apresentao e anlise das tipologias do protestantismo, delas aproximando-se agora com a ateno voltada para suas formulaes sociolgicas. Muitas vezes, porm, encontraremos apreciaes que ganham tambm

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sentido em termos religiosos. Destaco em primeiro lugar os autores cujas elaboraes tm continuidade evidente com as propostas j analisadas. Comecemos por Francisco Cartaxo Rolim, socilogo com estreitas ligaes com a Igreja Catlica e conhecido estudioso do pentecostalismo.18 Para Rolim, as crenas e cultos pentecostais tm na magia uma dimenso fundamental; da sua tendncia constante em ver o mundo como algo regido por entidades e foras sobrenaturais. Entretanto, procura demonstrar como essa dimenso mgica pde ser superada todas as vezes que os pentecostais abriram-se para o engajamento social, incorporando elementos de racionalidade prprios s expresses religiosas.19 Sendo assim, embora nunca tenha se empenhado na elaborao de uma terminologia classificatria, a hipertrofia dessa dimenso mgica poder ser tomada como indicador de diferenciaes internas ao pentecostalismo, em uma direo semelhante adotada por Mendona.20 Isso ocorre a propsito especialmente de duas igrejas, a Deus Amor (DA) e a IURD, contrapostas a outra igreja pentecostal, a Assemblia de Deus (AD). Rolim lamenta, ao tratar dessas duas igrejas, sua viso particularista da poltica e sua demonizao dos movimentos populares. Aos adeptos do pentecostalismo tradicional, ele ope a larga clientela que frequenta a DA e a IURD para tentar conseguir atravs do poder divino o que a sociedade lhe nega (1995:90). Em outro texto, nota como, nessas igrejas, um componente importante da doutrina caracterstica da AD a espera milenarista foi desprezado em nome da interveno constantemente atualizada do poder divino atravs de operaes mgicas (Rolim 1991). J em sua colaborao ao projeto CONIC/ISER, quando Rolim encarregou-se da descrio da DA, reconhece que suas prticas sofrem a influncia das igrejas O Brasil para Cristo (BPC) e do Evangelho Quadrangular (IEQ), mas enfatiza uma distino fundamental entre elas, baseada na presena, na primeira, de um comercialismo, onde o dinheiro, doado em troca de curas, o lastro que sustenta as relaes clientela/ funcionrios do sagrado debaixo da iluso e do imaginrio religioso (1990:63). E em um de seus ltimos textos, ao mencionar a IURD, no lhe poupa crticas, situando-a entre os que manipulam autoritria e emocionalmente os assistentes (1996:28). A seu propsito, nota que a religio abriu mais suas portas para a entrada de elementos mgicos (:32).21 O antroplogo Ari Pedro Oro, professor da UFRGS e autor de vrios artigos veiculados na principal revista catlica brasileira, publicou por trs vezes um texto em cujas verses se alternam os conceitos de pentecostalismo autnomo e neopentecostalismo.22 Atravs deles, designa um conjunto de igrejas, autctones, criadas depois da dcada de 50, e que, alm de seguirem os princpios ticos e doutrinrios do Pentecostalismo tradicional, apresentam uma srie de caractersticas especficas. Ao procurar apontar para essas caractersticas, a nfase recai sobre as formas de organizao e atuao

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institucionais e sobre o perfil do pblico dessas igrejas. Quanto a esses, so duplamente caracterizados: pessoas de poucos recursos, sem acesso ao mercado formal de trabalho e aos servios de sade, muitos provenientes do meio rural, e que, como valores, possuem anseios de ascenso social, cultivam uma representao religiosa das doenas e aderem lgica cultural da reciprocidade no trato com os bens religiosos. Nas igrejas, essas pessoas encontram ambiente e servios que prometem satisfazer suas carncias e que esto sintonizados com seus valores. Trata-se de empresas de cura divina, que Oro apresenta atravs da enumerao e descrio dos mecanismos para obter doaes financeiras acionados pelos pastores, que, para tanto, efetuam uma leitura distorcida do Evangelho (:316) e, sobretudo, fetichizam o dinheiro ou seja, mercantilizam os bens de salvao e, como resultado concomitante, aceitam e legitimam os princpios da economia de mercado.23 Se os trabalhos de Mendona estabelecem um primeiro marco quanto elaborao de tipologias aplicveis ao campo protestante, um segundo foi introduzido pelo trabalho de Paul Freston. Sua tese de sociologia defendida na UNICAMP, no final de 1993, consiste em um estudo do envolvimento de lideranas e representantes protestantes na poltica eleitoral e parlamentar brasileira. Como uma preliminar a esse ncleo, Freston prope uma nova tipologia do protestantismo, a partir da qual apresenta o que considera serem as principais igrejas e movimentos desse universo. No entanto, sua classificao, por conta das aplicaes que a vm submetendo ele e outros autores, adquiriu autonomia e consistncia prpria (Freston 1994a, 1994b). Para elabor-la, Freston incursiona por uma discusso visando apontar as convergncias e os problemas das tipologias j existentes, inaugurando um procedimento que ser repetido em outros trabalhos.24 Isso introduz uma dimenso reflexiva em todo o campo de estudos, alargando as possibilidades de crtica. No entanto, na maior parte do tempo, tem-se limitado a uma discusso conceitual. Ou seja, as crticas tendem a se concentrar sobre a adequao entre palavras e coisas, ignorando tanto as bases e os efeitos dos procedimentos classificatrios, quanto os usos a que suas terminologias podem servir. Mariz (1999) tem razo ao levantar a questo do peso poltico dessas categorias. 25 Mas, por enquanto, partamos desse questionamento para investigar at que ponto as novas tipologias abandonam as perspectivas ou diferem nos resultados das anteriores. A classificao sugerida por Freston para o campo protestante delineia as seguintes categorias: protestantismo de migrao, protestantismo de misso, pentecostalismo, carismticos. At aqui, a tipologia no se distingue substancialmente da proposta por Mendona e Bittencourt, respeitando a diviso entre histricos e pentecostais e adotando para os primeiros o que chama de critrio histrico-institucional. 26 Em relao aos pentecostais que as novidades aparecem. Os carismticos abrangem as igrejas histricas renovadas

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(frutos de cismas pentecostalizantes) e comunidades recentes (cuja teologia confessa o conceito de restaurao). Mais importante, contudo, o campo do pentecostalismo propriamente dito, cujas diferenas Freston pretende captar, inspirando-se em formulaes do socilogo David Martin, atravs da idia de onda. Haveria, assim, trs ondas no pentecostalismo brasileiro: uma referida ao momento de introduo desse movimento, na dcada de 1910; outra, aos anos 50; e a ltima, aos anos 70. Cada uma dessas ondas seria identificada por um conjunto de denominaes individuais. As principais, respectivamente: Assemblia de Deus (AD) e Congregao Crist do Brasil (CCB); Igreja do Evangelho Quandrangular (IEQ), O Brasil para Cristo (BPC) e Deus Amor (DA); IURD. O que faz Freston apresentar as caractersticas e a trajetria dessas igrejas, com interesse especial pelas posies polticas de seus lderes, procedimento que retira muito da sistematicidade que se poderia esperar de uma tipologia. Mesmo assim, existem alguns critrios gerais que orientam essa classificao. Para entender o principal deles, preciso uma breve remisso s concluses de Freston sobre a poltica protestante. Entre os poucos polticos protestantes presentes no Congresso Nacional entre as dcadas de 1950 e 80, preponderaram as igrejas presbiterianas e batistas. As eleies para a Constituinte, em 1986, estabelecem uma ruptura na medida em que marcam a entrada de vrios pentecostais, cujas igrejas passam a adotar a estratgia de indicao de candidatos oficiais. Eleitos, a prtica de boa parte desses polticos pauta-se pelo fisiologismo. Freston explica tanto as ambies polticas, quanto o fisiologismo atravs da mentalidade de seita que marcaria uma parte do mundo evanglico (1993:284-287). Essas avaliaes no representam para Freston apenas a concluso de um trabalho acadmico, mas as bases de uma militncia simultaneamente religiosa e poltica. Protestante, ele foi um dos assessores do Movimento Evanglico Progressista, que assume uma postura que se pretende de esquerda (reagindo assim demonizao que certos polticos sofreram entre evanglicos) e de crtica a posturas corporativistas (como a indicao de candidatos oficiais pelas igrejas) e triunfalistas (relacionando o crescimento evanglico com uma expanso correspondente na poltica partidria). Um dos critrios que estrutura a tipologia do protestantismo constri-se exatamente sobre uma caracterizao sociolgica dos conceitos igreja, denominao e seita.27 Assim, embora sem clara explicitao, a aplicao desses conceitos na apresentao da histria e conformao de cada denominao constitui um verdadeiro continuum que privilegia igreja e seita como plos: a Igreja Luterana (IECLB), igreja nacional transformada em igreja minoritria; a Igreja Metodista, exemplo de denominao que evolui para a feio igreja; os presbiterianos, de que a Igreja Presbiteriana do Brasil a principal representante, nasceram como igreja nacional, tornaram-se denominao na

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transmigrao para os EUA e no Brasil caminharam para o isolamento sectrio; a Conveno Batista Brasileira seria uma denominao que adquiriu feio sectria. J as igrejas pentecostais, segundo esse critrio, constituem todas seitas. Para diferenci-las entre si, Freston deve invocar um outro critrio, a que se refere como fator cultural ou modalidades de insero social. Nos seus termos: examinaremos as seis maiores igrejas pentecostais por meio de um corte histrico-institucional que traz tona as atualizaes culturais do protestantismo popular na sociedade brasileira (:40). Isso significa que cada onda possui caractersticas prprias em funo do momento e do espao nos quais arrebentou. O que Freston no diz que essas atualizaes imprimemse de tal forma na constituio de uma denominao que sua inrcia torna-se uma proteo contra novas adaptaes. O resultado uma leitura arqueolgica do presente, procurando nele distinguir os estratos de vrias pocas passadas. Assim, as igrejas de primeira onda constituem o produto brasileiro da expanso mundial do pentecostalismo, guardando dele sua principal caracterstica, a glossolalia. Uma dessas igrejas, a CCB, manteve ao longo do tempo sua feio de seita; a outra, a AD, descrita como uma composio entre um ethos sueco e o patriarcalismo nordestino, transformou-se, mas obedecendo a uma lgica igualmente sectria. No caso das igrejas de segunda e terceira ondas, o estatuto tanto da sua constituio quanto da sua transformao histrica muda de figura: trata-se agora de seitas que paradoxalmente se adaptaram ao mundo. As marcas dessa adaptao so, respectivamente, a cura e o exorcismo. Assim, na dcada de 1950, a crescente urbanizao e a massificao e comoditizao das relaes sociais propiciaram vrias modificaes nas prticas pentecostais, que incluem a realizao de curas em locais de grande concentrao humana, o uso dos meios de comunicao, a apropriao de lugares seculares (ruas, estdios, cinemas) e menores restries quanto s regras comportamentais. A dcada de 1980, momento em que eclode a terceira onda, representa uma agudizao dessas transformaes sociais, trazendo consigo o agravamento da situao econmica, e passa a incluir a presena significativa das religies afro-brasileiras no campo religioso; uma nova teologia, a nfase sobre o exorcismo, a entrada das igrejas no universo da TV teriam se desenvolvido como respostas a essas transformaes. Em relao IURD, representando a terceira onda, a descrio de Freston ambgua, pois concilia traos que outros autores viam como inovaes com as caractersticas clssicas do pentecostalismo. A seguinte formulao expressa bem essa soluo: combinao de igreja pentecostal e agncia de cura divina, pois une a preocupao com as demandas particularistas e com a demanda espiritual de salvao (1993:102). Na mesma linha, Freston nota que a nfase sobre cura, exorcismo e prosperidade no anula os princpios da teologia pentecostal; concorda com a ocorrncia de um rompimento da pobreza simblica tpica ao protestantismo, mas enfatiza seus limites e o componente estratgico desse rompimento, assim

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como nega que sua apropriao seja necessariamente mgica; descreve as caractersticas empresariais da igreja, mas as interpreta dentro de um conceito arrojado de misso religiosa; enfim, assinala o comportamento crtico dos fiis diante de prticas da igreja. Contudo, na medida em que adota a idia de adaptao para pensar a conformao dos grupos pentecostais recentes no Brasil, ratifica uma marca de trabalhos anteriores, os quais associam o surgimento de um novo tipo de pentecostalismo como uma resposta para as dificuldades, expectativas e valores de uma parcela da populao. Por outro lado, verdade que, atravs da noo de onda, Freston introduz um elemento novo nas elaboraes classificatrias, elemento que inexistia mesmo no esquema igualmente tridico de Hortal.28 Nas tipologias dicotmicas, o critrio histrico estava sempre subordinado avaliao de outras caractersticas. Isso permitia que igrejas surgidas em contextos e momentos prximos pertencessem a classes distintas de pentecostalismo, e vice-versa. Por exemplo, na tipologia de Mendona, a DA, considerada autnoma como a IURD (de que est separada por mais de 20 anos), foi criada na mesma poca que a BPC, esta clssica. Alm disso, nessa lgica, era possvel que uma igreja mais antiga fosse promovida ou rebaixada se assumisse caractersticas do outro tipo. E, terceiro ponto, havia divergncias entre os autores na categorizao de certas denominaes, em especial a BPC (clssica para Hortal e Mendona; autnoma para Bittencourt e Oro). Na proposio de Freston, o critrio histrico assume lugar crucial, e as igrejas so referidas pela data de sua criao. Ao mesmo tempo, no se anula a possibilidade de sua conjugao com outros critrios, que conferem histria um sentido e uma segmentao. As elaboraes do prprio Freston no escapam a essa possibilidade, desde que ocorre uma distino entre a primeira e a segunda e terceira ondas a partir de modos diferenciados de adaptao.29 O trabalho de Mariano (1995) um exemplo claro de uma operao que, a um s tempo, se aproveita da redistribuio operada por Freston e reorientaa em torno de outros critrios mais fundamentais. Trata-se de uma dissertao de mestrado apresentada USP recentemente transformada em livro, mas j , antes bem divulgada atravs de artigos e congressos, cujo objetivo a caracterizao do que chama de neopentecostalismo. Um ponto fundamental que, embora o esquema classificatrio de Mariano apresente-se como uma tripartio, sua estrutura reduz-se a uma dicotomia bsica. Ele prope que as igrejas pentecostais sejam distribudas em trs categorias: o pentecostalismo clssico, o pentecostalismo neoclssico e o neopentecostalismo.30 Os marcos temporais so os mesmos propostos por Freston, fundindo-se as comunidades carismticas aos neopentecostais. Nota, contudo, serem critrios diferenciados que estabelecem aquela trade, baseados, entre as duas primeiras categorias, em uma dimenso propriamente histrica e, entre as duas ltimas, em deslocamentos de ordem teolgica. Ou seja, entre os pentecostais clssicos e os neoclssicos

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haveria uma identidade bsica, ambos comprometidos com certos ideais de sectarismo e ascetismo, fundamentados na idia de dons do Esprito Santo (enfatizando, no primeiro caso, a glossolalia, e no segundo, a cura), e suas diferenas seriam produto da distncia temporal que marca sua introduo no Brasil; a distino fundamental estabelece-se entre essas duas categorias e os neopentecostais, j que nestes observa-se a existncia de inovaes propriamente teolgicas. O ineditismo da abordagem de Mariano repousa exatamente sobre a nfase que concede aos elementos teolgicos na caracterizao do neopentecostalismo, o que lhe permite inverter, em relao a outras abordagens, o sentido da argumentao, tornando-se central o que era considerado perifrico ou epifenomnico. Trs pontos resumem a ruptura teolgica sugerida pelo neopentecostalismo. Em primeiro lugar, o papel axiomtico, em termos de cosmologia, das entidades demonacas, decorrendo disso a importncia do exorcismo e do combate s religies afro-brasileiras. Em seguida, a influncia da teologia da prosperidade, a cuja caracterizao Mariano devota ateno particular. Traa a genealogia dessa corrente teolgica nos Estados Unidos e acompanha sua introduo no Brasil. A partir dela, a obteno de curas e milagres, garantindo ao fiel vida abundante, tornar-se-ia a meta da religio e sinnimo de salvao. As bnos, no entanto, esto nesse caso atrelados ao dzimo e s ofertas, contribuies materiais dos fiis igreja. Por fim, a liberalizao dos usos e costumes que ao conformar todo um estilo de vida (expresso na aparncia pessoal, nas restries de lazer, no moralismo sexual) serviam para distinguir os adeptos pentecostais tradicionais. ao perscrutar, atravs de uma anlise da argumentao desses pontos, o sentido atribudo s inovaes teolgicas dos neopentecostais que encontramos semelhanas entre a descrio de Mariano e classificaes anteriores. Para estruturar sua caracterizao do neopentecostalismo, o autor recorre noo de magia e idia de enfraquecimento das exigncias ticas.31 Quanto magia, ela ficaria explcita na forma de relao do fiel neopentecostal com Deus que se efetiva atravs dos dzimos e, especialmente, atravs das ofertas, j que estas expressariam um compromisso em funo do qual, por iniciativa do fiel, Deus estaria coagido a cumprir seus desejos. Mas tambm, como explicita outro texto (Mariano 1996a), na incorporao sincrtica de elementos de religies mgicas e na atribuio de poderes sobrenaturais a uma mirade de objetos distribudos nos cultos. Quanto fragilizao da dimenso tica, manifestar-se-ia de diversos modos: na possibilidade, a partir da nfase no papel das foras demonacas, do debilitamento dos princpios de livre-arbtrio, de responsabilidade moral e de culpa; na valorizao da mera fruio das posses em detrimento do ascetismo; na abolio das fronteiras com os costumes da sociedade abrangente, sinal de que a rejeio do mundo, base do comportamento asctico, deixou de fazer sentido.

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Esse conjunto de caractersticas ao lado da incorporao de feies empresariais, da entrada na poltica partidria e do uso intensivo da mdia eletrnica revelaria, segundo o autor, o significado mais profundo assumido pelo neopentecostalismo: dessectarizao e ajustamento sociedade. Desse modo, uma outra oposio constri-se no interior do campo pentecostal, entre sectarismo e adaptao ao mundo, traando um continuum entre pentecostalismo clssico e neopentecostalismo, com os neoclssicos ocupando pontos intermedirios. Somando-se anterior (ou seja, quela baseada em uma ruptura teolgica), essa oposio consolida o carter e o sentido atribudos ao neopentecostalismo, o qual tem como ponta-de-lana a IURD. Ao fim, portanto, reencontramos a idia de adaptao como chave do entendimento desse tipo de pentecostalismo. Trata-se de um ajustamento ao mundo, noo que pode incluir o que Mariano (1996a) chama de caldo cultural hiper-religioso, em funo das crenas em solues sobrenaturais abundarem na mentalidade da populao brasileira. A perspectiva de Mariano ratificada pelo livro de Campos (1997), originalmente uma tese de doutorado.32 Atm-se IURD e provavelmente o estudo mais abrangente da igreja, considerando-a um empreendimento neopentecostal. Cobre desde aspectos de sua administrao e estruturao, passando por anlises de seu culto e de sua teologia, no deixando de lado questes atinentes mdia, poltica e relaes de gnero. Embora se dedique discusso das tipologias do protestantismo, restringe-se a explicitar sua preferncia por um esquema dualista e a constatar que sobre a IURD no h divergncias classificatrias. Traa um perfil dos fiis que se resume na observao de existir tanto clientela quanto comunidade. Mais propriamente sobre o funcionamento da IURD, ganha centralidade em sua anlise a noo de mercado: o neopentecostalismo corresponde fase mais recente de integrao do pentecostalismo (...) ao sistema de mercado (:44). Isso quer dizer, para Campos, que a IURD um exemplo claro de incorporao da publicidade e do marketing sua lgica de operao e expanso. Mais ainda, sua teologia, voltada para a obteno de sucesso terreno e associada a uma tica do consumo utilitrio, estaria perfeitamente articulada com os valores de mercado (:374). Em termos de contedo, a descrio dessa teologia no traz novidades: exorcismo, cura e prosperidade, indicadores de que prticas mgicas foram integradas ao pentecostalismo para atender os desejos dos fiis e se adequar tal matriz religiosa brasileira.33 Por fim, embora pouco conhecido, o artigo de Siepierski (1997a) merece um comentrio por revelar uma extenso possvel das formulaes de Mariano.34 As divises propostas na tipologia deste so aceitas, mas com uma nfase ainda maior sobre a dimenso teolgica. Segundo Sieperski, a chave de explicao para os elementos introduzidos com o neopentecostalismo, ao qual tambm

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associa a IURD, deveria ser procurada em seu eixo escatolgico. Ou seja, o que explica o sectarismo e o ascetismo do pentecostalismo original seu prmilenismo, a iminncia da segunda vinda de Cristo; as igrejas mais recentes, ao contrrio, abandonaram essa expectativa e passaram a se dedicar ao enfrentamento do demnio e a usufruir das benesses do mundo. A partir disso, Siepierski sugere uma alternativa para a categoria neopentecostalismo: pspentecostalismo. Afinal: Os elementos protestantes do pentecostalismo cristocentricidade, biblicismo, unio da f com a tica esto praticamente ausentes (...) rompendo com os princpios centrais da Reforma (:52). Ao empurrar a anlise para o terreno francamente teolgico, Siepierski explicita as possibilidades de leitura religiosa da tipologia proposta por Mariano. Os resultados so uma terminologia que exclui os neopentecostais tanto do pentecostalismo quanto do protestantismo e uma demonstrao de que a caracterizao sociolgica do neopentecostalismo no ostenta neutralidade quando considerada de um ponto de vista religioso. O prprio Mariano, ele que aparentemente o menos religiosamente comprometido de todos os autores considerados, esboa uma avaliao teolgica sobre o neopentecostalismo: Alm de aparentemente contrrio ao esprito do Novo Testamento (ver Mateus 6:19,20, por exemplo), nada mais avesso ao ascetismo puritano, ou procura de uma vida santificada do que a busca e o usufruto da riqueza, como frisou Weber na tica Protestante (1995:235). Mas, apesar da observao que lembra outros lamentos acerca da degradao do cristianismo, vemos que ela se justape, e como orao subordinada, a uma outra e mais importante afirmao. Nesse caso, avalia-se o estatuto de uma verso do protestantismo de acordo com sua maior ou menor adequao ao modelo weberiano e sua classificao das religies segundo diferentes graus de racionalizao e distintas atitudes perante o mundo. Partindo desse modelo, Mariano nota uma dupla divergncia quando se considera o neopentecostalismo. A Reforma significou um processo de desmagicizao do catolicismo e a produo de um ethos em que a riqueza, sinal de salvao, tornase o corolrio de uma disciplina. Ora, no neopentecostalismo, tanto abundam os elementos mgicos, quanto a riqueza buscada a partir de uma motivao meramente consumista, sem qualquer ascetismo (Mariano 1995, 1996b). Mariano no o nico a recorrer a esse argumento. Almeida (1996b), Pierucci (1996), Prandi (1996) e Montes (1998) reafirmam a pertinncia normativa do modelo weberiano como parmetro para constatar o quo dele dista o neopentecostalismo. O peso dessa avaliao aumenta quando se considera que, com exceo de Mariano e Almeida, os demais textos se dedicam a traar quadros gerais da religio no Brasil.35 Notada essa convergncia de impresses, pode-se extrapolar para o conjunto desses autores a concluso de Mariano (1998), de que os rumos tomados pelo pentecostalismo no Brasil conduziram a

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um quadro cada vez menos protestante. O mais interessante que esses cientistas sociais chegam, atravs de uma linguagem prpria, aos mesmos resultados dos religiosos que condenam a IURD por seu pseudo-protestantismo. Prova de que acadmicos e religiosos, mesmo rezando para deuses diferentes, podem concordar sobre a identidade dos herticos de fim de milnio. Ao inclulos, porm, em suas tipologias do protestantismo, engendram um paradoxo: a afirmao da identidade protestante dos grupos neopentecostais serve exatamente para revelar os traos que os separam da sua tradio de origem. 4. Em busca de uma nova pureza? A anlise de outros textos revela que essa maneira de tematizar o pentecostalismo se depara com dois focos de divergncia. Em primeiro lugar, nota-se a existncia de elaboraes que formulam, em menor ou maior medida, alternativas em termos de esquemas classificatrios. Algumas porque optam por outras possibilidades, como Fernandes (1994), que, com base nos dados do CIN, props dois outros critrios o nvel de centralizao do governo eclesial e o tipo de vnculo denominacional que recortariam a diviso histricos/ pentecostais.36 Um segundo exemplo Domingues (1995), que pretende dar validade geral ao critrio genealgico (seguindo o mtodo de Mendona), considerando em separado as pentecostais, mas s na medida em que as denominaes no tenham surgido de igrejas histricas. Outras pesquisas, como a conduzida pelos antroplogos C.Mariz e R.Benedetti para o CERIS, esforamse em introduzir matizes na oposio entre pentecostalismo clssico e neopentecostalismo.37 Outros, ainda, aceitam a sucesso de ondas sugerida por Freston, mas dotando-lhes de novas conotaes. Corten (1996) associa-as a experincias emocionais diversas e discorda acerca da existncia de um neopentecostalismo, pois uma evoluo opera-se em todas as denominaes com velocidades diferentes (:218).38 O fato, de qualquer modo, que essas proposies alternativas ou no necessariamente invalidam as tipologias apresentadas anteriormente, ou as tomam por base para novas elaboraes, ou, quando enfim rompem com aquelas tipologias, no adquiriram a mesma repercusso. Ademais, se evidente que a categoria neopentecostalismo detm muitos sentidos, no se pode negar que o mais consistente deles decorre das elaboraes classificatrias examinadas anteriormente. O segundo foco de divergncias explicita-se em um artigo de Ceclia Mariz (1995), no qual lamenta a existncia de uma atitude negativa e preconceituosa contra o neopentecostalismo (:40) por parte de vrios intelectuais. Levanta pontos bastante semelhantes aos apresentados aqui. Critica explicaes que desprezam o contedo doutrinrio das igrejas pentecostais em favor de anlises sobre as tcnicas comunicativas dos pastores e sobre a indigncia material,

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intelectual e espiritual dos adeptos. Nota como so recorrentes, nesses estudos, concluses que reduzem a atuao dos grupos neopentecostais a solues mgicas e apontam a ausncia de uma proposta tica e moral. Em observaes mais recentes (Mariz 1999), retoma o ponto, constatando uma antipatia em relao aos neopentecostais que se expressa, por exemplo, na idia de que no podem ser vistos como igrejas nem como religio.39 O interessante que muitos estudiosos, ao relatarem suas experincias de pesquisa com a IURD, perceberam por parte da igreja antipatia semelhante. Obstculos na realizao de entrevistas, dificuldades na observao de cultos, aliadas queixa de que a especificidade ou a neutralidade da prtica acadmica no eram reconhecidas.40 Um dos resultados dessa situao so, como registram Mariz (1999) e Freston (1993), a ausncia de pesquisadores pentecostais e a falta de defensores acadmicos, o que confirmaria um certo desprestgio cultural do pentecostalismo. No campo de estudos sobre o protestantismo no Brasil, essa antipatia em relao ao objeto de investigao j foi notada em outros momentos. No entanto, nesse caso, ela tendeu a ser explicada a partir do envolvimento religioso dos estudiosos. Costuma-se, inclusive, tomar esse envolvimento como uma referncia central na elaborao de cronologias dos estudos sobre protestantismo no Brasil. Assim, h um certo consenso sobre a existncia de um primeiro perodo (dcada de 30) no qual a bibliografia teria sido produzida por religiosos, revestindo-se de um tom apologtico e triunfalista; seguido por outro (dcadas de 40 e 50), em que se destacariam os trabalhos de socilogos estrangeiros; depois (anos 60 e 70), uma srie de estudos feitos por cientistas sociais brasileiros que tambm tinham uma carreira e uma militncia religiosa no protestantismo histrico; o fim dos anos 70 marcando o aparecimento e a multiplicao dos trabalhos de autoria de cientistas sociais sem vnculos com as igrejas. 41 A tnica dos comentrios considerando um tal quadro seguiu a linha recentemente privilegiada por Pierucci (1999) para lanar suas preocupaes quanto aos rumos das cincias sociais da religio no Brasil: a existncia de interesses religiosos no suficientemente submetidos a uma saudvel vigilncia epistemolgica. Ou seja, lamentos de que estudos sacrificaram sua qualidade pelo seu comprometimento com querelas propriamente religiosas e denncias de intenes religiosas a dirigir empreendimentos acadmicos em pesquisadores beneficiados por uma dupla insero institucional (Fernandes 1977, 1990; Monteiro 1995; Domingues 1995). No obstante a validade das precaues de vigilncia epistemolgica, os elementos apresentados neste texto permitem problematizar a antipatia notada por Mariz em uma direo algo diferente. Seria anacrnico e descabido caracterizar o campo de estudos sobre protestantismo no Brasil em funo apenas da influncia de interesses religiosos, uma vez que a presena de iniciativas com dimenses religiosas vem acompanhada, como vimos, pelo crescente peso e

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densidade assumidos pelo domnio acadmico. Em meu entender, o fator mais importante na relao entre cientfico e religioso outro, e ele se revela quando consideramos a elaborao de tipologias que reservam aos neopentecostais um lugar especfico dentro do protestantismo. No ocorre, a propsito da validade dessa categoria, nenhuma divergncia que siga a linha que separa religiosos de no-religiosos. Ao contrrio, o estudo desses grupos tm sido impulsionado por uma convergncia entre acadmicos e religiosos, estabelecida no plano das perspectivas e formas de classificao. essa convergncia que faz chegar a resultados semelhantes mesmo quando os trajetos da sua elaborao so parcialmente paralelos e quando os encontros so evitados ou mal-vistos. Agora, tambm ela que pode sustentar as duplas inseres, os esforos conjuntos de pesquisa, a assessoria de cientficos a religiosos e o recurso dos religiosos a categorizaes cientficas. Talvez esteja ocorrendo, quanto ao campo de estudos sobre o pentecostalismo, algo anlogo ao que se deu no campo dos estudos sobre os cultos afro-brasileiros. Nesse caso, encontraramos uma razo mais estrutural para a antipatia da qual se queixa Mariz. Como j apontaram vrios autores (Dantas 1988; Birman 1985; Silva 1995), a principal tradio de pesquisa nos cultos afro-brasileiros que cobre desde Nina Rodrigues at Bastide e alguns de seus continuadores toma como critrio de anlise de prticas e crenas a sua suposta proximidade com origens africanas. Isso explica a valorizao, enquanto objeto de estudo, concedida ao candombl, em detrimento de formas menos tradicionais da herana africana, includa a a umbanda. Os mesmos autores demonstram como esse carter mais genuno detido por determinados grupos foi elaborado e reproduzido atravs de continuadas relaes entre seus adeptos e lideranas, de um lado, e, de outro, os intelectuais que os tomavam como objeto de estudo. Assim, se os intelectuais contribuiam para construir a legitimidade desses grupos, estes transformavam os trabalhos acadmicos em fontes religiosas, utilizando-os para instituir ou remodelar prticas e crenas descritas pelos intelectuais. Podemos ver na convergncia e na colaborao entre acadmicos e religiosos no campo dos estudos sobre protestantismo efeitos semelhantes: a produo de divises internas ao universo protestante, primeiro, depois ao universo pentecostal baseadas em critrios hierarquizadores, atravs dos quais os chamados neopentecostais so avaliados a partir de sua adequao a parmetros que definem uma certa autenticidade protestante. Nota-se mesmo a reincidncia de certos conceitos, presentes na caracterizao tanto dos grupos mais distantes da genuinidade africana, quanto dos grupos neopentecostais de que o principal exemplo seria a categoria magia. Em um ponto, contudo, a atuao de mecanismos anlogos produz efeitos inversos: enquanto nos estudos dos cultos afro-brasileiros, o critrio da fidelidade tradio resultou no privilgio

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de observao aos grupos tidos como mais africanos, nos estudos recentes sobre o pentecostalismo, so os grupos supostamente menos protestantes que recebem a maior ateno em termos de pesquisas. a distncia que religiosos e cientistas sociais mantm igualmente dos menos protestantes que possibilita sua aproximao mtua em torno de esforos de produo de conhecimento e que reproduz o desprestgio cultural dos grupos que compem seu objeto de saber. Todas as crticas dirigidas ao paradigma da pureza nag, elaboradas por uma gerao inteira de pesquisadores (Birman 1997), deveriam servir de alerta para que procedimento anlogo no fosse aplicado a um outro segmento do campo religioso e para que privilegissemos outras formas de considerar as inegveis transformaes que ocorrem entre os evanglicos e as especificidades que acompanham sua expanso no Brasil. Mas, alm dessa, outras razes existem para desaconselhar a direo seguida pelas formulaes dominantes em termos de terminologias e classificaes do protestantismo. preciso lembrar que o pentecostalismo no interesse exclusivo de estudiosos. Como demonstra o caso da Igreja Universal do Reino de Deus, to importantes quanto sua expanso e sua incurso por diversos domnios sociais so as acusaes que se constituram a seu propsito, manifestas seja em aes judiciais, seja na cobertura da grande imprensa, seja nas disputas envolvendo representantes religiosos. Nesse contexto, as posies assumidas nas elaboraes acadmicas passam a poder ser avaliadas segundo os alinhamentos que se produzem entre elas e outros discursos presentes na controvrsia que cerca o pentecostalismo. Atentar para essa dimenso no retira dos estudiosos do campo religioso a prerrogativa da crtica cultural e, logicamente, tambm a do elogio. Mas o que distingue a crtica do estudioso daquela acionada desde outras posies sociais? A meu ver, esta, e no a diferena entre o religioso e o cientfico, a questo capital para aqueles que hoje investem suas energias no conhecimento do campo religioso brasileiro.

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Notas
Este artigo tem origem em um trabalho de curso elaborado para uma disciplina oferecida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ pelo professor Otvio Velho, no primeiro semestre de 1996. O problema que o anima foi incorporado minha tese de doutorado, recentemente defendida (Giumbelli 2000), e esta verso resulta, portanto, de uma reformulao de parte de um dos captulos da tese. 2 A constatao do privilgio detido pelo protestantismo na dcada de 1990 compartilhada por Montero (1999) e Mariz (1999). Ver tambm Freston (1993) e Giumbelli (2000). 3 Em 1993, o Encontro Anual da ANPOCS reservou uma mesa-redonda para a discusso do crescimento evanglico. Para maiores detalhes sobre as iniciativas de pesquisa e discusso nos mbitos da CNBB e de entidades ecumnicas, ver Giumbelli (2000). 4 Refiro-me Nova Enciclopdia Ilustrada Folha (Folha de So Paulo, 1996), que no verbete protestantismo menciona o aparecimento das chamadas igrejas neopentecostais. Quanto cartilha, ver o nmero 7 da coleo Cadernos Catequticos, da editora Paulinas. Sobre a disseminao da categoria neopentecostalismo nos grandes jornais e revistas e entre lideranas evanglicas, ver Giumbelli (2000). 5 Entrevista concedida em 02.12.99. 6 No incio da dcada de 1980, esboou-se um campo de elaboraes em torno da noo de igrejas eletrnicas (Hugo Assmann, telogo catlico com vnculos estreitos com o ecumenismo, destacouse, publicando um livro e artigos), refletindo tanto uma corrente de estudos no estrangeiro, quanto o crescimento no Brasil da programao religiosa no rdio e na TV. Alguns temas que surgiram a seu propsito a manipulao, o foco sobre os pobres, importncia do dinheiro so reposicionados adiante a partir de cortes denominacionais, caso do pentecostalismo autnomo. 7 Minha anlise baseia-se em especial sobre o principal texto de Bittencourt, publicado originalmente em duas partes em 1990 (Suplemento Aconteceu n.548) e 1991 (Dossi Alternativa dos desesperados, CEDI), juntamente com a primeira tipologia; ainda em 1991, as duas partes so fundidas (Tempo e Presena, 259, 1991), voltando a aparecer assim na coletnea de Valle e Sarti (1994). As referncias remetem ltima verso. 8 Entrevista 02.12.99. Ver tambm Bittencourt (1996:113). 9 Nas tipologias do CEDI/Koinonia, a categoria seita ser mantida, ao lado das outras, para designar exatamente os grupos considerados pseudo-protestantes (Testemunhas de Jeov, mrmons e, s vezes, os adventistas). O pentecostalismo autnomo constituiria um pseudo-protestantismo que ganhou estatuto especial e ambguo. 10 Entrevista 02.12.99. 11 Entrevista 02.12.99. 12 O seguinte trecho deixa evidente como essa frmula inaceitvel de um ponto de vista religioso: (...) os traos mais notrios da matriz religiosa so o utilitarismo e o infantilismo. O primeiro considera a religio apenas como instncia de proteo sobrenatural e fonte perene de bens simblicos, obtidos mediante o cumprimento de certas obrigaes e deveres. Estabelece uma relao de trocas com a(s) divindade(s) e baseia-se em atos de magia, reconhecidos ou no como tais. O segundo representa a tendncia de confinar a religio no escaninho da irracionalidade (...). Em ambos os casos, a questo tica absolutamente secundria, restando, quando muito, um moralismo inconsistente e frequentemente ritualstico (Bittencourt 1992:51). 13 Entrevista 02.12.99. Ver tambm Bittencourt (1996). 14 Hortal participa das atividades do Setor de Ecumenismo e Dilogo Inter-Religioso da CNBB desde 1976. Envolveu-se no processo de criao do CONIC. Publicou, em 1989, um livro com o propsito de torn-lo um texto bsico para o estudo do ecumenismo. Redigiu um estudo sobre
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pluralismo religioso distribudo aos participantes da Assemblia Geral da CNBB em 1992 e preparou uma anlise dos dados de uma pesquisa encomendade ao Instituto Gallup em 1990. 15 No texto de 1994, Hortal diz utilizar a expresso adotada pelos pesquisadores do ISER; deve estar se referindo aos trabalhos de Bittencourt, j que cita o dossi preparado pelo CEDI em 1991. 16 Em texto mais recente sobre a questo, Mendona (1998) admite a necessidade de rever suas formulaes anteriores (:81). No entanto, o essencial de suas consideraes podem ser reduzidas a dois movimentos: uma retomada da aproximao entre pentecostalismo e caractersticas sectrias (no veio sociolgico) e a confirmao das distines e distncias entre as igrejas que incorporam a cura divina e as demais igrejas protestantes e pentecostais. 17 Enquanto que, considerando a IURD, as primeiras investigaes policiais, reportagens e pronunciamentos eclesiais a seu respeito situam-se em torno do ano de 1988, o estudo pioneiro sobre a mesma igreja s publicado em 1990. Mariano (1995:42) nota como o principal estudo sobre o pentecostalismo na dcada de 80 no menciona a IURD, fundada em 1977. Sobre os vrios elementos da controvrsia acerca da IURD, ver Giumbelli (2000). 18 Rolim participou, como expositor, do primeiro seminrio da CNBB sobre pluralismo religioso e esteve envolvido nas atividades do programa CONIC/ISER/CEDI. autor de dois livros importantes sobre o pentecostalismo e assina o ttulo correspondente da Coleo Primeiros Passos. 19 Mas a viso pentecostal pode ser alimentada por um progressivo grau de racionalizao, e neste caso capaz de falar de injustia social como pecado contra o qual preciso lutar, como ocorreu com os pentecostais que entraram nas Ligas Camponesas (1995:80). 20 Corten (1996:74), no entanto, cita um texto de Rolim, publicado em uma revista europia em 1992, em que uma elaborao tipolgica aparece, pela oposio entre pentecostalismo histrico (introduzido pelos missionrios vindos do estrangeiro) e pentecostalismo autctone. Os termos, como vemos, aproximam-se dos propostos por Bittencourt. 21 Esse texto foi originalmente apresentado em um evento organizado por um instituto teolgico catlico, em 1995. O tema, Novos movimentos religiosos na igreja e na sociedade, foi repartido entre uma abordagem sociolgica, que coube a Rolim, uma abordagem fenomenolgica, que coube a Bittencourt, e uma abordagem teolgica, que coube a Hortal. 22 O texto primeiramente publicado em 1992, utilizando a expresso neopentecostalismo; em 1993, verso a que recorro, adota Pentecostalismo Autnomo; finalmente, com vrias modificaes, torna-se um captulo do livro de 1996, voltando a optar por neopentecostalismo. Oro diz ter realizado, desde janeiro de 1991, observaes em templos da IURD, DA e Igreja Evanglica Pentecostal Crist. 23 A dissertao de Mnica Barros (1995) sobre a IURD parte das definies de Oro sobre o Pentecostalismo Autnomo, muito embora o restante de seu trabalho invista em outras chaves de interpretao, especialmente na centralidade da figura do diabo e de noes de reciprocidade. Ao mesmo tempo, ela reedita a caracterizao da IURD em termos de cura, libertao [exorcismo] e prosperidade. 24 Ver Domingues (1995), Mariano (1995), Campos (1997), Fonseca (1997), Siepierski (1997) e Corten (1999), alm do prprio Freston (1999). 25 O texto de Freston (1999) um exemplo interessante de uma boa anlise sobre as tipologias do protestantismo e de uma avaliao perspicaz das disputas por hegemonia no campo evanglico. O problema est exatamente na fragilidade dos vnculos entre as duas problemticas, prova de que aquele peso poltico no devidamente considerado. 26 Freston discrimina ainda as entidades paraeclesisticas, categoria que agrupa entidades transdenominacionais, criando uma exceo ao critrio histrico-institucional. Repete com isso o procedimento e a terminologia das tipologias de Bittencourt (1989) e Mendona (1990), exceto pelo fato de que sua descrio procura ser mais plural e abrangente.

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 21(1): 87-119, 2000

A trade igreja-denominao-seita utilizada nos sentidos estabelecidos nas obras de Weber, Troeltsch e Niebuhr (Freston 1993:36). Mas importante acrescentar que Freston, muitas vezes, ratifica as anlises que DEpinay (O refgio das massas, Paz e Terra, 1970) realizou, a partir desses conceitos, de igrejas protestantes na Amrica Latina. 28 Freston no cita o livro de Hortal (1989), o que alimenta a suposio de que cada um deles chega a concepes semelhantes por caminhos distintos e que ambos esto afetados pelos mesmos condicionantes. 29 Notei em alguns textos operaes de conciliao entre esquemas tradicos e categorias derivadas de terminologias dicotmicas. Valle e Sarti (1994:10) mencionam a classificao em trs grandes ondas, citando Freston, e designam a ltima delas como pentecostalismo Autnomo, referindose ao texto de Bittencourt. Algo semelhante realiza Antoniazzi (1994), ao sugerir que seria necessrio, quanto ao pentecostalismo brasileiro, distinguir trs etapas ou ondas ou, pelo menos, entre pentecostalismo clssico e pentecostalismo autnomo (:17). Corten (1999) outro que reduz as diferentes tipologias a esquemas binrios. 30 Assim como Freston, Mariano no faz referncia s primeiras formulaes de Hortal. 31 Veja-se, tambm, Mariano (1996b). 32 Leonildo Silveira Campos declara ter formao de pastor presbiteriano. professor na Universidade Metodista de So Paulo, onde apresentou, sob a orientao de A.G. Mendona, sua tese em cincias da religio. Publicou alguns textos nos peridicos do Koinonia e participou de eventos promovidos por essa entidade ecumnica. 33 Almeida (1996a, 1996b), tratando da IURD, reafirma a trade neopentecostal cura, exorcismo e prosperidade para identificar suas prticas e crenas; nota o distanciamento dos ideais da Reforma e conclui: Sem maiores elaboraes teolgicas, a Igreja Universal, mais do que qualquer denominao evanglica, elaborou uma mensagem para atender s demandas mundanas imediatas (1996b:16). Outra interpretao que explora as adequaes entre as propostas da IURD e os interesses e necessidades de muitos brasileiros a de Seeber-Tegethoff (1997); para ela, a IURD deve ser vista como um produto da cultura brasileira (:256). 34 Paulo Siepierski, com formao de telogo, professor de histria na Universidade Federal Rural de Pernambuco. Seus dois artigos foram publicados em peridicos ligados a entidades religiosas. 35 Refiro-me aqui aos neopentecostais, esse novos protestantes made in Brazil, que entretanto parecem sempre beira de um ataque definitivo de ps-protestantismo explcito, haja vista a diminuio do interesse pela leitura da bblia e pela conduta metdica de vida, em consequncia da instalao central da legitimidade das solues mgicas em sua prtica religiosa, centralidade expressa no fascnio irreprimvel que pastores, fiis e clientes demonstram pelo retorno material, pelo do ut des, pela gratificao imediata de natureza sensvel ou emocional, pelo milagre trivializado-midiatizado (...) (Pierucci 1996:4-5). Ver tambm sua entrevista ao jornal Folha de So Paulo, 22.10.95. No houve socilogo que ousasse prever para as religies reformadas uma descendncia que pregasse as benesses do dinheiro e do consumo alcanveis pela graa divina, nos moldes da recentssima teologia da prosperidade (...) (Prandi 1996:66). O protestantismo, via o neopentecostalismo, se catoliciza, afirma Montes, inclusive porque a teologia neopentecostal incorporou o esprito do capitalismo, mas fazendo a economia da tica protestante do trabalho (1998:118-120). Ver ainda Almeida (1996b:16), um estudo sobre a IURD. 36 A pesquisa Novo Nascimento parece no ter investido nesse sentido, preferindo explorar a clssica tripartio histricas, pentecostais e renovadas. Essa tambm a tipologia adotada por Brasil (1997) em sua dissertao sobre a mdia evanglica. 37 Cf. sntese em Tempo e Presena, 293, 1997. Em um de seus textos, Mariz (1995) d a entender que mesmo os grupos neopentecostais no descuidam das dimenses valorizadas pelos pentecostais mais tradicionais: formao de comunidades, sentimento de pertena e de identidade institucionais,

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a mudana de vida dos adeptos a partir de um novo padro de moralidade. Em texto mais recente, Corten (1999) volta a apostar na idia de uma tendncia geral ao pentecostalismo, mas curioso que, ao descrev-la, recorra tambm idia de adaptao (:173). J Freston (1999) insiste na distino entre comunidades carismticas e pentecostais, apelando para o critrio da classe social dos fiis; ao mesmo tempo, destaca a existncia de tendncias gerais ao campo protestante (os pentecostais clssicos se neopentecostalizam e os neopentecostais assimilam traos clssicos, o mesmo ocorrendo entre histricos e pentecostais). Noto que a perspectiva de tendncias gerais no apenas desmonta uma leitura arqueolgica do presente (assinalada na tese de Freston), mas invalida a utilizao da noo de adaptao como distintivo ontolgico ou seja, ela no pode mais servir para diferenciar tipos ou ondas de protestantismo. Em suma, somos levados a inverter a perspectiva: ao invs de procurar pelas formas de adaptao ao mundo, busquemos pelos mundos que essas igrejas, em sua relao com outros agentes sociais, constroem. 39 Ari Oro, em artigo mais recente redigido a quatro mos (Oro e Semn 1999), alimenta essa linha de problematizao ao tratar a relao entre neopentecostalismo e sociedade brasileira em termos de embates ticos, deslocando o foco para certos confrontos de orientaes valorativas e de universos simblicos. 40 Barros (1995) demora-se na descrio dos problemas de acesso a dados em sua pesquisa sobre a IURD. Campos (1997:56, 111, 315) tambm trata do assunto. O relato das estratgias de pesquisa acionadas em estudos de igrejas pentecostais um tema que certamente est a merecer uma discusso especfica. 41 Ver Fernandes (1977, 1990), Leonardos (1987), Monteiro (1995) e Freston (1993).
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Recebido em dezembro de 2000

Emerson Giumbelli Antroplogo, professor na Universidade Federal Fluminense, como bolsista recm-doutor (CNPq). Publicou O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do espiritismo (Arquivo Nacional, 1997). E-mail: eagi@gbl.com.br