HELDER NOZIMA PEREIRA

UMA ANLISE HISTRICO-TEOLGICA DO BATISMO INFANTIL

BRASLIA 2006

HELDER NOZIMA PEREIRA

UMA ANLISE HISTRICO-TEOLGICA DO BATISMO INFANTIL

Monografia apresentada ao Curso de Bacharelado em Teologia do Seminrio Presbiteriano de Braslia, como requisito parcial obteno do grau de bacharel. Orientador: Rev. Geraldo Henrique Lemos Barbosa.

BRASLIA 2006

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TERMO DE APROVAO

O BATISMO INFANTIL: PRTICA BBLICA OU RESQUCIO DO CATOLICISMO ROMANO?

Por HELDER NOZIMA PEREIRA Monografia apresentada ao Curso de Bacharelado em Teologia do Seminrio Presbiteriano de Braslia, como requisito parcial obteno do grau de bacharel, sob avaliao da seguinte banca examinadora:

___________________________________________________________ Rev. Osvaldo de Oliveira Reis

____________________________________________________________ Rev. Luciano Carneiro Ximenes

____________________________________________________________ Rev. Geraldo Henrique Lemos Barbosa

Orientador: Prof. Rev. Geraldo Henrique Lemos Barbosa.

Braslia, 02 de outubro de 2006

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Dedico esta monografia:

Ao Deus nico, o qual me escolheu antes dos tempos eternos, enviou o Seu Filho para morrer em meu favor, selou-me com o Seu Esprito e me separou para o ministrio. A Ele toda a honra e toda a glria!

Aos irmos da lista Cristos Reformados, em especial o Pb. Anamim Lopes Silva, e ao Rev. Marcos Alexandre dos Reis Guimares Faria, que me conduziram ao presbiterianismo. minha famlia, pelo apoio, cuidado e incentivo para que eu chegasse at aqui. Obrigado pelas suas oraes! Amo vocs! Luciane Oliveira Bertulino.

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AGRADECIMENTOS

Quero comear agradecendo ao Senhor. Ele a razo deste trabalho, e sem a Sua permisso, no poderia conclu-Lo. Que esta monografia sirva para o engrandecimento de Seu Santo nome. Agradeo tambm ao Rev. Geraldo Henrique Lemos Barbosa, pelo amor e pacincia com que orientou as minhas leituras. No poderia deixar de me lembrar da reviso feita pela minha namorada, Luciane Bertulino, que, pacientemente, leu este trabalho. Deixo a ela a minha gratido. Agradeo tambm aos meus colegas de Seminrio pelo apoio e incentivo. Foi muito bom poder caminhar com vocs nestes anos.

SUMRIO
RESUMO............................................................................................................ vii INTRODUO.................................................................................................. 01 1) A DOUTRINA DO BATISMO NA HISTRIA......................................... 03 1.1) 1.2) 1.3) 1.4) 1.5) 1.6) 1.7) Antecedentes........................................................................................... 03 No Novo Testamento.............................................................................. 04 No Perodo Patrstico.............................................................................. 05 Na Idade Mdia....................................................................................... 08 Na Reforma Protestante.......................................................................... 09 No Perodo Puritano................................................................................ 13 Na poca Atual....................................................................................... 14

2) O PONTO DE VISTA CATLICO ROMANO.......................................... 16 2.1) Definio de Sacramento............................................................................. 16 2.2) Evoluo do Conceito de Sacramento......................................................... 18 2.3) Definio de Batismo.................................................................................. 21 2.4) Viso Bblico-Teolgica do Batismo.......................................................... 22 3) O PONTO DE VISTA BATISTA.................................................................. 26 3.1) Batismo: Sacramento ou Ordenana?.......................................................... 26 3.2) Definio de Batismo.................................................................................. 27 3.3) Viso Bblico-Teolgica do Batismo.......................................................... 28 3.4) Argumentos Contra O Pedobatismo............................................................ 34 4) O PONTO DE VISTA REFORMADO.......................................................... 45 4.1) Definio de Sacramento............................................................................. 45 4.2) Definio de Batismo.................................................................................. 48 4.3) Viso Bblico-Teolgica do Batismo.......................................................... 50 4.4) Respostas s Objees Batistas.................................................................. 64 CONCLUSO.................................................................................................... 68 BIBLIOGRAFIA................................................................................................ 72

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RESUMO
Esta monografia uma anlise histrico-teolgica da doutrina do batismo infantil, com a finalidade de descobrir qual a forma de entendimento mais bblica acerca deste assunto. A introduo trata da problematizao, relevncia, metodologia e objetivos deste trabalho. A seguir, feita uma anlise histrica do desenvolvimento da doutrina e prtica do batismo de crianas. A posio catlica estudada, com o uso de documentos oficiais, como O Catecismo Para a Igreja Catlica: Compndio e o pensamento de telogos como Rgis Duffy. O mesmo feito com a posio batista, usando a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, a Confisso de F de Londres de 1689 e o trabalho de vrios telogos representativos, como Millard Erickson e Wayne Grudem. A posio reformada analisada, partindo do Cap. XVIII, Art. IV da Confisso de F de Westminster e as obras de Joo Calvino, Charles Hodge e outros. Por fim, na concluso h uma anlise sobre qual a posio mais bblica.

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INTRODUO
Esta monografia uma anlise histrica e teolgica da prtica do batismo infantil (pedobatismo) nas igrejas crists, a partir de um estudo de trs concepes sobre o assunto: a catlica, a reformada e a batista, com o objetivo de apontar qual destas concepes a mais prxima do ensino da Bblia. A seguinte definio de termos foi adotada: por catlico, deve-se entender as posies assumidas pela Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR). J por reformado deve-se entender as igrejas protestantes que praticam o pedobatismo, o que neste trabalho inclui no apenas aquelas ligadas ao pensamento de Joo Calvino (reformadas, presbiterianas, anglicanas e outras), mas tambm aquelas que seguem os ensinos de Martinho Lutero (luteranas). O termo batista usado para todas as igrejas e telogos protestantes que condenam a prtica do pedobatismo. A motivao desta pesquisa o desejo do autor de apontar qual a viso mais bblica sobre este tema, tendo em vista a diversidade de vises presentes nas igrejas crists. Esta diversidade leva a uma srie de desdobramentos prticos. praxe, por exemplo, das igrejas afiliadas Conveno Batista Brasileira (CBB), negar a Ceia do Senhor aos presbiterianos batizados na infncia enquanto os ltimos no forem rebatizados, de acordo com as crenas da CBB. Se uma pessoa batizada na infncia pedir transferncia para uma igreja da CBB, ela ter que definir se aceita ou no o rebatismo. A aceitao ou rejeio do pedobatismo tambm traz implicaes sobre qual o conceito correto de Igreja, e qual o lugar das crianas no Corpo de Cristo. At mesmo a forma como os diferentes pactos entre Deus e o Seu povo so vistos, ou qual o verdadeiro papel dos sacramentos so questes influenciadas por este tema. Portanto, o objetivo geral deste trabalho analisar as vises catlica, batista e reformada sobre o batismo, luz da Escritura, da histria eclesistica e da teologia sistemtica. Inicialmente, ser mostrado como o conceito e a prtica do batismo se desenvolveram ao longo da Histria, desde a poca do Novo Testamento at os dias atuais, verificado como cada posio usa os textos da Escritura que tratam do batismo, e qual a argumentao teolgica construda em cima deste alicerce. Tambm ser

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analisado como a formulao doutrinria e a prtica destas diferentes vises foram estruturadas ao longo da Histria da Igreja. A seguir, ser mostrado como os catlicos argumentam teologicamente o seu ponto de vista sobre o pedobatismo, considerando as Escrituras, os documentos de f da ICAR e os escritos de autores representativos desta viso. O mesmo ser feito nos captulos subseqentes em relao s vises batista e reformada. A metodologia utilizada ser a reviso bibliogrfica de credos, confisses de f e livros de autores representativos das trs posies. Inicialmente, ser descrito o desenvolvimento histrico do conceito e da prtica do batismo. A seguir, cada posio receber um captulo parte, onde sero analisados seus credos ou confisses de f, juntamente com exemplos de autores que seguem os padres confessionais. No final, o autor apontar qual destas posies a mais bblica e argumentar em favor de uma delas.

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1) A DOUTRINA DO BATISMO NA HISTRIA

Ao longo da Histria, a elaborao teolgica e a prtica litrgica do batismo sofreram modificaes. Uma investigao histrica sobre estas mudanas ajudar a entender quais as indagaes que levaram consolidao das posies catlica, reformada e batista.

1.1)

ANTECEDENTES

Na poca do Novo Testamento, o batismo era um ritual usado por vrios grupos. Ele era praticado por religies orientais de mistrio como um rito de iniciao, muitas vezes em sangue1. Cerimnias similares eram realizadas por egpcios, persas e hindus, mas eram mais comuns nas religies greco-romanas, por meio de banhos de mar ou asperses2. Os judeus tambm estavam familiarizados com esta cerimnia, usada na converso de proslitos. Os judeus sectrios de Qumran usavam os batismos em seus rituais de purificao3. Entretanto, isso ainda objeto de discusso entre os eruditos. Watson, por exemplo, questiona se o batismo de proslitos era praticado antes dos dias de Jesus:

A investigao neste obscuro assunto tem continuado, desde a poca de Fairbain e Lindsay, e agora a maioria dos eruditos, batistas e pedobatistas, concorda que existe suficiente evidncia para comprovar que o batismo de proslitos do judasmo era conhecido e praticado durante as ltimas dcadas do primeiro sculo D.C. Se era ou no uma prtica conhecida antes da destruio de Jerusalm, em 70 D.C., isto ainda assunto de debates. No momento, podemos dizer que no existe prova segura de que os judeus batizavam proslitos, antes da vinda de Cristo.4

Watson tambm lembra que os filhos de proslitos que tivessem nascido aps o batismo de seus pais, no recebiam o batismo, pois j eram nascidos em santidade5. Se o batismo cristo uma cpia do batismo judeu, seria de se esperar que as crianas nascidas aps o batismo de seus pais cristos no recebessem este sacramento. Esta hiptese, a saber, que os filhos nascidos aps a converso de seus pais no eram batizados, foi defendida por Oscar Cullmann: No caso que se refere a 1 Co 7.14 no se trata de uma evoluo que vai do batismo de adultos ao de crianas, mas que a primitiva
1 2

DOCKERY, David S. (ed.), Manual Bblico Vida Nova, p.719. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, p.575. 3 Dockery, p.719. 4 WATSON, Bebs devem ser batizados?, p.15. 5 Idem, p.16.

comunidade crist, como a comunidade Israelita, renunciava o batismo dos filhos nascidos de pais cristos, mas que depois passou ao batismo das crianas, sempre segundo a mesma noo coletiva de santidade6. Contudo, altamente provvel que o batismo ou banho de purificao dos proslitos (pagos convertidos ao judasmo) fosse algo comum na Palestina do sculo I. Joachim Jeremias o prova citando uma disputa entre as escolas rabnicas de Shamai e Hilel acerca da converso de trs pagos:

para a Jerusalm das ltimas dcadas antes de nossa era que nos conduz o relato da converso ao judasmo de trs pagos rejeitados por Shamai, mas acolhidos por Hilel. Alm desse, um caso particular, objeto de uma discusso entre shamatas e hilelitas, pertence ao ano 30 de nossa era. Os shamatas declaravam lcito o banho do proslito no dia de sua circunciso; os hilelitas, por seu lado, exigiam um intervalo de sete dias entre a circunciso e o banho, pois, atribuam ao pago a impureza do cadver (...) Uma nica coisa certa: so pagos que se converteram ao judasmo, e o fato se deu antes de 30, pois, conforme mostra o Novo Testamento, o critrio shamata no servia mais de regra no tempo de Jesus7.

Donald Bridge e David Phypers concordam:

Nos dois sculos que antecederam e se seguiram ao nascimento de Jesus, o batismo de proslitos foi amplamente praticado. Para os gentios, nascidos pagos, que eram atrados para a f no nico Deus vivo, o batismo marcava a entrada na aliana dos judeus. Esse banho cerimonial era acrescentado circunciso, a fim de cobrir a impureza cerimonial sofrida aps a converso8.

A comprovao deste fato de grande importncia porque os filhos dos proslitos tambm eram batizados:

De acordo com as autoridades judaicas citadas por Wall em History of Infant Baptism (Histria do Batismo Infantil), esse batismo tinha que ser ministrado na presena de duas ou trs testemunhas. As crianas cujos pais recebiam esse batismo, desde que nascidas antes da administrao do rito, tambm eram batizadas, solicitao do pai, contanto que no fossem de idade (os meninos, treze anos e as meninas doze), mas se fossem de idade, somente solicitao delas prprias. As crianas nascidas aps o batismo do pai ou dos pais, eram tidas por limpas e, da, no necessitavam do batismo9.

1.2) NO NOVO TESTAMENTO

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Barth e Cullmann, p.94. JEREMIAS, Joachim. Jerusalm nos tempos de Jesus, p.425. 8 BRIDGE, Donald e PHYPERS, David. guas que dividem: uma reflexo sobre a doutrina do batismo, p.19-20. 9 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.575.

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Assim sendo, quando Joo Batista iniciou o seu ministrio, a novidade que ele trazia no era o ritual do batismo, mas sim o duplo significado dado por ele. Joo batizava para arrependimento, exortando os judeus a deixarem seus pecados e se voltarem para a Lei, uma nfase similar s lavagens de purificao tpicas do judasmo10. Por outro lado, Joo batizava para anunciar a vinda do Messias. Enquanto ele batizava com gua, o Messias viria para batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3:11; Mc 1:8; Jo 1:33)11. O ministrio pblico de Jesus comeou exatamente com o seu batismo. Ali, ele recebeu o Esprito Santo e foi proclamado como Messias por Joo Batista. O Evangelho de Joo diz que Jesus, ou melhor, seus discpulos, batizavam, mas no h mais nenhum relato nos Evangelhos que mostre Jesus batizando pessoas. O batismo s reaparece no final da presena de Jesus na terra, quando Ele, j ressurreto, d a Grande Comisso, com a ordem de batizar os seus discpulos (Mt 28:18-20)12. Os apstolos foram fiis ordem, e o livro de Atos repleto de relatos de batismos. Assim como Joo, os apstolos enfatizavam o arrependimento (At 2:38). O Esprito Santo prometido agora se fazia presente. Em Atos 2:38, Pedro disse aos judeus para serem batizados, e, ento, receberiam o dom do Esprito Santo. Na converso de Saulo, Ananias disse que ele veio orar para que Saulo fosse curado e cheio do Esprito Santo (At 9:17). A seguir, ele batizou-o (At 9:18). Depois que Cornlio e os seus receberam o Esprito Santo, Pedro ordenou que eles fossem batizados (At 10:45-48) e os homens de feso tambm receberam o Esprito quando Paulo orou por eles, aps o batismo deles (At 19:5-6). O mesmo Paulo diz que todos ns fomos batizados em um nico Esprito (1 Co 12:13) e fala do lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3:5,7). Embora outros textos mostrem o batismo e o recebimento do Esprito Santo como sendo dois eventos distintas, como enfatizam os pentecostais e carismticos, o ensino do Novo Testamento enxerga um forte relacionamento entre ambos13. O batismo tambm relacionado salvao, regenerao, ao perdo dos pecados (Tt 3:4-5). Paulo afirma que no batismo os cristos so unidos a Cristo em sua morte e ressurreio (Rm 6:1-4; Cl 2:12ss). Desta forma, o Novo Testamento une a f ao batismo, embora haja casos de batismos de famlias, onde h considervel disputa
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Dockery, p.719. Idem. 12 Ibidem. 13 Bridge e Phypers, p.23-4.

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sobre a possibilidade de crianas pequenas terem ou no sido batizadas nestes momentos14:

Os lares mencionados no que diz respeito ao batismo em Atos so os de Ldia (16:15) e do carcereiro filipense (16:33).Os textos parecem pressupor que as famlias (no sentido amplo, inclusive os servos e parentes) inteiras se entregaram f. Este fato parece evidente no que diz respeito ao ltimo caso, pois Atos 16:31-34 conta como a casa inteira foi evangelizada e entrou na alegria do principal convertido. Se for correta esta interpretao e o debate acerca do batismo das crianas ainda continua entre os estudiosos do Novo Testamento e os historiadores da Igreja ento a idade dos membros das famlias ficar sem importncia; o fato de que entraram na comunho dos crentes de suma importncia para a teologia de Atos como um todo15.

1.3) NO PERODO PATRSTICO

No perodo patrstico, o batismo foi colocado como o mais importante dos sacramentos, por ser o rito de iniciao da Igreja. Comeou a ganhar corpo a idia da regenerao batismal, ou seja, que o batismo d o perdo dos pecados e promove o novo nascimento16. deste perodo a primeira referncia explcita ao pedobatismo, feita por Tertuliano (nascido por volta de 155 d.C., falecido em 222 d.C.), em sua obra De baptismo, onde ele condena a prtica de batizar as crianas17. Entretanto, o ponto de vista de Tertuliano se deve sua viso sobre o batismo perdoar pecados. Se o batismo perdoa pecados, quanto mais tarde ele for praticado, melhor:
O caso de Tertuliano especialmente interessante. Ele disse que o batismo era uma prtica da igreja primitiva. Mais tarde, quando ele comeou a ter umas idias teolgicas estranhas, ele argumentou contra o batismo infantil. Ele achava que os cristos deveriam esperar at logo antes da morte para serem batizados. Agora, se o batismo infantil fosse uma inveno recente, Tertuliano ficaria muito satisfeito em apontar que no era uma prtica apostlica! Um ponto de vista deve ser dito a respeito de Tertuliano antes de mudar de assunto: ele era contra o batismo infantil no por uma questo doutrinria, mas pela praticidade (esperar at logo antes da morte era melhor, ele acreditava, pois os pecados ps-batismo seriam bem mais perigosos do que os cometidos antes do batismo e tinham que ser evitados)18.

Landes aponta um testemunho ainda mais antigo. Irineu (130-200 d.C.), um dos bispos da Igreja no sculo II, discpulo de Policarpo, bispo de Esmirna que viu o apstolo Joo ainda vivo, escreveu em Cinco Livros Contra as Heresias: Ele (Cristo)

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Idem, p.24-7. MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva, p.118-9. 16 BERKHOF, Louis. A Histria das Doutrinas Crists, p.222. 17 Bridge e Phypers, p.66. 18 SARTELLE, John e outros. O Batismo Infantil: O Que Os Pais Deveriam Saber Acerca Deste Sacramento, p.70.

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veio para salvar todas as pessoas por si mesmo: todas, digo eu, que por Ele renascem para Deus (renascuntur in Deum); infantes, crianas, jovens e pessoas idosas19. Segundo Landes, a expresso renascem para Deus era usada pelos pais da Igreja para se referirem ao batismo20. Assim como Tertuliano, para Irineu, o batismo purifica tanto a alma quanto o corpo, outorgando o Esprito como garantia da ressurreio21 Por outro lado, Justino, o Mrtir (100-165 d.C.) disse que o batismo deveria ser administrado a todos os que fossem convencidos e cressem nas doutrinas da Igreja, o que excluiria as crianas22. Hiplito (falecido em 235 d.C.) escreveu a Tradio apostlica, onde ele descreve um ritual bastante elaborado de batismo, com uno de leo para exorcismo, orao pelo afastamento de espritos, questionrios sobre o Credo Apostlico, outra uno com leo para ao de graas e imposio de mos por parte dos bispos, com oraes23. Havia um longo processo de catecumenato, que durava por volta de trs anos, o que presumia uma certa idade para que os candidatos se submetessem a todo o processo, o que, em um primeiro momento, afasta a idia do pedobatismo. Entretanto, Hiplito cita a iniciao de crianas24. Tanto Justino quanto Hiplito defendiam que o batismo conferia a remisso dos pecados25. J na poca de Orgenes (185-253 d.C.), o batismo de crianas era considerado uma prtica normal, vinda do tempo dos apstolos. Se o batismo purificava pecados, surgiu a pergunta sobre qual era o pecado do qual deviam ser perdoadas as crianas. Cipriano (nascido por volta de 200 a 210 d.C. e falecido em 258 d.C.) respondeu que elas deveriam ser perdoadas do pecado de Ado, o que acabou se transformando na doutrina do pecado original, formulada por Agostinho (354- 430 d.C.)26. Para ele, todos os descendentes de Ado herdaram sua alma pecaminosa, a qual transferida dos pais para os filhos, e a prtica do pedobatismo era uma prova da existncia deste pecado original. Ao invs de uma doutrina provocar uma prtica, ocorreu o contrrio: uma prtica foi o ponto de partida para uma doutrina, a qual aceita por catlicos e protestantes27.
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IRINEU in LANDES, Philippe. Estudos bblicos sobre o batismo de crianas, p.83. Landes, p.83. Para defender este ponto de vista, ele se vale das explicaes do Dr. Fairchild, que era batista. 21 KELLY, J.N.D. Doutrinas centrais da f crist: origem e desenvolvimento, p.146. 22 Bridge e Phypers, p.68. 23 Idem. 24 FIORENZA, Francis e GALVIN, John P. (orgs.) Teologia Sistemtica: Perspectivas CatlicoRomanas, Volume II, p.290-1. 25 Bridge e Phypers, p.71. 26 Idem, p.72-3. 27 Idem, p.73.

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No sculo V, Agostinho pensava que a prtica, j rotineira em seus dias, do batismo infantil, era uma prova de que elas nasciam com o pecado original, o qual antecedia os demais pecados. medida em que a Igreja e a convico de que o batismo purificava as crianas do pecado original se expandiam, vrios costumes batismais foram alterados. O batismo deixou de acontecer somente nas festas da Pscoa e do Pentecostes, e, em conseqncia disso e do aumento no nmero de batizados, o bispo nem sempre estava presente. Comeou-se a batizar as crianas o mais cedo possvel, nem sempre se esperava pelo bispo, particularmente no caso de crianas moribundas (batismo clnico). Entretanto, aps a carta de Inocncio I a Decncio, em 416, o bispo manteve a prerrogativa de dar a uno final da iniciao, a qual passou a ser feita na cerimnia da crisma ou confirmao. A nfase do batismo passou a ser o perdo dos pecados, o que eclipsou outros significados, como a incluso no corpo de Cristo ou o papel do Esprito Santo na converso do batizado28. Agostinho usou vrios termos militares para se referir aos sacramentos, tais como nota, signum ou signaculum, de onde ele tirou vrias analogias: a finalidade do sacramento no recompensar a boa conduta, nas assegurar fidelidade a Deus; ele aponta para o dom que no se pode perder e uma marca externa e irremovvel; e, no futuro, apontar para a glria ou vergonha final do fiel. Assim, toda ao sacramental ao singular e exclusiva de Cristo, h distino entre o ritual e seus efeitos e h um equilbrio teolgico entre o poder do nome trinitrio e a dignidade do indivduo no sacramento. Estas concluses so extradas de uma prxis litrgica e mostram o contexto eclesial em que viveu Agostinho29. Na Idade Mdia, os ensinos agostinianos sobre o carter ocuparam a ateno dos telogos. A tendncia foi a de interiorizar o carter, fazendo com que sua qualidade externa original se perdesse30.

1.4) NA IDADE MDIA

Agostinho entendia que a f e o arrependimento eram essenciais para o batismo de adultos, mas, no caso das crianas, parece que ele supunha que o sacramento eficaz ex opere operato31. Ele tambm defendeu a idia de que o batismo confere um carter indelvel s crianas que o recebem, que passam a ser de Cristo e da Igreja por
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Fiorenza e Galvin, p.290-2. Idem, p.292-4. 30 Idem, p.294-5. 31 Berkhof, A Histria das Doutrinas Crists, p.222.

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direito32. Estas idias foram desenvolvidas na Idade Mdia, no perodo escolstico. Nesta poca, os sacramentos foram considerados eficazes ex opere operato e o batismo foi colocado como o sacramento da regenerao e da iniciao Igreja33. Os escolsticos tambm continuaram com a doutrina agostiniana do carter indelvel e confirmaram que o batismo livra do pecado original e outros cometidos at a sua ministrao, da poluo do pecado (embora no possa limpar o homem da concupiscncia do pecado) e das punies eternas e castigos temporais decorrentes de prticas pecaminosas. O batismo renovaria espiritualmente a pessoa e, por meio dele, o fiel incorporado Igreja34. Contudo, dois grupos cristos da Idade Mdia se opuseram a esta viso. Os valdenses rejeitavam o sacerdotalismo e sacramentalismo catlicos, a tal ponto que rebatizavam os catlicos adultos que se convertiam ao movimento. Todavia, eles batizavam os seus filhos em suas aldeias35. J os paulicianos, que habitavam a Europa Oriental, recusavam-se a batizar os seus filhos. Para eles, primeiro deveria vir o arrependimento, em segundo lugar, o batismo, e, por fim, a comunho36.

1.5) NA REFORMA PROTESTANTE

No sculo XVI, os reformadores reacenderam os debates sobre o batismo de crianas. No cerne da questo, estava a pergunta de como o pedobatismo podia ser justificado, se a participao nos sacramentos pressupunha f. O pensamento agostiniano do pecado original era uma resposta satisfatria? O surgimento dos anabatistas tornou estas questes ainda mais graves. A Reforma Protestante marcou um rompimento ainda maior com o ponto de vista desenvolvido pelos pais e escolsticos. Martinho Lutero (1483-1546) reduziu o nmero de sacramentos de sete para apenas dois: o batismo e a Ceia. Atacou a idia de que os sacramentos eram eficazes por si mesmos, ou seja, ex opere operato. Os sacramentos precisavam ser recebidos, cridos e apropriados de modo pessoal, e no eram indispensveis salvao (como, de certa forma, defendia o Conclio de Trento,
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Idem. Berkhof, A Histria das Doutrinas Crists, p.223. 34 Idem. 35 Bridge e Phypers, p.85. 36 Idem, p.86-7.

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confirmando um pensamento que se desenvolveu no perodo medieval), mas o seu carter objetivo ainda era profundamente valorizado:

O batismo e a santa comunho so garantias da promessa de Deus e, nesse sentido, completamente independentes da disposio do receptor. As jias de ouro no perdem nada de sua pureza quando usadas por uma prostituta! Da mesma maneira, a eficcia dos sacramentos no depende da santidade do ministro que os preside. A santidade dos sacramentos, como a da igreja, reside em Cristo, no naquele que administra de forma que, mesmo que Judas, Caifs, Pilatos, o papa ou o prprio diabo batizassem verdadeiramente, ainda assim eles receberiam o batismo verdadeiro e santo37.

No seu Catecismo Menor, Lutero vai alm. Em resposta pergunta Que d ou aproveita o batismo?, ele diz: Opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao eterna a quantos crem na graa, conforme dizem as palavras e promessas de Deus. Como pode a gua operar tal maravilha? Certamente no a gua que o faz, mas a Palavra de Deus unida gua comunica a graa ao que tem f38. Lutero tambm defendeu a manuteno da prtica do pedobatismo. Segundo ele, o batismo de crianas no foi proibido nem ordenado pelas Escrituras, e Deus no deixaria Sua Igreja na ignorncia em um assunto de tal importncia39. O batismo anlogo circunciso, um selo das promessas pactuais de Deus. Quanto questo da f, Lutero cria que A f, por assim dizer, imputada criana no batismo, mesmo que ela no esteja consciente de tal fato40. A criana recebe o batismo sola gratia (somente pela graa), uma vez que no pode crer por si mesma, o que faz do batismo infantil uma excelente analogia da salvao que Deus d a Sua Igreja41. Outro reformador, o suo lrico Zunglio (1484-1531) promoveu um distanciamento ainda maior da viso catlico-romana. Para ele, sacramentos so apenas sinais exteriores, que no podem comunicar graa alguma, deixados por Deus como uma concesso fragilidade do homem. No so, de modo algum, meios de graa. O batismo , assim, um voto pblico ou testemunho de f42. Atualmente, pode-se dizer que a concepo adotada pelas igrejas batistas sobre os sacramentos muito prxima da adotada por Zunglio. Entretanto, ele foi um dos mais frreos combatentes dos anabatistas. Assim como Lutero, ele defendia o pedobatismo tendo como base a idia de
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GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores, p.93-4. A citao de Lutero usada por George foi extrada de Luther Works 41, p.218. 38 LUTERO, Martinho in KLEIN, Carlos Jeremias. Os Sacramentos na Tradio Reformada, p.71-2. 39 George, p.95 40 Idem. 41 Ibidem. 42 Klein, p.44-6.

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que o batismo a circunciso dos cristos. Ele tambm condenou severamente a prtica do rebatismo, instituda pelos anabatistas43 A teologia batismal de Joo Calvino (1509-1564) foi uma espcie de meio-termo entre os pontos de vista luterano e zuingliano. Ele reconhecia que os sacramentos eram um sinal externo, um selo, uma forma de testemunhar aos outros a f crist. Mas tambm os via como meios de graa, embora no da maneira luterana. Em outras palavras, no so meros smbolos, pois Deus, efetivamente, confere graas queles que os recebem com f. Para Calvino, o batismo o equivalente neotestamentrio da circunciso, o que justificaria o pedobatismo. Mas ele vai alm, e retomando o pensamento agostiniano, enxerga no batismo um testemunho da remisso dos pecados. Como as crianas nascem em pecado, elas tambm tm necessidade da remisso, e, uma vez que elas realmente necessitam dela, por que negar-lhes o sinal? Se a realidade no lhes pode ser negada, muito menos o seu sinal44. Todavia, as posies defendidas pelos principais reformadores no contentaram a uma parte da populao alem, que julgou insuficiente a reforma feita por Lutero. Para este grupo, os anabatistas, ou aqueles que rebatizam, a Igreja da Reforma ainda no era a Igreja do Novo Testamento, e, no cerne da questo, estava o pedobatismo:

Os anabatistas do sculo XVI apresentam-nos problemas desconcertantes. Essa palavra significa aquele que rebatiza. Seu uso assinala duas caractersticas comuns a um grande nmero de movimentos radicais distintos. Todos condenavam a Reforma como algo incompleto e aptico. Todas rejeitavam o pedobatismo e batizavam, ou rebatizavam, somente aqueles que tivessem uma experincia decisiva de compromisso com a f. Essas duas caractersticas tambm se aplicam aos pentecostais, aos batistas, s igrejas em clulas, aos cristadelfos, aos mrmons e aos testemunhas-de-jeov, no sculo XX45.

Os anabatistas foram violentamente perseguidos em sua poca, e muitos chegaram a morrer por sua causa:

Primeiro Zunglio e depois Lutero pediram ajuda ao poder civil contra os anabatistas. Usando as armas do aprisionamento e do banimento, descobriram que a primeira s atraa simpatia para a causa e que a segunda s provocava uma expanso ainda maior do sectarismo. A deciso inevitvel foi tornar a heresia passvel de pena capital. Decapitar, afogar ou queimar passaram a ser punies comuns para aqueles que pregavam a f radical46.

43 44

Idem, p.47. Idem, p.87-91. 45 Bridge e Phypers, p.91. 46 Idem, p.99.

xviii

Isso levou a um recrudescimento da questo em ambos os lados. Os anabatistas passaram a considerar os reformadores como o anticristo. Os protestantes no permitiam que os anabatistas entrassem em seus templos. Para os ltimos, o pedobatismo era visto como o sustentculo do poder papal, o smbolo de um cristianismo falso, um empecilho para a verdadeira Reforma47. A tenso cresceu em intensidade, at que explodiu a Revolta de Mnster. Em 1533, os habitantes desta cidade alem, prxima fronteira com a Holanda, se declararam luteranos, e expulsaram o bispo da cidade. Um grande nmero de anabatistas afluiu para a cidade, que se tornou o refgio de todo tipo de herege ou pessoa perseguida por suas idias religiosas. Tropas luteranas e catlicas foram chamadas para sitiar a cidade, a pedido do bispo deposto. Neste cenrio, o padeiro holands Jan Matthew e o alfaiate Jan de Leiden assumiram a liderana dos revoltosos. Eles diziam ter vises e diziam que Mnster era a Nova Jerusalm, que, em breve, seria resgatada pelo retorno de Cristo. Tambm coletivizaram as propriedades, permitiram a poligamia e impuseram leis severas. Aps dois anos de cerco, a cidade caiu48. A rebelio trouxe um preo muito alto para o anabatismo: Aos olhos de pessoas respeitveis, Mnster comprovou que todos os anabatistas eram revolucionrios assassinos, fanticos insanos e libertinos morais49. Aps este incidente, comea a ganhar vulto a figura de Meno Simons. Ele era um tpico padre catlico, que vivia relaxadamente a sua vida crist. Aps conhecer as opinies de Lutero, Simons leu, pela primeira vez em sua vida, a Bblia inteira, mas ele no desejava abandonar o conforto de sua vida para se arriscar no luteranismo. Tudo isso mudou quando Simons assistiu a execuo do anabatista Sicke Synder e ficou impressionado com a conduta e as idias por ele defendidas. Contudo, Simons receava unir-se a um movimento que lhe parecia to estranho e radical. Apesar disso, ele rompeu com o catolicismo e foi rebatizado em 1536, unindo-se ao anabatismo50. Por meio dele, o movimento ganhou moderao e estabilidade:

Meno percebeu que quatro coisas seriam necessrias para que seus seguidores sobrevivessem ao escndalo de Mnster. Teria de haver o completo abandono do fanatismo e dos sonhos profticos. Teria de haver um absoluto repdio ao uso da fora,

47 48

Idem, p.99-100. Idem, p.108-9. 49 Idem, p.109. 50 Idem, p.105-9.

xix

ainda que em defesa prpria. Seria necessria uma organizao visvel com um ministro capacitado e qualificado. Precisaria haver disciplina nas congregaes51.

O trabalho de Meno Simons garantiu a sobrevivncia do movimento anabatista, dando origem aos menonitas. As idias de Simons tambm influenciaram muito a formao das igrejas batistas52. Assim, aps o sculo XVI, os trs pontos de vista estavam formados. Os catlicos amadureceram os conceitos desenvolvidos nos perodos patrstico e escolstico, e reafirmaram estas crenas no Conclio de Trento (1545-1563). As igrejas ligadas aos reformadores mantiveram o pedobatismo, baseados, principalmente, na analogia entre a circunciso e o batismo. Passadas as tenses iniciais, os anabatistas, sob a liderana de Simons, tambm garantiram a sua sobrevivncia pelos sculos subseqentes.

1.6) NO PERODO PURITANO

A discusso permaneceu ativa nos sculos seguintes, mas com as linhas de debate j bem definidas. Entretanto, a intensidade dos debates comeou a arrefecer. Por exemplo, no sculo XVII, John Owen (pedobatista) defendeu que as igrejas aceitassem na celebrao da ceia os membros de outras comunidades, mesmo que tivessem uma viso batismal diferente da sua53. Na mesma poca, John Bunyan (batista) recebia em sua igreja cristos batizados na infncia, sem exigir deles o rebatismo54. A discusso ainda causava divises, mas j se ouviam vozes procurando o consenso. No sculo XVIII, com a expanso do protestantismo para as colnias britnicas e os reavivamentos de George Whitefield e John Wesley defendiam a necessidade de converso. Ambos relataram experincias onde, j na idade adulta, se sentiram perdoados por Deus ou aquecidos, eventos esses que marcaram o curso posterior de suas vidas. Tais experincias acabaram gerando questionamentos idia defendida por vrios anglicanos, de que as crianas nasciam de novo no batismo. Ambos mantiveram o pedobatismo, mas sua teologia acabou colaborando para que batistas e pedobatistas convivessem lado a lado55.
51 52

Idem, p.110. Idem, p.111. 53 Idem, p.122. 54 Idem, p.124. 55 Idem, p.130-7.

xx

Findo este perodo, verificou-se que, apesar das discordncias, batistas e pedobatistas j no se tratavam mais como hereges: O fim da era puritana ps um limite na controvrsia sobre o batismo. No quer dizer, claro, que a controvrsia tivesse sido solucionada, mas os pontos estavam claros, e as linhas divisrias ficariam, dali para a frente, cada vez mais fixas56.

1.7) NA POCA ATUAL

A questo permaneceu aberta no sculo XX. Jeremias fez vrios estudos histricos, onde entendeu que o pedobatismo era uma prtica difundida na Igreja primitiva, mas foi contestado por Aland, que usou, praticamente, as mesmas fontes. Barth voltou a reacender a discusso, condenando o batismo de crianas, adotando uma viso eclesiolgica que via no batismo uma comunidade que livremente ouvia e acolhia o dom de Cristo. Esta posio foi fortemente combatida por Oscar Cullmann e Heinrich Schlier, ambos se valendo de Romanos 6:1-11. Cullmann defendeu que os efeitos do batismo independem da deciso da f, o que justifica o batismo de crianas, ao passo que Schlier viu no batismo um instrumento de salvao ex opere operato57. O Conclio Vaticano II levou reafirmao de uma perspectiva clssica sobre a iniciao: o batismo de crianas a prxis costumeira, mas a norma teolgica o fiel solicitar a recepo do sacramento; o batismo, a confirmao e a eucaristia esto unidos como sacramentos da iniciao; a comunidade eclesial possui importncia neste processo; e a converso um processo gradual58. Sonhando em reunir o cristianismo debaixo de uma s Igreja, surgiu o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em 1946. Em 1982, a Comisso de F e Ordem do CMI produziu o documento Batismo, eucaristia e ministrio, em uma tentativa de comear a levar catlicos, reformados, batistas e outros grupos a dialogarem para chegar a uma frmula batismal nica59. Em seu captulo IV, artigo V, h um apelo para que as diferentes igrejas aceitem o batismo uma das outras, o que implica no abandono do rebatismo:

56 57

Idem, p.130. Fiorenza e Galvin, p.297-8. 58 Idem, p.299-301. 59 Bridge e Phypers, p.150-2.

xxi

As Igrejas so cada vez mais capazes de reconhecer o batismo umas das outras como o nico batismo de Cristo, na medida em que o candidato confessa Jesus Cristo como Senhor, ou, no caso de um batismo de criana, quando essa confisso feita pela Igreja (os pais, os responsveis, padrinhos, madrinhas e a comunidade) e afirmada mais tarde na f pessoal e no compromisso. O reconhecimento mtuo do batismo evidentemente um sinal importante e um meio de exprimir a unidade batismal dada em Cristo. Em toda a parte onde isso possvel, as Igrejas deveriam exprimir de maneira explicita o reconhecimento mtuo de seus batismos60.

Apesar deste apelo, o rebatismo continua sendo praticado por muitas igrejas batistas, como as da Conveno Batista Brasileira (CBB) e at mesmo por algumas pedobatistas, caso da Igreja Presbiteriana do Brasil no tocante a catlicos, apesar de Calvino ser contrrio a esta prtica, como ser demonstrado no captulo quatro. Quando o presbiterianismo chegou ao Brasil, em 1859, os missionrios, que vieram dos Estados Unidos, haviam crescido em uma atmosfera profundamente anticatlica:

Entre 1800 e 1860 desencadeou-se verdadeira cruzada anticatlica nos Estados Unidos. A literatura produzida foi abundante e virulenta. Esse anti-catolicismo militante foi superado pelo debate abolicionista e pelos horrores da Guerra Civil. Mas a perspectiva de nossos pregadores j estava estabelecida. Da o carter severamente polmico, anti-tridentino (pois que o catolicismo norte-americano era tridentino), de nossa literatura protestante de ento61.

Assim sendo, ser protestante no Brasil do sculo XIX significava, antes de tudo, romper com a Igreja Catlica. A forma mais clara de se mostrar isso era por meio do rebatismo. Foi o que aconteceu com o primeiro presbiteriano convertido brasileiro, Serafim Pinto Ribeiro. Ele foi rebatizado a pedido, pois dizia ter sido batizado na f idlatra e queria receber o batismo da f em Cristo62. Tais fatos podiam, inclusive, servir como oportunidades de evangelismo, como ocorreu no rebatismo do primeiro padre convertido no Brasil, Jos Manoel da Conceio63. Este princpio est de tal forma enraizado na Igreja Presbiteriana do Brasil, que est presente no Art.12 do Cap.VI dos Princpios de Liturgia":

Todo aquele que tiver de ser admitido a fazer a sua profisso de f ser previamente examinado em sua f em Cristo, em seus conhecimentos da Palavra de Deus e em sua experincia religiosa e, sendo satisfatrio este exame, far a pblica profisso de sua f, sempre que possvel em presena da Congregao, sendo em seguida batizado, quando no tenha antes recebido o batismo evanglico64.

60 61

Conselho Mundial de Igrejas. Batismo, eucaristia e ministrio, p.28-9. RIBEIRO, Boanerges. A Igreja Presbiteriana do Brasil: da autonomia ao cisma, p.8. 62 FERREIRA, Jlio Andrade. A Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol.I, p.29. 63 Idem, p.49. 64 Igreja Presbiteriana do Brasil. Manual Presbiteriano, p.114. Grifo meu.

xxii

Tal fato mostra o quanto catlicos, reformados e batistas ainda esto distantes de seguirem a proposta defendida pelo Conselho Mundial de Igrejas no documento Batismo, Eucaristia e Ministrio.

xxiii

2) O PONTO DE VISTA CATLICO-ROMANO

A Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) pratica o batismo de crianas e bebs, pelo menos desde o sculo V, quando a prtica era considerada ortodoxa e apostlica. A viso catlica est alicerada, principalmente, na tradio e no pensamento teolgico de Agostinho, de acordo com a interpretao dada pelos escolsticos.

2.1)

DEFINIO DE SACRAMENTO De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica: Compndio65, os sacramentos

so sinais sensveis e eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, mediante os quais nos concedida a vida divina66. A Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) reconhece sete sacramentos: o batismo, a confirmao, a eucaristia, a penitncia, a uno dos enfermos, a ordem e o matrimnio67. O fundamento dos sacramentos so os mistrios da vida de Cristo68. De acordo com Leo Magno, o que era visvel no nosso Salvador passou para os seus sacramentos69. Os sacramentos foram confiados por Jesus Cristo Igreja, e so, ao mesmo tempo, ao da Igreja e de Cristo. So tambm meios pelos quais a Igreja edificada70. O batismo, junto com a confirmao e a ordem, possui o que se chama de carter sacramental. O carter uma espcie de selo espiritual, promessa e garantia de proteo divina e indelvel, por esta razo, tais sacramentos s podem ser recebidos uma nica vez. Por meio deste selo, o cristo configurado a Cristo, participa de diversos modos no seu sacerdcio, e faz parte da Igreja segundo estados e funes diversas, sendo pois consagrado ao culto divino e ao servio da Igreja71. No que diz respeito f, os sacramentos supem a sua existncia, mas tambm servem para aliment-la, fortific-la e exprimi-la. A celebrao dos sacramentos, em si,

65

Extrado de http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiumccc_po.html. Acesso em 23 de setembro de 2006. 66 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 224. 67 Idem. 68 Idem, resposta pergunta 225. 69 MAGNO, Leo in Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 225. 70 Idem, resposta pergunta 226. 71 Idem, resposta pergunta 227.

xxiv

j uma confisso da f apostlica, de acordo com o adgio lex orandi, lex credendi, ou seja, a Igreja cr no que reza72. A eficcia deles ex opere operato, isto , pelo prprio facto de a aco sacramental ser realizada73. Por esta razo, a santidade pessoal do ministro no interfere na graa comunicada, pois Cristo quem age e comunica a Sua graa nos sacramentos. Entretanto, os frutos do ato so dependentes das disposies presentes no fiel74. A ICAR reconhece que os sacramentos so necessrios para a salvao75, pois conferem as graas sacramentais, o perdo de pecados, a adopo de filhos de Deus, a conformao a Cristo Senhor e a pertena Igreja76, alm da ao de cura e transformao efetuada pelo Esprito Santo naqueles que os recebem77. Por graa sacramental, deve-se entender uma graa do Esprito, dada por Cristo e prpria de cada sacramento, a qual ajuda o fiel em seu caminho de santidade e a Igreja a crescer na caridade e no testemunho78. Eles tambm do Igreja uma garantia, um penhor da vida eterna79. Assim, verifica-se que os sacramentos possuem uma espcie de carter complementar na obra da salvao, tendo em vista que trazem o perdo dos pecados. Na viso do sacerdote franciscano Rgis Duffy, os sacramentos devem ser tratados dentro da vida litrgica da Igreja. A liturgia seria o termo que se refere totalidade de aes de palavras de louvor e agradecimento que a igreja oferece a Deus80. Os sacramentos seriam palavras-aes altamente focalizadas nesse contexto litrgico mais amplo81. Eles seriam retratos de como a Igreja compreendeu, desenvolveu e aprofundou as formulaes doutrinrias por trs de cada ato sacramental82. Deste modo, uma definio de sacramento deveria contemplar alguns aspectos:

Algumas dimenses dessa conscientizao seriam: (1) o carter gratuito e capacitador da oferta de salvao de Deus conforme proclamada pela Palavra do evangelho; (2) o contexto eclesial no qual o sacramento celebrado; (3) restaurao e fortalecimento sacramental conforme dirigido, quer para a misso efetiva da igreja, quer para a
72 73

Idem, resposta pergunta 228. Idem, resposta pergunta 229. 74 Idem. 75 Grifo meu. O termo usado na resposta pergunta 230: Porque motivo os sacramentos so necessrios para a salvao?. 76 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 230. 77 Idem. 78 Idem, resposta pergunta 231. 79 Idem, resposta pergunta 232. 80 Fiorenza e Galvin, p.246. 81 Idem. 82 Idem, p.247.

xxv

necessidade de redeno do indivduo; (4) a dimenso trinitria de todo sacramento; (5) o mistrio pascal; (6) a ao do Esprito Santo como decisiva; e (7) o impulso escatolgico de todo sacramento.83

Desta forma, pode-se dar a seguinte definio sobre sacramento:

O sacramento, portanto, evento pleno da presena no qual Deus gratuitamente capacitanos para acolhermos a mensagem da salvao, para adentrarmos mais profundamente no mistrio pascal, e para recebermos agradecidamente aquele poder restaurador e transformador que nos rene como a comunidade do Filho de Deus para anunciarmos o reino de Deus no poder do Esprito.84

As experincias sacramentais, individuais ou comunitrias, no podem ser separadas da presena autocomunicadora de Deus, e isso se d de forma que elas esto enraizadas na experincia do mistrio de Deus85. Neles, adaptando uma citao de Atansio, Deus se torna portador da carne para que os homens possam ser portadores do Esprito86. Cristo , na verdade, o sacramento bsico, e o Esprito, o doador de todo sacramento87. Isto se reflete quando se consideram duas cristologias complementares: uma descendente, a cristologia-Logos, onde Jesus desce para cumprir o seu papel redentor, e a outra ascendente, a cristologia-Esprito, que mostra a santificao da humanidade de Jesus feita pelo Esprito Santo, quando ela elevada at a unio com a Palavra que a assume88. As comunidades que compreendem estas cristologias compreendem melhor o papel da epiclese, ou seja, da invocao do Esprito Santo, sobre os sacramentos. As epicleses presentes nas oraes eucarsticas trazem o princpio de que se deve pedir que o Esprito desa sobre a comunidade e traga os seus dons, para que a comunidade se torne, efetivamente, o corpo de Cristo89. De acordo com o Conclio Vaticano II, Jesus o Sacrosanctum Concilium, ou seja, o sublime sacramento de toda a Igreja90. Assim como Cristo, a Igreja tambm pode ser vista como um sacramento, pois a sua misso a misso de Cristo91.

2.2) EVOLUO DO CONCEITO DE SACRAMENTO

83 84

Idem, p.248. Idem. 85 Fiorenza e Galvin, p.249. 86 Idem. 87 Idem, p.250. 88 Idem, p.250-1. 89 Idem, p.251-2. 90 Idem, p.251. 91 Idem, p.252.

xxvi

A forma como a Igreja compreende os sacramentos foi sendo modificada ao longo dos sculos. Inicialmente, eles eram vistos como o mistrio de Deus (mysterion), expresso na totalidade da obra redentora de Cristo, que o mistrio pascal. O sangue e a gua que jorram do lado de Cristo foram vistos por Joo Crisstomo, Agostinho e at por Calvino92 como smbolos da eucaristia e do batismo93. A partir da, seguem-se quatro estgios de compreenso: a sntese agostiniana, a sntese medieval, o desafio da Reforma e a recuperao contempornea94. No sculo III, Tertuliano escreveu Sobre o batismo e l ele traduziu mysterion como sacramentum. A partir dele, comeou uma teologia sacramental africana, que se tornou a base da Igreja Ocidental, com quatro caractersticas relevantes: forte preocupao eclesiolgica, expectativa de testemunho resoluto diante da perseguio, honestidade espiritual na participao sacramental e ortodoxia reflexiva como resposta heresia95. Esta teologia comeou a ser formulada por Tertuliano, mas foi desenvolvida por Cipriano, e, depois, por Agostinho. Ele teve que enfrentar vrias dificuldades em seu tempo, em particular as heresias do donatismo e do pelagianismo, o que o levou a dar respostas sobre a questo dos sacramentos. Influenciado pelo platonismo, Agostinho ressaltou que as realidades fsicas so como um portal para as espirituais e que h alguma ligao entre o sinal (sacramento) e o que significado (realidade espiritual)96. Os donatistas criam que a santidade do ministro poderia anular o sacramento, ou seja, um sacramento celebrado por um ministro mpio no seria vlido. Para Agostinho, o sacramento material est ligado a uma realidade espiritual. O batismo purifica o corao porque a palavra dita, e crida. A Igreja deve se tornar aquilo que ela recebe, logo, ela uma comunidade sacramental97. H tambm uma distino entre uso e fruto do sacramento, e alguns sacramentos possuem uma natureza duradoura, e no podem ser repetidos98. O perodo medieval marcado pelos debates sobre a opinio de Berengrio acerca da eucaristia no sculo XI. Ele recuperou a distino agostiniana entre a realidade visvel (sacramentum) e o fruto invisvel que ela simboliza (res sacramenti) e
92 93

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist, Volume III, p.156. Fiorenza e Galvin, p.252-3. 94 Idem, p.256. 95 Idem, p.258. 96 Ibidem. 97 Fiorenza e Galvin, p.259. 98 Idem, p.260.

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as aplicou ao po e o vinho (realidade) e a presena de Cristo (fruto). Tal opinio era insustentvel por causa da doutrina da transubstanciao, o que levou os telogos da poca a usarem a categoria aristotlica de substncia para defender que a presena de Cristo na eucaristia era real, e no simblica99. Berengrio teve que fazer uma profisso de f, onde dizia que o po e o vinho eram verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo, e que eles so manipulados sensivelmente e quebrados pelas mos dos sacerdotes e esmagados pelos dentes dos fiis, no apenas sacramentalmente, mas na realidade100. Agostinho descreveu os sacramentos como sinais, Toms de Aquino foi alm e o descreveu como uma causa instrumental efetuando dinamicamente aquilo que simboliza e explicou sua caracterizao em termos aristotlicos das coisas sensveis como matria e as palavras como forma101. Os abusos da prxis sacramental medieval levaram a denncias feitas pelos reformadores no sculo XVI. Lutero usava definies sacramentais mais afinadas com a posio agostiniana. Ele reconhecia trs elementos: o sinal, o significado e a f responsiva. O sacramento sacramento, no por causa de sua realizao, mas por causa da f de que Deus efetua o que nele simbolizado102. Lutero entendia que, para ser um sacramento, a Palavra deveria relacionar o sinal com a promessa de Deus, razo pela qual ele reduziu os sacramentos de sete para dois, o batismo e a eucaristia103. Calvino defendia que o sacramento confirma a Palavra de Deus, e o Esprito Santo ilumina os fiis, para a Palavra ou para o sacramento. Em outras palavras, a Palavra de Deus nos ensina, os sacramentos confirmam essa Palavra e o Esprito Santo nos capacita a acolher essa Palavra ordenada104. Calvino tambm combateu a viso escolstica de que os sacramentos conferiam justificao mesmo com a ausncia de f, contanto que no houvesse algum obstculo a isso105. A resposta a estes questionamentos dada pelo Conclio de Trento foi: tratar do abuso dos sacramentos feitos por particulares; entender que a justificao possibilita a f, e que a f serve como porta para a participao nos sacramentos; reafirmar o carter singular dos sacramentos cristos; reafirmar a sua natureza objetiva e eficaz (ex opere operato); sua expresso sptupla; sua importncia

99

Idem, p.261. Enchiridion Symbolorum in Fiorenza e Galvin, p.263. 101 Fiorenza e Galvin, p.262. 102 Idem, p.265. 103 Ibidem. 104 Fiorenza e Galvin, p.265. 105 Idem.
100

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na salvao; a necessidade de um mnimo de inteno eclesial pelo celebrante; e a existncia de um carter no batismo, na confirmao e na ordem106. No sculo XX houve uma ligao maior entre sacramentos e liturgia, e a Igreja passou a ser vista como comunidade sacramental. Na obra de Edward Schillebeeckx, os sacramentos passaram a ser vistos como encontros, como dilogos entre Deus e seus fiis. Eles seriam a face de Deus voltada para o povo, que neles se encontra com Cristo107. J Karl Rahner enxergou os sacramentos dentro de sua noo sobre smbolos. Os seres humanos precisam dos smbolos para perceberem a essncia de um ser, e sua existncia modelada por eles. Jesus seria o smbolo perfeito e perene da ao e amor redentivos de Deus, e a Igreja a continuao de sua presena simblica no mundo. Os sacramentos tornariam concreta e real a realidade simblica da Igreja, de modo que a Igreja tambm sacramento, pois a Palavra no dirigida somente ao indivduo, mas a toda a comunidade108. Por esta razo, o Conclio Vaticano II tambm entende a Igreja como sacramento109. A teologia do batismo, assim, est ligada teologia da Igreja. Os catecmenos so iniciados e includos na comunidade dos fiis110.

2.3) DEFINIO DE BATISMO

O batismo, juntamente com a confirmao e a eucaristia, compe os chamados sacramentos de iniciao. Ao batismo, cabe o papel da regenerao: os fiis, renascidos pelo Baptismo, so fortalecidos pela Confirmao e alimentados pela Eucaristia111. De acordo com O Novo Catecismo: A F Para Adultos, editado pelos bispos da Holanda, este nascimento o Esprito Santo indo habitar no cristo, dando-lhe vida e transformando-o em filho do Pai112. O termo batizar significa imergir em gua. O batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como nova criatura (2 Co 5:17)113 e tambm chamado de banho da regenerao e da renovao do Esprito Santo114 (Tt 3:5) e iluminao,
106 107

Idem, p.266. Idem, p.270. 108 Idem, p.271. 109 Ibidem. 110 Fiorenza e Galvin, p.282. 111 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 251. 112 O Novo Catecismo: A F Para Adultos, p.286. 113 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 252. 114 Idem.

xxix

pois quem o recebe se torna filho da luz (Ef 5:8)115. A gua tambm simboliza a abluo, a purificao. De acordo com O Novo Catecismo:

A gua derramada significa, alm de nascimento, tambm abluo. O batismo purifica a pessoa dos pecados cometidos em sua vida. Arranca a raiz do pecado, o pecado original, vencido pelo contato com Jesus. Mesmo que os pecados do homem sejam vermelhos somo o escarlate, Cristo torna-o agora mais branco do que a neve. Doravante so amigos. O homem recomea pgina inteiramente branca.116

A gua tambm carrega consigo um sentido de dilvio, pois batizar-se morrer. O batismo morrer com Cristo e ser sepultado juntamente com Ele, o que envolve duas noes: o perdo dos pecados e uma mudana de vida. Isso pode ser verificado no batismo do prprio Jesus. Cristo consagrado para morrer, para servir, a ponto de ele chamar a sua morte de batismo (Mc 10:38; Lc 12:50). De modo semelhante, para o cristo, seu batismo um chamado para a servialidade, a pequenez, a humildade e a obedincia at a morte117.

2.4) VISO BBLICO-TEOLGICA DO BATISMO

O batismo j era prefigurado no Antigo Testamento, em vrias situaes. Em No, a gua smbolo de vida e morte, e a arca representa a salvao por meio da gua. Outras prefiguraes esto presentes na passagem do Mar Vermelho, simbolizando o fim da escravido, e na travessia do Jordo, onde Israel introduzido na terra prometida, a qual imagem da vida eterna118. Estas prefiguraes se cumprem em Cristo, que foi batizado por Joo Batista, verteu gua e sangue quando foi traspassado na cruz (smbolos do batismo e da eucaristia) e que, aps a ressurreio, ordenou aos apstolos que batizassem (Mt 28:19-20)119. A Igreja vem administrando o batismo desde o dia de Pentecostes120, por meio de imerso ou asperso, invocando a Trindade121. De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, capaz para receber o Baptismo toda a pessoa ainda no baptizada122. As crianas esto includas, pois tendo nascido com o pecado original, elas tm
115 116

Ibidem. O Novo Catecismo: A F Para Adultos, p.286-7. 117 Idem, p.287-8. 118 Idem, resposta pergunta 253. 119 Idem, resposta pergunta 254. 120 Idem, resposta pergunta 255. 121 Idem, resposta pergunta 256. 122 Idem, resposta pergunta 257.

xxx

necessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de ser transferidas para o reino da liberdade dos filhos de Deus123. Logo, sem o batismo, as crianas esto debaixo do poder de Satans, e a razo principal pelas quais elas devem ser batizadas para que sejam libertas do pecado original. De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica:

O Baptismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz participar na vida divina trinitria mediante a graa santificante, a graa da justificao que incorpora em Cristo e na Igreja; faz participar no sacerdcio de Cristo e constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos; confere as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. O baptizado pertence para sempre a Cristo: com efeito, assinalado com o selo indelvel de Cristo (carcter)124.

A negao deste ensino implica em antema, de acordo com a Seo V, artigo 791 do Conclio de Trento:

Se algum negar que se devam batizar as crianas recm-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remisso dos pecados, mas que nada trazem do pecado original de Ado que seja necessrio expiar-se no lavacro da regenerao para conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do batismo no deve ser entendida como em remisso dos pecados seja excomungado, porque no de outro modo que se deve entender o que o Apstolo: Por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), seno do modo que a Igreja Catlica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu; porquanto, em razo desta regra de f, segundo a tradio dos Apstolos, ainda as criancinhas que no puderam cometer nenhum pecado, tambm so verdadeiramente batizadas para a remisso dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela regenerao o que contraram pela gerao, pois, se algum no renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5)125.

O batismo necessrio salvao daqueles que ouviram o Evangelho e possuem condies de pedir por ele126. Para estas pessoas, a f no sacrifcio de Jesus no suficiente, o batismo colocado como uma necessidade para que a salvao se efetue. Sobre isto diz o artigo 861 da Sesso VII do Conclio de Trento: Se algum disser que o Batismo facultativo, isto , no necessrio para a salvao seja excomungado127. Entretanto, como, para a ICAR, Jesus Cristo morreu por todos os homens, podem ser salvos sem o batismo os que morrem por causa da f (batismo de sangue), os

Idem, resposta pergunta 258. Idem, resposta pergunta 263. 125 Extrado de http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&lang=bra #sessao24. Acesso em 23 de setembro de 2006. 126 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 261. 127 Extrado de http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=concilios&artigo=trento&lang=bra #sessao24. Acesso em 23 de setembro de 2006.
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catecmenos e aqueles que, impulsionados pela graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se esforam por cumprir a sua vontade128, chamado de batismo de desejo. As crianas que morrem sem o batismo so confiadas misericrdia de Deus129, o que mostra o papel do batismo para a salvao na teologia catlico-romana. Na viso de Duffy, Paulo liga a compreenso do batismo a uma compreenso da morte de Jesus e suas implicaes redentivas sobre a humanidade. De acordo com o Novo Testamento, o batismo serve para o perdo dos pecados e o recebimento do dom do Esprito Santo (At 2:38). Na carta aos Romanos, aps tratar do problema do pecado do homem e da soluo trazida pela justificao por meio da morte de Cristo, Paulo relaciona o batismo com o Salvador crucificado, de tal modo que o evento batismo e o evento Cristo seriam idnticos130. Como a entrega de Cristo foi radical, a mudana no estilo de vida dos fiis tambm deve ser radical (Rm 6:12-14). Os cristos so batizados em Cristo Jesus (Rm 6:3), e no corpo de Cristo (1 Co 12:12-14, 27). Por isso, esto vinculados ao Senhor Jesus e a Igreja, pois todos so um em Cristo (Gl 3:28), em uma unio que transcende divises sociais, ticas ou de gnero. Para Duffy, O batismo a entrada no mistrio pascal da morte e ressurreio com Cristo. A compreenso do batismo depende da compreenso desse mistrio131 Quando Paulo trata do batismo como sendo um lavar que santifica, ele recupera uma relao vetotestamentria entre a santificao e o Esprito Santo. O batismo deve transformar a vida de quem o recebe. O Esprito Santo tambm aquele que torna possvel a converso que precede e acompanha o sacramento. O Pentecostes foi para os apstolos o que o Jordo foi para Jesus, o momento em que foram ungidos pelo Esprito para o servio. Os relatos presentes em Lucas-Atos mostram, no a ineficcia do batismo em gua, mas a necessidade da ao do Esprito Santo para que a converso seja autntica e duradoura. O batismo tambm o momento em que o fiel iniciado e ungido para servir no Reino de Deus132 Para receber o batismo, portanto, a profisso de f deve ser exigida. No caso dos adultos, o prprio candidato deve faz-la. Em se tratando de crianas, a f vem por parte

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Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 262. Idem. 130 Fiorenza e Galvin, p.286. 131 Idem, p.284-6. 132 Idem, p.287-90.

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dos pais ou da Igreja133. reconhecida uma solidariedade comunitria. Sobre isso, diz O Novo Catecismo:

A pergunta, pois, que surge, esta: a criana no tem ainda conscincia e, conseqentemente, no capaz de converso, de entrega de f; como pode, no entanto, receber o sinal de converso e de f? Recebe-o da maneira com que vive, atualmente, tda a sua vida: em dependncia dos adultos. Cristo deu-nos sua salvao de modo social, comunitrio. No a pessoas isoladas, mas a um povo. Assim como cada rebanho tem seus carneirinhos, assim tambm cada povo que cresce possui seus filhos, pequenos sres cuja vida ainda carregada pelos outros. Pelo que, os bebs no so batizados porque j crem, mas, porque queremos, naturalmente, transmitir-lhes a nossa f. Trazemos os filhos dentro de nossa f, dentro da f da Igreja.134

medida em que a criana cresce, espera-se dela que se converta, isto , que faa uma entrega de f consciente. Essa converso sinalizada quando ela for renovar os seus votos batismais no sacramento da confirmao. Por esta razo, entende-se que o batismo deve ser acompanhado de uma educao crist135. Assim sendo, os padrinhos e a comunidade eclesial tambm possuem parte na responsabilidade no preparo do catecmeno e/ou no desenvolvimento da f e da graa batismal136. Ordinariamente, o batismo deve ser celebrado pelo bispo e pelo presbtero, mas o dicono tambm includo. Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode fazer o batismo, desde que entenda fazer o que faz a Igreja e derrame gua sobre a cabea do candidato, dizendo a frmula trinitria baptismal: Eu te baptizo em Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo137. O Conclio Vaticano II, em sua Constituio Lumen Gentium v no batismo um trao de unidade entre cristos catlicos e no-catlicos (LG 15)138. O batismo ainda visto como sendo necessrio salvao: Os Bispos, como sucessores dos Apstolos, recebem do Senhor, a quem foi dado todo o poder no cu e na terra, a misso de ensinar todos os povos e de pregar o Evangelho a toda a criatura, para que todos os homens se salvem pela f, pelo Baptismo e pelo cumprimento dos mandamentos (cfr. Mt 28,18; Mc. 16, 15-16; Act. 26, 17 ss.). (LG 24)139.

Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 259. O Novo Catecismo: A F Para Adultos, p.291-2. 135 Idem, p.292. 136 Catecismo da Igreja Catlica, resposta pergunta 259. 137 Idem, resposta pergunta 260. 138 Extrado de http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_po.html 139 Idem.
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3) O PONTO DE VISTA BATISTA

Atualmente, os batistas, os menonitas e a grande maioria das igrejas pentecostais e neopentecostais no batizam crianas, pelo menos at que elas manifestem o desejo de serem batizadas e faam pblica profisso de f perante a Igreja. Mesmo entre os adeptos da teologia calvinista ou puritana, possvel achar vrios telogos que, ao longo da Histria, defenderam esta viso, tais como John Bunyan e Charles Spurgeon. Esta questo, entretanto, foi mais sensvel para os batistas, que deram a ela tal importncia, que fizeram de sua doutrina sobre o batismo a marca que os diferencia dos demais evanglicos.

3.1) BATISMO: SACRAMENTO OU ORDENANA?

H uma relutncia, por parte dos batistas, em usar o termo sacramento para se referirem ao batismo e ceia do Senhor. Ao invs disso, eles preferem se referir a estas cerimnias como sendo ordenanas: O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas de natureza simblica140. O mesmo termo usado no documento Princpios Batistas, adotado pela Conveno Batista Brasileira (CBB), a mais antiga denominao batista atuando no Brasil: O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja141. Millard Erickson, em sua Introduo Teologia Sistemtica, tambm chama o batismo e a ceia de ordenanas142. Tal entendimento bem antigo, e j estava presente na Confisso de F Batista de 1689, feita em Londres: O Batismo e a Ceia do Senhor so ordenanas que foram institudas de maneira explcita e soberana, pelo prprio Senhor Jesus - o nico Legislador143. Grudem tambm segue esta linha de raciocnio. Para ele, o batismo uma ordenana (pelo fato de ter sido ordenado por Cristo)144 ou, mais precisamente, um

Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, art.IX, nmero 1. Extrado de http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=143&sub=629&c=&d=1. Acesso em 24 de setembro de 2006. 141 Princpios Batistas, Sesso IV, Art.3. Extrado de http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=141&sub=632&c=&d=1. Acesso em 24 de setembro de 2006. 142 ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica, p.459. 143 Confisso de F Batista de Londres de 1689, Cap. 28, Art.1. Extrado de http://www.monergismo.com/textos/credos/1689.htm. Acesso em 24 de setembro de 2006. 144 GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica, p.801.

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meio de graa. Para Grudem, meios de graa seriam quaisquer atividades na comunho da igreja que Deus usa para distribuir mais graa aos cristos145. Os meios de graa apenas concedem bnos aos cristos, sem acrescentar nenhuma aptido ou benefcio quanto ao recebimento da graa divina. A graa s seria dispensada se houver f por parte das pessoas que administram ou recebem estes meios146. Esta definio no se restringe apenas ao batismo e ceia do Senhor, mas, de modo no exaustivo, tambm se aplica ao ensino da Palavra, orao uns pelos outros, adorao, disciplina na Igreja, oferta, aos dons espirituais, comunho (entre os irmos, e no em um sentido eucarstico), evangelizao e at mesmo ao ministrio individual147.

3.2) DEFINIO DE BATISMO

Segundo a Declarao Doutrinria da CBB, o batismo simboliza a morte e sepultamento do velho homem e a ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e a ressurreio do Senhor Jesus Cristo e tambm prenncio da ressurreio dos remidos148. tambm um sinal de sua comunho com Cristo, na sua morte e ressurreio; de sua unio com Ele; da remisso dos pecados; da consagrao da pessoa a Deus, atravs de Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de Vida.149. Erickson explica melhor:
um rito de iniciao somos batizados no150 nome de Cristo. O ato do batismo foi ordenado por Cristo (Mt 28.19,20). Uma vez que foi ordenado por ele, mais adequado entend-lo como uma ordenana, no como um sacramento. Ele no produz nenhuma mudana espiritual na pessoa que o recebe. Continuamos praticando o batismo simplesmente porque Cristo ordenou e porque serve como uma forma de proclamao de nossa salvao151.

Nesta definio, ressalta a idia de que o batismo um rito de iniciao, simblico, que no confere nenhuma mudana espiritual na pessoa que o recebe. visto

Idem. Idem, p,802. 147 Ibidem. 148 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, art.IX, nmero 2. Extrado de http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=143&sub=629&c=&d=1. Acesso em 24 de setembro de 2006. 149 Confisso de F Batista de Londres de 1689, Cap.29, Art.1. Extrado de http://www.monergismo.com/textos/credos/1689.htm. Acesso em 24 de setembro de 2006. 150 Todos os grifos desta citao so do autor. 151 Erickson, p.463.
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como uma oportunidade para testemunho da salvao, e no como uma forma de abenoar o fiel. Em seu artigo O Ensino Bblico da Igreja Acerca do Batismo, Barth d a seguinte definio:

O batismo cristo , em sua essncia, a imagem da renovao do homem devido sua participao, pelo poder do Esprito Santo, na morte e ressurreio de Jesus Cristo; e , portanto, tambm a imagem daquilo que em si executado pelo testamento da graa, e pela comunho da sua Igreja que em Jesus so cumpridos e realizados152.

Para Barth, a palavra grega baptizein tem o significado de imergir completamente um objeto na gua, retirando-o a seguir153. Esta simbologia ilustra um perigo eminente de vida, seguido por uma reabilitao ou preservao, de tal forma que impossvel compreender o significado do batismo se no estiver claro que o batismo representa um perigo de morte e preservao de vida154. O batismo , em suma, uma reproduo da participao do batizando na morte e ressurreio de Jesus Cristo. O salvo aquela pessoa que morre, sepultada e ressuscita juntamente com Cristo. Este processo real na vida do salvo, a unio dele com Cristo real. No momento da salvao, o Esprito Santo une o crente a Cristo, de modo que ele nunca mais pode existir sem Jesus Cristo, porque Jesus Cristo nunca mais pode existir sem ele; isto , que ele j no est fora, mas em Jesus Cristo e com Ele permanece no incio de um novo cu e de uma nova terra155. Esta unio acontece no batismo do Esprito Santo156.

3.3) VISO BBLICO-TEOLGICA DO BATISMO

Para os batistas, o novo nascimento essencial para a compreenso do batismo. Erickson fundamenta este posicionamento com dois argumentos. O primeiro que, no Novo Testamento, as nicas pessoas batizadas identificadas pelo nome eram adultas. Quanto aos batismos de famlias, eles no excluem a possibilidade de que as supostas crianas presentes pudessem ter exercido a sua f157. Donald Bridge assim o expressa:

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BARTH, Karl e CULLMANN, Oscar. Batismo em diferentes vises, p.13. Idem. 154 Idem, p.14. 155 Idem, p.15. 156 Ibidem. 157 Erickson, p.463.

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Os relatos neotestamentrios de batismos de famlias e lares no tm valor algum para comprovar o pedobatismo. Ou no havia bebs nas famlias mencionadas, ou eles foram deixados de lado pelo fato de ser bebs. Se foram batizados bebs na casa de Cornlio, a histria exige que acreditemos que eles falaram em lnguas e exaltaram a Deus! (v.At 10.46-48) Se alguma criana foi batizada na famlia do carcereiro filipense, devia ter idade suficiente para crer, pois foi isso que Paulo e Silas disseram a eles! (v.At 16.33) Se havia bebs nos lares batizados em Corinto (1 Co 1.16), eles deviam ser realmente precoces, pois vemos mais tarde que a casa de Estfanas [...] tm se dedicado ao servio dos santos (1 Co 16.15). Ora, se os bebs foram includos no batismo, devem ter partilhado o servio subseqente!158

O segundo argumento usado por Erickson que a Escritura exige a f pessoal e consciente em Cristo como pr-requisito para o batismo. A Grande Comisso coloca o batismo aps o fazer discpulos (Mt 28:19). Joo Batista fazia um batismo de arrependimento e pedia confisso de pecados (Mt 3:2,6). Pedro exigiu arrependimento antes do batismo (At 2:37-41). O batismo subseqente f em Atos 8:12; 18:8 e 19:17159. Os Princpios Batistas dizem que a observncia do batismo envolve f, exame de conscincia, discernimento, confisso, gratido, comunho e culto160. Para a Confisso de F Batista de 1689: Somente podem ser submetidas a esta ordenana as pessoas que de fato professam arrependimento para com Deus, f e obedincia ao Senhor Jesus161. Donald Bridge ainda mais enftico: A f, para o batista, est acima de tudo. Um batismo sem f consciente no o batismo do Novo Testamento, sendo, portanto, invlido162. Na verdade, crer de modo diferente pode ser um grande perigo para a f crist:

Ora, o batista cr que a nica forma de impedir que o prprio batismo se transforme numa armadilha e num meio falso de salvao insistir que a relao entre batismo e f clara, reconhecvel, fundamental e inequvoca. Ele teme que no seja esse o caso quando se trata de um beb. No basta que a f seja identificada nos pais, nos padrinhos, na igreja,ou na esperana de que o beb algum dia creia. Isso faria com que existisse um intervalo de tempo ou uma dependncia entre o batismo em si e a f pessoal do candidato. Dessa forma, acabamos por prestar ateno na coisa errada. As bnos associadas, nas Escrituras, tanto f quanto ao batismo, acabam sendo associadas, no pedobatismo, mais ao batismo do que f. Embora se fale muito na f que surge posteriormente, todo o processo comea de forma equivocada. Muitas pessoas batizadas na infncia crescem sem se dar conta da necessidade de ter f pessoal. A nica defesa evitar o batismo at que a f se expresse163.
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Bridge e Phypers, p.50. Erickson, p.463. 160 Princpios Batistas, Sesso IV, Art.3. Extrado de http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=141&sub=632&c=&d=1. Acesso em 24 de setembro de 2006. 161 Confisso de F Batista de Londres de 1689, Cap.29, Art.2. Extrado de http://www.monergismo.com/textos/credos/1689.htm. Acesso em 24 de setembro de 2006. 162 Bridge e Phypers, p.54. 163 Idem, p.61.

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Para Russell Shedd, a f e o batismo so inseparveis:

Para Paulo, o sacramento o que poderamos chamar de f-batismo. Isso evidencia-se em Glatas 3.26, 27: Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. De igual modo em Romanos 10.8, 9: Porm, que se diz? A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos. Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Pela confisso de f no batismo, o nefito incorporado no novo Israel; ele torna-se parte do novo homem, ou seja, ele salvo164.

luz de Romanos 6:5, o batismo uma omoiwma (semelhana) da morte de Cristo, um smbolo, um selo, um sinal, uma figura ou uma representao165. Segundo Barth:

O batismo santo e santificador, embora ainda tenhamos de ver o por qu, e em que medida. Mas ele no Deus, nem Jesus Cristo, nem o Testamento, nem a Graa, nem a f, nem a Igreja. O batismo d testemunho de tudo isso, como tambm do acontecimento no qual Deus, em Jesus Cristo, faz com que um homem seja Seu filho, Seu Testamento, despertando f pela Sua graa e chamando o homem para a vida na igreja O batismo testifica ao homem que esse acontecimento no um produto da sua imaginao, mas que uma realidade objetiva, a qual nenhum poder terreno pode alterar166.

Assim, o batismo em si no a histria sagrada (Heilsgeschichte), mas a mais viva e expressiva representao dessa histria167. O batismo, assim como a ceia do Senhor, a pregao, a orao e outras aes eclesisticas uma parte da proclamao da Igreja e, portanto, uma atividade humana: O batismo, como j dissemos, de qualquer maneira, como todos os outros atos da Igreja, claramente um ato humano168. Contudo, assim como os outros elementos da proclamao da Igreja, o batismo tambm uma palavra e ato livre de Jesus Cristo, ainda que de maneira indireta e mediadora169. Assim, Barth afirma:

O batismo de Joo pela gua d testemunho do batismo com o Esprito e com fogo do prprio Jesus Cristo. Por esta razo, o grande dispensador do batismo pela gua no Joo nem a Igreja, mas o prprio Senhor Jesus Cristo, embora mediadora e indiretamente seja realizado atravs do servio de Joo e do servio da Igreja. Quem poderia, seno o prprio Jesus Cristo, testemunhar com eficcia acerca de Jesus Cristo?170
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SHEDD, Russell. A Solidariedade da Raa, p.173. Barth e Cullmann, p.16. 166 Idem, p.16-7. 167 Idem, p.18. 168 Ibidem. 169 Barth e Cullmann, p.20. 170 Idem.

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Jesus submeteu-se ao batismo para identificar-se com os pecadores, para unir-se a eles, de forma que os salvos, juntamente com Cristo, podem sair da gua com a confiana de que possuem a aprovao do Pai e a comunho do Esprito Santo, razo pela qual o batismo deve ser feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e no somente em nome de Jesus171. Todavia, h que se considerar que o batismo uma representao da morte e ressurreio de Jesus, e no contm a salvao em si mesmo. O poder do batismo este: o de testemunhar e simbolizar o sacrifcio expiatrio de Cristo pela humanidade. O poder est na palavra e ao de Cristo no batismo, e no no ato em si172. Esta palavra e ao presentes no batismo devem ser livres e no podem ser manipuladas pelos homens, pois somente Cristo pode oferecer estas coisas aos salvos173. Barth critica Zunglio por limitar a potncia do batismo a uma f que se limita e, ao mesmo tempo, se fortifica pelo uso do smbolo. Entretanto, o elogia por ver no batismo um smbolo da f da Igreja e da f dos seus membros em particular, e que a sua execuo um ato que recorda, e, portanto, um ato de confisso, e consequentemente, algo que confirma esta f174. Ele tambm critica a concepo catlico-romana de que a eficcia do batismo ex opere operato, ou seja, que a eficcia do batismo est no ato em si. Uma das afirmaes mais fortes de Barth precisamente a de que a eficcia do batismo est no poder de Deus, e no no poder do ritual em si175. De modo semelhante, Lutero estaria errado por valorizar excessivamente as guas batismais, chegando a cham-las de gua de Deus, que chega a eliminar o pecado, a morte e a misria, ajudando o homem a atingir o cu e a vida eterna176. Barth tambm critica aqueles que consideram o batismo essencial salvao. Jesus Cristo no limitado pelo batismo em suas aes, portanto, no se pode condenar um homem apenas porque ele no recebeu o sinal do que Cristo fez em favor dele177. O verdadeiro significado do batismo a glorificao de Deus no desenvolvimento da Igreja de Jesus Cristo atravs da promessa dada ao homem, com a divina certeza da graa que lhe dirigida, e atravs da promessa de obedincia
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Idem, p.20-1. Idem, p.21. 173 Idem, p.21-2. 174 Idem, p.22. 175 Idem, p.23. 176 Idem, p.24. 177 Idem, p.25-6.

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pronunciada sobre o homem, com autoridade divina, em referncia ao grato servio que lhe oferecido178. O batismo no salva o homem mais do que a f o salva, ele no a causa da salvao, mas sim o cognitio salutis179. Desta forma, se algum confundir causa e cognitio, imediata e inevitavelmente ignora e confunde a peculiaridade do propsito do batismo e tambm o da f180. Em outras palavras, a causa da salvao a palavra e o trabalho de Cristo pela humanidade, o batismo um reconhecimento desta oferta de salvao, mas, em si mesmo, no salva:

A palavra e trabalho de Cristo, nicos meios de redeno, estendem-se no somente f, mas tambm ad fidei nostrae sensum; pois a prpria f implica deciso e experincia. No batismo, assim como na Ceia do Senhor, na pregao ou em qualquer outra parte da proclamao da Igreja, a palavra e trabalho de Jesus Cristo so uma oferta de salvao que reconhecida uma revelao do testamento da graa, do renascimento, do perdo de pecados, que satisfaz uma confisso ao homem crente, da realidade divino-humana que o cerca e suporta um convite para o homem crente, chamando-o a responder a esta realidade no seu prprio ser e a se tornar obediente ao Esprito Santo, de acordo com o 181 dom que seu .

O texto de 1 Pedro 3:21 mostraria isso, uma vez que o batismo o apelo de uma boa conscincia para com Deus. Assim o batismo um evento onde Cristo fala de si mesmo e de sua ao em favor do batizando, mas tambm onde o batizando convidado por Cristo para ser, em Cristo, aquilo que Cristo j 182. O batismo no salva, mas um selo desta salvao, e neste sentido que devemos entender as passagens do Novo Testamento que falam que o batismo perdoa pecados:

No batismo, Jesus Cristo sela a carta que escreveu na Sua pessoa com o Seu trabalho e que ns, pela nossa f Nele, j recebemos. Selar obsignare o trabalho especial do batismo. Se for compreendido assim, podemos e devemos dizer a seu respeito, nas palavras da Escritura: salva, santifica, purifica e d o perdo dos pecados e a graa do Esprito Santo, e efetua o novo nascimento, a admisso do homem no Testamento da Graa e da Igreja. Isto tudo verdade, no sentido em que, no batismo, uma palavra autntica nos proferida de maneira decisiva acerca de tudo isto183.

Barth explica isso com a analogia da naturalizao. O batismo seria como o recebimento de um certificado de naturalizao. O estrangeiro naturalizado suo, por exemplo, pode perfeitamente viver e sentir como um bom suo antes de ser
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Idem, p.27. Idem, p.28. 180 Idem. 181 Idem, p.29. 182 Idem, p.30. 183 Idem.

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reconhecido como tal. Entretanto, a naturalizao importante porque o reconhecimento de sua cidadania. De igual modo, o batismo no faz do salvo um cristo, mas o meio pelo qual ele reconhecido publicamente como tal184. Desta forma, h dois aspectos a se considerar no significado do batismo. O primeiro o de que ele ministrado para a glria de Deus e a edificao da Igreja de Jesus Cristo, pois no batismo se faz a lembrana da morte e da ressurreio de Cristo, da graa que oferecida ao batizando e dos benefcios decorrentes desta graa, como o perdo dos pecados, o renascimento espiritual e o dom do Esprito Santo. Tudo isso feito no pela Igreja em si, mas por Jesus, que quem efetivamente batiza, por meio da instrumentalidade humana185. O segundo aspecto a resposta humana a este oferecimento:

A segunda coisa esta: tem sido muitas vezes impropriamente relegado a segundo plano, mas o significado do batismo seria imperfeitamente descrito se isto no fosse especificamente mencionado. Com autoridade divina pronunciado sobre o candidato, para a glria de Deus na edificao da Igreja de Jesus Cristo, seu voto de fidelidade e de grato servio que lhe so exigidos. dito ao candidato que em virtude da morte e ressurreio de Jesus Cristo, que se deu em seu favor, ele j no pertence a si mesmo, est em dvida para com o seu Salvador; que como algum que foi sem dvida e completamente liberto, foi igualmente, sem dvida, preso e est completamente preso: que foi colocado num caminho do qual, desde agora, j no se pode desviar186.

No vai se discutir aqui sobre a doutrina da perseverana dos santos, por no fazer parte do escopo desta monografia. O que se quer enfatizar aqui a resposta humana esperada do batizando: fidelidade e obedincia a Cristo. O batismo no apenas o momento em que ele reconhece seus direitos, tambm a ocasio onde ele lembrado dos deveres decorrentes do trabalho de Cristo feito em seu favor. Tudo isso traz conseqncias para a forma correta de administrar o batismo. O batismo , quanto a sua ordem e prtica, uma cerimnia divino-humana, embora seja divina no que respeita a sua natureza, poder e significado187. Por esta razo, mesmo que a Igreja cometa erros quanto prtica do batismo, estes erros no invalidam o ato, nem exigem a realizao de um segundo batismo para corrigir as falhas do primeiro188. Segundo Barth:

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Ibidem. Idem, p.32. 186 Idem, p.32-3. 187 Idem, p.35-6. 188 Idem, p.36.

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Mas, no pode haver lugar para nenhuma destruio objetiva da natureza do batismo, nenhuma anulao objetiva do seu poder, nenhum impedimento objetivo do seu trabalho, e, portanto, nenhuma ineficcia objetiva do batismo pode resultar devido administrao e recepo inadequadas do sacramento. (...) No h nenhuma espcie de inconvenientes na ordem e prtica do batismo que no possam ser removidas ou corrigidas por outros meios que no sejam o rebatismo189.

Um outro aspecto do batismo o apontado por Shedd, que v no batismo uma admisso do batizado na Igreja e na comunho do Esprito Santo: O batismo de fato conferia ao iniciado o direito de ser admitido na comunidade visvel na igreja, o corpo de Cristo. Uma vez que o corpo tambm a morada do Esprito, a integrao no corpo significava integrao no Esprito190. Ou ainda:

Est claro, pelas referncias bblicas mencionadas, que muitos desses sentidos esto exemplificados nas epstolas de Paulo. Mas precisamos observar mais detidamente os significados enfatizados por Paulo. Um deles a identificao do batismo com a incorporao na comunho do Esprito Santo (1 Co 12.13, citado acima). Observa-se a significao disso no fato de o nico Esprito ser a fonte da unidade da igreja, ao mesmo tempo em que a base da nova vida em Cristo191.

3.4) ARGUMENTOS CONTRA O PEDOBATISMO

Para os batistas, o batismo infantil no deve ser praticado por no encontrar respaldo bblico. O Novo Testamento no teria nenhuma passagem que ensinasse o pedobatismo. Para Barth, a exegese do Novo Testamento mostra que, em todos os casos, o batismo uma resposta a uma pergunta feita a um crente que exerce a sua f. uma resposta acerca da certeza divina e da autoridade divina da palavra proclamada. No Novo Testamento a pessoa no trazida ao batismo, ela vai at ele192. A ausncia de casos de batismo infantil praticados por Joo Batista ou por Jesus tambm lembrada por Watson. No caso de Joo, o teor de sua pregao era crtico ao apego dos judeus por sua filiao a Abrao (Mt 3:9), com uma forte nfase no arrependimento193. Baseado em Joo 4:1, Watson retira trs concluses sobre os batismos feitos por Jesus: os batizados eram chamados de discpulos, Jesus fazia discpulos antes de batiz-los e o batismo no faz um discpulo194.
189 190

Idem. Shedd, p.175. 191 Idem, p.174. 192 Barth e Cullmann, p.41. 193 Watson, p.18. 194 Idem, p.21.

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Os textos que mostram Jesus abenoando as criancinhas e orando por elas (Mt 19:13ss) seriam uma prova de que o Seu Reino realmente maior do que a Sua Igreja, mas de maneira nenhuma constitui prova de que tais crianas devem ser batizadas195. Sobre isso, diz Watson:

Observemos bem este fato. O Senhor no utilizou esta circunstncia to bem quanto poderia, se Ele realmente queria instituir o batismo infantil. At aquela poca, Ele no havia ordenado a seus discpulos que batizassem criancinhas. Se, portanto, os bebs deveriam ser batizados, qual seria uma circunstncia melhor do que esta para ordenar isto: Por que o Senhor no concedeu aos seus discpulos uma lio ao batizar aquelas criancinhas? Ou por que Ele no ordenou, explicitamente, aos seus discpulos que, no futuro, os bebs deveriam ser batizados especialmente por haver acabado de ensinarlhes: Dos tais o reino dos cus?"196

Outros textos considerados importantes por Watson so os referentes Grande Comisso, em Mateus 28:18-20 e Marcos 16.15-16. Se estes textos forem interpretados de forma seqencial, ento primeiro preciso ir e fazer discpulos e, s ento, batizlos: Sua primeira tarefa consistia em, atravs do ensino, fazer discpulos, que Marcos chamou de crentes. A segunda, batiz-los... A terceira, ensinar-lhes todas as demais coisas, que posteriormente seriam aprendidas na escola de Cristo. Menosprezar esta ordem renunciar todas as suas regras; pois, onde esperamos encontr-la, seno aqui?197 Segundo Watson, at mesmo Calvino concorda com esta interpretao, ao comentar Mateus 28.18-20: Visto que Cristo os exortou a ensinarem, antes de batizarem, e deseja que somente os crentes sejam admitidos ao batismo, parece que o batismo propriamente administrado apenas quando precedido pela f198. Barth admite que h uma possvel argumentao bblica favorvel ao pedobatismo estaria nos textos que falam do batismo de famlias (At 16:15, 23; 18:8 e 1 Co 1:16), pois eles no probem explicitamente a hiptese de crianas terem sido batizadas nestas ocasies. Todavia, a ordem pregao da palavra, f e batismo preservada em todas as passagens199. Entretanto, Watson no reconhece estes textos como sendo ocorrncias de batismos de crianas no perodo apostlico. No caso do batismo dos trs mil, em Atos 2, Watson explica Atos 2.39 dizendo que a promessa para todos aqueles que forem
195 196

Barth e Cullmann, p.41-2. Watson, p.23. 197 Baxter in Watson, p.26. 198 Calvino in Watson, p.29. 199 Idem.

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chamados por Deus. Uma vez que criancinhas so incapazes de entender ou responder a este chamado, no podem receber a promessa e serem batizadas200. Como a promessa tambm est ligada ao derramamento do Esprito Santo, e no h relato de que alguma criana tenha profetizado, tido algum sonho, viso ou outra manifestao evidente de recebimento do Esprito Santo, a promessa no poderia alcan-las, excluindo-as do batismo201. J para Barth, o versculo mostra que a promessa universal no tempo, mas a ao da promessa exige uma deciso responsvel, o que exclui as crianas202. Watson destaca que o batismo de samaritanos, em Atos 8, registra a sua ministrao a homens e mulheres, mas no a crianas (At 8:12)203. Em Atos 22:16, Ananias diz para Saulo receber o batismo e lavar os seus pecados. Isto mostra que o batismo smbolo do perdo, ou da purificao dos pecados da pessoa batizada204. Watson no cr na possibilidade de que tal purificao possa acontecer quando uma criancinha batizada205. Argumento semelhante usado no batismo de Cornlio: os batizados ouviram a Palavra, presumivelmente j tendo capacidade para compreendla206. Embora Atos 16:15 se refira ao batismo de Ldia e de toda a sua casa, Watson sugere que casa pode significar famlia ou assistentes nos negcios207 e chega a colocar em dvida se Ldia era ou no casada208. No batismo do carcereiro e de sua casa (At 16:33-34), ele reconhece que casa significa famlia, mas lembra que todos manifestaram grande alegria por terem crido em Deus (At 16:34), o que seria um indcio de que no havia bebs naquele lar209. Argumentos semelhantes so usados no batismo da famlia de Crispo (At 18:8), somente crentes foram batizados210. No caso da famlia de Estfanas, todos os que se batizaram se consagraram ao servio dos santos (1 Co 1.16). Nos dois casos, Watson descarta a possibilidade dos bebs serem batizados, por sua impossibilidade de crer ou se consagrar a algum servio. Aps falar brevemente sobre o batismo de doze homens em feso (At 19.1-7), Watson cita vrios autores que admitiram a ausncia de uma referncia direta ao
200 201

Watson, p.32. Watson, p.33. 202 Idem. 203 Idem, p.34. 204 Ibidem. 205 Ibidem. 206 Ibidem. 207 Alexander in Watson, p.34. 208 Watson, p.35. 209 Idem. 210 Idem, p.36.

xliv

batismo infantil, entre eles, Louis Berkhof: O Novo Testamento no contm nenhuma evidncia direta em favor da prtica do batismo infantil, nos dias dos apstolos211. O texto de 1 Corntios 7:14, segundo Barth, mostra uma viso mais extensa sobre o que o Reino de Cristo, mas no pode ser usado como prova para o batismo, pois, neste caso, seria foroso dizer o mesmo sobre o cnjuge santificado por seu marido ou esposa crente212. J Watson nega que o termo santos signifique membros do povo de Deus213. De acordo com ele, o termo agiov incluiria no apenas os filhos, mas toda a descendncia posterior de um crente. Como a santidade dos filhos comparada santidade do cnjuge incrdulo, os descendentes no podem ser mais santos do que um cnjuge incrdulo, isto , no so salvos214. Mais do que isso, se esta passagem puder ser usada como justificativa para o batismo de crianas, ento, segundo ele, os cnjuges incrdulos tambm tm direito ao batismo215. Alm disso, ele destaca que alguns autores pedobatistas, como Stier ou Olshausen vem em 1 Corntios 7:14 uma evidncia de que o batismo infantil no era praticado nos dias de Paulo216. Segundo Olshausen: claro que Paulo no poderia ter seguido esta linha de argumentao, se o batismo infantil estivesse sendo praticado naquela poca217. Desta forma, a santidade das crianas ensinada por Paulo em 1 Corntios 7:14 no implica no pedobatismo:

Nesse sentido, a afirmao de Paulo de que filhos de famlias divididas, em que apenas ou o pai ou a me cristo, so santos (1 Co 7.14) vai muito alm de provar o pedobatismo, pois Paulo afirma que o cnjuge mpio semelhantemente santificado. Se crianas santas devem ser batizadas, o mesmo vale para os cnjuges santificados. Isso todavia um grande absurdo, pois Paulo, logo em seguida, insiste que tais companheiros so descrentes e precisam ser salvos (v. 1 Co 7.15, 16)218.

Zabatiero, em artigo para o Dicionrio Internacional da Teologia, afirma que o texto se refere impureza do pecado, e no ao batismo:

Antes de qualquer considerao, preciso levar em conta o contexto do versculo em discusso. Nos captulos 5 e 6 Paulo fala da impureza que o pecado traz vida do cristo e
211 212

Berkhof in Watson, p.38. Barth e Cullmann, p.42. 213 Watson, p.39. 214 Idem, p.40. 215 Idem, p.40-41. 216 Idem, p.42. 217 Olshausen in Watson, p.42. 218 Bridge e Phypers, p.51.

xlv

da Igreja. No captulo 7 ele responde a perguntas sobre a validade do casamento. Especificamente, a partir do v.10 ele fala sobre a indissolubilidade do casamento de cnjuges crentes e do casamento misto e nesta conexo que ele cita a santificao. O texto, em si, portanto nada tem a ver com batismo ou salvao, mas sim com pureza ou impureza219.

Sobre Colossenses 2:11-12, usado pelos pedobatistas para apontar o batismo como o substituto da circunciso, Watson aponta que o texto no diz que os gentios estavam dispensados da circunciso pelo fato de terem sido batizados, mas sim porque eles foram circuncidados espiritualmente, quando repudiaram sua velha natureza220. Alm disso, a circunciso era defendida por cristos judaizantes, mesmo aps a instituio do batismo:

Paulo estava dizendo que a circunciso e o batismo so smbolos diferentes da mesma verdade. Mas ele no afirmou que o batismo suplantou a circunciso. O apstolo no ensinou que o batismo assumiu o lugar da circunciso, isto evidente do fato que ainda encontramos, em Jerusalm, crentes zelosos da circunciso, no ano 60 D.C. (...) Por conseguinte, os crentes de Jerusalm continuaram a circuncidar seus filhos. Este fato, e somente ele, demonstra que o batismo no era considerado como um substituto da circunciso221.

Para Barth, Colossenses 2:11 pode indicar o batismo como um substituto da circunciso. Entretanto, a circunciso referia-se a um nascimento natural, eleio de uma linhagem santa que encontrou seu alvo no Messias e, desde ento, perdeu o seu significado. Analisando o versculo luz de Romanos 4, conclui-se que a circunciso, de modo algum se relacionava com a sucesso racial, e a sucesso na Igreja neotestamentria no depende de critrios genealgicos, mas sim de uma deciso individual222. J Erickson nega que o batismo seja um substituto da circunciso, pelo menos ao ponto de ser usado como base para o batismo de crianas:

Que dizer da idia de que o batismo substitui o rito veterotestamentrio da circunciso, como marca da entrada na aliana? Aqui significativa a afirmao de Paulo de que a circunciso do Antigo Testamento era uma formalidade externa que caracterizava a descendncia judia, mas quem para ser verdadeiro judeu, preciso s-lo por dentro: Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra (Rm 2.29). Paulo est dizendo no apenas que a circunciso passou, mas que toda a estrutura de que fazia parte a circunciso foi substituda. Se

219

COENEN, Lothar e BROWN, Colin e outros. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.202. 220 Watson, p.43. 221 Idem, p.44. 222 Idem.

xlvi

alguma coisa assumiu o lugar da circunciso exterior, no o batismo, mas a circunciso interior223.

Isso traz implicaes sobre o lugar da criana na doutrina batista:

A promessa pentecostal de Pedro, para vocs, para os seus filhos, traz a seguinte ressalva: para todos quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar (At 2.39). Tal chamado inclui arrependimento e batismo, nessa ordem. As crianas j no estabelecem um relacionamento com Deus em funo do nascimento natural em uma nao escolhida; mas a graa de Deus passa a ser oferecida a pessoas de todas as naes por meio da f e do arrependimento. Ora, muitos dos que crem certamente sero crianas. Elas so abordadas nas cartas de Paulo (como por exemplo em Ef 6.1-3), no por serem filhas e filhos de cristos, mas porque elas mesmas so crists224.

At mesmo os batistas que aceitam a teologia da aliana se recusam a ver no batismo um equivalente da circunciso. Isso explicado pelo fato da aliana abramica possuir elementos fsicos e espirituais. Os primeiros se cumpriram antes da vinda de Cristo, e incluem, por exemplo, a terra de Cana e a circunciso. Os ltimos se cumprem com a chegada de Cristo, por exemplo, a cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador Deus (Hb 11:10) e a descendncia espiritual de Abrao, formada por aqueles que possuem uma f semelhante dele225. Logo:

A circunciso era o sacramento de um grupo nacional que recebeu um pas fsico, herdado por seus descendentes naturais. Por esse motivo, eles foram reunidos no sistema nacional dado no Sinai. Ainda assim, a circunciso tambm simboliza uma mudana de corao concedida a quem tinha f. Por esse motivo, ela foi utilizada na aliana da graa, a aliana primordial no Antigo Testamento, ainda que tambm profetizada. No Novo Testamento, esta aliana cumprida na realidade do novo nascimento. Portanto, o equivalente cristo da circunciso no o batismo226, mas a regenerao227.

Desta forma, Watson conclui que: o batismo de criancinhas no foi autorizado pelo Novo Testamento228. Mais do que isso, existiriam textos bblicos que mostrariam a inconsistncia do batismo de crianas com o ensino neotestamentrio. O texto de Romanos 6:2-4 no faz sentido se aplicado a cristos que no demonstram f229. Quando uma pessoa batizada em nome de outra, ela assume o compromisso de ser um discpulo daquela pessoa, em nome de quem ela batizada. Como 1 Corntios 1:13 mostra que as pessoas so batizadas em nome de algum, as criancinhas estariam
223 224

Erickson, p.465. Bridge e Phypers, p.55. 225 Idem, p.57. 226 Grifo meu. 227 Bridge e Phypers, p.57. 228 Watson, p.47. 229 Idem, p.54.

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excludas, por no poderem assumir tal compromisso230. Em Glatas 3:27, o batismo associado ao revestir-se de Cristo, um outro ato impossvel a bebs231. Da mesma forma, como bebs no podem ter f, no podem ressuscitar com Cristo, uma realidade simbolizada pelo batismo em Colossenses 2.12232. A afirmao de 1 Pedro 3:20-21, de que o batismo salva, s faz sentido com o restante do Novo Testamento se for admitida a hiptese de que ele s ministrado a pessoas salvas. Caso contrrio, o texto ensinaria a regenerao batismal233. Quanto ao uso de passagens do Antigo Testamento, Watson aponta que recorrer ao Antigo Testamento em busca de autoridade para uma ordenana neotestamentria seria uma fraqueza234. Alm disso, segundo ele, o uso de textos do AT leva a inferncias remotas, duvidosas e debatidas235. Para ilustrar esta viso, ele critica as teorias pedobatistas esposadas por Charles Hodge e Geerhardus Vos. Watson mostra que, o prprio Hodge reconhecia que a dificuldade neste assunto que o batismo, por sua prpria natureza, envolve uma profisso de f: o batismo a maneira atravs da qual, pela ordem de Cristo, Ele confessado diante dos homens236. Para vencer esta dificuldade, Hodge precisou construir uma definio de igreja que inclusse os filhos de crentes, contudo, todas as definies por ele apresentadas envolvem a profisso de f, o que excluiria os bebs237. Em sua crtica viso de Hodge sobre a Igreja, Watson ataca vrias destas afirmaes, como a de que a comunidade de Israel era a Igreja:

Este apelo de Hodge ao Antigo Testamento sugere que impossvel derivar das pginas do Novo Testamento a idia desejada a respeito da igreja crist. Que a comunidade de Israel no pode ser equiparada Igreja torna-se evidente da definio apresentada por Hodge a respeito do vocbulo igreja Todo o conjunto daqueles que professam a verdadeira religio. Conforme vimos antes, os bebs so incapazes de professar coisa alguma, conseqentemente no podem ser membros da igreja.238

Segundo o autor, nada existe no Antigo Testamento que justifique a incluso dos filhos dos crentes membresia da igreja239.
230 231

Idem, p.55. Idem, p.56. 232 Idem, p.57. 233 Watson, p.58-59. 234 Watson, p.71. 235 Watson, p.74. 236 Hodge in Watson, p.78. 237 Watson, p.79. 238 Watson, p.80, grifo do autor. 239 Watson, p.83.

xlviii

Sobre o argumento de Vos, Watson diz que ele est estruturado em cima de trs idias: o batismo um smbolo e selo da Aliana da Graa; os filhos dos crentes esto includos na Aliana da Graa e os filhos dos crentes tm direito ao batismo, que um smbolo e selo da Aliana da Graa240. A definio de Vos sobre Aliana da Graa diz que: Na eternidade passada, o Pai estabeleceu a aliana da graa com o Filho unignito, Jesus Cristo, o segundo Ado, na qualidade de representante de todo o povo que Deus elegeu para a vida eterna241. Se o batismo um smbolo da aliana com Jesus para a salvao dos eleitos, ento ele perde parte de seu significado, se atribudo a bebs. Se apenas uma promessa desta aliana, nada impediria que ele fosse administrado indiscriminadamente242. Se um selo, ou ele um selo de promessa, portanto, geral e no particular, ou s deveria ser administrado queles que possuem f, que demonstram estar na Aliana da Graa243. Na verdade, o prprio Vos diz que o batismo serve como sinal, quando acompanhado de f244, o que, para Watson, leva concluso de que o batismo no um selo, pois, de si mesmo, no distingue um cristo das outras pessoas. O verdadeiro selo o Esprito Santo, e no o batismo245. Os filhos dos eleitos no fazem parte desta Aliana, pois o prprio Vos admite que vrios deles quebram a aliana, o que levou Vos a falar em duas fases na Aliana da Graa, uma legal ou externa (onde esto todos os filhos de crentes) e outra vital ou espiritual (onde esto os eleitos)246. Para Watson, a correspondente teoria de que h duas esferas da Aliana da Graa antibblica, embaraosa e idealizada para confundir247. Alm disso, nem todas as pessoas debaixo de uma aliana recebem um sinal. As mulheres no Antigo Testamento no eram circuncidadas o sinal da aliana dado a Abrao logo, estar debaixo de uma aliana no significa, necessariamente, ter direito ao sinal caracterstico desta aliana248. Assim sendo, a viso reformada de unidade entre a aliana abramica e a Nova Aliana tambm questionada. Os batistas que seguem o dispensacionalismo e rejeitam a Teologia do Pacto vem no Antigo Testamento uma aliana imperfeita e incompleta,

240 241

Watson, p.85. Vos in Watson, p.86. 242 Watson, p.86. 243 Idem, p.87. 244 Vos in Watson, p.87. 245 Watson, p.88. 246 Vos in Watson, p.90-91. 247 Watson, p.91-92. 248 Idem, p.95.

xlix

presa ainda a consideraes tnicas e sangneas. J no Novo Testamento a nfase recai sobre o nascimento espiritual:

Qualquer outra posio contradiz toda a vertente dos ensinamentos encontrados no Novo Testamento. Se filhos de cristos j nascem membros da aliana da graa, como Jesus poderia dizer que: O que nasce da carne carne (Jo 3.6), e que Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo (Jo 3.3)? Como poderia Joo, ao comentar essas palavras, enfatizar a diferena absoluta entre nascer de Deus de pais humanos (v.Jo 1.12, 13)? Se uma pessoa batizada na infncia, no ficar, no decorrer de sua vida, confusa quanto a sua necessidade de um encontro pessoal com Deus249?

Assim sendo, o nascimento fsico no possui nenhuma importncia no Novo Testamento:

Portanto, o que acontece com a promessa feita a seus futuros descendentes (Gn 17.7)? Isso s se aplica aos descendentes naturais de Abrao durante o perodo da dispensao da aliana. Afora a transdispensao, os descendentes de Abrao so aqueles que possuem a f de Abrao. A promessa no diz que os filhos dos judeus ou cristos seriam automaticamente includos na aliana, mas que seriam sempre acompanhados por crentes. Simples assim. No h nada aqui que indique duas formas de salvao; uma pelo novo nascimento e outra pelo nascimento em uma famlia piedosa. As referncias neotestamentrias a famlias so apenas aplicaes localizadas da mensagem universal de que aquele que crer viver. E, logicamente, quem crer deve ser batizado. Assim (e somente assim) o smbolo corresponde realidade250.

Zabatiero reconhece que existem pontos em comum nas alianas. Contudo, o carter inovador da Nova Aliana exclui qualquer argumentao pedobatista baseado em uma teologia da aliana:

O problema que, embora haja uma correspondncia entre os dois ritos, as diferenas entre os dois pactos so to grandes que a correspondncia no passa alm do sentido formal. O pacto com Israel era defeituoso, exterior, no podia resolver todos os problemas gerados pelo pecado, era apenas uma sombra da Nova Aliana firmada por Cristo (cf. Hebreus caps. 8 10). Paulo argumenta que o pacto cristo, sendo um pacto de graa confirma a lei de Deus (Rm 3:31) mas anula o anterior no sentido de que quem quiser a salvao atravs da guarda da lei (praticando a circunciso, etc.) cair da graa (cf. Gl 5:1ss). Esse o ensino de todo NT (cf. Mt 26:28, Lc 22:20) e exclui a possibilidade de identificao entre as duas alianas e seus sinais. Certamente o problema do relacionamento entre as duas alianas, a velha e a nova, bastante complexo, mas os dados do NT indicam que a descontinuidade entre ambas maior que a continuidade, e por isso impossvel justificar o batismo de crianas luz da teologia dos pactos251.

Para Zabatiero, a prpria idia de unidade das alianas no se sustenta biblicamente:

249 250

Bridge e Phypers, p.55. Bridge e Phypers, p.58. Grifo meu. 251 Coenen e Brown, p.198-9.

O autor aos Hebreus demonstra claramente o fato da Nova Aliana revogar a Antiga (Hb 8:13 cf. 7:18, 9:10, 15) e toda a sua carta uma exortao a cristos judeus, impedindo-os de voltar ao judasmo (cf. 2:1-4; 3:12ss; 6:4-12; 10:26-39; 12:14-17). Sua argumentao diferente da de Paulo, mas a concluso idntica. A antiga aliana era apenas sombra, no tinha realidade, no era eficaz para perdoar pecados e purificar as conscincias. Por isso, Jesus veio, a fim de salvar os que, sob a primeira aliana herdeiros da f de Abrao foram chamados (Hb 10:14-15)252.

A doutrina do batismo tambm traz implicaes para a forma como se entende o conceito de Igreja. Os batistas insistem que a Igreja neotestamentria era formada apenas por crentes professos, cujo ingresso estava condicionado f. O raciocnio pedobatista faz com que o nascimento seja aceito como uma porta de entrada para a Igreja, o que seria inadmissvel: Nem possvel que algum pertena igreja graas ao lugar de seu nascimento, pois isso despojaria a f de seu lugar de estaque no significado da salvao253. Logo, no h base bblica para que o batismo seja feito em cima da f da Igreja, de pais ou padrinhos. No h uma f substituta quando se trata de salvao254. Por isso, Barth critica a posio luterana de que o batismo confira s crianas uma f primitiva e a regenerao, ao passo que os mesmos luteranos dizem que os adultos so regenerados primeiro, e batizados depois255. Barth tambm no aceita a idia de Joo Calvino de que o Esprito Santo ativaria, no batismo, uma semente de f presente nas crianas256. Por estas razes, o batismo infantil acaba exigindo uma cerimnia posterior de confirmao, pois, efetivamente, a f que conta a do batizado, o que mostraria como o batismo infantil incompleto257. Deste modo, o batismo de crianas ou de pessoas que no compreendem o batismo deveria ser evitado. O batismo corretamente administrado exige a vontade do batizando e um preparo adequado, embora, para Barth, seja vlido quando estes elementos esto ausentes. Entretanto, insistir nesta prtica causa muitos males Igreja:

Batismo sem a vontade e preparo da pessoa batizada verdadeiro, eficaz e efetivo. Contudo no correto; no feito em obedincia, no administrado segundo a ordem prpria, e, portanto, um batismo nublado. No deve e nem pode ser repetido. , portanto, uma ferida no corpo da Igreja e uma fraqueza para o batizado que pode, por certo, ser curada, mas que to perigosa que outra pergunta tem de ser feita Igreja: at quando
252 253

Idem, p.200-1. Bridge e Phypers, p.59. 254 Barth e Cullmann, p.43-4. 255 Idem, p.44. 256 Idem. 257 Idem, p.45.

li

deseja ser culpada de provocar essa ferida e enfraquecimento do corpo atravs de uma prtica de batismo que , segundo esse ponto de vista, arbitrria e desptica?258

Estes elementos no esto presentes no pedobatismo, pois as crianas so passivas, no tm a capacidade de responder a perguntas sobre sua f e, portanto, no tm o que confessar. Conforme Barth:

A prtica em uso do batismo com base no ensino prevalecente arbitrria e desptica. Nem por exegese, nem, to pouco pela natureza do caso, pode ser estabelecido que a pessoa batizada pode ser um simples instrumento passivo. Pelo contrrio, pode mostrar-se, pela exegese e pela natureza do caso que nessa ao, o batizando uma parte ativa e no importa em que perodo da vida, por certo nenhum infans pode ser tal pessoa259.

258 259

Idem, p.40. Barth e Cullmann, p.40-1.

lii

4) O PONTO DE VISTA REFORMADO

Durante a Reforma Protestante, o pedobatismo foi mantido por todos os reformadores, exceto aqueles ligados ao movimento anabatista. Todavia, o alicerce teolgico usado pelos protestantes seja diferente daquele adotado pela Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR). A ortodoxia reformada recomenda o batismo infantil em seus documentos de f, como a Confisso de F de Westminster, Captulo XVIII, Art. IV: No s os que de fato professam a sua f em Cristo e obedincia a ele; mas tambm os filhos de pais crentes (ainda que s um deles o seja) devem ser batizados.

4.1) DEFINIO DE SACRAMENTO

Para os reformados, o batismo um sacramento. Contudo, no h uniformidade quanto a forma de se entender o que sacramento. O luteranismo, para Millard Erickson, possui aspectos semelhantes aos adotados pelo catolicismo, no que ele considera uma forma extrema de sacramentalismo260. J as igrejas calvinistas vem os sacramentos como inseridos em um contexto de aliana. Isto pode ser visto na Confisso de F de Westminster (CFW), adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil:

Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para representar Cristo e seus benefcios, e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o restante do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua Palavra261.

Para Calvino, sacramento um sinal exterior pelo qual o Senhor representa para ns e nos testifica a sua boa vontade para conosco, para sustentar, confirmar e fortalecer a nossa fraca f262. um testemunho da graa de Deus declarado mediante um sinal exterior263. Os sacramentos no possuem poder em si mesmos. A sua eficcia independe da piedade ou inteno do ministro, mas sim da ao do Esprito Santo e daquilo que a Assemblia de Westminster chama de palavra da instituio:

260 261

Erickson, p.460. CFW, Cap.XXVII, Art.I. 262 Calvino, p.141. 263 Idem.

liii

A graa revelada nos sacramentos, ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer poder neles existente; nem a eficcia de um sacramento depende da piedade ou inteno de quem o administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso dele, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem264.

Calvino tambm concorda:

Portanto, desejo que os leitores estejam avisados de que eu atribuo aos sacramentos o ofcio de confirmar e aumentar a f, no porque eu considere que eles tenham em si a virtude necessria e perptua para fazerem isso, mas porque foram institudos por Deus para essa finalidade. De resto, eles produzem eficazmente o esperado efeito quando o Mestre interno, instruidor do esprito, lhes acrescenta a sua virtude, nico poder capaz de penetrar o corao, sensibilizar nossos afetos e possibilitar a entrada dos sacramentos em nosso ser interior. Se esta ao do Esprito de Deus faltar, os sacramentos no podero oferecer ao nosso esprito mais que aquilo que a luz do Sol pode oferecer aos cegos, nem mais que o que uma voz altissonante pode dar a ouvidos surdos.265

Isso quer dizer que eles so mais que simples smbolos. Berkouwer afirma: As diversas definies reformadas de sacramento mostram que sua doutrina no pode ser descrita adequadamente como simblica266. Nos sacramentos, os benefcios da graa no so apenas representados, eles so aplicados aos crentes: Um sacramento uma santa ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais perceptveis, a graa de Deus em Cristo e os benefcios da aliana da graa so representados, selados e aplicados aos crentes, e estes, por sua vez expressam sua f e sua fidelidade a Deus267. A.A.Hodge vai alm, por meio dos sacramentos as graas so transmitidas aos crentes:

Como selos afixados aliana, segue-se que realmente transmitem a graa significada, como forma legal de investidura, queles a quem ela pertence segundo os termos da aliana. Assim como se diz que os ttulos de uma propriedade, quando assinados e selados, transmitem a propriedade que eles representam, por serem eles a forma legal pela qual a inteno do proprietrio original fica expressa publicamente e ratificado o seu ato. por esse motivo que nas Escrituras, como tambm na linguagem geral, os nomes e os atributos das graas seladas so atribudos aos sacramentos pelos quais eles so selados e transmitidos aos seus legtimos possuidores268.

Eles tambm so dependentes da Palavra de Deus. Os sacramentos so sinais que remetem s promessas contidas na Escritura, de tal modo que os sacramentos nunca so completos sem a Palavra269. Para Calvino, o sacramento no pode ser

264 265

CFW, Cap.XXVII, Art.III. Calvino, p.146. 266 McKIM, Donald K (ed.) Grandes Temas da Tradio Reformada, p.180. 267 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.570. 268 HODGE, A.A. Esboos de Teologia, p.834. 269 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.570.

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apresentado pela Palavra de Deus, mas deve ser precedido por ela, pois serve para simbolizar, confirmar e certificar mais fortemente a Palavra de Deus270. Os sacramentos servem como um selo da Palavra, como confirma o apstolo Paulo ao usar o termo sfraguida (selo) para se referir circunciso271. Servem, portanto, como sinais das alianas entre Deus e os homens, com o fim de tornar a f humana mais firme e segura nas promessas divinas272. O uso dos sacramentos proporciona trs benefcios aos homens: Deus d ensino e instruo da Palavra por meio deles, confirma e fortalece os cristos e, por meio do Esprito Santo, esclarece o entendimento, de tal forma que a Palavra consegue penetrar o ntimo e comover o corao dos salvos273. A palavra sacramento no deve ser entendida apenas em seu sentido original, que o de um juramento solene feito pelo soldado ao seu comandante no momento de seu engajamento nas tropas. Calvino defende que tambm deve ser visto no sentido oposto, isto , como um ato pelo qual o comandante admite o soldado em seu exrcito e sob o seu soldo, ou seja, trata-se de uma promessa pela qual a Igreja se compromete a ser o povo de Deus, e o Senhor se compromete a ser o Deus da Igreja274. preciso destacar tambm que, na traduo latina da Escritura, sacramento , vrias vezes, traduzida como mistrio275. luz destes significados, percebe-se que, primeiramente, os sacramentos so destinados a servir f dos salvos, mas tambm para dar testemunho aos homens da profisso de f dos cristos276. O ofcio dos sacramentos oferecer e apresentar Jesus Cristo e os tesouros da graa celestial que nele esto. Entretanto, eles no possuem proveito algum se no forem tomados e recebidos pela f277. Desta forma, Calvino usa o termo sacramento em dois sentidos. Em um sentido abrangente, ele inclui todos os sinais que Deus concedeu aos homens para os certificar e lhes dar segurana da veracidade das suas promessas278. Estes sinais podem ser mostrados em coisas naturais, como o arco-ris para No, ou em milagres, como o

270 271

Ibidem. Calvino, p.142. 272 Calvino, p.143. 273 Calvino, p.145-6. 274 Calvino, p.149. 275 Calvino, p.150. 276 Idem. 277 Calvino, p.151. 278 Calvino, p.152.

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retrocesso em dez graus no relgio de Sol de Acaz279. Em um sentido estrito, trata-se de sacramentos que o nosso Senhor instituiu e quis que fossem de uso comum em sua igreja, para edificar e manter os seus numa s f e na confisso desta f280. Calvino d a eles um significado ainda mais forte:

Por isso faz bem Crisstomo em cham-los pactos ou alianas, pelas quais a escrita da nossa dvida cancelada e, por outro lado, por elas nos tornamos devedores, com a obrigao de vivermos de maneira pura e santa. Porque, assim como nelas o Senhor promete perdoar, e perdoa, toda a dvida que pesa sobre ns pelas faltas e ofensas por ns cometidas, assim tambm ns, reciprocamente, nos obrigamos a servi-lo com pureza e santidade em nosso viver.281

Eles j estavam presentes no Antigo Testamento, por exemplo, na circunciso, mas foram abolidos com a vinda de Jesus, quando dois sacramentos foram institudos para a Igreja: o batismo e a Ceia do Senhor282. No Novo Testamento, as igrejas reformadas reconhecem apenas dois sacramentos: o batismo e a ceia do Senhor283. Segundo o Catecismo Maior de Westminster:

Batismo um sacramento do Novo Testamento no qual Cristo ordenou a lavagem com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para ser um sinal e selo de nos unir a si mesmo, da remisso de pecados pelo seu sangue e da regenerao pelo seu Esprito; da adoo e ressurreio para a vida eterna; e por ele os batizando so solenemente admitidos Igreja visvel e entram em um comprometimento pblico, professando pertencer inteira e unicamente ao Senhor284.

4.2) DEFINIO DE BATISMO

Para definir o que batismo, Charles Hodge fez um estudo das palavras bapto, baptizo, baptismos e seus cognatos. Ele destaca que estes termos no possuem um sentido nico, podendo ser traduzidas por derramar sobre, lavar, limpar, tingir, manchar, etc.285 e que, de acordo com os dicionrios respeitveis da lngua grega,

Calvino, p.152-3. Calvino, p.153. 281 Idem. 282 Idem, p.154. 283 Catecismo Maior de Westminster, resposta a pergunta 164. Extrado de http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismomaior_westminster.htm. Acesso em 26 de setembro de 2006. 284 Idem, resposta a pergunta 165. 285 Hodge, p.8.
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podem expressar imerso parcial, imerso total, absoro ou efuso286. Alm disso, Hodge afirma que estas palavras no so empregadas sempre em sentido literal, e eram usadas de vrias formas pelos judeus. Por exemplo, em Marcos 7:4, quando se fala que os fariseus guardavam vrios batismos, como a lavagem de copos, jarros, utenslios de metal e camas287. O mesmo se d em Lucas 11:38, onde o fariseu se admira de que Jesus no tivesse se batizado (lavado as mos) antes de comer ou em Eclesistico 34:25, que fala de batismo como a cerimnia de lavagem cerimonial de purificao depois de um judeu tocar um cadver288. Estes e outros textos, tais como Hebreus 9:10, junto com a opinio dos melhores dicionrios e lexicogrficos de lngua grega, mostram que os termos aspergir, fazer abluo, lavar servem como tradues aceitveis de bapto e seus derivados289. O batismo deve ser feito em gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, por um ministro ordenado do Evangelho290. Pode ser feito por imerso, efuso ou asperso291. De acordo com a Confisso de F de Westminster: No s os que de fato professam a sua f em Cristo e obedincia a ele; mas tambm os filhos de pais crentes (ainda que s um deles o seja) devem ser batizados292. um sacramento importante, mas no considerada essencial salvao ou garantia de regenerao para os que o recebem293. Sobre a sua eficcia, a CFW ensina que, no batismo, a graa do Esprito Santo mais do que oferecida, ela manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles que, de acordo com o conselho da vontade de Deus e no tempo determinado, devem receb-la294. Berkhof destaca que o batismo uma ordem perptua para a Igreja (Mt 28:1920), como sinal e selo do fato de que (os convertidos) tinham entrado numa nova relao com Deus e, nesta qualidade, estavam obrigados a viver de acordo com as leis do Reino de Deus295. A.Hodge destaca que os propsitos do batismo so: significar, selar e comunicar os benefcios da aliana da graa; ser uma insgnia visvel de um voto de pertencimento ao Senhor, onde o batizado declara aceitar a salvao e se dedicar ao

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Idem. Hodge, p.11. 288 Idem. 289 Hodge, p.11-2. 290 CFW, Cap.XXVIII, Art.II. 291 CFW, Cap.XXVIII, Art.III. 292 CFW, Cap.XXVIII, Art.IV. 293 CFW, Cap.XXVIII, Art V. 294 CFW, Cap.XXVIII, Art.VI. 295 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.577.

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servio divino; e ser uma insgnia da profisso pblica de f, da separao do mundo e da iniciao na Igreja visvel296. Percebe-se nestas definies a idia de que o batismo um sinal de uma nova unio entre o fiel e Cristo Jesus. Nele, o batizado declara, publicamente, a sua f em Jesus e o seu desejo de receber a salvao e recebe de volta os benefcios da graa. Verifica-se, portanto, que o batismo deve ser entendido em um contexto de aliana.

4.3) VISO BBLICO-TEOLGICA DO BATISMO

A viso reformada diz que o batismo deve ser entendido em um contexto de aliana. O.Palmer Robertson destaca que a aliana estabelece compromisso de uma pessoa com outra297. E os sinais externos so marcas das alianas divinas:

A presena de sinais em muitas das alianas bblicas tambm enfatiza que as alianas divinas unem as pessoas. O sinal do arco-ris, o selo da circunciso, o sinal do Sbado estes sinais da aliana reforam o carter de ligao da aliana. Da mesma forma, como uma noiva e um noivo trocam as alianas como um sinal e penhor de sua fidelidade constante e amor permanente, assim tambm os sinais da aliana divina simbolizam a permanncia do pacto entre Deus e o seu povo298.

No batismo percebem-se estes dois elementos. De certa forma, o batizado jura que vai viver segundo as leis de Deus. Por outro lado, o evento lhe serve como um sinal, um penhor de que Deus cumprir com as Suas promessas. Mas o pacto celebrado entre Deus e o Seu povo. importante enfatizar esse ponto para que se compreenda a razo pela qual os reformados batizam crianas. Em primeiro lugar porque, no entendimento dos reformados, no h diferentes alianas presentes na Bblia. Os pactos admico, nomico, abramico, mosaico, davdico e a Nova Aliana so, na verdade, diferentes dispensaes, ou modos de administrao de uma nica aliana. A dispensao posterior no anula as anteriores, na verdade, ela vem para complement-las e nelas se fundamenta. Segundo Robertson:

A evidncia cumulativa das Escrituras aponta definitivamente em direo ao carter unificado das alianas bblicas. Os mltiplos pactos de Deus com o seu povo unem-se basicamente em um nico relacionamento. Detalhes particulares das alianas podem
296 297

A.Hodge, p.848. ROBERTSON, O.Palmer. O Cristo dos Pactos, p.12. 298 Idem, p.13.

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variar. Pode-se notar uma linha definida de progresso. Todavia, as alianas de Deus so uma299.

Deste modo, a Nova Aliana, feita por Cristo Jesus, no anula as alianas anteriores. Existe uma unidade orgnica entre as diferentes alianas presentes na Bblia. Isso pode ser comprovado em vrios textos bblicos. Por exemplo, em Jeremias 33:2021, o profeta condiciona uma anulao da aliana davdica a uma anulao da aliana com o dia e a noite, o que remete ao texto de Gnesis 8:21-22, onde Deus, em aliana com No, promete que enquanto a terra durasse, haveria dia e noite300. Deus levanta Moiss para libertar o povo de Israel por se lembrar de sua aliana com Abrao, Isaque e Jac (Ex 2:24)301. No episdio do bezerro de ouro, Moiss apela para que Deus se lembre de sua aliana com Abrao para que Ele no destrua os israelitas (Ex 32:1314)302. Quando Deus estabelece sua aliana com Davi em 2 Samuel 7:6, ele lembra que o mesmo Deus que fez subir os filhos de Israel do Egito (aliana mosaica)303. A construo do Templo de Jerusalm, um santurio centralizado para o culto israelita, no era uma novidade da aliana davdica, mas uma prescrio da aliana mosaica (Dt 12)304. Da mesma forma, Davi interpretou a entrada da Arca em Jerusalm como um cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao (1 Cr 16:15-18)305. A Nova Aliana no exceo. Jesus o descendente da mulher, prometido a Ado em Gnesis 3:15 (compare com Romanos 16:20, onde se diz: E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a Satans)306. O dilvio e a Arca de No so uma figura do batismo (1 Pe 3:18-22). Paulo lembra que Jesus Cristo morreu para que a bno de Abrao chegasse aos gentios (Gl 3:13-14) e os gentios salvos so vistos como sendo enxertados em Israel (Rm 11:17-19)307. Com efeito, Mateus abre o seu Evangelho destacando que Jesus Cristo filho de Abrao e de Davi (Mt 1:1). Fazendo uma citao de Ezequiel 37:24-26, Robertson mostra como estas alianas esto interligadas:

299 300

Idem, p.31-2. Idem, p.22-3. 301 Idem, p.33. 302 Idem, p.35-6. 303 Idem, p.35. 304 Idem, p.37. 305 Ibidem. 306 Idem, p.47. 307 Idem, p.42.

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O meu servo Davi reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor [aluso aliana davdica], andaro nos meus juzos, guardaro os meus estatutos e os observaro [aluso aliana mosaica]. Habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual vossos pais habitaram [aluso aliana abramica]... Farei com eles uma aliana de paz; ser aliana perptua [aluso nova aliana]308.

Tal fato leva Robertson a concluir que: A nova aliana no aparece nas promessas do Antigo Testamento como alguma novidade previamente desconhecida ao povo de Deus. Ao contrrio, a nova aliana representa a fuso de todas as velhas promessas da aliana em termos de uma futura expectao309. Este ponto de vista endossado pela Confisso de F de Westminster:

Sob o Evangelho, quando Cristo, a substncia, se manifestou, as ordenanas, pelas quais este pacto dispensado, so a pregao da Palavra e a administrao dos Sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que em nmero menor e administradas com mais simplicidade e menos glria externa, o pacto se manifesta com mais plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes tanto aos judeus como aos gentios. Isto chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos da graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes310.

H, portanto, uma unidade orgnica entre as alianas divinas, de tal forma que h, na verdade, um nico pacto. Nas antigas dispensaes, verifica-se que a aliana se estendia no apenas aos adultos, mas tambm contemplava a sua descendncia. O texto de Salmos 105:8-10 fala que Deus empenhou a sua palavra e se lembra da sua aliana com Abrao por mil geraes, mesma idia presente em Deuteronmio 7:9311. Em Gnesis 17:7, Deus deixa claro que a sua aliana era com Abrao e com a sua descendncia. J em Deuteronmio 5:2-3, Moiss diz que Deus fez uma aliana no Horebe com os israelitas que estavam vivos no momento em que eles se preparavam para entrar na terra. S que, luz de Deuteronmio 2:14-15 e Nmeros 14:28-35 e 26:63-65, os israelitas que estavam entrando em Cana, ou eram crianas, ou no tinham nascido quando a aliana foi feita no Horebe312! Da mesma forma, em Deuteronmio 29:14, Moiss diz que a aliana no estava sendo feita apenas com os hebreus que estavam vivos naquele momento, mas tambm com aquele que no est aqui, hoje, conosco, isto , com a descendncia futura de Israel313. Logo, no de se

308 309

Ezequiel 37:24-26 citado por Robertson, p.45. Os acrscimos so do autor. Idem, p.45. 310 CFW, Cap.VII, Art. VI, grifo meu. 311 Robertson, p.40. 312 Idem, p.38-9. 313 Idem, p.39.

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estranhar que Pedro afirme: Vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com vossos pais (At 3:25)314. Assim sendo, percebe-se que as crianas eram includas nas antigas dispensaes da aliana. A melhor ilustrao deste fato a aplicao da circunciso, o sinal de incluso da aliana, s crianas. Se isso acontecia nas antigas dispensaes, tambm deve acontecer na nova:

As passagens acima citadas tornam bem claro que, desde os tempos antigos, Deus determinou que as crianas, filhas de pais crentes, fizessem parte da sua Igreja visvel, aqui no mundo. Est, portanto, claramente estabelecida a origem divina da incluso dos pequeninos na Igreja de Deus. Veremos que sse direito das criancinhas nunca lhes foi cassado. Sendo, pois, as crianas membros infantis da Igreja, tm elas o direito ao sinal exterior e visvel dessa preciosa realidade, que, na Antiga Dispensao, foi a circunciso e na Nova, o batismo315.

Louis Berkhof acrescenta:

Pela determinao de Deus, as crianas participavam dos benefcios da aliana e, portanto, recebiam a circunciso como sinal e selo. Segundo a Bblia, a aliana , evidentemente, um conceito orgnico, e sua realizao segue linhas orgnicas e histricas. H um povo ou nao de Deus, um conjunto orgnico tal que s pode constituir-se de famlias. Naturalmente, esta idia de nao muito proeminente no Antigo Testamento, mas o notvel que ela no desapareceu depois da nao de Israel ter servido ao seu propsito. Ela foi espiritualizada e, assim, passou para o Novo Testamento, de modo que o povo de Deus, no Novo Testamento, tambm apresentado como nao, Mt 21.43; Rm 9.25,26 (comp. Osias 2.23); 2 Co 6.16; Tt 2.14; 1 Pe 2.9. Durante a antiga dispensao, as crianas eram consideradas parte integrante de Israel como o povo de Deus. Estavam presentes quando era renovada a aliana, Dt 29.10-13; Js 8.35; 2 Cr 20.13, tinham um lugar na congregao de Israel e, portanto, estavam presentes em suas assemblias religiosas, 2 Cr 20.13; Jl 2.16. Em vista de promessas ricas como as de Is 54.13; Jr 21.34; Jl 2.28, dificilmente esperaramos que os privilgios de tais crianas fossem reduzidos na nova dispensao, e, certamente, no procuraramos sua excluso de todo e qualquer lugar na Igreja. Jesus e os apstolos no as excluram, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co 7.14. A referida excluso por certo exigiria uma declarao muito explcita a respeito316.

Por conseguinte, o batismo o substituto da circunciso como sinal da aliana, e assim como ele, deve ser administrado s crianas:

Na nova dispensao o batismo, pela autoridade divina, substitui a circunciso como o sinal e selo iniciatrio da aliana da graa. A Escritura insiste vigorosamente em que a circunciso no pode mais servir como tal, At 15.1,2; 21.21; Gl 2.3-5; 5.2-6; 6.12, 13, 15. Se o batismo no lhe tomou o lugar, o Novo Testamento no tem nenhum rito iniciatrio. Mas Cristo o estabeleceu como tal substituto, Mt 28.19,20; Mc 16.15, 16. Seu sentido espiritual corresponde ao da circunciso. Como a circunciso se referia eliminao do pecado e mudana do corao, Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; 9.25, 26; Ez 44.7, 9, assim o
314 315

Idem, p.41. Landes, p.19. 316 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.585.

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batismo se refere ao lavamento purificador do pecado., At 2.38; 1 Pe 3.21; Tt 3.5, e renovao espiritual, Rm 6.4; Cl 2.11, 12. Esta ltima passagem claramente liga a circunciso ao batismo e, ensina que a circunciso de Cristo, isto , a circunciso do corao, simbolizada pela circunciso da carne, realizada no batismo, isto , por aquilo que o batismo simboliza. Mas, se as crianas recebiam o sinal e selo da aliana na antiga dispensao, a pressuposio que certamente elas tm direito de receb-lo na nova, a qual os fiis do Antigo Testamento eram ensinados a aguardar como sendo uma dispensao muito mais completa e muito mais rica317.

Assim, a Igreja no uma associao completamente nova, ela a continuao do Israel da antiga dispensao. No Antigo Testamento, o pacto feito entre Deus e o Seu povo incluam os filhos dos fiis e eles recebiam o sinal da aliana. Eles possuem os mesmos privilgios, a no ser que uma ordem expressa revogue o pacto ou retire este privilgio das crianas318. Hodge defende esta definio de Igreja mostrando que as profecias do Antigo Testamento, tais como Miquias 4:1 ou Isaas 60, mostram que a Igreja a ampliao e o engrandecimento de Israel, por meio da incluso dos gentios, e no algo distinto319. A oliveira de Romanos onde os gentios so includos o Israel vetotestamentrio, a oliveira de hoje a mesma desde o princpio, Cristo ocupa o trono de Davi, que era rei de Israel. Estes fatos mostram que a Igreja a mesma nas duas dispensaes320. Os apstolos diziam que os gentios convertidos eram filhos de Abrao (Gl 3:7)321. Mais do que isso, nas duas alianas a salvao pela f em Jesus Cristo, de tal forma que os judeus do Antigo Testamento so to cristos quanto os cristos do Novo Testamento322. O objeto de culto e adorao, o Mediador entre Deus e os homens e o Esprito de vida e poder o mesmo, o que mostra que, indiscutivelmente, a Igreja a mesma no Antigo e no Novo Testamento323. Se a Igreja, em sua origem, inclua os filhos dos justos, por que seria diferente na nova dispensao? Se tal coisa aconteceu, seria necessrio provar que houve uma mudana, seria necessrio um testemunho explcito de que este privilgio foi cancelado por Deus324. O argumento do silncio no vlido:

Eles nos dizem, na verdade, que no h meno explcita do batismo de crianas no Novo Testamento; porm, a resposta bvia que o silncio, mesmo que o admitamos, no o
317 318

Idem, p.585-6. Idem, p.40-1. 319 Idem, p.42-3. 320 Idem, p.43. 321 Idem, p.44. 322 Idem, p.45. 323 Idem, p.46. 324 Ibidem.

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exclui. No temos uma repetio do quarto mandamento na nova dispensao e, sem dvida, nem por isso fica abrogada a lei do dia do descanso. Este antigo mandamento est ainda em vigor. To pouco nada se diz, no Novo Testamento, quanto a que mulheres participem da Ceia do Senhor; porm, nem por isso ficam elas excludas da mesa da comunho. Comiam a Pscoa e eram membros da Igreja na antiga dispensao, por isso, com toda justia, se no forem proibidas, tm direito aos privilgios correspondentes na nova. Assim, pois, no se necessita de mandamento para admiti-las, mas para exclu-las (...) exatamente isto o que ocorre no caso das crianas-membros. Foram recebidas segundo os estatutos originais e sempre estiveram includas na Igreja. No houve, portanto, necessidade de determinar sua admisso325.

Desta maneira, a nica forma de negar a prtica do pedobatismo negar a unidade da Igreja nas duas dispensaes, o que impossvel:

Tal , pois, o primeiro argumento, e poderamos dizer que o principal, para admitir os filhos dos crentes na igreja visvel. Assim foi estabelecido por mandato divino, na organizao original da Igreja, na famlia de Abrao. A constituio da Igreja, quanto a isso, jamais foi alterada. O privilgio dos filhos no cessou, nem acabou a obrigao dos pais. A semente dos justos, pois, ainda tem o direito de ocupar um lugar no reino visvel. A nica via de escape, fora, deste argumento, negar a identidade da Igreja em ambas as dispensaes. Porm, isto, como j vimos, impossvel. A Igreja de Deus uma uma famlia de filhos, uma irmandade de crentes em qualquer poca ou nao e quaisquer que tenham sido as modificaes externas introduzidas. A menos que os filhos de pais crentes tenham sido excludos, esto eles, ainda, no seio da dita famlia326.

A no incluso das crianas na Igreja seria um ato de tal magnitude que, com certeza, seria aproveitado por judeus em suas disputas com os cristos, pois se trataria de uma mudana dos cristos no pacto feito por Deus com Abrao327. Alm disso, o Novo Testamento possui testemunhos favorveis ao pedobatismo. Em Atos 2:39, Pedro diz aos judeus que a promessa alcanaria seus filhos, o que est em harmonia com o pensamento judaico de que seus filhos herdam suas bnos e privilgios espirituais328. Em 1 Corntios 7:14, Paulo considera os filhos dos crentes como santos. Isso, sem dvida, no pode ser entendido como sinnimo de salvos, pois ningum pode ser salvo por nascimento, mas refere-se ao lugar que estes filhos ocupam na relao pactual entre Deus e os homens. A passagem visa resolver uma dificuldade prtica, sobre qual a posio espiritual dos filhos quando somente um dos pais era cristo. Se as crianas estivessem excludas da Igreja por no poderem exercer a sua f, seria irrelevante tratar desta questo329. Os textos onde Jesus recebe as crianas tambm so relevantes, pois l Jesus repreende os apstolos por afastarem as crianas dele.
325 326

Idem, p.47. Idem, p.49-50. 327 Idem, p.50. 328 Idem, p.51-2. 329 Idem, p.52-3.

lxiii

Alm disso, Jesus diz que o Reino de Deus delas, e o Reino a que Cristo se refere a Igreja330. Os textos de batismo de famlias mostram que o batismo infantil era praticado pela Igreja primitiva. H quatro relatos claros: as famlias de Cornlio, Ldia, Estevo e do carcereiro, e quatro muito provveis: Crispo, Onesforo, Aristbulo e Narciso. muito improvvel que, nestas oito famlias, no houvesse criana alguma. A naturalidade com que se narra o batismo de famlias mostra que tal fato no era estranho, mas que devia ser um costume da Igreja apostlica331. O batismo testifica que os cristos foram lavados e purificados por Cristo332. Calvino diz que o batismo nos foi dado por Deus, primeiramente para servir nossa f naquele que o instituiu e, em segundo lugar, para servir nossa confisso dessa f perante os homens333. Para cumprir o seu primeiro objetivo, o batismo enviado por Deus como uma mensagem pela qual ele nos comunica, confirma e assegura que todos os nossos pecados foram perdoados, cobertos, abolidos e cancelados de tal maneira que jamais sero apresentados sua considerao, nem recordados para nova remisso, nem imputados a ns334. Calvino continua:

Nesse sentido, ele quer que todos os que crerem sejam batizados para a remisso dos pecados. Por isso, aqueles que se atreveram a escrever que o Batismo no seno uma marca e um smbolo pelo qual declaramos diante dos homens a nossa religio, como um soldado leva a farda e a insgnia do seu prncipe para com isso declarar-se subordinado a ele, deixaram de considerar o principal do Batismo, a saber: que devemos receb-lo com a promessa de que os que crerem e forem batizados recebero a salvao.335

Contudo, Calvino no ensina que o batismo salva. Ele lembra do texto de Efsios 5:26, onde Paulo fala que Cristo purificou a Igreja por meio da lavagem de gua pela Palavra, isto , pelo batismo com gua. Paulo no est ensinando que este lavar e a salvao sejam realizadas perfeitamente na gua, ou que esta tenha, em si mesma, virtude ou poder para tanto. Antes, Paulo junta a gua Palavra, como se dissesse: pelo evangelho nos anunciada a nossa purificao e santificao, e pelo Batismo esse

330 331

Idem, p.54. Idem, p.55. 332 Calvino, p.155. 333 Idem, p.159. 334 Ibidem. 335 Idem, p.159-60.

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anncio ou essa mensagem simbolizada e selada336. O mesmo pode ser dito de 1 Pedro 3:21, onde est escrito que o batismo salva. Pedro no afirma que a gua a causa da salvao, pois, a seguir, acrescenta no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus337. Logo, o que o apstolo quis dizer que o batismo d a segurana desta graa338. O batismo no serve apenas para purificar os pecados do passado, como pensavam muitos que s se deixavam batizar no fim da vida, mas atesta a purificao de pecados passados, presentes e futuros:

Mas devemos saber que em qualquer tempo que sejamos batizados, somos lavados e purificados uma vez por todas e por todo o tempo da nossa vida. Por essa razo, toda vez que cairmos em pecado devemos recorrer lembrana do Batismo e por ela nos confirmar e nos fortalecer na f, para que estejamos sempre certos e seguros do perdo dos nossos pecados. Porque, embora parea que, por nos ter sido administrado uma s vez, o Batismo j tenha perdido o seu efeito, todavia ele no cancelado ou apagado pelos pecados subseqentes. Porquanto a pureza de Cristo nos oferecida nele, e a sua pureza est sempre em vigor, dura para sempre, e no h mancha alguma que a possa sobrepujar339.

O batismo tambm simboliza a morte e ressurreio de Jesus Cristo. Entretanto, referindo-se ao ensino paulino de Romanos 6:4, Calvino afirma que o batismo bem mais que um exemplo ou uma exortao imitao de Cristo:

Porque, como diz o apstolo Paulo, em Cristo fomos batizados em sua morte e fomos sepultados com ele na morte pelo batismo; para que... tambm andemos ns em novidade de vida. Com essas palavras ele nos exorta, no somente a que o imitemos, como se dissesse que o Batismo nos admoesta no sentido de que, semelhana e segundo o exemplo da morte de Jesus Cristo, morramos para as nossas concupiscncias, e que, a exemplo da sua ressurreio, revivamos para a justia. No. Ele sobe a maiores alturas e afirma que pelo Batismo somos feitos participantes da sua morte, a fim de que sejamos enxertados nela. E como o enxerto extrai a sua substncia e o seu nutriente da raiz na qual foi inserido, assim tambm, aqueles que recebem o Batismo com a f com a qual ele deve ser recebido, sentem verdadeiramente a eficcia da morte de Jesus Cristo na mortificao da sua carne. E o mesmo se d tambm com a ressurreio na vivificao do seu esprito340.

Esta unio to forte, que no batismo tambm dada a certeza de que Cristo faz a Igreja participante de todos os seus bens341. Contudo, o batismo no restaura o homem

Idem, p.160. Todas as citaes bblicas so de acordo com a Edio Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida (ARA), salvo quando indicado o contrrio. 338 Calvino, p.160. 339 Idem, p.161. 340 Idem, p.161-2. 341 Idem, p.162.
337

336

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da Queda, isto , no d a mesma natureza e pureza que Ado possua antes da Queda no Jardim do den342. O arrependimento outro elemento presente no batismo, j desde os tempos de Joo Batista343. Para Calvino, no h diferena entre o batismo de Joo e o dos apstolos, pois ambos possuem a mesma doutrina e a mesma riqueza de dons do Esprito, de tal forma que a nica diferena que Joo batizava em nome do que havia de vir, e os apstolos no nome daquele que havia se manifestado344. O texto de Mateus 3:11, que fala do batismo de Jesus Cristo com o Esprito e com fogo, no faz uma distino entre dois tipos de batismo, mas apenas uma comparao entre os batizadores Joo e Jesus. Joo se identifica como ministro da gua e Cristo como o doador do Esprito, e que faria isso por meio de um milagre visvel mediante lnguas de fogo345. Quanto ao segundo objetivo do batismo, o de confessar a f perante os homens, Calvino afirma que o batismo um smbolo pelo qual o cristo declara, publicamente, seu desejo de ser contado com o povo de Deus e consente em servir a um s Deus e seguir uma s religio346. O ministro que celebra o batismo no pode influir na eficcia do mesmo, pois o sacramento no provm do celebrante, mas sim de Deus. Por esta razo, Calvino entendia como vlido o batismo feito por catlicos romanos, pois, se uma carta enviada, pouco importa o seu portador, desde que se reconhea a assinatura do missivista, assim tambm devemos dar-nos por satisfeitos em reconhecer a mo e a assinatura do Senhor em seus sacramentos, seja quem for o mensageiro que no-los traga347. Para defender a prtica do pedobatismo, Calvino comea mostrando que o que conta no batismo a realidade espiritual e interior por ele representada, e, neste sentido, ele compatvel com a sua ministrao a crianas. O problema reside na questo da confisso da f perante os homens348. Para resolver este problema, preciso entender o relacionamento entre o batismo e a circunciso. Ambos significam a remisso dos pecados e a mortificao da carne
342 343

Idem, p.165. Idem, p.163. 344 Ibidem. 345 Calvino, p.164. 346 Idem, p.167. 347 Idem, p.169. 348 Idem, p.171-3.

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para uma nova vida na justia. Jesus o fundamento dos dois sacramentos, pois Abrao recebeu a promessa de que, por meio de sua descendncia, todas as famlias da terra seriam abenoadas, e a circunciso sinal desta aliana349. Sobre a relao entre circunciso e mortificao, Calvino aponta Deuteronmio 10 como texto de prova, onde Moiss exorta os israelitas a circuncidarem seus coraes, ou seja, viverem uma vida agradvel a Deus350. Se a circunciso o selo da promessa que o Senhor fez a Abrao, de que seria o Deus dele e de sua descendncia, o mesmo acontece no batismo351. Segundo Calvino:

O Senhor disse expressamente que a Circunciso ministrada criana seria para confirmar a aliana que acima expusemos. Porque, como certo que a aliana permanece sempre a mesma, mais que certo que os filhos dos cristos no so menos participantes dela do que o foram os filhos dos judeus no Antigo Testamento. Ora, se as crianas participam da realidade representada ou simbolizada, por que no devero receber tambm o sacramento, que seu smbolo ou sua representao?352

Alm disso, assim como os filhos dos judeus eram chamados de linhagem santa, o mesmo se aplica aos cristos, pois a Escritura diz que seus filhos so santos, ainda que apenas um dos pais seja crente353. Jesus Cristo no veio para diminuir e restringir a graa divina, mas sim para aument-la e multiplic-la. Por isso, ele repreendeu os apstolos que impediam as crianas de se aproximarem dele. Jesus afirmou que o reino dos cus lhes pertencia e orou por elas. Assim sendo, por que negar s crianas o sinal exterior desta comunho que existe entre elas e Cristo?354 Alm disso, quando a Escritura menciona os batismos de famlias, bvio que as crianas no foram excludas. Negar a elas o batismo o mesmo que negar a Ceia s mulheres, j que no h nenhum registro de que mulheres comungaram nos dias dos apstolos355. O pedobatismo uma manifestao da misericrdia divina. Ele uma prova de que Deus cuida no somente dos cristos, mas tambm de seus filhos. E a criana batizada recebida como membro da Igreja e, quando atingir a idade apropriada, estar

349 350

Idem, p.174-5. Idem, p.174. 351 Ibidem. 352 Calvino, p.176. 353 Idem, p.177. 354 Idem, p.178. 355 Idem, p.179.

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mais inclinada a servir ao Deus que se declarou seu Pai antes que ela o conhecesse e que a recebeu como filho desde o ventre materno356. Para Cullmann, o que torna o batismo cristo diferente de outros batismos, como o judaico, a presena do Esprito Santo. Enquanto Joo batizava com gua (Mt 3:11; Lc 3:16), Jesus batizaria com o Esprito Santo e com fogo. Este batismo seria definitivo, e faria o batizado entrar diretamente no Reino de Deus357. Como a efuso do Esprito Santo depende da morte e da ressurreio de Cristo, o batismo cristo s poderia, efetivamente, acontecer aps o Pentecostes358. Entretanto, o batismo no significa apenas o recebimento do dom do Esprito Santo. Ele tambm est ligado ao arrependimento, ao perdo dos pecados simbolizado nos batismos judaico e joanino359. Isto estabelece um vnculo real entre o perdo dos pecados e o dom do Esprito, por meio do batismo. Todavia, isto quase levou ciso do batismo em dois sacramentos distintos. Um seria a lavagem, por imerso, como smbolo da remisso dos pecados, o outro seria a imposio de mos, para recebimento do Esprito Santo360. Em Atos 8:12ss e em Atos 19:1-7, temos dois casos em que os dois atos esto separados, em que o batismo acontece em um momento, e a imposio de mos para recebimento do Esprito, em outro361. J em Atos 10:44 a ordem invertida: primeiro houve o derramamento do Esprito (sem imposio de mos) e, a seguir, foi feito o batismo362. A forma correta de se entender a juno de todos estes elementos deve ser buscada no batismo de Jesus, e na interpretao feita por Paulo deste acontecimento em Romanos 6. O batismo de Jesus o cumprimento do batismo de Joo, pois este ltimo depende completamente da morte expiatria de Cristo363. No batismo, adquire-se uma mesma semelhana com Cristo, a tal ponto que o batizado morre e ressuscita com Ele364. Morre quando entra na gua, ressuscita quando sai dela365, de tal forma que:

Graas somente a este ato, os dois efeitos do batismo se tornam inseparveis, posto que ser sepultado com Cristo significa o perdo dos pecados, enquanto que ressuscitar com Ele quer dizer viver uma nova
356 357

Idem, p.180. Ibidem. 358 Ibidem. 359 Barth e Cullmann, p.64. 360 Idem, p.65. 361 Ibidem. 362 Ibidem. 363 Barth e Cullmann, p.66. 364 Idem, p.66-7. 365 Idem, p.67.

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vida (v.4), isto , viver segundo o Esprito (Gl 5.16). Os dois efeitos do batismo esto, assim, ligados to indissoluvelmente como a morte e a ressurreio de Cristo366.

Isto traz trs conseqncias: o perdo dos pecados est fundado sobre a expiao de Cristo; o perdo de pecados e o dom do Esprito esto unidos em um forte vnculo teolgico; e os significados do batismo esto ligados ao nico ato exterior de imerso e emerso da gua367. Desta forma, para o Novo Testamento, ser batizado morrer com Cristo. Alm de Romanos 6, isto pode ser deduzido de 1 Corntios 1:33, onde as expresses estais batizados e foi crucificado por vs so usadas como sinnimas, o que ilustra que Cristo quem atua no batismo, o batizado permanece passivo368. Este significado est presente no prprio batismo de Jesus. Por que ele deveria se batizar, se ele no cometeu pecados e no tinha do que se arrepender? Para entender isso, preciso compreender a resposta dada por Jesus quando ele foi interpelado por Joo: assim convm cumprir toda a justia. preciso tambm entender que a voz celestial, que disse: Este o meu filho amado, em quem me comprazo estava citando Isaas 42:1, o incio dos Cnticos do Servo. O servo do Senhor deve sofrer pelo seu povo:

Podemos formular a resposta da maneira seguinte: no instante de Seu batismo, Jesus foi investido da misso de realizar o papel de servo sofredor, que deve carregar os pecados de seu povo. Os outros judeus vo ao Jordo para serem batizados por Joo por causa de seus prprios pecados. Jesus, no mesmo momento em que todo o povo se fez batizar, ouve uma voz que diz: Tu no s batizado por teu prprio pecado, mas pelo pecado de todo o povo, pois de ti profetizou Isaas: ser destroado por causa dos pecados do povo. Isto , Jesus batizado visando um sofrimento substitutivo, implicando Sua morte, pela qual ser outorgado o perdo dos pecados a todos os homens369.

O batismo era um anncio da cruz, onde Jesus celebrou um batismo geral em favor da humanidade. Esta a explicao de porque o prprio Jesus no batizava, mas sim os seus discpulos. Nas duas nicas passagens onde Jesus usa o verbo baptizesyai, em Mc 10:38 e Lc 12:50, batismo significa morrer370. Contudo, este ato de Jesus independe da f ou da compreenso daqueles que o recebem: Este batismo geral,

366 367

Ibidem. Ibidem. 368 Barth e Cullmann, p.68. 369 Idem, p.70. 370 Idem, p.71.

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representado por Jesus, tem como essencial o ser totalmente independente da f e da compreenso do que se beneficiam com ele371. Mas o batismo de Jesus tambm relacionado ao dom do Esprito. em seu batismo que o Esprito Santo desce, em forma de pomba, sobre Jesus, ali que ele recebe o Esprito em plenitude, o que um cumprimento de Isaas 42:1, citado pela voz que veio do cu:

Os Sinpticos mostram, com efeito, to bem como o Evangelho de Joo, que o batismo cristo tem sua origem no batismo de Jesus na medida em que um batismo do Esprito. Pois, tambm Jesus, no momento de seu batismo com gua, recebe o Esprito372 de maneira plena. Este dom est tambm relacionado com o sofrimento substitutivo do servo de Iahv. Com efeito, na segunda metade do versculo de Is 42.1, citado pela voz celeste, se diz: Pus o meu Esprito sobre ele (o servo), ele far reinar a justia no meio das naes. Assim, comprovamos que a possesso do Esprito prometida no mesmo versculo do ebed Iahv.373

Isto mostra que o batismo cristo est ligado morte e ressurreio de Cristo, e que ele s poderia existir quando a obra da salvao estivesse concluda374. Mais do que isso, o batismo cristo s seria possvel aps Jesus ser glorificado (Jo 7:39) e ele ir aos cus (Jo 16:7), porque somente aps estes acontecimentos que o derramamento do Esprito Santo seria possvel375. Em outras palavras, o batismo cristo faz parte da Histria da Salvao, e s poderia acontecer aps o Pentecostes376. Deste modo, segundo o Novo Testamento, todos os homens receberam fundamentalmente o batismo desde h muito tempo: no Glgota, no dia da sexta feira santa e da pscoa377. Participam do batismo infantil quatro atores: os pais, a Igreja e os filhos de um lado, e Deus do outro378. Pelo menos um dos pais deve ser cristo, de acordo com 1 Corntios 7:14, para que o batismo possa ser realizado. A f dos pais os levar a reconhecerem a depravao da criana, e, por esta razo, apresentam a criana como uma oferta a Deus para que ela seja purificada, e empregaro todos os seus esforos para educ-la nos caminhos do Senhor. O batismo tambm dar aos pais uma confiana de que Deus se interessa por
371 372

Idem, grifo do autor. Grifo do autor. 373 Barth e Cullmann, p.73. Grifo do autor. 374 Idem. 375 Ibidem. 376 Barth e Cullmann, p.74. 377 Idem. 378 Hodge, p.62.

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seus filhos, e os ajudar, fazendo aquilo que, muitas vezes, impossvel aos pais. O batismo tambm envolve um compromisso de que os pais criaro seus filhos na Igreja, que, desta forma, colabora com eles na formao das crianas379. A Igreja ocupa um papel importante, pois, por meio do batismo, ela recebe as crianas como seus filhos. Ela se compromete a orar pela criana e deve oferecer a ela o ensino do Evangelho e as influncias de uma formao bblica. Ela tambm deve ajudar os pais e anim-los em seu trabalho, e se coloca, diante de Deus, como responsvel pelos cordeirinhos do rebanho divino, com a misso de conduzi-los at o Deus de Abrao380. Quanto s crianas, elas no so regeneradas no batismo, como pensam os catlicos romanos. Embora seja possvel que algumas pessoas nasam de novo no batismo, ou at antes dele, isso no ocorre com a maioria. Crer que a regenerao acontece no batismo, como um artigo de f, falso e nocivo, pois contrrio verdade e pode gerar supersties acerca de cerimnia, podendo levar os pais a negligenciarem seus deveres381. De acordo com Hodge: Para ns o batismo uma consagrao formal e pblica de nossos filhos a Deus; uma expresso de nossa f na promessa de Seu pacto; uma representao emblemtica da necessidade da purificao de nossos filhos e da natureza da obra do Esprito Santo382. O batismo no regenera, mas d outros benefcios: coloca as crianas debaixo dos cuidados da Igreja, o que as compele a seguir os seus ensinos; vincula a Igreja s crianas, pois ela assume o compromisso de velar por elas; introduz os pais em um pacto pblico com Deus e com a Igreja, obrigando-as a zelarem pela educao de seus filhos e; coloca as crianas em um pacto com Deus, no qual Ele se compromete a ser o Deus de seu povo e de sua semente383. Se, posteriormente, uma destas crianas se desviar da f, ela deve ser tratada como algum que no pode usufruir plenamente de seus direitos, mas que ainda tem o direito legal de ser protegida e educada. Deve ser tratada como um pai trata um filho ingrato e rebelde, todos os meios devem ser empregados para conduzi-la ao arrependimento. Agir deste modo traz mais esperanas de arrependimento do que a pronta aplicao de um juzo mais severo. Estas pessoas devem permanecer sob a influncia da Igreja. Entretanto, tal situao poderia ser evitada se os pais e a Igreja
379 380

Idem, p.62-5. Idem, p.66-9. 381 Idem, p.69-72. 382 Idem, p.72. 383 Idem, p.73.

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cumprissem fielmente as obrigaes assumidas no batismo, e tivessem uma f viva acerca da ao divina na aliana entre o Senhor e a Igreja384. Deus , alis, a base da aliana. Sem o Seu compromisso, a cerimnia no possui significado algum. Em Atos 2:39 e Gnesis 17:7, Ele se compromete a ser, para os filhos do seu povo, a mesma coisa que Ele para eles. Os filhos dos cristos so santos, isto , consagrados a Deus, e Ele os aceita, dando-lhes lugar na Igreja. So diferentes dos filhos dos pagos. Deus se interessa pela semente de Seu povo e, certamente, cumprir com as obrigaes por Ele assumidas em Sua aliana com a Igreja385.

4.4) RESPOSTAS S OBJEOES BATISTAS

Devido atuao dos anabatistas em sua poca, Calvino deu, em suas Institutas, vrias respostas a objees levantadas pelos antipedobatistas. Usando Colossenses 2, ele mostra que o cumprimento do batismo e o cumprimento da circunciso so a mesma coisa, que o batismo significa para os cristos o mesmo que a circunciso para os judeus386. Os filhos de Abrao no so apenas os carnais, mas sim os da f, como ensina o apstolo Paulo387. Entretanto, a bondade de Deus permanece sobre os judeus, pois os dons e a vocao de Deus so irrevogveis, mesmo que eles permaneam em sua rejeio a Cristo388. Logo, a aliana a mesma para judeus e gentios389. As crianas devem ser batizadas, mesmo que no entendam o significado do batismo. Isso no foi visto por Jesus como um impedimento para que elas se aproximassem dele, porque Cristo a vida, e elas tambm precisam desta vivificao390. Alm disso, bebs podem ser regenerados, como mostra o caso de Joo Batista391. Jesus Cristo foi santificado desde a sua concepo para santificar os seus eleitos, inclusive as crianas392. A f tambm no um obstculo. Quando Paulo ensina que a f vem pelo ouvir, ele se refere maneira comum pela qual Deus d a f, mas isso no quer dizer que Ele no possa usar outros meios, como acontece com muitos que se sentem tocados no
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Idem, p.75-80. Idem, p.81-3. 386 Calvino, p.181-2. 387 Idem, p.182-3. 388 Idem, p.184. 389 Idem, p.184-5. 390 Idem, p.186-7. 391 Idem, p.188. 392 Ibidem.

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ntimo, embora nunca tenham ouvido a Palavra393. O arrependimento tambm no problema, porque, de acordo com Jeremias 4, a circunciso um smbolo do arrependimento, e isso no impediu Deus de ordenar que criancinhas fossem circuncidadas394. Alm disso, as crianas que morrem antes da idade da razo, se eleitas, so salvas:

Ao argumento acima exposto contra o Batismo infantil respondemos da seguinte maneira: os pequeninos que recebem o sinal da regenerao e da renovao, se passam deste mundo antes de chegarem idade da razo, caso tenham sido escolhidos pelo Senhor, so regenerados e renovados pelo seu esprito, como lhe apraz, segundo o seu poder, para ns oculto e incompreensvel395.

Calvino tambm refuta o argumento batista sobre Mateus 28:19-20, onde eles afirmam que Jesus ordenou que a instruo deveria preceder o batismo. Calvino lembra que o batismo foi institudo antes desta declarao. Alm disso, pela ordem apresentada, o batizar deve ocorrer antes do ensinar a guardar todas as coisas que Jesus fez e ensinou, e isso, no entender de Calvino, prova que o batismo precede a regenerao espiritual396. Argumento semelhante pode ser deduzido da ordem paulina que diz se algum no quer trabalhar, tambm no coma, pois, se a ordem for cumprida risca, as crianas morrero de fome397. Alguns batistas tambm usam o texto de Atos 19:1-7, para mostrar que, se os discpulos de Joo foram rebatizados por Paulo porque no compreendiam o Esprito Santo, isso mostraria a necessidade de uma compreenso correta da doutrina antes do batismo. Mas, se tal fosse verdade, os cristos precisariam se rebatizar vrias vezes, a cada vez que percebessem uma crena errada em seu interior. Ademais, a leitura atenta do texto mostra que Paulo no os batizou com gua, mas que imps as mos sobre eles para que eles recebessem o Esprito Santo398. Nem todos os reformados aceitam que o Novo Testamento apresente um caso explcito de batismo de crianas. o caso, por exemplo, de Berkhof399. J outros, como Landes aceitam os textos de batismo de famlias como uma prova bblica da prtica do pedobatismo: As famlias dos judeus eram grandes e seria uma anormalidade, se no

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Calvino, p.189. Idem, p.190. 395 Calvino, p.191. 396 Calvino, p.197. 397 Calvino, p.198. 398 Calvino, p.199. 399 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.586.

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houvesse crianas pequenas nessas cinco famlias (cujos batismos esto registrados no Novo Testamento)400. Quanto objeo batista de que preciso ter f para que o batismo seja vlido, Calvino d trs respostas. A primeira a de que o batismo pode infundir alguma f no beb401. Landes lembra que Joo Batista era cheio do Esprito Santo no ventre de sua me (Lc 1:15); que Samuel foi dedicado a Deus antes de seu nascimento (1 Sm 1:11, 28); e que o profeta Jeremias foi santificado por Deus antes de nascer (Jr 1:5), o que mostra a possibilidade da regenerao infantil402. A segunda resposta que as crianas so batizadas por causa da expectativa de uma f vindoura: A f realmente necessria para que o batismo seja vlido, mas as Escrituras no aventam em parte alguma que a f deve sempre preceder o batismo. Pode muito bem surgir posteriormente e, quando isso ocorre, torna o batismo to vlido quanto nos momentos em que efetivamente acompanha o ritual403. Uma terceira resposta a de que a Igreja pode exercer f no lugar da criana. Textos como a cura do servo do centurio (Mt 8:5-13), do paraltico carregado por seus amigos (Mt 9:1-2), a ressurreio da filha de Jairo (Mt 9:18, 23-26) ou a cura do epilptico (Mt 17:14-21), mostram que possvel uma pessoa ser curada ou receber algum benefcio em virtude da f de outra pessoa404. Alm disso, se a f condio indispensvel para o batismo, a concluso lgica a de que elas tambm no podem ser salvas:

Os batistas generalizam essa declarao do Salvador ensinando que ela torna todo batismo dependente da f ativa do batizando. Seu argumento vai como segue: A f ativa o requisito do batismo. As crianas no podem exercer f. Portanto, as crianas no devem ser batizadas. Mas, dessa maneira, essas palavras tambm podem ser elaboradas como argumento contra a salvao de crianas, visto que elas no somente implicam, mas afirmam explicitamente que a f (f ativa) condio para a salvao405.

Ainda sobre a objeo batista de que o arrependimento e a f so condies para o batismo, Hodge responde que, se este raciocnio est correto, elas esto excludas do cu, pois o arrependimento e a f tambm so exigidos para a salvao (At 20:21, Lc 13:3, Jo 3:18). Como crianas no podem crer ou se arrepender, elas no poderiam ser

400 401

Landes, p.98. Bridge e Phypers, p.46. 402 Landes, p.29. 403 Bridge e Phypers, p.47. 404 Bridge e Phypers, p.47-8. 405 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.589.

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salvas406. Alm disso, o pensamento batista se sustenta apenas em cima de relatos sobre adultos, contudo, eles no negam a salvao de crianas que morrem na infncia407. Os batistas tambm questionam a utilidade de se administrar crianas que no compreendem o que est acontecendo, mas criticar isso seria o mesmo que criticar Deus por instituir a circunciso, que era feita a bebs408. A ignorncia no anula o valor do ato:

A segunda que nossa incapacidade para descobrir a utilidade da ordenana, no prova que esta no tenha valor. A gua no ter eficcia purificadora em si mesma jamais o imaginamos; porm, no obstante, o seu uso religioso, na forma prescrita, pode ser valioso. Se consagramos nossos filhos a Deus, com esprito de amor e submisso a Ele, quem poder dizer que, por meio do batismo e da instruo que ele implica, no possa descer uma bno inefvel sobre cada uma das partes interessadas: pais, filhos, Igreja e mundo?409

Quanto objeo batista de que o pedobatismo no ordenado nas Escrituras, os reformados respondem que, devido unidade das alianas divinas, no h necessidade de uma ordem explcita para realiz-lo. Uma ordem explcita seria necessria apenas se tal privilgio fosse retirado das crianas. Se tal regra fosse vlida em todos os casos, os batistas no poderiam afirmar que o domingo deve ser guardado como o sbado cristo ou dar lugar s mulheres na Ceia, pois no h ordenana bblica alguma a este respeito410.

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Hodge, p.58. Idem. 408 Hodge, p.59. 409 Idem. 410 Berkhof, Teologia Sistemtica, p.588.

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CONCLUSO
A exposio dos pontos de vista catlico-romano, batista e reformado mostra alguns pontos em comum sobre o batismo. Todas elas reconhecem que os batismos so sinais que simbolizam a morte e a ressurreio de Cristo; que o batismo o rito pelo qual os fiis so admitidos na Igreja; que uma ordenana de Jesus; que a f , de algum modo, essencial ao batismo; e que o Esprito Santo possui algum papel a desempenhar, antes, durante ou depois do batismo. Apesar de tantas semelhanas, tambm possvel anotar vrias diferenas. Enquanto o batista se recusa a ver no ato do batismo qualquer benefcio espiritual, vendo-o apenas como algo simblico, o catlico romano o v como um ato eficaz por si mesmo, ex opere operato e o reformado enxerga benefcios espirituais no sacramento, desde que a f se manifeste, no momento do batismo, ou posteriormente. A riqueza simblica, entretanto, desfavorece a interpretao batista:

O batismo a participao na morte e na ressurreio de Cristo (Rm 6.3-5; Cl 2.12); purificao do pecado (1 Co 6.11); novo nascimento (Jo 3.5); iluminao por Cristo (Ef 5.14); mudana de vesturio em Cristo (Gl 3.27); renovao pelo Esprito (Tt 3.5); experincia de livramento atravs das vagas da destruio (1 Pe 3.20-21); sada da escravatura (1 Co 10.1-2); liberao em vista de uma nova humanidade no qual so ultrapassadas as barreiras entre os sexos, as raas e as situaes sociais (Gl 3.27-28; 1 Co 12.13). As imagens so numerosas mas a realidade una411.

A citao de alguns versculos mostra, claramente que o batismo mais que um smbolo: fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo (Rm 6:4); tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:12); porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes (Gl 3:27); ele nos lavou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3:5); a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Cristo (1 Pe 3:2021). Entretanto, a Bblia clara em afirmar que a salvao pela f, e no por meio de obras (Ef 2:8-9; Rm 3:28; Gl 2:16, etc.). A salvao s pode ser obtida por meio do
411

Batismo, eucaristia e ministrio, p.22.

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sacrifcio expiatrio de Jesus, e no por meio de qualquer cerimnia ou ritual (Rm 5:89; Gl 3:13-14; Ef 1:7; Hb 9:28, etc.). Os smbolos presentes no batismo s se tornam reais por causa do sacrifcio expiatrio de Cristo, quando h f por parte do batizado. Deste modo, no h como concordar com os catlicos quando eles defendem o pedobatismo por causa da necessidade de purificao do pecado original. Somente o sangue de Jesus pode purificar pecados (Hb 9:14, 1 Jo 1:7). Por outro lado, o batismo tambm no pode ser eficaz ex opere operato, pois sua eficcia dependente da obra de Cristo. A histria de Simo, o mago, mostra claramente que o batismo pode no produzir efeito algum na vida de quem o recebe (At 8:9-24). Entretanto, ntido o relacionamento entre batismo e circunciso. Embora a Nova Aliana tenha aspectos distintos em relao a antiga, a tal ponto de Paulo afirmar que o fim da lei Cristo (Rm 10:4), o prprio Jesus disse que no veio revogar a Lei ou os Profetas (o Antigo Testamento), mas para cumprir, e que era mais fcil o cu e a terra passarem do que cair alguma coisa da Lei (Mt 7:17-19). Na verdade, o ensino do Novo Testamento o de que, em Cristo, a Lei e os Profetas encontram a sua consumao plena. Por esta razo, os apstolos esto, constantemente, mostrando como o seu ensino se harmoniza com o Antigo Testamento (At 2:16; 25-28; 7:2-53; 10:43; 13:23, etc.). A Lei um aio que leva a Cristo (Gl 3:24). Com efeito, a Igreja o Israel de Deus (Rm 11:16-24) e os verdadeiros filhos de Abrao (Gl 3:7). Os argumentos levantados pelos telogos do pacto em prol da unidade das alianas divinas so mais fortes e convincentes do que os usados pelos dispensacionalistas. Jesus no veio para romper com o que estava institudo antes, Ele veio para ser o cumprimento e o pice da Lei e dos Profetas. A unidade das alianas pode ser considerada um fato. Esta unidade que a base sobre a qual se assenta a doutrina reformada do pedobatismo. O relacionamento entre batismo e circunciso explcito em Colossenses 2:11-12. Alm disso, os dois rituais so ritos de admisso. Ambos possuem simbolismos ligados purificao de pecados. Se o batismo simboliza a morte, a circunciso implica em derramamento de sangue. Por outro lado, a circunciso, se no for acompanhada da f e de uma vida transformada, no possui valor algum (Gl 5:6; 6:15), como prova Paulo em Romanos 4. Esta analogia ajuda a explicar muitas coisas. Em primeiro lugar, ela explica por que os reformados batizam crianas. O batismo vem para substituir a circunciso como sinal da aliana, e assim como a circunciso, deve ser administrado s crianas. Esta posio foi assumida por todos os principais reformadores: Martinho Lutero, Joo Calvino e lrico Zunglio. Para os lxxvii

reformados, o pedobatismo se justifica pela teologia da aliana, e no pela viso catlico-romana de que os sacramentos so essenciais salvao e purificam ex opere operato a pessoa do pecado original (desde que no haja nenhum obstculo que impea esta ao). Trata-se de bases diferentes, logo, o pedobatismo no um resqucio da teologia catlico-romana no meio reformado. A analogia tambm responde a vrias objees levantadas pelos batistas. A circunciso era administrada antes que o israelita pudesse manifestar a f (a saber, aos oito dias de vida), baseada na f dos pais. Todavia, a circunciso exterior s tinha valor se fosse acompanhada da circunciso do corao. O que havia, portanto, era a f dos pais e a expectativa de uma f futura, a qual s iria se manifestar mais tarde. O mesmo ocorre com o batismo: pode ser administrado antes da manifestao da f, baseado na f paterna e na expectativa da f futura. Como mostra a histria de Simo, o mago, o batismo s eficaz quando acompanhado de f, da mesma forma que a circunciso no Antigo Testamento. O pedobatismo, assim como a circunciso, mostra o poder da f dos pais e d um lugar s crianas no povo de Deus. A Bblia mostra que possvel os pais fazerem at mesmo votos em favor de seus filhos. Samuel nem havia nascido, e Ana, por meio de um voto, determinou que ele seria do Senhor e viveria como um nazireu (1 Sm 1:11). A me de Sanso no podia tomar vinho, pois, se o fizesse, poderia quebrar o voto de nazireado imposto por Deus a Sanso antes de seu nascimento (Jz 13:4-5). A santidade dos filhos garantida pela f dos pais (ou de apenas um deles), como ensina 1 Corntios 7:14. Embora os batistas digam que o versculo implicaria tambm na possibilidade dos cnjuges incrdulos serem batizados, h outras coisas a se considerar no texto. Primeiro, o texto efetivamente ensina que at mesmo o cnjuge incrdulo santificado, mas Paulo no iguala santificao a salvao. Em segundo lugar, o texto mostra uma diferena real entre o filho de um cristo (santo) e o de pagos (impuro). Por fim, o cnjuge, ao contrrio do filho, j adulto e pode manifestar a sua vontade. Ele no igual a criana. Embora o cnjuge colha algum benefcio espiritual de seu casamento, ele, espontaneamente, rejeita a graa oferecida, ao contrrio dos filhos, que ainda no podem exercer a sua f, e, como em tudo no incio da vida, so dependentes de seus pais. Os batistas no enxergam esta diferena. Se o Novo Testamento no contm um relato especfico de batismo de bebs, ele tambm no mostra nenhum filho adulto de cristo recebendo o batismo. Por outro lado, h vrios relatos de batismos de famlias. Se considerarmos o desenvolvimento das lxxviii

pirmides etrias, veremos que, antes da Revoluo Industrial, em todas as sociedades, a base da pirmide larga, o que mostra um grande nmero de crianas e adolescentes na composio da populao, alm de altas taxas de natalidade e mortalidade. O desenho das pirmides s comeou a mudar quando os pases desenvolvidos atingiram a Revoluo Industrial412. Desta forma, muito provvel a existncia de bebs e crianas de colo nas famlias batizadas no Novo Testamento. Desta forma, quando se observa a teologia da aliana, verifica-se um slido conjunto de textos e inferncias bblicas que suportam a prtica do pedobatismo. Assim sendo, o batismo das crianas, como ensinado pela CFW, est fundamentado nas Escrituras, e no em uma herana do catolicismo romano. preciso, no entanto, recuperar o ensino pedobatista nas igrejas presbiterianas. O pedobatismo mostra a importncia dos pais na influncia espiritual de seus filhos, o que deveria estimul-los a se esmerarem na educao religiosa em seus lares. Tambm mostra que as crianas so parte do Reino de Deus, e no devem ser impedidas em seu caminho para Cristo. Mais do que isso, as igrejas precisam reaprender a considerar as crianas como sendo parte da Igreja. preciso entender que Jesus no veio salvar indivduos, mas sim um povo, um corpo. O pedobatismo ajuda as igrejas a compreenderem a dimenso comunitria do Evangelho, e esta compreenso pode revolucionar, no apenas a educao das crianas, mas toda a prxis eclesistica. E, em uma sociedade cada vez mais marcada pelo individualismo, tal ensino pode fazer da Igreja uma fortaleza de unidade, em meio a um mundo cada vez mais fragmentado.

De acordo com http://pessoal.educacional.com.br/up/4770001/1306260/t131.asp. Acesso em 01 de outubro de 2006.

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