PONTIFICIA UNIVERSADE CATLICA DE MINAS GERAIS UNIDADE BETIM CURSO DE SISTEMAS DE INFORMAO

CULTURA RELIGIOSA I

CANDOMBL VIVENDO UMA NOVA EXPERINCIA

FERNANDO DE PAULA GABRIELLA FONSECA RIBEIRO TALO DIEGO TEOTNIO

BETIM MAIO/2011

FERNANDO DE PAULA GABRIELLA FONSECA RIBEIRO TALO DIEGO TEOTNIO

CANDOMBL

Trabalho apresentado ao curso de Sistemas de Informao, disciplina Cultura Religiosa I. Orientador Especfico : Prof. Aurino

BETIM MAIO/2011

SUMARIO

1 INTRODUO.........................................................................................................................6 1.1 VISITAS AO TERREIRO..................................................................................................6 1.2 OBJETIVOS.......................................................................................................................6 2 O CANDOMBL......................................................................................................................8 2.1 A ORIGEM DO MUNDO SEGUNDO O CANDOMBL................................................8 2.2 A ORGANIZAO DO TERREIRO..............................................................................10 2.3 HIERARQUIA EM UMA CASA DE SANTO.................................................................11 3 OS ORIXS............................................................................................................................14 4 AS CERIMNIAS OS TOQUES.........................................................................................20 4.1 PREPARAES PARA O TOQUE.................................................................................21 4.2 DATAS COMEMORATIVAS..........................................................................................22 4.3 O TOQUE COMO CELEBRADO.............................................................................23 4.4 A MSICA.......................................................................................................................24 4.5 O SACRIFCIO................................................................................................................25 4.6 A OFERENDA..................................................................................................................25 4.7 O PAD DE EXU.............................................................................................................25 4.8 OS RITOS DE PASSAGEM.............................................................................................26 5 AS NAES............................................................................................................................28 5.1 CANDOMBL KETU.....................................................................................................28 5.2 CANDOMBL DE ANGOLA.........................................................................................28 5.3 CANDOMBL JEJE.......................................................................................................29 5.4 CANDOMBL BANTU.................................................................................................29 6 CANDOML BANTU............................................................................................................30 6.1 O POVO BANTU.............................................................................................................30 6.2 A HISTRIA DO POVO BANTU...................................................................................31 6.3 ACONTECIMENTOS COMUNS AO POVO BANTU..................................................32 6.4 CARGOS E FUNES EM UM TERREIRO DE CANDOMBL BANTU.................32 6.5 OS NKISES E NKISIS.....................................................................................................33 6.6 MAKURIA COMIDAS TPICAS.................................................................................37 7 VISITANDO OTERREIRO.....................................................................................................40 7.1 ENTREVISTA COM O PAI ARABOMI..........................................................................40 7.2 VIVNDO UMA NOVA EXPERINCIA O RELATO INDIVIDUAL.......................43 CONCLUSO............................................................................................................................49 REFERNCIAS..........................................................................................................................50

1 INTRODUO

O Candombl uma religio que tem a natureza e o universo como divindade. Assim sendo, no cultuam nenhum deus, e sim os orixs, que representam as foras da natureza. Foi trazida ao Brasil pelos negros escravos e hoje conta com um grande nmero de seguidores chamados de povo do santo. Essa pesquisa tem o objetivo de conhecer um pouco mais sobre a cultura desse povo atravs de documentos, visitas aos terreiros e participao em toque como so chamadas as celebraes do candombl.

1.1 VISITAS AO TERREIRO

Para o candombl, o terreiro local aonde acontecem as comemoraes e tambm aonde reside o pai de santo e alguns orixs. O terreiro visitado para pesquisa se encontra em Minas Gerais, na cidade de Mateus Leme, bairro Atalaia. Est localizado em um bairro rural, em um stio atualmente sob os cuidados do Pai de Santo Arabomi. No dia 6 de Maio de 2011 visitamos o terreiro para conversamos com o Pai de Santo, que explicou sobre a religio e nos mostrou o lugar. No dia 14 de Maio de 2011 participamos de um toque, aonde tivemos a oportunidade de presenciar a iniciao de um novo membro e a cerimnia de obrigao dos 21 anos de candombl, que a ltima obrigao de um filho de santo.

1.2 OBJETIVOS

Por ser uma religio familiar, a maioria das informaes e a cultura do povo em si transmitida oralmente e atravs dos ritos. Encontrar documentos que relatem todos os ritos, comemoraes e festas do Candombl uma tarefa difcil, pois uma religio que se aprende com a vivncia.

Atravs das visitas realizadas e pesquisas procuramos relatar alguns aspectos fundamentais da religio, tais como os orixs, ritos de passagem e a relao com os orixs. O maior objetivo do trabalho , contudo, vivenciar uma nova experincia religiosa e aprender sobre os aspectos culturais que esto a ela interligados, a fim de fazer uma comparao com outras religies e crenas estudadas.

2 O CANDOMBL

O candombl tem por base a alma da Natureza, cultuando entidades Orixs, que regem sobre as os rios, mares, terras, entre outros. a principal religio afrodescendente praticada no Brasil atualmente e possui algumas vertentes como o Candombl de Angola e o Bantu. No deve, entretanto, ser confundida com Umbanda, Macumba ou Omoloko, apesar de todas essas possurem origem semelhante. O candombl a religio afro-brasileira que mais fielmente preserva as tradies dos antepassados e a menos permevel s transformaes sincrticas, embora alguns terreiros tambm cultuem secundariamente entidades assimiladas, como os caboclos e os pretos velhos.

2.1 A ORIGEM DO MUNDO SEGUNDO O CANDOMBL

Conta-se que no incio no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs, e o Ai, a Terra dos humanos. Homens e divindades iam e vinham, coabitando e dividindo vidas e aventuras. Quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o Orum com as mos sujas. O cu imaculado do Orix fora conspurcado. O branco imaculado de Obatal se perdera. Oxal foi reclamar a Olorum. Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio e a displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou para sempre o Cu da Terra. Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens e nenhum homem poderia ir ao Orum e retornar de l com vida. E os orixs tambm no podiam vir Terra com seus corpos. O mundo dos homens e o dos orixs haviam sido ento separados.

Isoladas dos humanos habitantes do Ai, as divindades se entristeceram. Os orixs tinham saudades de suas peripcias entre os humanos e andavam tristes e amuados. Decidiram-se ento queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs pudessem retornar Terra esporadicamente. Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos. Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres, dividindo com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo encargo: preparar os mortais para receberem em seus corpos os orixs. Oxum fez ento oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso. Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta, banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos, raspou suas cabeas e pintou seus corpos - suas cabeas com pintinhas brancas, como as penas da galinha-dangola. Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos, enfeitando-as com joias e coroas. O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-da-costa. Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados inds. O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais. Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado, com todo condimento de que gostam os orixs. As ias eram as noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar. E estavam prontas para os deuses. Os orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai, podiam cavalgar o corpo das devotas. Os humanos faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra, aos corpos das ias. Ento os orixs vinham e tomavam seus cavalos. E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e agogs, soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para a roda do xir, os orixs danavam. Os orixs podiam de novo conviver com os mortais e ficaram contentes com isso. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam. E at hoje se celebram as vindas dos orixs terra nos Toques, em terreiros de Candombl.

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2.2 A ORGANIZAO DO TERREIRO

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo (a me ou o pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de sangue) divide os cmodos com os deuses. O cmodo principal em um terreiro o barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas. H ainda vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos, nem todos destinados aos mortais. No caso do terreiro visitado pelo grupo, existem pequenas casas por todo o stio, cada qual destinada um orix. Entretanto, na maioria dos terreiros, por questes de espao, existem os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas.

Vista da Casa de Dandalunda 06/05/2011 Stio Arabomi

O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada. Contudo os terreiros podem ter tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros orixs - o que acontece no terreiro visitado.

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2.3 HIERARQUIA EM UMA CASA DE SANTO

Abi Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo. Ia Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo. Ebmi Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe santo. Iabass Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro. Agibon Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de iniciao. No recebe santo. Ialax Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No recebe santo. Baba-quequer e Iaquequer Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo no comando do terreiro. Baba-lorix e Ialorix Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe santo e joga bzios. Ajudantes sagrados Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia. Og

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Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab, conforme sua tarefa. Axogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No recebe santo. Alab Og tocador dos atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo. Equede Paralela ao Og. No recebe santo. Cuida dos orixs incorporados e de seus objetos.

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3 OS ORIXS

Os orixs so deuses africanos que correspondem a pontos de fora da Natureza e os seus arqutipos esto relacionados s manifestaes dessas foras. Segundo a tradio, os orixs do candombl tm origem nos ancestrais dos cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de ferramentas.

As divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos, temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos, ou seja, tem personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os instrumentos de ferro. Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Contudo com a vinda dos escravos para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs cultuados no pas est reduzido a dezesseis na maioria dos terreiros. Os doze orixs mais cultuados no Brasil so: Exu Orix mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das encruzilhadas. S atravs dele possvel invocar os orixs. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e agressivo

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Smbolo: og (um basto adornado com cabaas e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: vermelho e preto Roupa: vermelha e preta Sacrifcio: bode e galo preto Oferendas: farofa com dend, feijo, inhame, gua,mel e aguardente Ogum Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil conhecido como deus guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode ser proveitoso. Elemento: ferro Smbolo: espada Personalidade: impaciente e obstinado Dia da semana: tera-feira Colar: azul-marinho Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo Sacrifcio: galo e bode avermelhados Oferendas: feijoada, xinxim, inhame Oxssi Deus da caa. o grande patrono do candombl brasileiro. Elemento: florestas Personalidade: intuitivo e emotivo Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi Dia da semana: quinta-feira Colar: azul claro Roupa: azul ou verde claro Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porco Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora

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Obaluai Deus da peste, das doenas da pele e, atualmente, da AIDS. o mdico dos pobres. Elemento: terra Personalidade: tmido e vingativo Smbolo: xaxar (feixe de palha e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: preto e vermelho, ou vermelho, branco e preto Roupa: vermelha e preta, coberta por palha Sacrifcio: galo, pato,bode e porco Oferendas: pipoca, feijo preto, farofa e milho, com muito dend Oxum Deusa das guas doces (rios, fontes e lagos). tambm deusa do ouro, da fecundidade, do jogo de bzios e do amor. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: abeb (leque espelhado) Dia da semana: sbado Colar: amarelo ouro Roupa: amarelo ouro Sacrifcio: cabra, galinha, pomba Oferendas: milho branco, xinxim de galinha, ovos, peixes de gua doce

Ians Deusa dos ventos e das tempestades. a senhora dos raios e dona da alma dos mortos. Elemento: fogo Personalidade: Impulsiva e imprevisvel Smbolo: espada e rabo de cavalo (representando a realeza) Dia da semana: quarta-feira Colar: vermelho ou marrom escuro Roupa: vermelha

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Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo e acaraj Ossaim Deus das folhas e ervas medicinais. Conhece seus usos e as palavras mgicas (ofs) que despertam seus poderes. Elemento: matas Personalidade: instvel e emotivo Smbolo: lana com pssaros na forma de leque e feixe de folhas Dia da semana: quinta-feira Colar: branco rajado de verde Roupa: branco e verde claro Sacrifcio: galo e carneiro Oferendas: feijo, arroz, milho vermelho e farofa de dend Nan Deusa da lama e do fundo dos rios, associada fertilidade, doena e morte. a orix mais velha de todos e, por isso, muito respeitada. Elemento: terra Personalidade: vingativa e mascarada Smbolo: ibiri (cetro de palha e bzios) Dia da semana: sbado Colar: branco, azul e vermelho Roupa: branca e azul Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo, mel e dend

Oxumar Deus da chuva e do arco-ris. , ao mesmo tempo, de natureza masculina e feminina. Transporta a gua entre o cu e a terra. Elemento: gua

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Personalidade: sensvel e tranqilo Smbolo: cobra de metal Dia da semana: quinta-feira Colar: amarelo e verde Roupa: azul claro e verde claro Sacrifcio: bode, galo e tatu Oferendas: milho branco, acaraj, coco, mel, inhame e feijo com ovos Iemanj Considerada deusa dos mares e oceanos. a me de todos os orixs e representada com seios volumosos, simbolizando a maternidade e a fecundidade. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: leque e espada Dia da semana: sbado Colar: transparente, verde ou azul claro Roupa: branco e azul Sacrifcio: porco, cabra e galinha Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco Xang Deus do fogo e do trovo. Diz a tradio que foi rei de Oy, cidade da Nigria. viril, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos e protege advogados e juzes. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e prepotente Smbolo: machado duplo (ox) Dia da semana: quarta-feira Colar: branco e vermelho Roupa: branca e vermelha, com coroa de lato Sacrifcio: galo, pato, carneiro e cgado Oferendas: amal (quiabo com camaro seco e dend) Oxal

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Deus da criao. o orix que criou os homens. Obstinado e independente, representado de duas maneiras: Oxagui, jovem, e Oxaluf, velho. Elemento: ar Personalidade: equilibrado e tolerante Smbolo: oparox (cajado de alumnio com adornos) Dia da semana: sexta-feira Colar: branco Roupa: branca Sacrifcio: cabra, galinha, pomba, pata e caracol Oferendas: arroz, milho branco e massa de inhame

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4 AS CERIMNIAS OS TOQUES

Do ponto de vista musical, o candombl pode ser considerado um oratrio danado. Cada entidade -- orix, exu ou er -- tem suas cantigas e suas danas especficas. O canto puxado, em solo, pelo pai ou me-de-santo e seguido por um coro em unssono, formado pelos filhos-de-santo.

Vista do barraco aonde celebrado o toque 14/05/2011 Stio Arabomi

Festa ou Toque o nome que se d cerimnia pblica de candombl, uma cerimnia essencialmente comemorativa e musical. Seu objetivo principal a presena dos orixs entre os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no dilogo dos orixs, a festa pode ser entendida como um chamado ou uma prece, pedindo aos deuses que venham estar junto a seus filhos, seja por motivo de alegria ou de necessidade destes. Do toque participam trs instrumentos bsicos: os atabaques, o agog e o piano-de-cuia (agu); a estes se acrescentam um adj (no candombl das naes do grupo jeje-nag) e um caxixi (nos ritos do grupo angola-congo).

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Tambores Enfeitados para o Toque 14/05/2011 Stio Arabomi

As cerimnias comeam sempre noite, contudo a preparao inicia-se dias antes. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, so postos em seus lugares. Em algumas naes comum separar homens e mulheres para evitar o namoro durante o toque. Cada festa homenageia um ou mais orixs, e h ainda celebraes de passagem de ritos. O barraco decorado com flores, bandeirolas e adornos de acordo com a personalidade do orix homenageado. Folhas de palmeiras de dend tambm so muito utilizadas.

4.1 PREPARAES PARA O TOQUE

O barraco aonde acontecer a cerimnia geralmente decorado durante a tarde. Na madrugada do dia anterior os filhos-de-santo realizam o sacrifcio para o orix homenageado. Cada orix pode pedir por um animal especfico e geralmente so ofertadas as partes que no so comestveis como cabeas e ps. Alm disso, comidas baianas de origem africana, como o acaraj, so bem comuns. Todo o alimento que ser servido aos irmos como so chamados, e tambm a oferenda, so preparados pelas filhas-de-santo. Os alimentos que sero ofertados aos orixs devem ser preparados no fogo de lenha. Acredita-se que aps a oferenda aos deuses, Exu, o mensageiro entre os homens e os orixs, ento despachado.

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4.2 DATAS COMEMORATIVAS

Geralmente as festas no tm dia certo para acontecer. Normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Isso se deu como resultado do sincretismo que aconteceu durante o perodo da escravatura, aonde cada orix foi tambm associado a um santo catlico devido imposio do catolicismo aos negros. Para manterem os seus deuses vivos, viram-se obrigados a disfar-los na roupagem dos santos catlicos, aos quais cultuavam apenas aparentemente. As datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade, mas de maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca. As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes: Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro. Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal. Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia. Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29. Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia. Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia. Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm homenageada na passagem de ano.

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4.3 O TOQUE COMO CELEBRADO

Os atabaques so os primeiros que comeam a falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir: primeiro, o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim por diante.

Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma sequncia da ordem do xir. Depois de despachar Exu, o primeiro a entrar na roda Ogum, seguido de Oxssi, Obaluai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal.

Filha de Santo saudando a terra, no incio da celebrao 14/05/2011 Stio Arabomi

Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra em transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras vezes com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at que o pai-de-santo

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autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas camareiras, chamadas de equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco, vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir seu cntico, cada um comea a danar, sozinho, uma coreografia que conta a origem do orix incorporado.

Filhos de santo incorporados, danando com as roupas de seus orixs 14/05/2011 Stio Arabomi

Perto do fim da celebrao os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o criador dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os pratos so servidos aos participantes da festa. O toque chega ento ao fim.

4.4 A MSICA

Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos deuses. O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana iorub uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.

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So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at 500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas repetidas incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural. Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por grupos e blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi.

4.5 O SACRIFCIO

O sacrifcio de animais acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas, macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

4.6 A OFERENDA

Depois do sacrifcio, a moela, o fgado, o corao, os ps, as asas e a cabea so separados e oferecidos ao orix homenageado num vaso de barro, chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie de moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde ficam seus objetos e smbolos. As partes restantes so destinadas ao jantar oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da festa pblica, noite.

4.7 O PAD DE EXU

Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua, cachaa ou

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mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e das encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas).

4.8 OS RITOS DE PASSAGEM

O candombl possui uma srie de ritos de passagem que vo desde a iniciao at a ultima obrigao, cumprida aps 21 anos de iniciado. Alguns ritos dos principais ritos do candombl so: Bolar no santo o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futuro filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu. O bori a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famliade-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para terminar a iniciao, com as sadas de ia. Or Confinado ao quarto de recolhimento (ronc) por 21 dias, o novio conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua mente para o orix. A

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cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante. Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em seguida. Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado. Tivemos a oportunidade de presenciar esse acontecimento, no dia 14 de Maio. O iniciado se mostrou filho de Dandalunda.

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5 AS NAES

No Candombl uma nao identificada por um corpo de prticas, smbolos e cultura material herdado dos antepassados, tais como a maneira que realiza seus rituais, a lngua falada na casa, o conjunto de mitos nos quais baseia seus ritos, pela maneira como toca seus tambores, as cantigas que canta, as cores que usa no vesturio dos orixs e as folhas sagradas que usa em suas iniciaes e magias. A miscigenao das diferentes naes, que acontecia j na prpria frica, acentuou-se com a chegada dos navios negreiros ao Brasil. Com a proximidade de novos povos e culturas na Amrica, as lnguas e costumes dos povos comearam a misturar-se e cada nao passou a adquirir caractersticas prprias. Todo terreiro de candombl pertence a uma nao. Foi em virtude das origens comuns e das associaes de grupos de origem semelhante, que os cultos Afrobrasileiros se dividiram em basicamente quatro naes: Ketu, Angola, Jeje e Bantu.

5.1 CANDOMBL KETU

O candombl que se autodenomina de nao Ketu, o candombl descendente dos cultos religiosos da regio Sudanesas, de cultura yorubana. Neste culto os deuses so chamados de orixs, e representam foras da natureza como o ar, o vento, o fogo e outros. Sua lngua ritual composta de fragmentos de iorub arcaico e de alguns termos de outras lnguas com as quais foi se mesclando no decorrer do tempo. Toda a simbologia do candombl Ketu como ritmo, cores, cantigas, comidas, rituais e, fundamentalmente, o rito de iniciao, so marcados fortemente pelos valores culturais dos negros yorubanos. Originrios desta cultura tambm so o batuque (forma que assumiu no Rio Grande do Sul, onde considerado Jeje-Nag) e o Xang de Pernambuco.

5.2 CANDOMBL DE ANGOLA

Este candombl resultado da presena dos negros bantos, da regio Congo Angolesa da frica, cujos deuses que cultuam chamam-se Inkices.

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Tambm os Inkices so a divinizao e personificao da natureza na forma humanizada. As caractersticas rituais do candombl Angola diferem das caractersticas do candombl Ketu, mas as formas do ritual e da iniciao se assemelham muito. Como caracterstica intrnseca da cultura banto, mais propensa assimilao de valores estrangeiros, o candombl Angola fortemente marcado pelos valores brasileiros. Isto pode ser notado na lngua ritual, o Kimbundo ou Umbundo, lnguas angolanas, muito mescladas ao portugus, e pelo culto de entidades brasileiras como os caboclos (ndios) e boiadeiros. Outras formas religiosas derivadas deste grupo so a cabula, a macumba, o candombl de caboclo, o catimb, a pagelana e a cura. Estes ltimos mais sincretizados com os valores indgenas brasileiros e predominando no Norte e Nordeste brasileiros.

5.3 CANDOMBL JEJE

O candombl Jeje minoritrio no Brasil. Seus deuses so os voduns, nobres famlias mitolgicas a cada qual associada um elemento da natureza. Seu ritual difere muito dos dois anteriores em todos os sentidos. Na regio do Par e do Maranho este culto tomou uma forma especfica, conhecida como tambor de mina. O termo mina se refere origem dos escravos que o trouxeram para o Brasil, que permaneciam presos no forte portugus So Jorge da Mina, na frica Ocidental, at o embarque para o pas.

5.4 CANDOMBL BANTU

O Bantu uma das maiores naes do Candombl. a cultura dos povos do centro sul africano, falantes das lnguas bantu, dos quais os seus adeptos so herdeiros culturais e espirituais. So mais de 250 lnguas aparentadas, formando uma grande famlia lingustica. Essa forma religiosa tem suas razes plantadas entre alguns povos de cultura bantu. Entre eles podemos citar os bakongos e os ambundos, sendo a predominncia maior dos bakongos.

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6 CANDOML BANTU

O terreiro visitado pelo grupo faz parte da nao Bantu. A fim de entender melhor essa nao, destacaremos alguns aspectos particulares de sua cultura. A palavra Bantu compreende Angola e Congo, e uma das maiores naes do Candombl. Desenvolveu-se entre escravos que falavam Quimbundo e Quicongo. Os mais velhos trouxeram cantigas, rezas, tudo em Kimbundo e Kikongo (algumas tambm em Umbundo e outros dialetos). Muita coisa se perdeu at mesmo por haver a associao com as tradies Jeje Nag. O povo bantu tinha um culto primitivo comum, que em virtude do tempo e distncia geogrfica foi se modificando e incorporando novos elementos. Acima de tudo est Nzambi Mpungu (um dos seus ttulos), Deus criador de todas as coisas. Alguns povos bantu chamam Deus de Sukula, outros de Kalunga, mas existem ainda outras forma de nome-lo. O culto a Nzambi no tem forma nem altar prprio. S em situaes extremas eles rezam e invocam Nzambi, geralmente fora das aldeias, em beira de rios, embaixo de rvores, ao redor de fogueiras. No tem representao fsica, pois os Bantus o concebem como o incriado, e representa-lo seria um sacrilgio, uma vez que o mesmo no tem forma. No final de todo ritual Nzambi louvado, pois Nzambi , para esse povo, o princpio e fim de tudo.

6.1 O POVO BANTU

O termo bantu define um grupo lingustico composto de mais cinquenta milhes de pessoas divididos em diferentes etnias. Cada etnia possui elementos culturais e lingusticos comuns a todos, mas tambm especificidades mais ou menos caractersticas que as distingue das demais. Os bantus esto espalhados por um tero do continente africano, desde o Sudo at a cidade do Cabo na frica do Sul, do oceano atlntico ao oceano ndico, e totalizam um total de 450 lnguas aparentadas. Devido as mudanas climticas e as atitudes ancestrais, os bantus saram de seu lugar de origem entre o atual Camares e a Nigria, em direo ao sul.

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6.2 A HISTRIA DO POVO BANTU

A grande maioria dos 11.000.000 de habitantes que formam a populao de Angola so de origem Bantu. No entanto, outra considervel parte formada por misturas que comearam muito cedo: primeiramente entre os diversos grupos que migraram para o territrio e, depois, com Europeus (na grande maioria Portuguesa) durante a colonizao. Existem ainda algumas minorias que no so Bantu, como os Bochimane e um considervel nmero de Europeus. H 3000 ou talvez 4000 anos atrs, os Bantu saram da selva equatorial (a regio que hoje ocupada pelos Camares e pela Nigria) e dividiram-se em dois movimentos diferentes: para o Sul e para Oeste, criando a maior migrao jamais vista na frica. De causa desconhecida, esta migrao continuou at ao sculo XIX. A selva equatorial era uma rea de passagem impossvel. S o machado ou o cutelo, a rpida e nutritiva produo de banana e o inhame possibilitaram uma faanha que durou sculos. O excelente nvel de nutrio deu lugar a uma invulgar exploso demogrfica. A exuberncia da selva equatorial, os rios e lagos das grandes savanas, to bons para a agricultura e a descoberta do ferro um mineral muito comum na frica deram fora grande aventura. Caminhando sempre em direo ao Sul, este vigoroso, armado, organizado e jovem povo, venceu e fez escravos os pigmeus e os Bochimanes. O nome Bantu no se refere a uma unidade racial. A sua formao e migrao originou uma enorme variedade de cruzamentos. Existem aproximadamente 500 povos Bantu. Assim, no podemos falar de uma raa Bantu, mas sim de povo Bantu, o que significa uma comunidade cultural com uma civilizao comum e linguagens similares. Depois de muitos sculos de movimentaes, cruzamentos, guerras e doenas, os grupos Bantu mantiveram as razes da sua origem comum. A palavra Bantu aplica-se a uma civilizao que manteve a sua unidade e foi desenvolvida por pessoas de raa negra. O radical ntu, vulgar para a maioria das lnguas Bantu, significa homem, ser humano e ba o plural. Assim, Bantu significa homens, seres humanos. Os dialetos Bantu, e existem centenas, tm tal semelhana que s pode ser justificada por uma origem comum. Os povos Bantu, alm do semelhante nvel lingustico, mantiveram uma base de crenas, rituais e costumes muito similares; uma

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cultura com caractersticas idnticas e especficas que os tornam semelhantes e agrupados. Fora da sua identidade social, so caracterizados por uma tecnologia variada, escultura de grande originalidade estilstica, incrvel sabedoria emprica e discurso forte e interessante com sinais de expresso intelectual. As lnguas faladas hoje em Angola so, por ordem de antiguidade: Bochiman, Bantu e Portugus. Das trs, s o Portugus tem uma forma escrita. Os dialetos Bantu apresentam uma unidade genealgica. Homburger, um eminente estudioso do Bantu diz que o primeiro ponto obtido no domnio da lingustica comparada foi a unidade dos povos Bantu. Tambm diz, tendo em conta a histria desta unidade, que os primeiros descobridores Portugueses viram que os Angolanos conseguiam comunicar-se com os povos da costa Moambicana. Os Bantu Angolanos esto divididos em 9 grupos etno-lingusticos: Quicongo, Quimbundo, Luanda-Quioco (Tchkwe), Mbundo, Ganguela, Nhaneca-Humbe, Amb, Herero e Xindonga, que por seu turno esto subdivididos em cerca de 100 subgrupos, tradicionalmente chamadas tribos.

6.3 ACONTECIMENTOS COMUNS AO POVO BANTU

8000 ac perodos de extenso do Saara; 5000 ac Os grupos humanos falantes das lnguas bantu iniciam as migraes; 4000 a 2000 ac Expanso, ocupao da floresta; 2800 ac Os povos caador-coletores vivem ainda no sul do Sudo; 1600 a 500 ac Ocupao da bacia do Rio Zaire, (bacia do Congo e do Equador); 100 ac Os povos bantu campeiam por toda a frica Central e do Sul. A agricultura confere aos Bantu uma superioridade numrica sobre os povos caadores-coletores; 500 ac a 750 dc Fim das migraes bantu em frica austral.

6.4 CARGOS E FUNES EM UM TERREIRO DE CANDOMBL BANTU

Tata Ria Inkice Zelador / Pai

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Mameto Ria Inkice Zeladora / Me Tata Ndenge Pai pequeno Kixika Ingoma Tocador Tata Kambono Ogan Tatta Kivonda Aquele que sacrifica os animais Kinsaba O que colhe folhas Kikala Mukaxe- Filho de santo Tata Utala Herdeiro da casa Macota -Dikota Ekedi Kijingu Cargo Tata Unganga O que joga bzios Zakae Npanzo- Troncos de rvores colocados nas portas dos santos.

6.5 OS NKISES E NKISIS

Na Angola os Nkises so masculinos e Nkisi ams so femininos. Os Nkises so para os Bantus o mesmo que orixs para os Yorubs. Cada Nkise, orix ou vodum possui peculiaridades prprias, tratamento e culto diferenciados. Pode-se dizer que existem pequenas coincidncias, como por exemplo, o fato de Kabila, Oxsse e Otulu serem caadores, ou ainda, por usarem as mesmas cores. Mas no podemos confundi-los j mesmo em suas origens na frica se diferem, sendo Kabila originrio do Congo, Oxsse originrio das terras Yorubs e Otulu, do Reino do Dahom. Desta forma, destacamos abaixo alguns dos principais Nkises de Angola e Congo, sem fazer qualquer correspondncia entre orix ou vodum, descrevendo-os brevemente. Aluvai, Bombojira, Vangira (feminino), Pambu Njila: o Nkise responsvel pela comunicao entre as divindades e os homens. Est nas ruas e a este Nkise que pertencem as bu dibidika jinjila (encruzilhadas). Suas cores so preto e vermelho e sua saudao : Kiu Luvai Ngananzila Kiu (Viva Aluvai, Senhor dos Caminhos).

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Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe: o Nkise da guerra, das estradas. a ele que se fazem oferendas com o fim de obter abertura de caminhos. Sua cor o azul escuro e sua saudao : Luna Kubanga Mueto Nkosi (Aquele que briga por ns Nkosi )

Kabila, Mutalamb, Burungunzo: Nkise caador, habita as florestas ou montanhas. o responsvel pela fartura, pela abundncia de alimentos. Suas cores so verde para Mutalamb, Kabila e Burungunzo, e verde, azul e amarelo para Gongobira; Sua saudao : Kabila Duilu Kabila (Caador dos Cus Kabila)

Gongobira: um jovem caador que obtm seu sustento ora atravs da caa, ora atravs da pesca. Suas caractersticas so as mesmas das dos caadores (Kabila, Mutamb, Lambaranguange), unidas s caractersticas dos Nkises da gua doce (Kisimbe, Samba). Suas cores so verde cristal, azul cristal e amarelo ouro e sua saudao : Mutoni Kamona Gongobira Muanza (Pescador Menino Gongobira Rio )

Katend: Nkise dono dos segredos das nsabas (folhas, ervas). Sua cor o verde ou verde e branco e sua saudao : Kisaba kiasambuk Katend (Folha Sagrada Katend)

Zaze, Luango: Nkise responsvel pela distribuio da Justia entre os homens. Suas cores so o vermelho e branco e sua saudao : A Ku Menekene Usoba Nzaji Nzaze (Salve o Rei dos Raios Grande Raio)

Kaviungo ou Kavungo, Kafung e Kingongo: o Nkise responsvel pela sade, estando intimamente ligado a morte. Usa preto, vermelho, branco e marrom e sua saudao : Tateto Mateba Sakula Oiza Dixibe (O Pai da Rfia Est Chegando Silncio)

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Angor e Angoroma: Assim como Njira, auxiliam na comunicao entre as divindades e os homens. So representados por uma cobra, sendo Angor representado pelo sexo masculino e Angoroma representada pelo feminino; Sua saudao : Ngan Kalabasa Angor Le (Senhor do Arco ris).

Kitembo ou Tempo: o responsvel pelo tempo de forma geral e, especificamente, pelas mudanas climticas (como chuva, sol, vento), sendo, portanto atribudo a ele o domnio sobre as estaes do ano. representado por um mastro com uma bandeira branca. Usa cores fortes como vermelho, azul, verde, marrom e branco e sua saudao : Nzara Kitembo Kitembo Io (Gloria Kitembo Kitembo do Tempo). O Tempo ou Kitembo um Nkise da nao de Angola, e o dono da bandeira que podemos ver em qualquer casa de Candombl. Perto do assentamento de Tempo h uma grande vara com uma bandeira branca no topo. Tempo o Nkise senhor das estaes do ano, regente das mutaes climticas. ainda considerado o Pai da Maionga, que o banho usado pelos seguidores e iniciados da Nao de Angola, tendo sua maior vibrao justamente ao ar livre, ou seja, no tempo. exatamente ali, no tempo, que este banho feito de ervas, gua do mar, de cachoeira, de rio, chuva e outros elementos vai consagrar, atravs do tempo, este iniciado. Tempo est associado escala do crescimento, por isso sua ferramenta uma escada com uma lana voltada para cima, em referncia ao prprio tempo.

Matamba, Bamburussema, Nunvurucemavula: Trata-se de um Nkise feminino, uma Nkisi am. guerreira e est intimamente ligada a morte, por conseguir dominar os mortos (Vumbe). Suas cores so o vermelho e o marrom avermelhado e sua saudao : Nengu Mavanju Kiu Matamba (Senhora dos Matamba). Ventos Viva

Kisimbi, Samba, Dandalunda: Nkise feminino, uma Nkisi am, representando a fertilidade; a grande me. Seu domnio sobre as

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guas doces. Sua cor o amarelo ouro e o rosa e sua saudao : Mametu Maza Kisimbi ) Kaitumb, Mikai, Kokueto: Tambm um Nkise feminino, uma Nkisi am, com domnio sobre as guas salgadas (Kalunga Grande, o mar). Sua cor o branco cristal e sua saudao : Kiu Kokueto Mametu Ria Amaze Kiu (Viva Kokueto, Me das guas - Viva) Zumbarand: um Nkise feminino, uma Nkisi am, representa o incio, j que a mais velha das mes. Tambm tem relao estrita com a morte. Sua cor azul e sua saudao : Mametu Ixi Onok Zumbarand (Me da Terra Molhada Zumbarand) Wunje: o mais novo dos Nkises. Representa a mocidade, a alegria da juventude. Durante o toque para este Nkise, a dana se transforma numa grande brincadeira. Sua saudao : Pafundi Wunje (Wunje Feliz Bem Vindo) Lemb Dil, Lembarenganga, Jakatamba, Kassut Lemb, Gangaiobanda: Nkise da criao, ora apresenta-se como jovem guerreiro, ora como velho curvado. Est ligado a criao do mundo. Quando jovem tem como cores o branco e o azul, ou branco e prata, quando de idade avanada, apenas o branco. Sua saudao Kalaepi Sakula Lemba Dil Pembele (Quietos, Ai Vem o Senhor da Paz Eu te Saudo). Zambi, Zambiapongo: No se trata de um Nkise, mas sim do Deus Supremo, o grande criador. Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila: Intermedirio entre os seres humanos e o outros Nkisis ( correspondete ao Exu, quando Orix). Na sua manifestao feminina, chamado Vangira. Wunje Mazenza Kisimbi (Oh, Me da gua Doce

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Nkosi, Roxi Mukumbe: Nkisi de guerra e senhor das estradas de terra.

Ngunzu: Engloba as energias dos caadores de animais, pastores, criadores de gado e daqueles que vivem embrenhados nas profundezas das matas, dominando as partes onde o sol no penetra.

Kabila: O caador pastor. O que cuida dos rebanhos da floresta. Mutalamb, Lambaranguange: Caador, vive em florestas e montanhas, Nkisi de comida abundante.

Gongobira ou Gongobila: Caador jovem e pescador. Mutakalamb: Tem o domnio das partes mais profundas e densas das florestas, onde o Sol no alcana o solo por no penetrar pela copa das rvores.

Katend: Senhor das Jinsaba (folhas). Conhece os segredos das ervas medicinais.

Nzazi, Loango: So o prprio raio, entrega justia aos seres humanos.

Kaviungo ou Kavungo, Kafung ou Kafunj, Kingongo: Nkisi da varola, das doenas de pele, da sade e da morte.

Nsumbu: Senhor da terra, tambm chamado de Ntoto pelo povo de Kongo.

Hongolo ou Angor (masculino) e Angoroma (feminino): Auxilia na comunicao entre os seres humanos e as divindades (representado por uma cobra).

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6.6 MAKURIA COMIDAS TPICAS

Kangika milho branco cozido com coco Kidobo milho branco cozido temperado com ndende Mukunga milho branco cozido Masambala milho vermelho cozido enfeitado com rodelas de goiaba Masangu pipoca Fumpa milho vermelho, cozido ou torrado, enfeitado com Kamusoso (cipchumbo) Nguba amendoim torrado Kitaba amendoim torrado e moido, temperado com mel ou ndende Makunde feijo preto temperado com ndende Kitande guisado de feijo fradinho Dikende massa de feijo fradinho embrulhada na folha de bananeira. Makanza bolo de feijo fradinho, frito Mukunga papa de milho branco ou vermelho embrulhada na folha de bananeira Kusuangala piro de arroz, temperado com azeite Loso arroz Muenge espiga de milho assada Mukende banana da terra frita no dend Kingombo quiabo Dibangulango guisado de quiabo (Nzazi) Kivdia guisado de quiabo (Nvunji) Ndiba mingau de farinha de milho branco Nguala aguardente Malufo vinho Mazi azeite Menha, maza gua Uiki mel Mngua sal Sukidi acar Matema caf

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Masana leite Mateca banha de carneiro Mukolo alho Zalata alface e chicria Kindumba salsa Mumata tomate Lmbua cebola Kupiri pimenta da costa Ndungu pimenta Xutu carne Mbiji peixe Kavula couve Ritanga abbora Kikua batata Dihonjo banana Kimbambule goiaba

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7 VISITANDO OTERREIRO

Como foi dito, a primeira visita ao terreiro aconteceu no dia 06 de Maio de 2011 e a segunda no dia 14 de Maio de 2011. Entrevistamos o Pai Arabomi, ou tata Arabomi, cujo nome de registro Marcos e foi iniciado h 36 anos, na poca com 16 anos de idade.
Fotos de todos os pais de santo que j passaram pelo terreiro Pai Arabomi da ltima foto, na poca com 16 anos. 06/05/2011- Stio Arabomi

7.1

ENTREVISTA COM O PAI ARABOMI

Grupo: Seus candombl? Pai Arabomi: No, meus pais catlicos, inclusive fui batizado e durante anos. Acredito em Jesus catlica como grandes pessoas, mas que no os vejo como frequentei a eram igreja catlica e nos demais Santos da igreja que realmente fizeram o bem, santidades. pais praticam o

Grupo: Como foi que saiu da igreja catlica e veio para o candombl? Como foi essa iniciao? Pai Arabomi: Algumas pessoas prximas a mim percebiam que desde novo eu conversava com santos. Tinha uma vizinha que frequentava o candombl, que um dia, sem minha me saber, me levou a um terreiro. J na minha primeira visita ao terreiro, uma entidade se manifestou em mim. Ento passei a ir escondido a algumas cerimnias nesse terreiro. s vezes chegava l inconscientemente. Estava brincando na rua, quando comeava a ouvir o batuque, saia da brincadeira e chegava ao terreiro, muitas vezes sem saber como. Depois de certo tempo minha me descobriu que estava frequentando o terreiro, pois durante a noite eu recebia essas entidades e ela via. Eu no me recordava de nada.

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Grupo: Hoje sua me encara isso com naturalidade? Pai Arabomi: Ela ainda no aceita muito, mais j respeita um pouco mais. Grupo: Como lidar com esse preconceito das pessoas em geral? Pai Arabomi: Muitas pessoas no entendem o que de fato o candombl, e costumam associar a religio com macumba, magia negra, dentre outras coisas. s vezes acontecem coisas que vocs nem acreditam. Algum tempo atrs, um grupo de evanglicos comprou o stio do lado e faziam oraes estendendo a mo para o terreiro, gritando para expulsar o capeta deste lugar. A igreja que fica prxima daqui tambm j fez algo do tipo, dentre outras coisas. Mas as coisas aos poucos esto mudando, o candombl foi demonizado, depois marginalizado, hoje a maioria das pessoas j entende que se trata de uma religio como todas as outras, que deve ser respeitada. Grupo: Quem so os deuses do candombl? Pai Arabomi: Ns cultuamos os orixs, que so as divindades. Nesse terreiro, essas divindades so chamadas de inksis (foras da natureza), pois ns somos o povo Bantu. Grupo: Existe alguma hierarquia entre os Orixs? Pai Arabomi: Alguns so mais conhecidos, como Oxum e Iemanj, mas no existe nenhum mais importante que o outro. Cada um representa algo, que tem o mesmo valor. Grupo: Como ocorre a divulgao do candombl? Pai Arabomi: Ns no temos o costume de ficar divulgando a religio, no vamos s casas das pessoas pra isso, no distribumos panfletos. Fao algumas palestras no sentido de conscientizao, inclusive em outros pases. Grupo: Como o candombl v as outras religies? Pai Arabomi: Respeitamos todas, independente da crena, respeitamos todas as pessoas e todas as religies. Cada um tem suas verdades, no mesmo? Grupo: Como ocorre a cerimnia do Candombl?

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Pai Arabomi: A cerimnia comea dias antes, consulta-se os bzios (orculo), sabese os procedimentos, depois h a oferenda de acordo com o Orix e ento normalmente a noite ocorre o toque. Grupo: O candombl no possui nenhum livro sagrado, como so passados os ensinamentos? Pai Arabomi: Tudo oralmente. O candombl uma religio que se aprende com a vivncia, o tempo o grande senhor de tudo, assim como a convivncia. Grupo: Como vocs enxergar a questo do bem e do mal? Pai Arabomi: Para o Candombl no h cu e inferno, no h bem ou mal, todos tem o bem e mal. Grupo: As pessoas tem muito preconceito quanto aos sacrifcios que so feitos. Conte-nos mais sobre. Pai Arabomi: O sacrifcio de animais sagrado e cultural, uma forma de compartilhar e homenagear uma divindade. Temos a filosofia que tudo deve ser compartilhado. Esses animais que so sacrificados so partilhados na cerimnia e as partes que no so comestveis (cabea) so oferecidas, preparadas para o santo. Grupo: Quanto tempo tem esse terreiro? H algum fato curioso? Pai Arabomi: Esse terreiro existe h 28 anos, mas antes era em BH, depois viemos para Mateus Leme. Aqui, temos oficinas para crianas, jogos de capoeira dentre outras atividades frequentemente. O Candombl iniciou a caminhada contra a intolerncia, no s religiosa, mas tambm contra qualquer ato de discriminao em relao a grupos minoritrios. Essa caminhada acontece h trs anos, sempre no dia 13 de Maio dia da abolio da escravatura, em Belo Horizonte. Grupo: Qual a funo dos homens e das mulheres no candombl? H algum objeto especial? Pai Arabomi: Cada um tem uma funo, os homens podem ser, por exemplo: Tatas (Ogans) que so os Pais de Santo, Sacrificadores, Tocadores, dentre outros. Mulheres: Chamadas de Macotas (Sacerdotizas auxiliares, cozinheiras). O tambor o smbolo mximo de toda religio africana

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Grupo: Voc no trabalha atualmente fora do terreio? Pai Arabomi: Eu vivo pro meu terreiro, no tenho outra profisso. Cuido do terreiro e fao palestras.

7.2 VIVNDO UMA NOVA EXPERINCIA O RELATO INDIVIDUAL

Mesmo que duas pessoas sejam de uma mesma religio, enxergaro um experincia com essa sob diferentes ticas. Partindo desse princpio buscamos relatar aqui, individualmente, o que sentimos ao presenciar a cerimnia e conhecer um pouco mais sobre essa cultura.

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Uma religio humana, uma cultura que todos deveriam conhecer. Por Gabriella Fonseca

Sou bem idealista e contra qualquer forma de preconceito. Frequentei a igreja catlica durante muito tempo e, por ser uma religio que condenas muitas atitudes e escolhas que colocam em questo a liberdade individual do indivduo, entre outras questes, resolvi me desassociar e buscar novas ideias. Quando surgiu a oportunidade desse trabalho me senti, inicialmente apreensiva. Como a maioria do conhecimento no Candombl transmitido oralmente, difcil encontrar bons documentos principalmente na internet, aonde estou acostumada a realizar pesquisas. Na primeira visita ao terreiro fiquei encantada com o Pai Arabomi. uma pessoa inteligente, receptiva, que nos tratou muito bem. Pude perceber que o grande diferencial do Candombl est em ser uma religio que no tem a necessidade de convencer as pessoas de verdades para eles no h uma verdade nica. Eles acolhem a todos, respeitam a todos e tratam todos igualmente. Alm disso, o fato dos orixs de assemelharam aos humanos em defeitos e qualidades torna essa religio mais humana. O respeito natureza passado adiante e levado a srio. Por ser vegetariana ainda tenho certo receio em opinar sobre os sacrifcios, mas o praticante do Candombl se alimenta da carne da mesma forma que qualquer outra pessoa. Durante o toque participei de uma celebrao musical que me proporcionou uma experincia nica. As pessoas so animadas, educadas e tratam os visitantes muito bem. O barraco foi enfeitado com flores e a comida era servida a todos da mesma maneira. Quanto a questes polemicas, com a incorporao, se trata de uma experincia de f compararia ao fato do catlico falar em lnguas, por exemplo. O que mais me chamou a ateno, contudo, foi o fato de orixs e humanos conviverem sob o mesmo teto, reforando a ideia de igualdade, e encontrar, no mesmo dia da visita, uma filha-de-santo, cuja filha de sangue catlica e neta evanglica, participando de uma mesma celebrao. Gabriella Fonseca ateia, tem 21 anos, trabalha como desenvolvedora web e cursa Sistemas de Informao.

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Uma quebra de paradigmas, uma quebra de preconceitos. Por talo Diego Na maioria das vezes somos ensinados a ser algum, a pensar sobre as coisas de uma maneira que nos deixa alienados. Acredito que a maioria das pessoas, ao falarmos sobre candombl, logo associam a religio com bruxaria, macumba, dentre outros. Eu tambm tinha essa mesma ideia antes dessa visita ao terreiro. Porm, ao fazer este trabalho, entrevistando o pai de santo tata Arabomi e participando da festa do candombl, o Toque, como pude perceber que no nada disso. No primeiro momento que pisei no terreiro, me senti desconfortvel com a situao, mais o Pai Arabomi com sua sabedoria, logo tratou de me deixar a vontade esclarecendo pontos importantes sobre o candombl, desde a origem, filosofia da religio, at questes mais complexas como as oferendas e a incorporao. Isso me deixou muito a vontade para poder frequentar a festa que aconteceria semanas depois. Participei de uma cerimnia especial nas palavras do prprio Pai do Terreiro onde eram comemoradas duas coisas: a Iniciao de um praticante e o encerramento de um ciclo de 21 anos de uma me de santo. A festa em si muito alegre e contagiante, impulsionada pelos tambores pessoas passam a noite cantando, danando para homenagear suas divindades. Achei isso bastante diferente, pois no parece uma cerimnia religiosa, e sim uma festa, que como os prprios praticantes tratam esse momento. Durante a cerimnia, alguns momentos me chamara a ateno. Primeiro a incorporao das entidades e divindades nos praticantes. Mesmo presenciando essa incorporao, ainda no consigo afirmar se acredito ou no. O que me faz ter essa dvida que no vi o santo incorporar em nenhuma pessoa que no era praticante, em contrapartida, as pessoas ao sarem da incorporao, apresentavam expresses de quem realmente no sabiam onde estavam. Algumas dessas pessoas, em alguns momentos incorporavam crianas de angola, o que achei bastante curioso, pois elas agiam e falavam como crianas, muitas vezes sendo bastante engraado. Achei muito bacana as caracterizaes de acordo com cada entidade, onde aps as pessoas incorporarem o santo, elas trocavam de roupa e voltavam caracterizadas de acordo com aquele santo.

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No final da cerimnia, da festa para o Santo, ouve uma confraternizao entre os seguidores, onde participei por algum tempo. Uma confraternizao comum, com muita comida e bebida para finalizar a festa daquele povo, do candombl! Resumindo, achei bastante proveitosa e enriquecedora essa experincia no terreiro, pois foi importante para a quebra de preconceitos e conhecimento de novas culturas. talo Diego, no tem religio definida, tem 20 anos, trabalha como instrutor de informtica e cursa Sistemas de Informao.

Uma Nova Experincia Por Fernando de Paula Como sou cristo, sempre ouvia falar que quaisquer religio que no seguisse os princpios cristos eram demonacas. E foi com esse sentimento que fui ao terreiro de Candombl para realizar o trabalho de pesquisa, cheio de receios. Para minha surpresa foi muito diferente do que eu esperava. Todos foram muito afveis e simpticos. Em resumo, tenho o Candombl, hoje, como um culto natureza e no um culto ao "demnio" como me foi prescrito por irmos de F. Fernando de Paula, cristo protestante, tem 22 anos, trabalha como bancrio e cursa Sistemas de Informao.

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CONCLUSO

Quebrando paradigmas podemos definir assim, em duas palavras, a concluso desse trabalho. Conhecer uma cultura que enfrenta tanto preconceito no Brasil, um pas que acumula diferentes povos e tradies, foi um experincia que agregou pessoal para cada um de ns. preciso que retiremos a barreira do pr-julgamento de nossas vidas. A religio uma experincia individual e cada pessoa tem todo o direito de praticar as crenas e rituais em que acredita. Cada religio est baseada em um rico passado histrico e entender as bases em que est fundamentada essencial antes de espalhar ao mundo nossas prprias opinies sobre o assunto.

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REFERNCIAS

_______. Datas Comemorativas do Candombl. Retirado de http://guardioesdaluz.sites.uol.com.br/datascandomble.htm . Acessado dia 24 de Maio de 2011.

HIELO, Mariano. Cultos Afro-brasileiros. Retirado de http://orbita.starmedia.com/~hyeros/cultosafrobras014.html. Acessado dia 22 de Maio de 2011.

OBALUIAR, Pai. O sincretismo religioso no Brasil. Retirado de http://ocandomble.wordpress.com/2008/05/11/sincretismo/ . Acessado no dia 22 de Maio de 2011.

OGUM, Itamar de. O candombl e seus ritos. Retirado de http://www.itamardeogum.com/conteudo/ocandomble_ritos.htm . Acessado dia 24 de Maio de 2011.

REGINALDO, Pai Babalorix. As Naes. Retirado http://www.maemartadeoba.com.br/. Acessado dia 17 de Maio de 2011.

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