21/02/13

Tempo e experincia | O futuro no mais o que era

Tempo e experincia
Eugne Enriquez RIO: 24 SET | SP: 26 SET A modernidade teve como caractersticas principais a crena no progresso contnuo e na supremacia de uma razo, e teve como finalidade a busca do bem-estar ou, pelo menos, o afastamento do mal-estar ou do mal. Ela se estruturou a partir do desenvolvimento de mtodos de previso do futuro abrindo a possibilidade de antecipao dos acontecimentos. A histria do sculo XX e do incio no sculo XXI anunciou o fim dessa iluso. A poca atual (ps-moderna ou hipermoderna) no acredita mais nos cantos da aurora, nos grandes discursos ideolgicos (J. F. Lyotard) e aceita que o mundo seja imprevisvel. A partir dessa constatao, o que fazer a no ser aceitar que as vidas coletiva e individual tornem-se o tempo de experincias sempre renovadas e constantemente inacabadas, obrigando o indivduo e a coletividade a se confrontarem com o inesperado, e, consequentemente, a pensar e agir sem esperanas utpicas? Nesta conferncia, tentaremos demonstrar a necessidade incontornvel da experincia interior, as experincias dos acontecimentos da vida e da ao, presentes e futuras. experincia interior: ela significa que cada ser deve estar consciente da multiplicidade de suas identidades (ningum possui apenas uma identidade), de seus conflitos internos, da fora de processos inconscientes, do caos que reina em si (Nietzsche). Ele deve trabalhar incessantemente no sentido de se conhecer e de se transformar, sabendo que essa uma tarefa infinita e sempre renovada. Com efeito, o ser humano encontra-se sempre angustiado diante do inquietante estranheza de sua psiqu e ele pode utilizar os mecanismos do desejo, do recalque, da represso, da forcluso, para no enxergar o que o motiva e o que nele gera medo ou mesmo horror. Experincia dos acontecimentos da vida: ela significa a disponibilidade ao acontecimento, ao instante criador, surpresa, ao imprevisto que se combina disponibilidade para o outro (deixar vibrar o outro em si), e para a natureza. Assim, o homem transforma-se cotidianamente, evita o conformismo, tornando- se normativo (G. Canguilhem) e no submisso s normas e demonstra a sua originalidade e capacidade de transgresso (J.M. Dougall). Experincia da ao: no se trata unicamente de pensar e demonstrar capacidade de reflexo (naturalmente indispensvel), mas de se confrontar com o real que nos derruba, nos inquieta e nos obriga a dependermos de ns mesmos. A vida portanto o campo e o tempo de experincias sempre nicas, contudo ligadas (frequentemente mascaradas) entre si, o que permite, respeitando a especificidade dos casos, enunciar certas regularidades aptas a serem balizas. A vida portanto uma construo contnua de si mesmo, de relaes com o outro e de obras, quaisquer que sejam suas naturezas. O essencial no o resultado (ainda assim importante), mas o mtodo e os meios escolhidos ou impostos pela imaginao para se chegar a isso. (P. Valry) Na verdade, todo o funcionamento das sociedades modernas avana em sentido contrrio. A experincia figura como um resduo obsoleto e intil, com o tempo da reflexo e da anlise pontual substitudo por aquele da deciso e da urgncia, no qual as convices cedem lugar seduo, manipulao, s mentiras, hipocrisia, tornando-se o disfarce moeda corrente. Se o mundo quer ainda ser o campo do esprito que trabalha (Valry) e que dana (Nietzsche), cada um deve resistir s pesadas tendncias da sociedade e caminhar na contracorrente (Castoriadis), afrontar a presso da uniformidade, desconstruir paradoxos infindveis. Ainda que impelido a ser de tempos em tempos como um barco bbado (Rimbaud), deve-se, apesar de tudo, continuar corajosamente em sua rota (Wittgenstein). Talvez se fracasse; mesmo assim, trata-se de continuar prudente ou impassvel, ou, dito de outra forma, ser sempre constante em um mundo sem sentido e de uma brutalidade sem precedentes.

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