Praticismo 1995

23/6/2006 REVOLUCIONRIO1
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CRTICA
AO PRATICISMO
Sergio Lessa - Professor da Universidade Federal de Alagoas e membro das Editorias das revistas Praxis e Crtica Marxista. Com o predomnio das tendncias histricas contra-revolucionrias por dcadas e seguidas, num ambiente social fetichizado apenas as e marcado duas por crises tragdias antes inimaginveis (no guerras
mundiais, a guerra fria, etc., mas tambm a crise econmica endmica que se arrasta desde os anos 1970) -- a concepo de mundo (Weltanschauung) cotidianamente predominante absorveu um fatalismo e um misticismo que obstaculizam momentaneamente o impulso ao desvelamento do real que imanente e essencial subjetividade humana. A vida social, fetichizada pelo capital em grau extremo, terminou por particularizar uma forma especfica, historicamente determinada, da relao tpico-universal entre subjetividade e objetividade na prxis humana: nas atuais condies, a absoro do novo socialmente produzido uma exigncia prtica para a reproduo do capital; porm, e ao mesmo tempo, uma impossibilidade terico-ideolgica em se tratando de desvelar as novas potencialidades, objetivamente humana. Um perodo histrico contra-revolucionrio tem, tambm, essa postas pelo desenvolvimento social, para a emancipao
conseqncia: altera a relao entre as categorias mais essenciais da prxis humana, tornando-a brutal e desumanamente conservadora -- mesmo em um perodo histrico, como o capitalismo contemporneo, cuja forma de ser a incessante produo objetiva e ampliada de novas possibilidades de sociabilidade. Sobre este conjunto de questes nos deteremos num prximo artigo. Aqui nos interessar um aspecto especfico desta problemtica: as alteraes, decorrentes do predomnio histrico da contra-revoluo, na relao entre teoria e prtica no interior da prxis poltica que se prope revolucionria.2 O que, em si, j quase um paradoxo, pois num perodo contra-revolucionrio h apenas intenes revolucionarias, j que a revoluo e no propriamente como prtica dita no est na ordem que do o dia. Como de inteno, efetiva, natural conceito
Publicado na Revista Prxis, n.4, p. 35-64, Belo Horizonte, 1995.
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revolucionrio perca clareza e tenha os seus limites camuflados por uma prtica que deseja, mas no pode, efetivar a revoluo. O termo revolucionrio, por isso, no tem como deixar de ser at certo ponto ambguo, contudo esperamos que, por vivermos todos esta ambigidade, sua utilizao neste artigo consiga delinear com a clareza minimamente necessria a qual universo nos referimos.
Nos dias em que vivemos, h uma concepo terica que comum maioria relao das pessoas a que se propem -revolucionrias: continuarmos ao tratar da -entre prtica para imprecisos
transformadora e a teoria, a prtica fetichizada at se transformar na esfera produtora e resolutiva da teoria. Como se os problema tericos colocados pela prtica revolucionria pudessem ser resolvidos no interior da prpria prtica sem qualquer esforo terico. Paradoxalmente, este desprezo pela teoria vem sempre acompanhado pela mesmas repetitiva pessoas reafirmao o da sua de importncia. todo esforo Sem terico teoria com a revolucionria no h revoluo, repetem com freqncia; contudo, estas justificam abandono desculpa de que a quantidade e a urgncia das tarefas impedem o estudo. Em poucas palavras, a forma de agir dos que se propem a
revolucionar a vida consubstancia uma radical separao entre a teoria e a execuo. Na imediaticidade cotidiana da enorme maioria das pessoas, a reflexo terica e a prtica poltica so hoje antinmicas. Com sua o abandono de mundo. do So esforo terico, a cada de gerao apreender os a
revolucionrios so mais ignorantes, e exibem uma maior estreiteza na concepo crescentemente incapazes essncia do processo histrico, perdendo-se nos seus meandros fenomnicos e fugazes. Sem a compreenso do mundo em que agem, suas prticas so marcadas pelo taticismo, pela absoluta falta de estratgia. Como praticismo foi possvel que a prtica revolucionria, apenas que j foi no
portadora de teoria da melhor qualidade tenha involudo dando origem a um cujas potencialidades revolucionrias existem desejo de quem o reproduz?
As discusses com Ivo Tonet, ao longo de anos, foram fundamentais para o desenvolvimento desta reflexo. As observaes pontuais de Ronald Rocha
23/6/2006 Um pouco de histria
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Como ocorre com quase tudo que decisivo neste sculo, tambm ao tratar dessa questo temos que retroagir aos primeiros anos da Revoluo Russa. Quando da tomada do poder pelos bolcheviques em 1917, ningum sequer imaginava a possibilidade de se construir o socialismo, de forma isolada, na atrasada Rssia3. Em poucos anos, contudo, a situao se transformou profundamente. J de em meados dos anos vinte Atravs se de esgotaram idas e as potencialidades que no podemos revolucionrias abertas pela I Guerra Mundial e se iniciou um novo ciclo expanso capitalista. vindas examinar aqui, de uma luta interna encarniada que levou ao patbulo os melhores revolucionrios russos (e muitos de outros pases4) do incio do sculo, saiu vitoriosa a tese -- rigorosamente anti-marxiana -- de que seria possvel construir o socialismo em um s pas e, mais ainda, que na Rssia Sovitica efetivamente se construa o socialismo! Com a vitria do stalinismo, a produo terica predominante entre os marxistas e os partidos comunistas pelo mundo afora passa a seguir a orientao de Moscou: ordem sovitica era sinnimo de socialismo. Todo questionamento deste dogma denunciado como ideologia burguesa. Mesmo durante os anos mais cruis do stalinismo -- e at aps o XX Congresso do PCUS, quando se reconheceu que as denncias burguesas estavam muito prximas verdade -- criou-se o mito das deformaes no socialismo sovitico socialismo! Esta uma virada histrica decisiva para o problema que para que continuasse a ser possvel defend-lo enquanto
examinamos. Quando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o pas dos sovietes enquanto socialista, as suas elaboraes tericas se resumiram em tentar provar ser socialismo o que gritantemente no passava de uma nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de produzir
ajudaram a corrigir os erros mais graves. A ambos nossos agradecimentos. 3 - No desejamos, com isso, negar o carter nacional das revolues, nem o fato de que os passos iniciais para a transio ao socialismo podero ocorrer em pases isolados. A fonte mais interessante para esse debate por ocasio da Revoluo de 1917 so ainda as minutas das reunies do CC bolchevique daquele ano. Cf. The Bolsheviks and the October Revolution, Londres, Pluto Press, 1974. 4 - Victor Serge, em Memrias de um revolucionrio (Companhia das Letras) um autor indispensvel para a compreenso da postura dos "velhos" revolucionrios para com os rumos inimaginados que tomava a Revoluo Russa.
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cincia para mistificar a realidade. O desvelamento do real passa a ser cada vez mais difcil, e por fim se torna uma impossibilidade: como investigar o real se este apenas fornecia indcios os mais veementes de que socialismo e ordem sovitica no eram sinnimos? Como manter intacto o dogma e, ao mesmo tempo, fazer cincia, desvendar o real? O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma conscincia superior do humanidade seu em-si, se propunha a possibilitar que a fizesse a sua histria, se converteu, em sentido pejorativo do termo) de um
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conscientemente
poucas dcadas, na ideologia (no
Estado opressor dos trabalhadores. De cincia falsificao do real: este o triste e cruel destino do marxismo do sculo XX.
Ao viver esta tragdia, o marxismo deixou de se enraizar em Marx e deitou novas razes nos tericos do sculo XX: Stalin, Zdanov e caterva. De marxismo se reduziu ao marxismo vulgar, sendo castrado de todo o seu potencial revolucionrio. Excees parte, Lenin, Gramsci, Trotsky e Lukcs, entre poucos outros, cada um sua maneira, pagaram tambm grandes tributos tericos, prticos e pessoais, a esta tragdia. Vale salientar que nem todos os marxistas se tornaram stalinistas. No apenas os trotsquistas, mas tambm vrios setores dos comunistas de esquerda e dos anarquistas de esquerda rejeitaram o stalinismo e o combateram. Contudo, a herana terica e prtica que deixaram, exceo feita ao trotsquismo, irrisria.
A prxis stalinista e o novo militante medida em que o stalinismo foi se configurando, tanto o modelo de militncia como as caractersticas dos militantes se alteraram. Do militante se exigia, agora, duas caractersticas fundamentais: disciplina, convico para o stalinismo ser sinnimo de obedincia, por e profunda pois (que poderia facilmente confundida crena,
carente de toda reflexo crtica) nos mitos que vo sendo produzidos. As estruturas partidrias e a da Internacional Comunista, se tornaram cada vez mais burocratizadas e rgidas. O processo de seleo dos militantes
- O processo de degenerescncia do marxismo enquanto cincia muito mais mediado do que este esboo sugere. Papel decisivo, por exemplo, joga a leitura positivista de Marx feita por tericos da II Internacional na
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tem como pedra de toque a docilidade com que se adaptam s mudanas de curso inerentes ao taticismo stalinista6. Difunde-se a concepo de que o militante seria um soldado da revoluo que, tal como em um exrcito burgus, deve obedincia cega e imediata aos seus chefes. O taticismo e a concepo militarista se do as mos. Esta obedincia cega e imediata, por sua vez, era justificada pela concepo de que a teoria da revoluo, aps 1917, estava finalmente completa. Se Marx e Engels haviam conduzido a teoria revolucionria to longe quanto possvel sem conhecer uma revoluo vitoriosa; Lenin, aps 1917, suprira esta carncia. Teoricamente, sabia-se como fazer; Stalin e os dirigentes stalinistas eram os herdeiros deste conhecimento e, por isso, era preciso apenas obedincia, dedicao e fora de vontade para que a revoluo mundial fosse vitoriosa. Todo questionamento, na hora do combate final, era suprfluo e prejudicial: obedincia cega, disciplina frrea, dedicao integral e total. Abre-se, assim um perodo que Claudin, num importantssimo livro, caracterizou examinada como paralisia uma (a terica.7No situao consolidao momento em que de o um movimento jamais governo revolucionrio enfrentava rigorosamente isolada indita,
teoricamente
revolucionrio em um
pas atrasado,
semi-feudal e semi-asitico),
firma-se a concepo que no h mais nada a ser investigado, cabendo apenas colocar em prtica o conhecimento j adquirido pelos bolcheviques. Justamente quando os revolucionrios se confrontavam com uma evoluo do real completamente imprevista, vence a concepo que todo o conhecimento para a revoluo j havia sido produzido e que, por isso, ao e disciplina era tudo que deveria ser exigido do revolucionrio. Ao chegarmos dcada de 1930, os velhos militantes, aqueles que haviam sido forjados no perodo anterior, quando a iniciativa pessoal e a capacidade de pensamento crtico eram qualidades fundamentais, vo sendo rpida e sistematicamente eliminados do movimento comunista. No apenas os dirigentes que no se amoldaram ao poder stalinista foram
passagem do sculo XIX ao XX. Contudo no podemos nos deter sobre este aspecto da questo. 6 Cf. Lukcs, G. Carta sobre o stalinismo. Portugal, Seara Nova, 1978. 7 Claudin, F. A Crise do Movimento Comunista. H uma edio brasileira pela Editora Global, em dois volumes. Quem puder, leia o original espanhol, que uma obra-prima, pela editora Ruedo Iberico. O reconhecimento dos mritos de Claudin e, a seguir, de algumas obras de Semprn, no deve velar nossa discordncia com a evoluo posterior dos mesmos para a social-democracia.
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assassinados, como tambm os dirigentes intermedirios e mesmo militantes de base foram perseguidos, mortos e expulsos dos PCs. No contexto da ascenso do fascismo europeu, em no poucas circunstncias militantes que divergiam da linha oficial eram simplesmente eliminados ao se negar a eles a proteo e apoio necessrio para a vida clandestina que levavam. Relatos dramticos deste perodo podem ser encontrados, tanto do ponto de vista do militante de base como de um alto dirigente8, e no h necessidade de recont-los. Nessa enorme tragdia que se abate sobre o movimento comunista encontramos o primeiro momento da disjuno entre teoria e prtica que caracteriza o praticismo contemporneo. A prtica poltica vai assumindo uma forma que repele, desestimula, dificulta e, por fim, torna cotidianamente impossvel a investigao terica. Pela primeira vez na histria do movimento revolucionrio, teoria e prtica estavam cindidas no cotidiano dos militantes. Pari passu a esta disjuno entre prtica e teoria, ocorre um outro processo, a ela intimamente articulado. Com o esgotamento da crise revolucionria dos anos vinte e os primeiros movimentos do que viria a ser de estruturao do Bem Estar chamado, posteriormente, de Estado
Social, a luta poltica nos pases capitalistas avanados cada vez menos luta de massas contra a explorao capitalista9, e cada vez mais a disputa burocratizada pelo poder no interior dos aparelhos polticos (partidos, sindicatos, associaes, etc.): os militantes vo deixando de ser autnticos revolucionrios para se converterem em aparatchiks, ou seja, funcionrios burocrticos de estruturas stalinistas ou reformistas (no nos esqueamos que, grosso modo, o stalinismo contemporneo gnese e ao apogeu do Estado de Bem Estar Social) que h muito abandonaram a luta contra a explorao do homem pelo homem. Estes dois processos (a ciso teoria-prtica e o abandono da luta revolucionria) se determinam reflexivamente, evoluem como faces de uma mesma moeda.10
Cf. Jean Valtin, Do Fundo da Noite, livro esgotado, mas que posso fornecer xerox aos interessados e tambm J. Semprn - Autobiografia de Federico Sanchez e Que Belo Domingo, ambos facilmente encontrados nas livrarias. 9 Nesse contexto h um outro aspecto que necessrio mencionar: a atualidade da revoluo se desloca do cenrio europeu para o asitico, e sua forma e contedo perde o carter proletrio para se converter em lutas nacionalistas e camponesas. 10 - Cf. Claudin, op. cit, e Focadell, C., Parlamentarismo Y bolchevizacin, Espanha, Editora Critica, 1978.
23/6/2006 Semprun embuste tinha
18:22:41 razo: a dialtica se transformou na arte
7 do
Sem a compreenso do momento histrico, conseqncia da paralisia terica que atinge o movimento comunista, apenas possvel traar tticas de curto prazo. Com isso as reviravoltas polticas se sucedem e so justificadas como acertadas continuaes das igualmente justas linhas anteriores11. pfio o argumento de fundo a que sempre se recorre nessas ocasies, mas suficiente para convencer o obediente militante stalinista: a concepo dialtica da histria prova que as coisas, com o tempo, se transformam corretas. A dialtica, que Marx concebia como o movimento do prprio real, se transformou na Arte e na maneira de sempre se cair de p, nas palavras de Semprun12. No importa quais as incongruncias do taticismo, a dialtica se encarrega de justific-las com os sofismas e os subterfgios mais descarados. A dialtica se resume, agora, a uma arte de argumentao pela qual o terico autorizado extrai dos clssicos (tambm autorizados) citaes que lhe permitem demonstrar dialeticamente que o quadrado redondo, que o branco preto. Uma mentalidade questionadora do real, curiosa, inquieta, em seu contrrio. Assim, as reviravoltas so imprescindveis. Cabe apenas, dialeticamente, demonstrar como elas so
investigadora, criativa; uma mentalidade revolucionria, enfim, era algo rigorosamente incompatvel com o stalinismo. Para a burocracia que se encastelou no poder na URSS e na prpria estrutura da IC, uma questo de vida ou morte impedir que verdadeira cincia seja feita pelos revolucionrios. Crer, ao invs de pensar, acatar ordens sem questionar,
no ter curiosidade, no investigar o real, so as qualidades que a burocracia stalinista exigia dos militantes, pois elas so fundamentais para que seu prprio poder (e os enormes privilgios a ele associados13) sobreviva. Com este processo, a teoria produzida pelos revolucionrios sofre uma involuo decisiva. Com Marx, mas ainda no incio do sculo, o marxismo capaz de se apropriar da melhor cincia burguesa, critic-la,
11
- Para citar apenas o caso mais escandaloso: entre 1933 e 1941, Hitler foi considerado como aliado informal (1933), inimigo da humanidade (1935), aliado da humanidade e amante da paz (1939) e novamente inimigo da paz e do socialismo (1941)! 12 - Que Belo Domingo!
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e desenvolver o conhecimento humano. Em suma, o marxismo era ento capaz de expressar a conscincia humano-genrica em patamares superiores, e por isso ele ocupava um lugar de destaque no desenvolvimento da humanidade. Ao chegarmos nos anos trinta, encontramos uma situao radicalmente diversa. A produo marxista se reduziu ao marxismo vulgar, incapaz de produzir cincia e arte. No passa de m propaganda, de ideologia no sentido pejorativo do termo, isto , de produo terica que visa deformar a realidade para justificar a nova forma de explorao do homem pelo homem que surgia na URSS. Neste quadro triste para os revolucionrios, duas figuras tericas de primeiro plano emergem: Lukcs e Gramsci. No que eles tenham passado inclumes pelo stalinismo, mas certamente no foram stalinistas na acepo plena do termo. Como a defesa de Gramsci e Lukcs j foi feita anteriormente, e com mais competncia do que poderamos fazer14, deixo aqui assinalado este fato, com dois objetivos. O primeiro, lembrar que, mesmo na situao a mais difcil, um indivduo pode, se o quiser, se contrapor mar montante. Isto ser importante para a concluso deste artigo. Em segundo lugar, para lembrar que, ainda que o marxismo vulgar esteja enterrado pela histria, nem todo marxismo no sculo vinte foi vulgar, restando ainda muito a ser explorado, aproveitado e desenvolvido da obra principalmente, mas no apenas, deste dois autores. Contudo, o fato de uma corrente to promissora e criativa, no incio do sculo, quanto o marxismo, com toda a importncia poltica que teve na histria recente, poder exibir, dcadas aps, apenas dois pensadores de peso, um sintoma gritante da crise que sobre ela se abateu. O voluntarismo A disjuno entre prtica e teoria, e a transformao
historicamente correlata dos militantes em meros aparatchiks, introduzem uma modificao decisiva na prtica poltica revolucionria. Esta, de expresso de uma prvia-ideao portadora do para-si do gnero humano (e se no o fosse, jamais para seria um revolucionria cego no sentido marxiano ele, da expresso), involui voluntarismo que, tambm ser
caracterstico do praticismo dos nossos dias.
- Cf. Semprn, Autobiografia de Federico Snchez. Cf. Tertulian, N. "Gerog Lukcs e o stalinismo", in Praxis, n.2, Belo Horizonte, Projeto, 1994; e Oldrini, G. "Gramsci i Lukcs avversari del
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No
universo
stalinista,
contudo,
justificao
terica
do
voluntarismo sempre foi um problema. Pois a concepo stalinista segundo a qual a histria o desdobramento automtico das leis objetivas infraestruturais, no cabendo aos indivduos e subjetividade qualquer papel histrico decisivo, incompatvel com a postulao da necessidade da ao dos indivduos. Se o socialismo considerado como uma decorrncia inevitvel do desdobramento objetivo das leis do desenvolvimento do capital, seria desnecessrio a atividade dos revolucionrios para que a histria o atingisse. Esta teleolgica movimento atitude da passiva, tpica enquanto legitimamente do decorrente foi Um dos da concepo pelo da
histria
stalinismo,
condenada
comunista
liquidacionismo.
elementos
complexa reproduo da burocracia que tomou o poder na URSS e nos PCs a presena, em escala mundial, de um exrcito de militantes obediente, disciplinado -- e muito ativo. Cada ordem deveria ser obedecida cegamente -- e, tambm, com a mxima de dedicao. Para os poderosos do movimento comunista demonstrar era, como pois, a necessrio colocar do a dialtica no em se ao opunha para ao inevitabilidade socialismo
voluntarismo que exigiam da militncia. Sendo breve, a quadratura do crculo feita da seguinte forma. verdade, dizem eles, que so as leis da histria, e no a atividade humana, que fazem o destino humano. Contudo, estas mesma leis garantem que, na sociedade de capitalista, um movimento as contradies o sociais qual, levam por ao desenvolvimento revolucionrio isso,
corresponde s leis mais profundas da histria. Logo, o fazer a revoluo pelo militante uma decorrncia necessria da histria, e o militante deve cumprir o seu destino, j traado pelas leis frreas da histria, com o objetivo de acelerar o caminhar da humanidade ao paraso sovitico. O extremado voluntarismo justificado, por um lado, com a
desculpa de ele ser decorrente das leis objetivas infra-estruturais do desenvolvimento do capitalismo; por outro lado, a crena do militante na inevitabilidade da revoluo, sem a qual o voluntarismo no resistiria a tantas derrotas, sustentada pela concepo teleolgica da histria do stalinismo. Pela mediao histrico da concepo que a ao revolucionria no comunismo expresso das leis mais profundas da histria, a tese segundo a qual o desenvolvimento inevitavelmente desembocar
marxismo della II Internaionalle", in Giornali Critico della Filosofia
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articulada com o extremado voluntarismo peculiar ao militante stalinista. Novamente, a dialtica cumpre o seu papel: demonstra o impossvel. Ou seja, que a ao do militante fundamental para histria, ainda que a histria seja feita pelo movimento dos complexos infra-estruturais, e no pelos atos humanos. Por este vis terico penetra na ideologia stalinista aquela que ser, ao lado da ignorncia, a sua caracterstica prtica mais evidente: o extremado voluntarismo. da acima moldar mais de sua faz O desejo a de e a na vontade, so dentro a f no destino altos socialista dirigentes, porque, militante ao humanidade, tudo crena Stalin, infalibilidade consideradas destes dos
qualidades o
indispensveis. Contudo, no porque o indivduo faa a histria; mas individualidade que cumprir parmetros, as leis nada conscientemente infra-
estruturais. O indivduo reduzido
a mero suporte da histria. O
revolucionrio uma revolucionrio porque o momento histrico (a crise capitalista, a existncia de Stalin e do movimento comunista) o fez deste modo. E, ao ele se construir dentro dos parmetros stalinistas, nada mais faria seno seguir as determinaes histricas mais profundas. Esta uma concepo que no resiste a uma crtica terica mais sria. Contudo, no universo stalinista, como correspondia s suas necessidades ideolgicas mais profundas, ela acabou por se tornar uma verdade inquestionvel, e se firmou prtica poltica transformadora. Voluntarismo, concepo teleolgica da histria e disjuno entre teoria e prxis poltica so os traos mais importantes da forma de prxis poltica desdobrada sob o stalinismo. Veremos como estas mesmas caractersticas, sob novas formas, esto presente hoje no praticismo revolucionrio. O praticista e a teoria: o caso brasileiro Se a construo, por Stlin, do homem novo socialista, e dos comunistas enquanto feitos de uma tmpera especial de ao, tem algum significado15, certamente se refere criao de uma gerao de revolucionrios, a mais numerosa que o movimento comunista jamais teve, como um dos dogmas decisivos da
marcada pela rgida obedincia s instncias burocrticas superiores,
Italiana, maio-agosto de 1991.
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pela incapacidade de raciocnio prprio, pela total carncia de esprito crtico e de iniciativa. Uma gerao conformada, pois carente de toda curiosidade, e mtica, pois crente em dogmas. Um militante que age e no pensa o resultado de um movimento comunista que produz mitos, mas no cincia. Que, com esta degenerescncia, os revolucionrios contriburam para a gnese e estabilidade da atual onda contra-revolucionria no nenhum fato surpreendente. Nos militantes dias que em que vivemos, no Brasil e em especial a entre da a gerao ditadura, de o
surgiu
aps
derrocada
praticismo stalinista passou por algumas alteraes significativas. O desaparecimento da rgida estrutura burocrtica da III Internacional e dos Partidos Comunistas diminuiu a presso por uma rgida obedincia e pela vida espartana dos militantes das geraes anteriores. A busca do prazer j , at, considerada revolucionria, num hedonismo pobre e inconseqente, na maior parte das vezes. Outra modificao significativa que a concepo teleolgica da histria do marxismo vulgar, tal como teorizada por Marta Harnecker e Politzer, ganha uma nova colorao mtica ao ser apropriada pela Teologia da Libertao e pela esquerda catlica. Um terceiro elemento terico-ideolgico importante na conformao do praticismo contemporneo a influncia nada desprezvel das teorizaes, herdeiras da crise do marxismo europeu que, desenvolvendo as razes irracionalistas do estruturalismo, propugnam a "morte do sujeito" e se dirigem ps-modernidade. Tanto na sua forma inicial, quando as individualidades do ativo papel so reduzidas dos a meros suportes dos movimentos do das estruturas, como na sua fase de mximo desenvolvimento, quando a negao histrico homens de uma conduz negao processo elas histrico enquanto portador racionalidade imanente,
contribuem para a consolidao dos elementos teleolgicos, fatalistas e msticos j atuantes entre os revolucionrios. Acima de tudo porque, ao disjuntarem o indivduo da sociedade e a subjetividade da objetividade, tais teorias convertem em "mistrio" a existncia dos indivduos, e da subjetividade da qual so portadores, enquanto demiurgos da histria, com todas as mediaes cabveis entre eles e as classes sociais. Entre os praticistas estas teorias contribuem para a consolidao do fetichismo da
15
-Sobre isto, veja Domingo!
a interessante
reflexo de
Semprn em Que Belo
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prtica e das concepes que ignoram o papel decisivo da teoria para o rompimento da ordem burguesa. Apesar dessas modificaes, muito mais de forma que de contedo, o praticismo contemporneo um dos mais autnticos herdeiros do legado stalinista. Dele herda no apenas a separao entre o fazer prtico e o fazer terico, entre a teoria e a prtica, mas tambm o seu misticismo, seu fatalismo, reformismo e ignorncia. Em outras palavras, ainda que, aps dcadas de crise e involuo tericas, o marxismo vulgar seja uma espcie ideolgica em extino, embora sua reproduo seja cada vez mais restrita a uns poucos nichos da esquerda e, nas universidades, o que dele subsiste sejam formulaes j modificadas e de tal forma degradadas que se aproximam do liberalismo16, -- entre ns a alternativa crise da vulgata marxista no tem sido a elaborao de uma autntica teoria e prxis da revoluo, mas a consolidao de uma nova forma do velho praticismo. Desconhecedores da histria, mesmo da histria brasileira mais
recente, os praticistas so incapazes de um projeto estratgico. No lhes resta outra alternativa, por isso, seno responder aos acontecimentos correndo atrs dos fatos como jumentos atrs da cenoura: no h possibilidade de alcan-los. Isto tem duas conseqncias fundamentais para o nosso tema. Frente incapacidade para entender o momento histrico, assim como para compreenderem a si prprios, os revolucionrios terminam por fazer, da necessidade, virtude: como so incapazes de se constiturem enquanto uma alternativa estratgico-global ao mundo burgus, passam a compreender o fazer poltica como a busca de uma eficincia cotidiana no enfrentamento com a burguesia, centrando todos os seus (parcos) esforos tericos na busca de uma alternativa ao poder burgus que no implique na revoluo. Raciocinam eles que, se temos que ser alternativa burguesia, temos que saber como administrar o Estado burgus melhor do que a prpria burguesia, mostrando assim ao povo (pois a esta altura, a centralidade da classe operria j foi perdida) que os revolucionrios so confiveis e, por isso, a eles deve ser entregue o poder poltico. No percebem que este reformismo no tem a menor possibilidade de sucesso, pois administrar o Estado burgus tem apenas um significado
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Cf. Lessa, S. "Lukcs e o marxismo contemporneo". In: , IFCH-Unicamp, 1993.
Temticas, n.
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histrico possvel: se colocar a servio da burguesia. Pequenas melhorias na administrao pblica, aqui e ali, so os melhores resultados possveis de se colocar a servio dos donos do capital, e tais sucessos apenas reforam a ordem burguesa! Com isto no queremos sugerir uma condenao in totum da luta parlamentar, mas apenas sublinhar que ela pode ser taticamente necessria, mas jamais deixar de ter este contedo essencial. Esse reformismo poltico, inerente ao praticismo contemporneo, no sua nica conseqncia. Ao correr atrs dos fatos como o jumento atrs da cenoura, a militncia se transforma numa roda viva que torna o estudo uma militante Legislativo e atividade tona na impossvel. Como toda luta poltica. requer ao desprovida de uma antes de mais nada, de orientao estratgica, apenas um enorme volume de prtica pode manter o Busca-se, uma conquistar ou manter postos em sindicatos, associaes ou no poder Executivo. Isto politicagem cotidiana, conchavos e articulaes, que exaure as suas energias. Alm disso, nas frentes de massa, a luta por um lugar ao sol no menos esgotante, tornando no o cotidiano em impermevel os prtica terica. ao Ao menos invs de do revolucionrio elevar o nvel terico das massas oprimidas (ou, se isto possvel todos momentos histricos, suas lideranas), o praticista termina por se rebaixar ao nvel cultural a que a alienao burguesa reduziu os trabalhadores. Desse modo, os pretensos revolucionrios --tal como ocorreu no stalinismo -so individualidades cuja reproduo social se d sem qualquer reflexo terica digna do nome. Cegos, sem enxergarem a essncia da realidade, articulam suas atividades tendo por eixo aspectos fugazes, fenomnicos, secundrios, do processo histrico: o reformismo a que nos referimos acima se articula, de forma reflexivamente determinante, a uma prtica ineficiente, tanto do ponto de vista reformista como do revolucionrio. Nas irnicas palavras de Lenin, se limitam a contemplar os traseiros da classe operria, a correr atrs dos fatos. As derrotas, mesmo de seus limitados objetivos reformistas, se sucedem numa sucesso e intensidade infinitas. Elas, contudo, ao invs de levarem ao questionamento de suas concepes, e superao tericoprtica do produzirem explicar os praticismo, tm efeito exatamente o inverso. Ao invs de indivduos sedentos e, por entender o mundo as para que possam a insucessos assim, super-los, derrotas reforam
concepo segundo a qual o praticismo decisivo para a revoluo, ainda
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que no se seja capaz de saber por quais mediaes a ao praticista poder conduzir ela. Isto ocorre porque a avaliao das derrotas feita no interior da ideologia do praticismo, marcada pelo voluntarismo e pelo fatalismo de raiz stalinista e atualizada formalmente pela teologia da libertao. A f na revoluo e a inabalvel crena na importncia da prtica praticista, sedimentadas por uma concepo teleolgica da histria que sintetiza em concepo de mundo a ignorncia vigente, tornam impossvel a crtica praticista a partir do seu interior. Tal como as testemunhas de Jeov, o praticismo no consegue desenvolver o seu para-si e por isso no pode superar a si prprio. Ser, talvez, extinto pela histria -- mas jamais poder se superar internamente. Frente crtica das suas insuficincias, a forma mais comum como se apresenta esta impossibilidade de o praticismo se elevar ao seu parasi a pergunta: ento, o que fazer? A resposta bvia, romper com o praticismo, inaceitvel ao horizonte praticista, pois este concebe o pensar, o estudar, o refletir como no-fazer, como no-atividade. Ao praticista contemporneo surge como enorme surpresa o fato de Marx ter passado quinze anos praticando cotidianamento, muitas horas por dia, o estudo terico mais puro para escrever uma obra, de enorme importncia prtica, como O Capital. Ou ento que Lenin, em plena I Guerra
Mundial, com a enorme tarefa de reoganizar o movimento revolucionrio desarticulado pela traio dos lderes da II Internacional que aderiram ao belicismo de suas classes dirigentes, com a enorme tarefa prtica de salvar os trabalhadores que se matavam nas trincheiras, tenha dedicado meses a fio to a estudar prtica, ... Hegel! os Estudar, pensar, refletir, uma um atividade para revolucionrios, como organizar
piquete ou uma eleio sindical. E, aps dcadas de praticismo, esta atividade prtica adquiriu tal urgncia que apenas o estreito universo praticista pode considerar o estudo justificar o puro academicismo, ele e a reflexo como no-atividade, tambm parte da degradao da como no-prtica. No se trata, obviamente, com este jogo de palavras, de conscincia contempornea. Mas apenas salientar a forma cotidiana que se apresenta a rigorosa impossibilidade do praticismo se elevar ao seu parasi, a inviabilidade de superao do praticismo por dentro. Nesse ambiente se constitui um dos pilares da ideologia
praticista: as derrotas so todas elas inevitveis, to inevitveis como a revoluo que brotar, Deus sabe l como, da ao irrefletida e cega dos que pretendem transformar o mundo. Tal fatalismo o trao ideolgico
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fundamental que permite enorme maioria dos militantes sincretizarem a crena em Deus, ou em alguma forma de misticismo, com o marxismo (obviamente sob uma forma degradada e domesticada pelo alienado senso comum)! Algo como se o pensamento marxiano pudesse ser dissociado em uma parte filosfico-materialista, esta sim atia e equivocada, e uma poro histrico-poltica, articulada pelo conceito de luta de classes, que deveria ser aproveitada para pensar o mundo que vivemos. Desprovido Marx de seu fundamento ontolgico, ele e Deus podem coabitar a mesma concepo de mundo! Ao terica, poltica sem teoria, uma vida da cotidiana ignorncia no carente a cada de toda reflexo prtica
reproduo reformista, Os com o
ampliada se
gerao, dos
transformou de se
modus
vivendi
militantes curiosos e do
polticos.
revolucionrios, destino,
seres
essencialmente pela
inconformados
converteram,
mediao
stalinismo, em meros praticistas, ignorantes, fatalistas e reformistas, que h muito perderam contato com a tradio revolucionria. A forma de prxis poltica resultante desta degenerescncia o praticismo de nossos dias. Nesta medida e neste sentido, para os praticistas a prtica se transformou na instncia nica de produo e de resoluo dos problemas tericos. Eles levam at s ltimas conseqncias a concepo stalinista segundo a qual toda teoria revolucionria deve se voltar aos problemas prticos colocados pela luta de classe. Como por problemas prticos eles entendem apenas a imediaticidade fenomnica do processo histrico, a pseudo teoria que produzem incapaz de abarcar determinaes essenciais, universais esprito da realidade e -pode ser tudo, menos uma teoria no revolucionria. Voltados cegamente prtica, cultivam convices e no o crtico investigador, acumulam experincia mas conhecimento, se repetem infinitamente independente de quantas derrotas venham a sofrer. So, enfim, individualidades que desdobram uma relao com a totalidade social marcada pela incapacidade em apreender o real. So msticos hiper-ativos que crem na revoluo, mas no revolucionrios. Por qu Sem teoria revolucionria no h revoluo? Esta frase de Lenin, de O que Fazer?, perdeu completamente seu significado original ao ser infinitas vezes repetida pelos praticistas. Afinal de contas, a que ela se referia?
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Para Marx, no h atividade humana que no seja uma sntese de pensamento e transformao do real. Toda e qualquer ao humana , na concepo marxiana, uma transformao do real orientada por uma prviaideao. Em poucas palavras, a especificidade ontolgica do ser social est na sua capacidade de teleologicamente transformar o real. Tanto a atividade humana mais primordial, a transformao direta da natureza para a produo de valores de uso, como a atividade social mais desenvolvida, como a luta poltica ou a produo de obras de arte, so sempre e necessariamente snteses de prvias-ideaes com as determinaes causais do mundo objetivo. A conscincia, nesta medida e sentido, rgo e mdium decisivo da reproduo social: sem ela no h mundo dos homens. O desenvolvimento de uma objetividade social cada vez mais densa, ao invs de diminuir, aumenta a importncia da subjetividade. E este complexo fenmeno pode ser introdutoriamente compreendido se nos ativermos ao fato de que, at para a produo da mercadoria a mais simples, nas sociabilidades mais evoludas necessrio uma cadeia de aes prticas e coordenadas entre diferentes indivduos. Esta coordenao exige que eles sejam convencidos a agir de modo apropriado, e para isto necessrio a gnese e o desenvolvimento de relaes sociais, que atuem da diretamente tica, etc. sobre Uma a subjetividade. pondervel Esta das necessidade o fundamento ltimo da moral, gnese do direito, parte do Estado, dos costumes, da energias humanas
consumida nesse trabalho de moldagem das subjetividades para que elas se comportem, nas mais diversas situaes, da maneira socialmente esperada. A indissociabilidade entre teoria e ao na prxis humana, segundo Marx, tem seu fundamento na concepo de que, ao contrrio do ser natural, o mundo dos homens um construto humano. Enquanto a natureza se desenvolve de acordo com sua causalidade prpria, cujo desdobramento se d com a ausncia da conscincia; o mundo dos homens pode existir apenas atravs da transformao conscientemente orientada do real. Tudo no ser social exibe uma gnese, existncia e reproduo apenas possveis atravs de aes humanas que objetivam prvias-ideaes. A objetividade humana, ao contrrio da natureza, composta no por simples objetos, mas por objetivaes, diria Lukcs em sua Ontologia do Ser Social17.
- Lukcs, G. Per una Ontologia dell'Essere Sociale. Roma, Editora Riuniti, 1976-1981.
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Esta indissociabilidade entre pensamento e ao, entre prviaideao e objetivao, entre a teleologia e a causalidade social, que permite a Marx afirmar que o ser material do homem que determina sua conscincia. As necessidades socialmente construdas pelos homens, atravs da transformao teleologicamente posta do real, impulsionam os homens busca de uma compreenso cada vez mais aprofundada da realidade. Como que esta a busca se d os tendo homens em vista possibilidades so e necessidades distintas, em Marx, socialmente produzidas em cada momento histrico, as concepes do real cada momento do podem alcanar e tambm so, historicamente determinadas. Pensamento e ao, compreenso do real e transformao mesmo, subjetividade objetividade momentos distintos que apenas podem existir em insupervel articulao no mundo dos homens. E isto porque, acima de tudo, o ser social uma sntese entre subjetividade e objetividade, entre teleologia e causalidade. Se isto verdadeiro para toda e qualquer atividade humana, em se tratando da prtica revolucionria a importncia da subjetividade ainda maior. A revoluo um fenmeno que surge com a sociedade capitalista. Apenas na transformao do feudalismo em capitalismo o desenvolvimento do gnero humano atinge patamares que permitem aos homens tomar a histria em suas mos. Ou seja, que permitem aos homens uma atividade social mais rica a qual comporta a prvia-ideao de um novo projeto social, e a prtica correspondente para, atravs da tomada do poder poltico e do terror revolucionrio, destruir o velho e construir o novo. Entre tema. O os inmeros fatores histricos necessrio indispensveis a para a das
destruio da velha ordem , dois so decisivos para o tratamento do nosso primeiro: absolutamente identificao potencialidades de transformao revolucionria inscritas no real. O que requer o conhecimento do real de modo a poder delimitar, no complexo movimento da vida cotidiana, aqueles elos sobre os quais atuar para que a transformao da totalidade social seja vivel. Em segundo lugar, para a transformao destas potencialidades em atos, decisivo que as pessoas sejam convencidas no apenas da sua necessidade, mas tambm da sua viabilidade. Ou seja, alm do conhecimento aprofundado do real, fundamental a luta poltico-ideolgica, no seu sentido mais amplo, para convencer as pessoas a agirem no do modo
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tradicional como o fazem, mas de modo inovador, de forma a revolucionar as suas vidas. Nessa medida, entre o velho e o novo se interpe uma mediao decisiva e ineliminvel, segundo a concepo marxiana, que a subjetividade. A importncia do momento subjetivo para as revolues, segundo Marx, pode ser melhor compreendida se nos detivermos sobre a peculiaridade dos momentos revolucionrios em relao vida cotidiana. No dia a dia, as pessoas agem impulsionadas pelas determinaes oriundas, em ltima anlise, da reproduo do capital. O operrio vai fbrica e age como se o lucro do patro fosse produzido pelo capital, e no pela sua fora de trabalho. A dona de casa compra a mercadoria como se isto fosse um ato natural e inevitvel, como se a vida no pudesse ser de outra forma. As relaes monogmicas de casamento, e a propriedade familiar a ela associada, se impem no dia a dia como se fossem as coisas mais naturais, inevitveis. As determinaes da vida regida pelo capital ganham uma fatalidade e uma ahistoricidade quase absolutas. Deste modo, a reproduo do capital termina por penetrar, atravs de inmeras mediaes, nos atos humanos mais irrisrios e cotidianos, determinando a reproduo social com uma intensidade desconhecida das sociedades prcapitalistas. Nunca burguesa. Reconhecer este fato, contudo, no significa concordncia com a tese, de fundo althusseriano e marxista vulgar, segundo a qual tudo na sociedade burguesa determinado pelo capital e, por isso, tudo ideologia capitalista. A sociabilidade burguesa uma forma particular de afirmao histrica do gnero humano e, por isso, possui no seu interior realizaes que certamente no sero extintas junto com as relaes capitalistas. Reconhecer este fato no implica na adoo de um projeto reformista, mas este um assunto que no tem cabimento tratar neste momento. No dia a dia, portanto, e no capitalismo mais que em qualquer sociedade anterior, as relaes sociais objetivas, notadamente aquelas oriundas da esfera econmica, assumem uma importncia decisiva, so o momento predominante da reproduo social. Esta situao, contudo, passa por uma mudana qualitativa em um momento revolucionrio. Este se caracteriza pelo fato de as contradies sociais terem alcanado tal grau de maturidade que instauram a potencialidade objetiva de superao da velha ordem. Esta potencialidade, latente na vida normal capitalista, a reproduo da vida material jogou um peso to grande na determinao da totalidade social como ocorre na sociabilidade
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passa
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social dos
reconhecvel cotidiano
escala. entra
sociedade crise,
perde
funcionamento cotidiano
normal
comportamento
indivduos no mais reproduz os mandamentos do costume, da moral, da tradio, da sexualidade, para no dizer das relaes econmicas estrito senso, como respeito propriedade privada, ao direito de herana, etc. Esta crise, contudo, ainda no a revoluo. em Para que as
potencialidades
revolucionrias
sejam
convertidas
realidade,
necessrio uma interveno consciente dos homens, de modo a superar o velho em novo. Os revolucionrios, nesses momentos histricos, devem ser capazes de convencer que a melhor alternativa aos problemas sociais a transformao revolucionria do real: do contrrio, a desorganizao da reproduo da vida material, inevitvel em tempos de crises, termina por conduzir a penrias ainda maiores que s da velha ordem e, deste modo, o antigo regime termina por se impor novamente. Todas as revolues at hoje conheceram momentos, em que, aps a tomada do poder, a crise econmica, a fome e a misria originaram um forte movimento contra-
revolucionrio, ao qual os revolucionrios opuseram o terror. Nenhuma revoluo pode ser explicada, nos seus desdobramentos
internos, a no ser por
estas variaes da disposio subjetiva das
massas para agirem com, ou contra, a velha ordem. Quem se dispuser a explicar, por exemplo, as fases da Revoluo Francesa, ou de 1917 na Rssia, diretamente a partir das transformaes das determinaes infraestruturais se ver diante de uma total impossibilidade. Nestes momentos, o peso do momento subjetivo determinante, e por isso a luta ideolgico-poltica a prtica social decisiva nas revolues. Enfim, nos momentos revolucionrios, a histria ser determinada no pela reproduo do capital, mas pela determinao dos homens em agirem no sentido de construir o novo ou repor o velho. Neste sentido e medida, se em nenhuma prtica social, em nenhum momento da vida cotidiana, prtica e teoria esto absolutamente dissociadas, para a prtica revolucionria a teoria possui uma dimenso ainda mais significativa. Pois, sem a posse de uma concepo de mundo que permita tanto a crtica da sociedade burguesa, como a proposio de uma vivel sociabilidade socialista, ser impossvel ganhar o corao e as mentes das pessoas para a revoluo no momento em que esta for posta, em escala social, como possibilidade objetiva.
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Em
suma, Sem teoria no h revoluo porque, no plano mais
geral, no possvel transformar a realidade sem o momento da prviaideao, sem a mediao da conscincia; e, no plano mais restrito, porque sem o conhecimento da sociedade capitalista no possvel identificar as formas historicamente determinadas em que se apresentam, a cada momento particular, suas potencialidades revolucionrias. E, sem esta identificao, nenhuma estratgia e ttica revolucionrias dignas do nome podem ser elaboradas.
Concluso O fenmeno do praticismo revolucionrio to extenso em sua abrangncia, e abarca um perodo to longo de tempo, que parece indicar que na sua base est uma alterao significativa na relao entre aquilo que Lukcs chama de perodo de conseqncias de uma objetivao e a constituio da prxima ideao. No este o momento para entrarmos nesta discusso, mas uma tal alterao parece indicar que, nos momentos em que predomina a contra-revoluo, como os que vivemos, a prxis social, incapaz de superar os limites imediatos do real, termina por ser tambm incapaz de produzir, em larga escala, prvias-ideaes que sejam portadoras realidade. concepo histricos ento a das de potencialidades de que enxergar o pelo na do para novo alm objetivamente das misrias presentes cotidianas, e na a Incapaz mundo
homem
capaz de
produzir nestes momentos pelo misticismo pelo desta
perpassada
fatalismo, da
conformismo. Se isto for verdade, o praticismo revolucionrio seria manifestao, esfera prxis revolucionria, transformao de fundo na relao entre o perodo de conseqncias e a constituio das prvias-ideaes. As complexas questes aqui aludidas obviamente no podem ser tratadas adequadamente no espao desta concluso, mas a elas voltaremos oportunamente. O que desejamos ao tocar neste complexo de questes evitar toda compreenso praticista e voluntarista desta problemtica: os
revolucionrios se transformaram
em praticistas
reformista no apenas
porque assim optaram, mas porque so, eles tambm, o resultado de uma processualidade histrica a qual ajudaram a construir, se conscientemente ou no aqui pouco importa. O stalinismo, mediao histrica to decisiva para a transformao dos revolucionrios em praticistas, um dos aspectos decisivos da constituio da mar contra-revolucionria em que
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vivemos. Ele foi uma das mediaes histricas que propiciaram vitrias decisivas ao capitalismo porque, entre outras coisas, desarmou teoricamente o movimento revolucionrio. Por isso, e sendo breve, o praticismo contemporneo no tem a menor possibilidade de se transformar, por si s, em uma prtica efetivamente revolucionria. A concepo de mundo que lhe inerente possui traos msticos, teleolgicos, e fatalistas que o aproximam muito mais das formas do o religiosas Cercado que de conscincia misria do que a de vida de uma da se reflexo contrapercebe da se cientfica revoluo, sem teoria real. pela deseja civilizatria
indivduo no h
revolucionar neste
emaranhado num crculo vicioso: sua prxis obnubila a reflexo terica, e revoluo. do Preso crculo o ferro tpico fetichizada racionalidade mundo burgus, indivduo
transforma em um novo tipo de mstico (mantm a militncia porque cr na revoluo, ainda que no saiba explic-la) ou em um ex-militante que se deixa seduzir pelo individualismo vigente. Contudo, em que pese a intensidade e a amplitude das tendncias histricas contra-revolucionrias sob as quais vivemos, ao contrrio do que pode conceber o pobre horizonte terico praticista, ela de modo algum onipotente, restando sempre uma margem de manobra para que -- ainda que limitadamente, pois sem contar com condies histricas favorveis -indivduos com ela rompam e desdobrem existncias que se oponham -- para permanecer no nosso tema -- ao crculo de ferro do praticismo. Sendo o praticismo resultante de um processo histrico construdo tambm pelos stalinistas, histrica, e no um resultado aos fatal e inevitvel uma margem da de
processualidade
possvel
indivduos
liberdade para, se assim quiserem, escapar, ainda que parcialmente, desta determinao mais genrica. Estas consideraes remetem ao fato ontolgico de fundo que, no mundo dos homens, no h situao concreta que no oferea diversas alternativas de respostas para a ao dos indivduos nela envolvidos. Certamente, ao circunscrever tanto as necessidades como o horizonte de possibilidades para a resposta a estas necessidades, a realidade predominante na determinao do agir individual. Contudo, j que tanto as determinaes mais genricas, como aquelas mais singulares, apenas podem vir a ser e se reproduzir atravs dos atos cotidianos dos indivduos socialmente postos pelo existentes, real, tanto estas necessidades, como os das horizontes respostas podem ser alterados dependendo
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objetivadas. Trotsky se referia a este complexo de questes ao afirmar ser tarefa dos revolucionrios alargar as fronteiras do possvel. No h situao em que a esfera da liberdade esteja absolutamente excluda. As vidas de Gramsci e Lukcs demonstram com clareza a que conjunto de problemas nos referimos. Ambos, mesmo sob o pior cerco stalinista, mesmo com a opo de continuarem no interior do stalinismo, Lukcs em Moscou e Gramsci nas prises fascistas, foram eles capazes de produzir o melhor marxismo, em obras densas e complexas, que recusam o marxismo vulgar e alargaram as fronteiras do possvel. A opo individual, a deciso de levar avante a investigao terica, a convico pessoal de cada este um que da nos importncia interessa decisiva agora) para das que idias suas para obras o movimento de revolucionrio, foi um elemento decisivo (certamente no o nico, mas servissem balizadores do melhor marxismo contemporneo. No h dvidas que eles pagaram um preo elevado realidade que viveram. Suas obras so respostas a uma situao de cerco, suas vidas marcadas pela situao histrica. Mas este fato no elimina o que acima apontamos: mesmo em situaes de extrema dificuldade, a deciso pessoal joga um papel decisivo na configurao da vida de cada indivduo, na construo da cada individualidade e na sua articulao com o desenvolvimento histrico. Este espao de liberdade da maior importncia para a discusso do complexo problemtico do qual nos ocupamos. Pois, evidencia que, mesmo sendo o praticismo com a um fenmeno to mais generalizado geral das que sugere uma correspondncia alterao conexes internas
prtica social devido ao prolongado predomnio de tendncias histricas contra-revolucionrias, a contraposio a ele possvel no espao de liberdade (sempre limitado em situaes contra-revolucionrias, mas no menos real) aberto s decises individuais. Sem que os indivduos assumam a responsabilidade histrica da crtica ao praticismo e do estudo, no h qualquer possibilidade de acumulao terica que permita, num momento histrico mais favorvel, que autnticcas aes revolucionrias venham a substituir nossas pobres intenes. A deciso de no reproduzir o praticismo, imediatamente sempre individual, contrapor permeada pelas dos maiores dificuldades, pois significa se etc.; significa cotidianidade partidos, sindicatos,
alguma forma de isolamento social. A ruptura com a cotidianidade sempre produz alguma forma de isolamento. uma deciso que no desprovida de
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conseqncias nas mais diversas reas da subjetividade. Todavia, no h como amenizar esse, digamos assim, desconforto a ela inerente; o preo a ser pago para que a teoria revolucionria possa sobreviver aos dias negros que vivemos. Em suma, o praticismo revolucionrio a forma que assumiu a prtica transformadora aps anos de contra-revoluo e stalinismo. Ele se caracteriza por, no plano terico, subsumir de forma mecnica e absoluta a teoria prtica, de tal modo que o fazer cotidiano encarado como a nica esfera, ao mesmo tempo, produtora e resolutiva da teoria. Com o abandono da teoria da decorrente, o taticismo e o reformismo passam a ser a caracterstica poltica marcante dos praticistas. A crtica cientfica do mundo burgus substituda por uma crtica que se restringe esfera fenomnica mais superficial, podendo embasar apenas propostas tmidas de reformas parciais do capitalismo. No plano prtico, o praticismo se caracteriza pela hiper-
atividade cega dos militantes. Um voluntarismo extremado se articula com a incapacidade em analisar teoricamente tanto a atuao revolucionria quanto a realidade em que ela ocorre, levando o militante a correr atrs dos fatos, numa dinmica onde estudar significa perder tempo. Como a luta de massas no mais se faz de forma direta (e este um dos traos do momento contra-revolucionrios que vivemos), mas atravs da mediao do burocratizado interior aparelho sindical e a partidrios militncia (seja dos ele PT ou organizaes menores, como PSTU, PC do B, etc.), a luta por espao no destes aparelhos substitui revolucionrios junto s massas. A predominncia prtica da luta mediada pelos aparelhos burocrticos termina, tambm, por burocratizar e estreitar a viso de mundo dos militantes. Alm disso, a luta pelo poder no interior dos aparelhos possui uma dinmica de tal forma frentica que, quem dela participa, no consegue desenvolver uma efetiva reflexo (as poucas excees apenas confirmam a regra). A hiper-atividade cega se recoloca, aqui tambm, em um outro nvel: os dirigentes so to praticistas como os militantes de base, na enorme maioria dos casos. Superar ao menos parcialmente este quadro (j que uma completa superao depende, para sermos breves, de uma mudana do carter contrarevolucionrio do perodo histrico que atravessamos) condio imprescindvel para que a teoria revolucionria possa se reproduzir com a qualidade mnima indispensvel sua sobrevivncia. E nesta superao parcial a importncia da deciso individual no poderia ser exagerada. Se os revolucionrios passarem a produzir mais e melhor teoria, talvez
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sobrevivamos
como
uma
corrente
terica
significativa
neste
final
de
sculo. Mas, se continuarmos a reproduzir o praticismo como temos feito por dcadas, a atual gerao de praticistas ser to somente um elo a mais no trgico processo de degenerescncia do marxismo neste sculo.

Praticismo 1995

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Praticismo 1995

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23/6/2006 REVOLUCIONRIO1

Publicado na Revista Prxis, n.4, p. 35-64, Belo Horizonte, 1995.

23/6/2006 Um pouco de histria

poucas dcadas, na ideologia (no

23/6/2006 Semprun embuste tinha

18:22:41 razo: a dialtica se transformou na arte

caracterstico do praticismo dos nossos dias.

marxismo della II Internaionalle", in Giornali Critico della Filosofia

estruturais. O indivduo reduzido

a mero suporte da histria. O

marcada pela rgida obedincia s instncias burocrticas superiores,

Italiana, maio-agosto de 1991.

-Sobre isto, veja Domingo!

Semprn em Que Belo

Cf. Lessa, S. "Lukcs e o marxismo contemporneo". In: , IFCH-Unicamp, 1993.

concepo segundo a qual o praticismo decisivo para a revoluo, ainda

reproduo reformista, Os com o

internos, a no ser por

estas variaes da disposio subjetiva das

suma, Sem teoria no h revoluo porque, no plano mais

produzir nestes momentos pelo misticismo pelo desta

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