MUSEOLOGIA E INTERPRETAO DA REALIDADE: O DISCURSO DA HISTRIA (texto provocativo)

Tereza Cristina Scheiner UNIRIO, Brasil

Todo discurso pode ser entendido como uma metamorfose de afetos, que produz a partir de si mesmo outra forma de discurso: a histria. O que faz a histria , assim, muito menos o conjunto de acontecimentos ocorridos no espao e no tempo, do que a nova realidade, reinstaurada por aqueles que narram os fatos. Jean-Franois Lyotard

A historiografia moderna, nos diz Certeau1, se constri representando o real sob quatro categorias: a escrita, a temporalidade, a identidade e a conscincia. No h lugar para uma natureza inconsciente: os fatos devem ser documentados de forma homognea. A Histria se produz, assim, como narrativa formal, como interpretao do real que reorganiza os fatos a partir de processos de escritura, compondo um texto que resignifica os processos culturais, no tempo e no espao. Uma operao de completo deslocamento. Nada mais adequado a uma cultura que se quer ocidental e moderna e que se pensa como o centro do processo civilizatrio, do que este conjunto de operaes simblicas que produz, preserva, cultiva verdades no perecveis 2, num itinerrio de leitura do mundo que parte sempre do centro para as margens do universo econmico, do alto para a base da pirmide social. De forma organizada e consciente, a escrita faz a Histria, constri identidades, movendo-se num tempo linear onde ao passado sucede o presente, projetando-se em direo a um futuro sempre inalcanado. Sim, a escrita faz a Histria. E para constitu-la serve-se das narrativas orais e dos processos culturais conforme se do no espao e no tempo, cristalizando referencias intangveis sob a forma de documentos de arquivo, em sucessivas operaes de preservao e acumulao, de fechamento e desvelamento dos fatos. O texto escrito poderoso: projeta-se no espao, funciona para alm do corpo individual ou coletivo, mantendo uma relao virtual com seu lugar de origem, reconduzindo a pluralidade dos percursos unicidade do ncleo produtor 3. E, no decurso do seu processo de constituio, afoga as dissonncias, anula as diferenas, substitui, pela norma gramatical e pela pureza do estilo, a natureza espontnea e livre da palavra falada, do gesto, da msica, dos olhares, das emoes. Ao constituir-se como texto, a histria resignifica os smbolos, recria os deuses, substitui os mitos imemoriais da Tradio pela mitologia pessoal do enunciador. Atua diretamente no mago da cultura no-material, fundamentada nos processos intangveis do patrimnio, deixando em segundo plano tudo aquilo que no pode ser capturado sob a forma de documento: a oralidade (aqui entendida como a palavra em processo); a espacialidade (relao entre o fato cultural e o lugar onde acontece a experincia); a alteridade; e a inconscincia (como espontaneidade e liberdade de expresso, no relacionadas a um saber ou norma especficos). Eis porque o reconhecimento e o estudo das sociedades ditas simples e das sociedades da Tradio, e mesmo de qualquer coletividade cujo modo social se fundamente na oralidade, permaneceram, durante sculos, como atributo das Antropologias e das Etnografias - situao esta legitimada por um estatuto cientfico que se define ainda no sc. XVII.
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Reviso Tcnica Arno Vogel. RJ: Forense, 1982. p. 215 2 Ibid., p. 215 3 Ibid, op. Cit, p. 219
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Nada mais natural, portanto, que o Museu este instrumento enunciador da cultura e da experincia humanas - se tenha fortalecido como experincia hegemnica ao longo do mesmo sculo, atravs de uma de suas representaes: o museu tradicional, espao de guarda de documentos culturalmente relevantes para aqueles que, desde o centro, constituam as narrativas da Histria. No por acaso que o discurso museolgico da Modernidade se tenha configurado com base nestas narrativas; e que para isto se tenha feito uso da cronologia, da paleografia, da diplomtica dispositivos reconhecidos, at bem pouco tempo, como cincias auxiliares da Histria; e que mesmo os museus etnogrficos, que se ocupam essencialmente das sociedades simples e dos grupos grafos, se tenham fundamentado em grande parte nas abordagens cronolgicas e nas narrativas de cunho historiogrfico, fazendo o discurso do Diferente a partir de um olhar projetado a partir do centro. Nestes museus, as escritas tecidas sobre a oralidade transformaram pessoas em objetos e fatos culturais em narrativas do extico. Movimento similar se deu nos museus de histria natural, onde a natureza vem sendo tratada como protagonista de um grandioso enredo, que conta a evoluo da vida no planeta. Constitudos com a preocupao de enunciar uma histria da natureza, esses museus articulam narrativas atravs das quais a vida evolui no espao, dentro de uma perspectiva temporal, cronolgica, linear. um movimento propcio aos maniquesmos: fazem parte deste contexto as imagens de um mundo selvagem, de povos primitivos, da hilia amaznica e de animais ferozes, apenas para citar alguns dos termos e contextos de que se revestiram estas narrativas. Sob a alegao de reter as coisas em sua pureza, recria-se a trajetria da vida no planeta, especialmente da vida humana, desde um ponto de vista centralizado usando a palavra como o corpo que significa 4, como aquilo que empresta um verdadeiro sentido ao real. Percebe-se, assim, que a relao entre Museologia e Histria nada tem de simples e que a sua anlise pode mesmo ser revestida de alguns mal-entendidos. No uma questo que se esgote com a abordagem das exposies em museus de histria ou com a musealizao de stios histricos, embora estes dois movimentos faam parte de um quantum relativo ao tema. A problemtica desta relao muito mais profunda, e interfere diretamente nos modos e formas atravs dos quais se pensa e se constri tanto a Histria como a Museologia. Entre as muitas questes a serem analisadas, considero mais relevantes aquelas vinculadas s seguintes categorias: 1. Museu e Linguagem Poderamos dizer tambm Museu e Narrativas de Mundo. Aqui, podemos identificar movimentos de convergncia e de divergncia. Tanto o Museu como a Histria se constituem pelo discurso, dizendo o real de um modo que lhes muito prprio; ambos se valem de uma conscincia racional e temporal do mundo e se articulam pela razo, com base nas evidncias dos fatos. Mas os museus se constituem simultaneamente na espacialidade e na temporalidade. E, ainda que por longo tempo s tenham podido perceber ou narrar o mundo em historicidade, a passagem do estatuto moderno para o contemporneo permitiu-lhes articular suas falas a partir de novos recortes discursivos. Hoje j no mais possvel desconsiderar o carter mtico que define, em seu mago, a gnese das culturas, nem a influencia do mito na constituio de um riqussimo universo simblico que impregna, das mais variadas formas, os movimentos de representao. Aos museus j no importa tanto, agora, recriar o mundo a partir de um centro ou de uma idia pr-dada, mas sim
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Ibid, in op. Cit, p. 217.

apresentar as coisas em multiplicidade, presentific-las como o que so singularssimos, fascinantes fragmentos do real. E que caiba a cada um buscar dentro de si os sentidos que se lhes pode emprestar. Pensar Histria e Museu implica, portanto, em tentar compreender como se articulam as temporalidades circulares (ou cclicas) da Tradio e a temporalidade linear, vetorial, que caracteriza o modo ocidental (histrico) de pensar o real; e perceber tambm como se articulam as evidncias, entre si e com os fragmentos documentais que as significam. fundamental pensar de que modos e formas os museus representam a sntese dessas tendncias, especialmente no mbito das narrativas que elaboram. Deve-se ainda levar em conta a emocionalidade de que se reveste a linguagem museolgica, o que a torna capaz de impregnar de todas as formas os sentidos do receptor, ou mesmo articular, de forma apaixonada, todos os atores do processo comunicacional (processo este relegado ao segundo plano, na construo historiogrfica). importante lembrar que tanto a Histria como os museus operam com releituras do real, atravs da memria; e que as diferentes figuraes da Histria, promovidas pelos museus, dependem intrinsecamente das relaes que cada museu estabelece com a memria e com a Histria, em cada tempo, em cada lugar. Este processo se desenvolve mediante operaes de presentificao dos vestgios de fatos e fenmenos que permanecem na memria, elaboradas pela narrativa histrica. Mas a questo no se esgota na relao entre historiografia e museografia. Ela vai mais alm: como a Histria representa os museus? E como os museus representam a Histria? Que Histria representam? 1.1. Memria, evocao, representao Ainda que definidamente social, o processo de memria se inicia como um processo individual, diretamente ligado ao modo como o individuo percebe a si mesmo, ao mundo interior que o habita e a sua relao com o mundo exterior. Esta memria particular5 se define por meio do cruzamento entre movimentos voluntrios e involuntrios da percepo, e nela se entrecruzam constantemente experincias do passado e do presente. O passado projeta-se no presente, sob a forma de representaes mentais e sensoriais, contribuindo para a formao de cenrios onde o indivduo se coloca como observador e/ou como personagem 6. A soma dos pontos de tangncia destes cenrios constituiria o que Halbwachs denomina memria social um processo de articulao de vestgios comuns a determinados grupos humanos, e que estaria na base dos movimentos constitutivos das identidades grupais. Sobre este processo, Nora acrescenta que o que nos chega pela manipulao do vestgio j no mais memria, j histria7; poderamos afirmar, portanto, que embora memria e histria no sejam a mesma coisa, a memria social est impregnada de historicidade. Perceber o mundo em historicidade no significa, entretanto, perceb-lo apenas sob o olhar da Histria, ou enunci-lo pelo discurso da Histria. Pois a cultura, j dizia Sahlins, funciona como um espao de encontro, uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente, de diacronia e sincronia 8. Estamos imersos em tempo integral nesta dinmica de traos, experincias, vestgios e percepes que nos constituem, individual e socialmente, por meio de mecanismos de mudana e de reproduo cultural. Neste processo, muitas vezes a incorporao do novo contribui exatamente para justificar e reforar valores, conceitos e percepes de mundo j

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(Conforme estudada por Freud, Bergson e Proust) Ver os trabalhos de Erwin Goffman. NORA, Pierre, apud CERTEAU, Michel de. Op. Cit. SAHLINS, Marshall. Estrutura e Histria. In: Ilhas de Histria. RJ: Zahar, 1990 [1987]. p. 180

estabelecidos. Mas isto no significa a cristalizao do processo cultural: toda reproduo da cultura implica numa alterao. Lembremos ainda que toda percepo consciente do real tem o carter de um reconhecimento: instintivamente, relacionamos os objetos percebidos com conceitos e/ou percepes pr-existentes, em continuado movimento - como to bem nos ensinam as anlises da Gestalt. O mesmo se d na estrutura lgica do discurso, onde o particular assimilado no interior de um conceito mais geral: a representao objetiva no ponto de partida para o processo de formao da linguagem, mas sim o ponto de chegada 9. A linguagem no nomeia, desde o exterior, os objetos j constitudos - ao contrrio, media, desde o interior, a sua formao. Devemos, ento, analisar de perto os modos e formas por meio dos quais este processo apreendido pelos museus. Pois a apropriao de objetos depende sempre do olho percebedor 10, seja este olho individual ou coletivo; ela seria, portanto, sempre arbitrria e histrica, relacionada a conceitos pr-existentes, a modos especficos de conceber e engajar o mundo. Eis o problema da linguagem, e da interpretao: nem sempre os fatos e fenmenos sero percebidos e explicados da mesma forma, por observadores que utilizam diferentes sistemas simblicos, ainda que situados no mesmo tempo, ou no mesmo espao. Este problema projeta-se para o mbito dos museus. Como todo ato de releitura do real, a interpretao se constitui a partir das relaes diferenciais existentes no interior de um dado sistema simblico (o recorte do real promovido pelo movimento interpretativo); nos museus, ao conjunto criado por outras linguagens se sobrepe um novo conjunto simblico este hbrido a que denominamos linguagem museolgica. 1.2. Museu e narrativas da Histria Sabemos que impossvel linguagem representar todas as noes que um objeto referido desperta na mente, o que gera uma desproporo entre a palavra, o signo e a coisa referida: as palavras diro sempre menos do que cada coisa significa. J os objetos (coisas materiais), quando se fazem presentes no discurso, se desvelaro ao observador em sua espetacular complexidade, apresentando, sob a forma de experincia, mais propriedades e relaes do que poderiam ser escolhidas e valorizadas por qualquer signo 11. Reconhecemos, assim, uma inegvel vantagem da linguagem museolgica, quando esta se constri sobre objetos materiais musealizados12: a fora simblica desses objetos como elementos de presentificao. Na relao entre Museologia e Historia, caberia portanto levar em considerao que modo de relao se est constituindo, caso a caso. Pois h um discurso da Museologia sobre a Histria, e um discurso da Histria sobre os museus; e ainda um discurso sobre a Histria, elaborado pelos museus. Este ltimo pode constituir-se sob a forma de linguagem acadmica e neste caso, ser definido e permeado pelos limites de articulao da linguagem escrita ou falada; mas pode muito freqentemente constituir-se como linguagem museolgica, fazendo-se representar, na maior parte dos casos, sob a forma de exposies. Em todas estas alternativas, caberia analisar que percepo dos fatos e atores da Histria os museus propiciam, e que narrativas estabelecem. Muitos museus tendem hoje a projetar-se para alm das narrativas formais, apresentando recriaes de fatos histricos e naturais, em espaos de consagrado valor patrimonial. Nestas narrativas tetricas, locais e objetos funcionam como espao cenogrfico. Em alguns casos, os
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CASSIRER, E. apud SAHLINS, M. Op. Cit, p. 183 Ibid., p. 182 11 BRAL, J., apud SAHLINS, M. p. 185 12 Estamos considerando aqui o conceito expandido de objeto, que inclui todas as referencias mveis ou imveis do patrimnio material.
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visitantes so incorporados como atores, em experincias que fazem a ponte entre vrias espacialidades ou entre diferentes temporalidades, e que oferecem uma fascinante sensao a de colocar-se no lugar do Outro, assumindo, ainda que por um breve perodo, uma outra identidade. 2. Museu e Identidade Oferecer ao visitante a experincia de ser o Outro: eis uma perspectiva fascinante para a narrativa museolgica. Sabemos que os museus sempre estiveram vinculados percepo da identidade (ou identidades, como poderamos hoje considerar). E ainda que se pense a identidade, no campo terico, como um valor permanente, na ordem da prxis se constitui sempre em processo, como resultado de uma permanente reordenao de traos, caleidoscpio multifacetado de infinitos fragmentos tangveis e intangveis - do real. Como falar, ento, da relao entre museus e identidades? Ainda que seja preciso tratar o tema em historicidade, devemos tambm compreender a identidade para alm da histria, buscando indicadores de sua presena como marca da Tradio, forma de arte, movimento potico ou conjunto perceptual. Ou seja, buscando entend-la como movimento pleno de individualidades, onde o id de cada trao que compe o conjunto se desvela em toda a sua significao. A sociedade atual desenvolve um vigoroso e continuado debate pblico sobre o tema da identidade, tratado em vrios campos do conhecimento de forma quase obsessiva - como se falar de um aspecto do real pudesse garantir, pela proximidade, o seu desvelamento. A anlise sociolgica nos mostra que este interesse est ligado ao colapso do Estado de bem-estar social13 e ao esvaziamento das instituies democrticas, efeitos conseqentes de um processo de globalizao que nos deixa deriva, num mundo onde nada mais seguro, certo, ou esperado e onde os laos sociais se reconstituem e resignificam, em processo continuado. Neste ambiente, tudo o que desejamos retornar esfera protegida e familiar das normas e da tradio, que (imaginamos) nos protegeria das incertezas e do impondervel, oferecendo uma alternativa vivel para os males de um mundo globalizado, onde tudo parece ser mediado pelas mquinas das grandes decises globais s relaes familiares e de vizinhana. A poltica das identidades fala sobretudo a linguagem dos excludos, daqueles que ficam margem do processo de globalizao; ou dos que buscam redefinir-se e reinventar sua prpria histria, conjugando a nostalgia do passado fugacidade dos processos culturais do presente. Neste processo, tendemos a esquecer que as identidades representam, por um lado, uma conveno socialmente necessria 14, que permite transpor para o plano poltico o conjunto de percepes individuais do que nos significa; e por outro, a soma de traos e tendncias que caracteriza a cada individuo ou grupo social, no mago de sua autenticidade. A importncia dada aos museus na Atualidade est ligada idia que se tem de que eles oferecem uma possibilidade de recriar, no meio do caos e da liquidez, um mundo ordenado, onde as identidades deixam de ser frgeis, vagas e instveis 15. Ou seja, de recriar a ordem e o mtodo, por sobre a complexa tessitura da realidade. Mas eles so mais que isto: so uma poderosa gora cultural, uma instancia de aproximao entre Diferentes. E o que importa aqui menos a norma, e mais a possibilidade de gerao do novo novos discursos, novos olhares sobre as identidades.

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VECCHI, Benedetto. Introduo. In: BAUMAN, Z. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. RJ: Zahar, 2005. p. 11 14 Ibid., p. 13 15 BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. RJ: Zahar, 2005. p. 65

3. Museu e Patrimnio Pensar a questo identitria nos remete ao patrimnio, ou seja aos modos e formas atravs dos quais a Museologia e a Histria se relacionam com o par conceitual patrimnio x identidade. Lembro uma vez mais Collomb 16, para quem a noo de patrimnio e as operaes de patrimonializao de referencias so modos de institucionalizar a memria e os laos entre as geraes. Neste processo, freqentemente o que se considera como evidencias materiais ou imateriais de importncia histrica (que justificariam a atribuio de um valor patrimonial a certos objetos e/ou conjuntos simblicos), no passa de um conjunto de traos arbitrariamente selecionados, em nome de uma comunidade imaginada - inexistente no plano concreto, mas com fora simblica (e ideolgica) suficiente para definir certos procedimentos de validao e de legitimao cultural. Pode-se assim perceber o patrimnio sob a sua verdadeira face: uma construo do imaginrio, um valor atribudo a determinados recortes do real, sobre os quais se estabelecem discursos especficos. 3.1 Patrimnio como instncia discursiva O patrimnio pode ser, portanto, constitudo no mbito do discurso. A articulao entre memria institucionalizada e os espaos e ocorrncias ditos patrimoniais depende de uma articulao convincente de formas discursivas incluindo-se aqui a criao de cenrios conceituais e tambm de cenrios visuais (mise-en-scne), estes ltimos to comuns Museologia. O discurso da historia se produz como resultado de operaes mediticas entre os fatos e a interpretao que deles faz o narrador, o que constitui a histria portanto esta nova realidade, criada pelos que narram os fatos:
realidade dos fatos se sobrepe assim a interpretao narrativa, que os recria a partir de operaes ideolgicas definidas visando, em muitos casos, provocar certos efeitos emocionais no interlocutor. Tudo pode ser reinventado, adaptado, manipulado: lugares, fatos, personagens, e mesmo o tempo da Histria. Tudo pode tornar-se efeito 17 narrativo .

Caberia assim tanto a muselogos como a historiadores buscar identificar, neste processo, os limites ticos da interpretao, a linha sutil que estabelece a diferena entre a criao interpretativa e a manipulao ideolgica18, cuidando para que as operaes interpretativas no apresentem os fatos de modo totalmente distorcido. Esta a mais difcil tarefa do processo interpretativo, j que todos os movimentos humanos so atravessados pelas sensaes e pelo afeto, e que, a cada movimento de mediao, agregam-se aos fatos novas emoes. Nesta metamorfose de afetos, percebe-se que o dispositivo narrativo no opera entre histria e discurso, mas entre a singularidade do desejo e a sua ocorrncia no tempo e no espao 19. Devemos ento reconhecer que este novo real, recriado pela interpretao, estar desde sempre impregnado pelo nosso modo de ver as coisas. Como j sabemos, a imparcialidade absoluta no existe... O discurso museolgico, resultante de operaes interpretativas/narrativas especificamente constitudas para os museus, ser sempre, como qualquer outra forma de discurso, elaborado imagem e semelhana do narrador. Museus tm, portanto, a especial responsabilidade de cuidar para que as narrativas que enunciam se constituam na fronteira entre razo e emoo, buscando um ponto de equilbrio que possa ser
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COLLOMB, Grard. COLLOMB, Grard. Ethnicit, nation, muse, en situation postcoloniale. IN: Muse, Nation, aprs les Colonies. Ethnologie Franaise, 1999-3. Tome XXIX. Paris: Presses Universitaires de France, Juillet-Sept. 1999: 333-336. 17 SCHEINER, Tereza. Museologa, patrimonio y la construccin de la Historia. Conferencia apresentada no II Seminrio de Museus e Casas Histricas. Alta Gracia, Argentina, set. 2000. Alta Gracia: Museu Virrey Liners, 2000 [preprint] 18 Ibid. 19 LYOTARD, J. F. (1973), apud SCHEINER, op. Cit. (2000).

considerado tico, sem entretanto correr o risco de apagar os acontecimentos, ou silenciar sobre eles. fundamental para os museus definir quem fala e ter muita clareza sobre os lugares de fala de onde operam os discursos visando o equilbrio, mas sem silenciar a voz daqueles que constroem as interpretaes. E tambm importante especificar a quem se dirige o discurso pois, como j dissemos anteriormente,
[...] ao no dirigir-se especialmente a ningum, o narrador anula o interlocutor... ou se auto-anula, permitindo ao receptor tomar seu lugar e agregar, a cada fato narrado, seus prprios afetos 20.

No esqueamos que os museus so poderosos instrumentos mediticos, que se revelam em toda a sua plenitude quando utilizados sob os critrios adequados da Museologia. A utilizao de linguagens corretas de comunicao torna-se, assim, um dado fundamental para a prtica museolgica. Nunca ser demais lembrar a necessidade de avaliar-se criticamente os critrios sob os quais se d este uso, especialmente no que se refere s linguagens da exposio. A linguagem museolgica tem tempos e espaos definidos, e toda criao discursiva deve adaptar-se s caractersticas e necessidades de cada museu, evitando o uso de discursos maniquestas, que levem o interlocutor a percepes equivocadas ou muito distantes dos fatos. Em trabalhos anteriores, eu j havia chamado a ateno para o fato de que os museus de hoje buscam freqentemente renovar-se aproximando-se das formas discursivas utilizadas pela propaganda e por outras mdias. O resultado pode ser a supervalorizao de um vocabulrio e de um modo discursivo que nem sempre tm a ver com as realidades e temporalidades da linguagem dos museus: o universo factual reduzido a leads, slogans publicitrios ou mesmo a cenrio de enredos folhetinescos interpretaes bastante contestveis, tanto do ponto de vista cientfico como tico. O modo como se escenifica a nao, o patrimnio e as identidades pode ainda levar os museus a legitimar ideologias ou prticas sociais especficas, contribuindo para constituir nacionalidades ou para legitimar discursos que privilegiam uma certa viso oficial da Histria. Em certos casos, os museus podem ser usados como instrumentos de suspenso da memria coletiva, silenciando sobre os acontecimentos como tem ocorrido em alguns pases, com relao a perodos recentes e/ou ambivalentes da histria nacional; ou atuar como oposio ao discurso oficial, operando margem da Histria oficial para valorizar as histrias individuais, ou de grupos minoritrios. Sabemos que so muitas as estratgias de reiterao e/ou de anulao da Histria. Ao apropriar-se das evidencias histricas, museus devem portanto evitar projetar os fatos de modo parcial, contribuindo para perpetuar, no inconsciente coletivo, a idia de que a nico relao possvel entre memria e museu a que se estabelece quando os fatos deixaram de existir. Pois tanto a Museologia como a Histria, para constituir suas falas, promovem recortes no real: mas nada impede que esses recortes se ofeream sob uma abordagem pluralista e diversificada. Ainda que seja muito difcil apresentar a Histria sem remeter a um tempo passado, museus devem buscar apresentar, sempre que possvel, os fatos e fenmenos sob a sua forma original ou pelo menos buscar integrar o presente s suas narrativas21, abordando os fatos desde uma perspectiva fenomnica, ou do cidado comum como ator da Histria.

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SCHEINER, T. Op. Cit. Ver comentrio sobre os Museus do Holocausto. In: SCHEINER, Tereza. Museologa, Patrimonio y la construccin de la Historia. Op. Cit.

3.2 A instancia vivencial Museus devem trabalhar as evidencias do real sob a forma de conjuntos abertos, que se articulam em permanente e continuada interao. Esta a idia j consagrada no campo museolgico - que fundamenta as teorias do Museu de Territrio e tambm a Nova Museologia. Cabe reiterar, uma vez mais, a importncia desta forma de abordagem, que permite fazer a sntese entre temporalidade e espacialidade, tradio e ruptura, entre processos e produtos da ao humana. A relao entre Museologia e Histria pode ser vista, aqui, de um modo mais completo: no apenas na ordem do discurso, mas tambm no mbito da prtica cotidiana. Mais na essncia, e menos na aparncia. Neste modo de abordagem, a memria consagrada se articula com as prticas do dia a dia, ou seja, com o real vivido, possibilitando as snteses mencionadas - e a Histria se constri como soma de mltiplos recortes: o sentido no est do lado de quem faz a escrita, mas emerge de todos os lados. No defendo aqui a perspectiva utpica das comunidades igualitrias, proposta pelos primeiros textos da Nova Museologia perspectiva esta j descartada pela prpria experincia dos museus comunitrios. Nem acredito que a sntese entre discurso e vivncia seja exclusiva dos ecomuseus. Falo, aqui, do fascinante paradoxo da prtica museolgica: atuar simultaneamente sobre todos os tempos e espaos possveis, registrando todos os olhares possveis, usando todas as linguagens possveis, para recriar, de forma especialssima, a memria-sntese (que se constitui na fronteira entre o emergente e o consagrado), o discurso-sntese (o dito e o no dito, o ausente e o presente), o cenrio-sntese (a histria oficial e as evidencias que permanecem margem); e faz-lo atravs do recorte, tratando cada referencia como um fractal. Esta a perspectiva que permite aos museus atuar verdadeiramente como espaos de fronteira, pontes entre culturas, como espelho multifacetado da experincia humana, onde todos podem reconhecer-se, compreender-se e aprender a respeitar o Diferente, atravs de si mesmos percebendo a Histria no como retorno, mas como fluxo, onde cada indivduo, cada sociedade tem seu significado e seu lugar.

Rio de Janeiro, maro de 2006

Museloga, Mestre e Doutora em Comunicao e Cultura Coordenadora, Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio / UNIRIO, Brazil Criadora (com Nelly Decarolis) e Consultora Permanente do ICOFOM LAM Membro do Conselho Executivo do ICOM