Vida e Obra de Cheikh Anta Diop: o homem que revolucionou o pensamento africano

Alfa Oumar Diallo1 Cntia Santos Diallo2

Resumo Cheikh Anta Diop consagrou sua vida ao renascimento africano e ao federalismo do continente, cuja herana intelectual e cientfica reconhecida mundialmente. Nos anos 40, ele iniciou suas pesquisas sobre a frica, fazendo uma revoluo acadmica e intelectual, quando sustentou que a frica Negra no um campo histrico sem evoluo. A sua obra demonstra a necessidade para a frica de um retorno ao antigo Egito em todos os seus domnios: das cincias, da arte, da literatura, do direito etc. A volta histrica, longe de ser concebida como um recuo, introspeco ou simplesmente deletar o passado, permite definir um quadro apropriado de reflexo sobre os problemas aos quais esto confrontados hoje os africanos e trazer solues. por isso que toda a obra de Cheikh Anta Diop apresenta-se como a base de um verdadeiro renascimento da frica. Palavras-chave: frica. Renascimento. Pensamento africano.

Introduo
Cheikh Anta Diop nasceu em 1923, num vilarejo senegals, chamado Caytou. Na poca, a frica estava sob dominao colonial europia depois do perodo do trfico negreiro iniciado no sculo XVI. A violncia da qual a frica foi alvo, no foi exclusivamente de natureza militar, poltica e econmica. Tericos (Voltaire, Hume, Hegel, Gobineau, Lvy Bruhl, etc.) e instituies europias (o instituto de etnologia da Frana, criado em 1925, por L. Lvy Bruhl, por exemplo) empenham-se para justificar estes atos abominveis , legitimando, no plano moral e filosfico, a inferioridade intelectual do negro. A viso de uma frica sem histria cujos habitantes, os negros, nunca foram responsveis, por definio, de um nico fato de civilizao, impe-se agora nos escritos e se fixa nas mentes. O Egito assim, arbitrariamente, ligado ao Oriente e ao mundo mediterrneo geogrfica, antropolgica e culturalmente.
Doutor em Direito Internacional pela UFRGS, Coordenador do Curso de Relaes Internacionais do UNILASALLE/RS, membro fundador do Instituto Brasileiro de Estudos Africanos IBEA. E-mail:alfadiallo@via-rs.net
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Graduada em Histria e Pedagogia, Mestre em Educao pela UNISUL/SC, professora da Rede Pblica do Estado de Rio Grande do Sul, membro fundadora do Instituto Brasileiro de Estudos Africanos - IBEA. E-mail:cintiadiallo@via-rs.net
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Neste contexto singularmente hostil e obscurantista, Cheikh Anta Diop foi induzido a questionar, atravs de uma investigao cientfica, metodolgica, os fundamentos da cultura ocidental em relao gnese da humanidade e da civilizao. O renascimento da frica, que implica a restaurao da conscincia histrica, aparece para Cheikh Anta Diop como uma tarefa inevitvel qual ele consagrar toda a sua vida.

I Os primeiros passos do Cheikh Anta Diop

O jovem Cheikh Anta Diop corre o risco, pela m disposio do seu professor, o Senhor Boyaud, de repetir pela terceira vez o ltimo ano do primeiro grau, o que motivaria sem sombra de dvida a sua excluso do liceu. O Senhor Boyaud um professor singular, cujo tive a oportunidade, desde seus primeiros passos no liceu, em constatar sua hostilidade nossa raa, s autoridades. Suas teorias sobre a raa, que fazem dele um discpulo de Gobineau, so das mais perniciosas e fazem com que aumente o abismo entre o negro e o branco cada dia...3 Esta carta, redigida em agosto de 1941, por um dos responsveis da administrao do liceu Van Vollenhoven de Dakar, foi endereada para o inspetor geral do ensino na frica Ocidental Francesa (AOF). O Senegal no existia ainda e o clima que reinava no meio do ensino, assim como na pesquisa universitria, estava fortemente imbudo de colonialismo e de racismo anti-negro. Cheikh Anta Diop pegou o contra-p terico deste meio solidamente estabelecido na universidade francesa: primeiro pela apresentao da sua tese, que foi recusada, depois pela publicao, em 1954, de seu livro Naes Negras e Cultura. O livro soa como um trovo no cu tranqilo do estabelecimento intelectual: o autor faz a a demonstrao de que a civilizao do Egito antigo era negra-africana, justificando os objetivos de sua pesquisa nestes termos:
A explicao da origem de uma civilizao africana se torna lgica e aceitvel, sria, objetiva e cientifica, somente se a gente chegasse, por qualquer via, a este branco mstico cujo no temos a menor preocupao para justificar a chegada e a instalao nessas regies. Entendemos, sem dificuldade, como os sbios deviam ser conduzidos no seu raciocnio, nas suas dedues, lgicas e dialticas, noo de brancos de pele negra, muito expandida no meio dos especialistas da Europa. Tais sistemas so evidentemente sem futuro, pois lhes faltam uma base real. Eles se explicam somente pela paixo dos seus autores, a qual aparece sob as aparncias de objetividade e de serenidade. 4

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Lettre date du 7 aot 1941, Dossi Cheikh Anta Diop, Aquivos Nacionais do Sngal, Dakar. Cheikh Anta Diop, Naes Negras e Cultura, t. I, Presena Africana, pg. 103, Paris, 1954.
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A obra incomoda os guardies do templo, no somente por que Chiekh Anta Diop props a descolonizao da histria africana, mas tambm porque o livro criou uma Historia africana e colocou-se nas fronteiras do engajamento poltico, analisando a identificao das grandes correntes migratrias e a formao das etnias; a delimitao da rea cultural do mundo negro, que se estende at a sia Ocidental, no Vale do Indus; a demonstrao da aptido das lnguas africanas para suportarem o pensamento cientifico e filosfico e, fazendo, pela primeira a transcrio africana no etnogrfica destas lnguas. Quando da sua publicao, o livro pareceu to revolucionrio que poucos intelectuais africanos tiveram a coragem de aderirem causa. Somente AIM CSAIRE entusiasmou-se, em seu discurso sobre o colonialismo, evocando o livro mais audacioso que um negro jamais escreveu5. Foi preciso tambm esperar vinte anos para que grande parte de suas teorias fossem reconhecida, durante o colquio internacional do Cairo de 1974, organizado pela UNESCO e que reuniu os mais eminentes egiptlogos do mundo inteiro6. E mais de vinte outros anos, para que sua obra fosse levada em considerao, isso aps sua morte. Algumas idias de Cheikh Anta Diop, principalmente a historicidade das sociedades africanas, a anterioridade da frica e da africanidade do Egito, no so mais discutidas7.

II O embate acadmico
Em uma poca em que jovens intelectuais africanos, decepcionados pelo conceito de negritude, buscavam uma ideologia negra e militante de substituio, para Cheikh Anta Diop, uma das condies da federalizao do continente passou pela conscincia. Renovando a histria, uma conscincia histrica aos africanos, ele desejou sobretudo restabelecer suas dignidade. Quem poderia acus-lo de tal iniciativa, assim como as ideologias que ele combatia? Ao lado do entendimento cordial, a controvrsia girava em torno de trs pontos importantes: Cheikh Anta Diop era acusado por seu egitocentrismo; pela importncia acordada noo de raa; pela grande influncia de seu combate poltico sobre suas teorias cientficas. Sua obra ficou impregnada de ideologia. preciso relembrar, como fez o Senhor Aboubacary Moussa Lam, professor da Faculdade de Letras e Cincias Humanas da Universidade de Dakar, que Cheikh Anta no escolheu seu terreno de combate: ele somente respondeu aos debates da sua poca.
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Aim Csaire, Discurso sobre o colonialismo, Presena Africana, pg. 25, Paris, 1955.

Joseph Kizerbo Historia geral da frica. Estudos e documentos, volume I, pg. 85, Unesco, Paris, 1978.

7 Atos do colquio A obra de Cheikh Anta Diop: o renascimento da frica na vespera do terceiro milnio, Dakar-Caytu, 26 fvrier-2 mars 1996.

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Ainda que ele no consiga contestar as idias do intelectual sobre a origem africana da humanidade, o Senhor PATH DIAGNE, lingsticoeditor no divide mais seu egito-centrismo. Com este recuo, como se ele no tinha se enganado sobre o Egito mas vislumbra-se que ele tinha estudado somente o Egito. Um ponto de vista compartilhado com o Senhor AMADY ALY DIENG, professor e antigo companheiro de Cheikh Anta Diop: Como Senghor, e talvez a que est o nico ponto de convergncia, ele continua mediterrneo-centrista na sua anlise da historia africana. O primeiro colocando a Grcia no centro e o segundo o Egito. E se ele no desenvolve uma viso transatlntica, para valorizar a cultura negra. por isso que ele silencia sobre o trfico negreiro. Encontra-se uma crtica em IBRAHIMA THIOUB, historiador moderno: Mesmo se o trfico e a colonizao representam um segundo olhar da historia egpcia, impossvel fazer tabua rasa neles. Pois a nossa historia tambm e a nossa atualidade, senegaleses e africanos. por isso que suspeito dele ter acordado muita importncia ao Egito, em toda f, sem se dar conta. Em outro plano, se a diviso da humanidade em raas e o fundamento da distino branco/negro so considerados como provenientes de uma raciologia antiga, refutada pelo desenvolvimento da gentica, perguntase em qual medida se pode acusar Cheikh Anta Diop de utilizar a terminologia da sua poca. O senhor Alain Froment, antroplogo na Orstom, explica que o fsico ficou durante muito tempo fiel a separao racial que existia na primeira metade do sculo XX o que a gentica praticamente desmantelou h muito tempo 8. Em relao gentica ele evoca as datas de 1982 e 1984, ou seja quatro e dois anos antes do falecimento de Cheikh Anta Diop, portanto muitos anos aps a publicao das suas principais obras. Como demonstraram os Senhores Mamadou Diouf e Mohamed MBodj, dois intelectuais senegaleses: Poder-se-ia admitir a acusao de racismo (...) se os danos causados em nome da raa se encontravam de forma igual de um lado e do outro, o que evidentemente no foi o caso. Outrossim, este racismo negro teria um valor se ele pudesse criar um complexo de culpabilidade nos europeus, o que no era o objetivo de Cheikh Anta Diop. Assim como ele no procurava confortar uma crena popular; ele escreveu para uma elite fortemente convencida da igualdade da espcie humana.9 Por isso, incontestvel que ele utilizou-se das mesmas armas que seus adversrios cientficos, portanto no podemos acusar Cheikh Anta Diop de racismo. Os testemunhos so unnimes para apresent-lo como
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Alain Froment, Origem e evoluo do homem no pensamento de Cheikh Anta Diop : uma anlise crtica , Cadernos de estudos africanos, Paris, no 121- 122, 1991.

Mamadou Diouf, Mohamad Mbodj, The Shadow of Cheikh Anta Diop , in The Surreptitious Speech. Prsence africaine and the Politics of Otherness, 1947-1987, The University of Chicago Press, pg. 185, Chicago, 1992.
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uma grande figura do humanismo: O problema, ele explica na sua interveno no colquio de Atenas, organizado pela UNESCO, em 1981, precisa-se reeducar a nossa percepo do ser humano, para que ela se depreende da aparncia racial e se polarize sobre o homem desprovido de todos os coordenados ticos Eu no gosto de usar a noo de raa (que no existe) (...). No devemos dar uma importncia obsessiva a noo de raa. o azar da evoluo.10 De fato, Cheikh Anta Diop, sonhava discretamente a sntese entre a pureza e a mestiagem cultural. A plenitude cultural torna um povo mais apto para contribuir ao progresso geral da humanidade e para se aproximar de outros povos em conhecimento de causa.11 Hoje os discpulos do ltimo dos faras (Thophile Obenga, Aboubacary Moussa Lam etc.) continuam a defender com brilho os resultados da sua pesquisa, mais clara, cinqenta e trs anos aps a publicao da obra Naes Negras e Cultura. Os principais temas desenvolvidos em seu livro so ainda de atualidade. verdade que o contexto da poca (1954) era um terreno propcio s manipulaes, pois, at 1848, a escravido estava ainda na prtica legal da Europa. Tambm a segregao racial estava ainda em vigor em pases como os Estados Unidos da Amrica e a frica do Sul, sem contar a colonizao que estava em seus ltimos anos.

III A frica Bero da Civilizao?

Para falar dos traos fsicos do negro, os argumentos de um cientista ocidental to srio como Champollion-Figeac sustentavam, entre outros, no sem provocar o sorriso brincalho de Cheikh Anta Diop, que (...) estas duas qualidades fsicas (os cabelos crespos e a pele negra) no so suficientes para caracterizar a raa negra (...) 12 De fato, nesta iniciativa to laboriosa quanto desesperada, Champollion queria sustentar os resultados de um cientista francs de boa-f, o Comte de Volney (1757-1820), que tinha observados nos Coptes o povo do qual se originaram os faras os mesmos traos do celebre Sphinx descoberto no Egito. (......) A colonizao de Volney, relativa origem antiga da populao egpcia forada e inadmissvel diria arbitrariamente Champollion, sem argumentos. Este Champollion
10 Conferncia do Centro Georges-Pompidou, 7 de junho de 1985, Normandia, Paris no 1-2, 1990, Martin Bernal, Black Athena, The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, tomes I et II, Rutgers University Press, New Brunswick, 1988-1991. Voir aussi : Thophile Obenga, Cheikh Anta Diop, Volney e o Sphinx, Presena Africana e Khepera, Paris, 1996. Revista Ankh, Edies Khepera, BP 11, 91192 Gif-sur-Yvette Cedex. 11

Cheikh Anta Diop, Anterioridade das civilizaes negras: mito ou verdade histrica? pg. 120, Presena Africana, Paris 1967.
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CHAMPOLLION-FIGEAC, Egito antigo. Paris, Firmin-Didot, 1839, Um volume in 8, 500 pp.

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tornou-se daltnico pensou o homem que revolucionou o pensamento negro, pois, com toda evidncia , estvamos longe das leis cientificas. por isso que o cientista senegals retrucou, dizendo que agora no bastava s ser negro da cabea aos ps e ter cabelos crespos para ser negro! Champollion Figeac era o irmo de Champollion o jovem o primeiro cientista ocidental que conseguiu decifrar os hierglifos mas ele usou esta faanha para contornar uma realidade da poca: os traos negros dos antigos egpcios. Estes seres selvagens que capturavam no mato para abarrot-los como gado nas caravelas em destinao Amrica, estes homens aos rostos sombrios, segundo a expresso favorita dos racistas ignorados e humilhados, so aqueles que deram ao mundo as bases da civilizao. Inacreditvel! Inadmissvel! Quem acreditaria nisso? Champollion no foi o nico, infelizmente, nesta tarefa de provar cientificamente a inferioridade intelectual e cultural dos negros. Os fatos relembrados e as provas trazidas por Cheikh Anta Diop no deixam nenhuma dvida que foram os negros que expandiram a civilizao nos outros povos do mundo, primeiro atravs da Nbia atual Sudo (em torno de 6000 a.C) e depois no Egito (em torno 4000 a.C), portanto muitos milnios antes da Grcia ( em torno de menos 2000 a.C) e mais tarde na Roma (em torno de menos 700 a.C). No satisfeito, Comte de Gobineau, idealizador do nazismo no estado bruto, com seu pseudo-cientificismo queria explicar o porqu da superioridade da raa branca sobre os negros e os outros 13. Uma celebridade como Pierre Larousse, numa de suas teses sobre a arte africana, afirma de forma peremptria que o crebro dos africanos tem o mesmo desenvolvimento que o crebro do macaco, um outro elemento que comprova o seu lado animal e sua fraqueza intelectual E prossegue afirmando o crebro dos negros menor, mais leve e menos volumoso que o crebro do branco, e como em toda a srie animal, a inteligncia tem uma ligao direta com as dimenses do crebro, do nmero e da profundeza. Outros africanistas, como Maurice Delafosse, Suret Canale, etc., mesmo sendo mais cautelosos e mais moderados do que Gobineau ou Larousse, negaram a evidncia. Neste contexto, no seria uma surpresa ver o mundo cientifico ocidental, perder a cabea e ficar impotente diante da anttese de suas teorias, trazida por um jovem negro. O cientista Cheikh Anta Diop (matemtico, fsico, qumico, egiptlogo, historiador, lingstico), alm de destruir as teses mais slidas que queriam que a civilizao viesse do mundo ocidental, provou que todos os homens so iguais, qualquer que seja sua raa. Por conseqncia, a colonizao e, pior, a escravido no podem servir de justificativa. Pois alm da dvida moral devida aos negros
13 Joseph-Arthur (Comte de) Gobineau (1816-1882), Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (1853-1855). Paris: Edies Pierre Belfond, 1967, 878 pages.

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e longe de um apago do passado, necessrio reescrever a verdadeira historia da humanidade.

IV - O testemunho dos sbios gregos

Numa busca lgica, Cheikh Anta Diop trouxe os testemunhos dos antigos gregos (Hrodote, Strabon, Diodore de Sicile, etc.), esses mesmos que so testemunhas oculares da civilizao egpcia. Querendo explicar o fenmeno das inundaes do Nilo, Hrodote, considerado o pai da Historia, escreveu, em relao ao Egito: (...) a terceira razo vem do fato de que o calor do lugar torna as pessoas pretas.... 14. O mesmo Hrodote prosseguiu, para sublinhar a origem egpcia na base grega, afirmando: (....) E quando eles acrescentam que esta silhueta era negra, ele nos faz entender que esta mulher era egpcia ..... O sbio grego disse o mesmo em relao aos habitantes de Colchide (aos redores do atual Mar Negro, perto da Turquia) pois queria sublinhar a origem egpcia. (....) Os egpcios pensam que estes povos so descendentes de uma parte das tropas de Ssostris. 15 Eu lhes examine sobre dois ndices : o primeiro que eles so negros e que eles tm cabelos crespos ..... 16. Outros cientistas gregos da antiguidade - Strabon, Pythagore, Thals, Euclide, Diodore - a maioria dos quais se iniciou no Egito, confirmaram os testemunhos de Hrodote. Mesmo se alguns, notadamente Plato, tenham omitido a informao sobre a fonte de seus conhecimentos (reconhecendo todos sua iniciao no Egito, em todas as reas das cincias de sua poca!), os papiros redigidos pelos sacerdotes negros que resistiram ao tempo provam que foi atribuda, por engano, aos gregos a paternidade das descobertas do Egito antigo. Cheikh Anta Diop revele que uma personagem como Strabon no hesitou em tratar Pythagore de vulgar plagiador. Cheikh Anta Diop sustentou sua tese sobre os fundamentos lingsticos, ento cientficos, fazendo a demonstrao do parentesco gentico entre o Egito antigo e as lnguas negro-africanas 17, colocando o acento sobre vrios ritos, tradies, religio e costumes negros que sobreviveram alm do Egito antigo. Buscou-se, sem sucesso, os mesmos traos no ocidente. Melhor ainda so os argumentos fornecidos pelos prprios egpcios, que se representavam como negros, fato reforado por novas tcnicas de pesquisa, tais como o carbono 14 para a datao, mas
14 Hrodote Historia traduo do grego por Larcher ; com notas de Bochard, Wesseling, Scaliger.. [et al.] Paris : Charpentier, 1850

Ssostris a forma grega do nome de trs faros da XII dinstia do Imprio. O nome egipcio, Snousert , significa aquele da deusa Ousert . Ele faz parte da composio do ttulo real como nome de Sa-R ou nomen.
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Hrodote, Livro II

Parentesco gentica do egito faraonico e das lnguas negro-africanas, pg. 40, IFAN NEA, 1977)
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tambm pela qumica, pela antropologia, pela arqueologia, pela paleontologia. Alguns idelogos ocidentais tentaram elaborar uma nebulosa teoria da civilizao hamite ou chamite, perdendo de vista a referncia ao Cham ( um dos filhos de No, o patriarca da Bblia), uma personagem que foi amaldioada, segundo esses mesmos idelogos). Segundo a Bblia, Cham teria sido o primeiro negro. Os hamites teriam sido, segundo os defensores da civilizao branca, uma ramificao desta civilizao ocidental que eles queriam apresentar como precursora da civilizao humana. Em outros termos, num momento em que o conceito de civilizao no existia no esprito dos ocidentais, os hamites colocaram as bases da civilizao nos negros.... antes de desaparecerem. O obstculo principal a este tipo de masturbao intelectual que em nenhum lugar no mundo, encontraram-se, pelo menos nos defensores da raa branca, traos de civilizao, que domine, ao mesmo tempo, a geometria, a arquitetura, a aritmtica, a qumica, a astronomia, etc., na poca do Egito antigo negro e pelo menos at dois milnios depois do surgimento desta civilizao. Durante muito tempo, o Egito foi, portanto, o nico centro intelectual do mundo. A estas teses fantsticas do hamite civilizador, a resposta de Cheikh Anta Diop foi estrelada: (.....) V-se ento que, dependendo da causa e da necessidade, Cham maldioado, preto e se torna o ancestral dos negros. o caso toda vez que se fala das relaes sociais contemporneas. Mas ele embranquecido toda vez que se busca a origem da civilizao, pois ele est presente no primeiro pas civilizado do mundo 18. Uma das manobras mais grotescas por parte dos cientistas ocidentais foi, sem sombra de dvida, a criao de todas as peas do crnio de um homem, para reforar a tese da raa branca.

V - A nova aproximao
At seu falecimento, em 1986, Cheikh Anta Diop, sempre defendeu a tese, segundo a qual, foi o negro que migrou em direo aos outros continentes para se adaptar a estes locais, em todos os estgios da evoluo do homem, inclusive o do homo sapiens sapiens (que corresponde ao homem moderno). assim que as outras raas teriam aparecido. O fssil de Homo Sapiens mais antigo da poca, segundo Cheikh Anta Diop, um negro (Omo I, em torno de 150.000 A.C) e as outras descobertas sobre os continentes so do tipo negride (Homem de Grimaldi, etc.). A tese de Cheikh Anta Diop no foi desmentida pelas recentes descobertas. Segundo a revista A Historia, de dezembro de 2004, os pesquisadores acharam, em 2003, um novo fssil.... na Etipia! A revista
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Naes negras e cultura.

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indica que o fssil apresenta-se sob a forma de centenas de fragmentos, os restos de dois adultos e de uma criana foi atribudo por Tim White a um Sapiens: Homo Sapiens Idaltu esta ltima palavra significa antigo na lngua local.... Ele foi datado de 160.000 anos. Concluso: Eis ento o mais antigo Homo Sapiens conhecido nos nossos dias. Se, todavia, a quase totalidade dos cientistas do mundo concordam hoje sobre a origem africana do homem, eles no compartilham com as vias escolhidas por Cheikh Anta Diop. Uma personalidade cientfica como o francs Yves Coppens, que fazia parte do grupo que descobriu o esqueleto australopithecus o mais antigo, at os nossos dias (3,2 milhes de anos) da teoria do policentrismo. Em outras palavras o Sr. Coppens tende para a teoria que quer demonstrar que houve uma separao no estgio do homo erectus (o homem de p, anterior ao Homo Sapiens Sapiens) e que muito centros humanos desenvolveram-se em vrios lugares do mundo no estgio do Sapiens.

Concluso
Mesmo se o debate esteja aberto, neste estgio da pesquisa, ele no resolve o problema da origem da civilizao. Querendo sanar todas as dvidas sobre os traos negros de Ramss II (uma das mmias mais conservadas), apesar das provas trazidas hoje pela arqueologia (pintura, estatuetas, lngua etc.), Cheikh Anta Diop revelou em sua obra Civilizao e Barbaria que ele solicitou s autoridades egpcias, margem do congresso cientfico de 1974, alguns milmetros da pele do fara para fazer testes laboratoriais. Ele no teve xito, sob o argumento de no tocarem na integridade fsica da mmia. Durante toda a sua vida, o pesquisador senegals confrontou-se com este tipo de manobras. O seu principal objetivo era provar a raa negra dos antigos egpcios que fundaram a primeira civilizao do mundo. Recebido em agosto de 2008 Aprovado em outubro de 2008.
Title: Life and Works of Cheikh Anta Diop: The Man Who Revolutionized the African Thinking Abstract Cheikh Anta Diop, whose intellectual and scientific inheritance is recognized world-wide, dedicated his life to the African renaissance and federalism of the continent,. In the 40s, he initiated his research on Africa, making an academic and intellectual revolution, when he asserted that black Africa was not a historical field without evolution. His work demonstrates the necessity for Africa to a return to old Egypt in all its areas: sciences, art, literature, law etc The historical return, far from being conceived as recoil, introspection, or simply erasure of the past, allows us to define an appropriate contemplation about problems which the Africans face nowadays, and bring solutions. Therefore, that is the reason Cheikh Anta Diops works are the base of a true African Renaissance. Key words: Africa. Renaissance. African thinking.
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REFERNCIAS
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