OLHARES DE

DENTRO –
HISTORIOGRAFIA
AFRICANA
Profª. Crislayne Alfagali (PUC-Rio)
Professor e pesquisador junto ao Departamento de História da Universidade
Cheik Anta Diop, em Dakar, capital do Senegal desde os anos 60, integrante
do Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa em Ciências Sociais na
África (Codesria), participou da elaboração da História Geral da África, obra
cuja tradução para o português foi promovida pela Unesco em colaboração
com a UFSCar, sob a coordenação do professor doutor Valter Silvério.
Boubacar Barry também é notadamente conhecido pela pesquisa sobre Futa
Jalon, região da Guiné-Cronaqui, bem como, pela coleção de documentos e
objetos de memória que organizou sobre a história e cultura dos povos que ali
vivem.

“O Reino do Waalo: O Senegal Antes da Conquista”, tradução do original em

francês, lançado em 1972

Pela leitura da obra, professores e estudantes podem ter acesso a histórias de

povos africanos (wolof, tuculer, moura, peul, soninke, mandinga), da
Senegâmbia, antes e durante os anos da colonização francesa nessa região
banhada pelos rios Senegal e Gâmbia — uma região que envolve os atuais
estados nacionais do Senegal, Mauritânia, Mali, Gâmbia e Guiné.
 VISÃO DE DENTRO –
HISTÓRIA ESCRITA NA
ÁFRICA
 “Como as preocupações de historiadores africanos se ligam com aquelas dos seus colegas
acadêmicos ocidentais, na medida em que eles olham em conjunto para a África? Quais,
acima de tudo, são as características distintivas da
visão de alguém de dentro, tomada de sua própria sociedade nas várias fases
da luta para adquirir a independência e, então, construir os estados nacionais – até atingir as
presentes crises, que estão trazendo à baila, mais uma vez e com nova agudeza, a questão do
papel do historiador em nossa sociedade?”, p. 36
 Quais as preocupações das escolas históricas africanas?

BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso da Escola de Dakar”. In:
______. Senegâmbia: o desafío da história regional. Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-
Asiáticos, Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.
 O PROBLEMA PRINCIPAL?
 “O principal problema da África, de fato, é que ela tem uma antiga história, mas o estudo dela
foi engessado por um século de domínio colonial. Ao mesmo tempo, a redescoberta recente
daquela história, nos últimos trinta anos, tem gerado uma vasta quantidade de trabalhos, em
francês e inglês, que a elite, e ainda mais a população em geral, ainda estão longe de digerir.
Ainda assim, um país que para de refletir sobre seu passado está condenado, a longo prazo, a
perder de vista a verdade e andar perigosamente à deriva”, p. 36 e 37.

África dos doutores de Tumbuctu, do império Ashanti, das

amazonas do Daomé. África cuja música não era feita somente
de tambores, mas de sofisticados instrumentos como o khalam e
o korá.
BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso
da Escola de Dakar”. In: ______. Senegâmbia: o desafío da história regional.
Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-Asiáticos,
Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.
A MOTIVAÇÃO PRINCIPAL
 Estudar o passado africano para legitimar a luta anti-colonial.
 A luta pela libertação nacional.
 Escola de Dakar – « Um corte epistemológico decisivo com a historiografia colonial », p.
37.
“A história africana à serviço da libertação africana”, p. 37.

Nations nègres et cultures de Cheikh Anta Diop em 1955; Compagnie du Sénégal de Abdoulaye Ly em
1958.

https://www.dw.com/pt-002/cheikh-anta-diop-e-a-hist
%C3%B3ria-de-%C3%A1frica-sem-preconceitos/a-42767658
Léopold Sédar Senghor

A memória “dos griôs, que serviam o

sistema tradicional de
chefes (parte da administração colonial)”,
p. 41.

https://www.dw.com/pt-002/l
%C3%A9opold-senghor-de-
prisioneiro-a-presidente/a-
53744255
A ilha de Gorée, perto de Dacar, no Senegal, serviu por
muito tempo como centro de comércio de escravos.
Mauritânia, Senegal, Sudão Francês (atual
Mali), Guiné, Costa do Marfim, Níger, Alto
Volta (atual Burkina Faso) e Daomé (atual
Benim).
Sob o domínio da França desde o século 17, em 1958 o Senegal, como outros países da África
Ocidental, recusou a independência imediata, no referendo proposto pelo governo francês após a
Guerra da Argélia. O país tornou-se então um Estado-membro da Comunidade Francesa, com
autonomia limitada e dependente da França em assuntos políticos, diplomáticos e militares.

Na época, o poeta Léopold Sédar Senghor — um dos principais expoentes do movimento

Négritude e fundador do Partido do Reagrupamento Africano no Senegal, pró-independência —
afirmou que a participação na Comunidade era uma etapa de preparação para a completa
independência dos países da África Ocidental. Mas Senghor não era o único líder político
senegalês: intelectuais como Cheikh Anta Diop e Abdoulaye Ly também discutiam as formas de
negociar a autonomia do país no pós-guerra, ainda que discordassem na definição das táticas.

Insatisfeitos com a configuração da Comunidade Francesa criada em 1958, membros das elites
políticas do Alto Volta, Senegal, Daomé e Sudão Francês criaram, no mesmo ano, a Federação do
Mali. Em 1959, solicitaram, em conjunto, a independência ao governo francês. A autonomia
política da região seria finalmente reconhecida pelo presidente De Gaulle, da França, mas a
Federação logo foi dissolvida. O Senegal tornou-se um Estado independente sob a presidência de
Senghor, com apoio francês, em agosto de 1960.
As colônias francesas da África Ocidental pressionaram cada vez mais pela
independência. Quando o parlamento francês aprovou (1956) o loi cadre, que dava uma
grande dose de autogoverno aos territórios africanos, Senghor foi um dos primeiros a se
opor à lei, porque ele sentiu sua ênfase no governo territorial e não no governo federal
na proliferação de pequenos estados inviáveis. Para combater o ato, Senghor ajudou a
estabelecer uma aliança entre a África Equatorial Francesa e a África Ocidental
Francesa que levou à criação, em 1959, da curta Federação do Mali, da qual o Senegal
era membro (junto com o Sudão Francês [Mali], Dahomey [ Benin] e Alta Volta
[Burkina Faso]). Em dezembro de 1959, Senghor fez um apelo eloquente ao presidente
francês Charles de Gaulle pela independência. A Federação do Mali durou apenas até
agosto seguinte, quando seus dois últimos membros, Senegal e Sudão Francês, se
separaram, o Senegal se tornou uma república independente e Senghor foi eleito por
unanimidade presidente.
Negritude, francês Négritude, movimento literário dos anos 30, 40 e 50 que começou entre
escritores de língua francesa da África e do Caribe que moravam em Paris como um protesto
contra o domínio colonial francês e a política de assimilação. Sua figura de destaque foi
Léopold Sédar Senghor (eleito primeiro presidente da República do Senegal em 1960), que,
juntamente com Aimé Césaire da Martinica e Léon Damas da Guiana Francesa, começaram
a examinar criticamente os valores ocidentais e a reavaliar a cultura africana.

“Negritude colocou mais ênfase na etnologia do que na história,

com o objetivo de criar uma identidade africana ou senegalesa
diferente daquela do ocidente. Isso não impediu Senghor de
postular uma mistura racial, que ele via como a melhor forma
de atingir a civilização do universal e, portanto, modernidade”,
p. 42.
 Falo de milhões de homens
em quem deliberadamente inculcaram o medo,
o complexo de inferioridade, o tremor,
a prostração, o desespero, o servilismo.

(...) Prosseguindo a minha análise, verifico que a hipocrisia é recente; que nem Cortez, ao
descobrir o México do alto do grande técalli, nem Pizarro, diante de Cuco (e muito menos
Marco Polo, diante de Cambaluc), se proclamam os mandatários de uma ordem superior;
que matam; que saqueiam; que possuem capacetes, lanças, cupidez; que os babujadores
vieram mais tarde; que, neste domício, o grande responsável é o pedantismo cristão, por ter
enunciado equações desonestas: cristianismo = civilização; paganismo = selvajaria, de que
só se podiam deduzir abomináveis consequências colonialistas e racista, cujas vítimas
haviam de ser o Índios, os Amarelos, os Negros.

(Discurso sobre o colonialismo, 1955).


Aimé Fernand David
Césaire (Basse-Pointe,
Martinica, 26 de junho de
1913 — Fort-de-France,
17 de abril de 2008)
Como poeta, dramaturgo e ensaísta, ele cunhou o termo
"négritude" para definir a estética negra revolucionária que
reuniu intelectuais de língua francesa no Caribe e na África na
década de 1930. Seu Cahier d'un retour au pays natal (Retorno
à minha terra natal), publicado pela primeira vez em 1939, é
considerado a obra-prima incontestável da négritude e um
marco poético do anticolonialismo militante e da inventividade
metafórica.
Ao mesmo tempo, Césaire era um dos principais arquitetos de
departamentalização, o processo que transformou quatro
colônias francesas - Martinica, Guadalupe, Guiana (Guiana
Francesa) e Reunião - em departamentos de pleno direito da
França. Enquanto Césaire, o poeta, se lançou contra a
arrogância cultural da Europa e celebrou uma identidade
africana mítica, Césaire, o político, ligou o povo
majoritariamente africano da Martinica à estrutura
O nome Martinica é provavelmente uma corrupção do
nome indígena Madiana ("Ilha das Flores") ou Madinina
("Ilha Fértil com Vegetação Luxuriante"), como
supostamente dito a Cristóvão Colombo pelos Caribes em
1502.

Negligenciada pelos espanhóis, que buscavam mais

recompensas materiais do que as oferecidas pela ilha, a
Martinica foi ocupada em 1635 por um francês, Pierre
Bélain, senhor (senhor) d'Esnambuc, que estabeleceu 80
colonos em Fort-Saint-Pierre, na foz de o rio Roxelane.
Um ano depois, d´Esnambuc, que adoeceu, confiou a
Martinica a seu sobrinho Jacques-Dyel du Parquet, que
comprou a ilha da Compagnie des Îles d'Amérique e a
transformou em uma colônia extraordinariamente
próspera. Em 1654, um grupo de 250 judeus holandeses,
cujas forças portuguesas haviam expulsado do Brasil,
introduziu a cana-de-açúcar. O algodão foi outra
introdução precoce. Por volta de 1660, foi estabelecida a
primeira plantação de cacau
Em vários momentos, a Martinica foi atacada por frotas estrangeiras. Um ataque dos holandeses foi repelido
em 1674; outros ataques britânicos foram repelidos em 1693 e 1759. Em 1762, no entanto, os britânicos
capturaram a ilha, apenas para devolvê-la à França sob os termos do Tratado de Paris em 1763. Os britânicos
a recapturaram em 1794 e a ocuparam até 1802; depois de ter sido capturado mais uma vez pelos britânicos
em 1809, foi definitivamente restaurado na França em 1814.

Levantes de escravos ocorreram em 1789, 1815 e 1822. Após a abolição da escravidão em 1848, os
proprietários de plantações importaram trabalhadores da Índia e da China para evitar pagar altos custos de
mão-de-obra. O sufrágio universal foi proclamado em 1848, mas foi abolido sob Napoleão III; depois de
1870, a Terceira República da França restaurou a representação da ilha no Parlamento francês.

Em 1902, a erupção vulcânica do Monte Pelée destruiu a cidade de Saint-Pierre, matando cerca de 30.000
pessoas. Durante a Segunda Guerra Mundial, a Martinica aderiu ao governo de Vichy da França ocupada
pelos nazistas por três anos antes de reunir-se com a causa francesa livre em 1943. Em 1946, a Martinica
recebeu o status de departamento francês e, em 1974, tornou-se uma região.
A política da Martinica no pós-guerra, que exigia mais independência do que Guadalupe, foi
influenciada por Aimé Césaire, o escritor martinicano que foi um dos fundadores do movimento
Negritude. Césaire, eleito pela primeira vez como deputado em 1946, era membro do Partido
Comunista, mas em 1956 ele renunciou e formou seu próprio partido, o Partido Progressista da
Martinica. Em 1957, o partido de Césaire venceu as eleições na Martinica por uma margem enorme,
e parecia que a independência seria alcançada.

A economia da Martinica estava deprimida, no entanto, e o desemprego maciço trabalhou contra o

movimento de independência. A emigração para a França e a ajuda externa francesa sempre foram
paliativas para os problemas econômicos da Martinica, e as demandas por independência resultaram
apenas na concessão de maior autonomia à Martinica. A agitação continuou e, no final da década de
1970, o governo francês, em uma aparente reviravolta, decidiu ajudar a Martinica a se tornar
economicamente auto-suficiente em preparação para a independência. Os problemas econômicos
foram exacerbados pela destruição generalizada dos furacões em 1979 e 1980.
Como parte de uma reclassificação geral das posses francesas no exterior em janeiro de 2007, a
Martinica recebeu a designação combinada de departamento e região no exterior (DOM-ROM).
Em janeiro de 2010, os eleitores da Martinica e da Guiana Francesa rejeitaram propostas que
teriam movido os dois departamentos em direção a uma maior autonomia. Em outro referendo
no final daquele mês, os eleitores Martinicanos decidiram a favor da combinação dos dois
conselhos em um Conselho Executivo. Além disso, o status político da Martinica era mudar do
departamento no exterior para a coletividade territorial. A transição foi finalizada em dezembro
de 2015. Um único chefe de governo local, o presidente do Conselho Executivo, substituiu os
chefes dos dois antigos conselhos para governar ao lado do prefeito designado pela França.
I Festival Mundial
de Artes Negras,
Dakar, Senegal,
1966

Heitor dos
Prazeres
 “Em contraste com as ideias de Negritude [Senghor] e com o mundo de língua francesa, ele [Diop] designou
um papel chave para as línguas africanas na aquisição da modernidade. Isso torna fácil entender a
irreconciliável oposição política entre esses dois homens, a excomunhão de facto de Cheikh Anta Diop da
universidade francesa e o fato de que ele foi silenciado na Universidade de Dakar toda a sua vida. Mas no fim
Senghor evitou um confronto cultural com Cheikh Anta Diop, que foi proclamado pelo Festival de Artes
Negras, organizado por Senghor em 1966 para celebrar a Negritude, como o intelectual africano que tinha
deixado as maiores marcas em sua Geração”, p. 43 e 44.

Diop: África pré-colonial – unidade

cultural africana; Egito Negro; Senghor
Federalismo
Padre Placid Tempels, missionário
belga que trabalhou no Antigo Congo
Belga
Padre Placid Tempels, missionário
belga que trabalhou no Antigo Congo
Belga
 SUDJATA OU A EPOPÉIA MANDINGA
(1960) –
HTTPS://WWW.ACADEMIA.EDU/40084823/
DJIBRIL_TAMSIR_NIANE_-_SUNDJATA_O
U_A_EPOPEIA_MANDINGA
D. T. Niane
Edição 1976
Uma
história do
Mali
segundo as
tradições
orais.
Djibril Tamsir Niane nasceu em Conacri, Guiné em 1932. Estudou em Dakar (Senegal) e formou-se em história em 1959
na Universidade de Bordeaux, França. Além disso foi professor de história na Universidade de Dakar (atual Universidade
Cheikh Anta Diop de Dakar no Senegal). Esta universidade, junto as de Ibadan (Nigéria), Dar Es Salaam (Tanzânia) e
Makerere (Uganda) tiveram (e tem) um papel de liderança no processo de descolonização da história da África.

O livro Sundjata ou a epopeia Mandinga no ano de 1960, organizado por Djibril Tamsir Niane, a partir de vários relatos orais,
é uma obra fundadora. Trata-se de um dos primeiros livros organizados para atingir um público de não especialistas e que se
preocupa em contar a história do Mali a partir do próprio Mali.
A obra construída a partir dos relatos de um Griot da aldeia de Djeliba Koro, no distrito de Siguiri, na Guiné.

Sundjata ou a epopeia mandiga ao reabilitar a tradição oral passada pelos griôts constrói uma problemática original, falando
sobre e para os africanos, com a preocupação de reconstruir a história local (no caso a fundação do Mali muçulmano) e de
ensiná-la através de uma obra leve e de fácil leitura para qualquer tipo de leitor, mesmo aquele não familiarizado com o tema.
HOUNTODJI, P.
“Conhecimento de
África,
Conhecimento de
Africanos: duas
perspectivas sobre
Estudos Africanos”.
SANTOS,
Boaventura de
Sousa; MENESES,
Maria Paula. (Orgs.)
Epistemologias do
Sul. São. Paulo;
Editora Cortez.
2010.
 Paulin J. Hountondji (nascido
em 11 de abril de 1942 em Abidjan, Costa do
Marfim) é um filósofo, político e acadêmico
beninense. Desde os anos 1970, leciona na
Université Nationale du Bénin, em Cotonou,
onde é professor de filosofia. No início dos
anos 90, ele atuou brevemente como Ministro
da Educação e Ministro da Cultura e
Comunicações no governo do Benin.
 SENGHOR, DIOP E LY
“Através de sua poética de negritude, Senghor chamou atenção para específicas
características e contribuição das civilizações africanas. Ao afirmar a existência
anterior de civilizações africanas, Cheikh Anta Diop reivindicou o direito à
história, com uma visão da ressurreição da África em um espírito de unidade. Na
sua história da conexão entre continentes, Abdoulaye Ly apontou para a
dependência da África e a necessidade de romper o pacto colonial”, p. 45.
 1960-80 – PROVANDO O VALOR
DA ÁFRICA
 “foi essencial provar que a África tinha uma história de valor nos grandes impérios medievais
e que ela tinha sofrido os assaltos, com consequências desastrosas, do tráfico de escravos e da
colonização. Essa história, que glorificava a África e apontava o ocidente como culpado,
produziu uma riqueza de trabalhos tão diversos que é difícil traçar seu caminho através dos
vários temas, motivos e especialmente influências cruzadas”, p. 46.

Jean Suret-Canale, Editions Sociales em 1958 e 1961;

Soundjata ou o épico mandinga por Djibril Tamsir Niane em 1960;

“Histoire de l’Afrique Noire” por Joseph Ki-Zerbo, 1972.

BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso

da Escola de Dakar”. In: ______. Senegâmbia: o desafío da história regional.
Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-Asiáticos,
Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.
 “Ki-zerbo já anunciara o desejo de historiadores africanos, treinados na sua profissão no ocidente ou em
universidades africanas, de assumir a responsabilidade pelo seu passado – seu passado como um todo –
e, sobretudo escrevê-lo para que se formasse o solo fértil no qual nações novas podem e devem buscar
recursos espirituais e razões para sua existência”, p. 47.

““Histoire de l’Afrique Noire” por Joseph Ki-Zerbo, que em 1962

assumiu a
tarefa colossal de restaurar as raízes da África com o intuito de
desvelar seu inteiro passado até a criação da Organização da
Unidade Africana”, p. 46.

BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso

da Escola de Dakar”. In: ______. Senegâmbia: o desafío da história regional.
Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-Asiáticos,
Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.
 DESCOLONIZAR A HISTÓRIA
PARA DESCOLONIZAR A
ÁFRICA
 “Alavanca básica para o crescimento da nossa consciência nacional
tendo em vista atingir a unidade africana e assumindo a
responsabilidade pelo nosso futuro. Não foi apenas uma questão de
garantir a posição correta da África na história, mas também de
assumir a responsabilidade por aquela história com o objetivo de
iluminar o caminho para o trabalho das novas gerações, cuja tarefa
quase profética era regenerar a África”, p. 52.

BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso

da Escola de Dakar”. In: ______. Senegâmbia: o desafío da história regional.
Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-Asiáticos,
Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.
 BARRY
 “nosso trabalho sobre a Senegâmbia foi concebido para ilustrar a unidade
histórica e geográfica da região a fim de superar as fronteiras atuais do
Senegal, Mauritânia, Mali, Gâmbia, Guiné-Bissau e Guiné-Conakry. O
objetivo era mostrar que a fragmentação atual dessa região contradiz a
evolução histórica dos povos da Senegâmbia e atrapalha todas as
possibilidades de desenvolvimento econômico e social. Não pode haver
desenvolvimento numa região enquanto ela estiver andando no sentido
contrário ao da história que a modela”, p. 61.

BARRY, Boubacar. “Escrevendo história na África depois da Independência: o caso

da Escola de Dakar”. In: ______. Senegâmbia: o desafío da história regional.
Amsterdam/Rio de Janeiro: SEPHIS/Centro de Estudos Afro-Asiáticos,
Universidade Cândido Mendes, 2000, p. 35-65.