Ainda ser a Histria Mestra da Vida?

FERNANDO CATROGA*
Resumo: Atravs da histria dos conceitos, o autor prope investigar a idia de histria como mestra da vida, desde os seus primrdios com Ccero historia magistra vitae at o mundo contemporneo, quando a Histria passa por uma crise de sentido, crise que legitima a pergunta pela histria como mestra da vida. Abstract: Through the history of concepts, the author proposes to investigate the idea of history as master of life, from its beginnings with Cicero Historia magistra vitae to the contemporary world, when History passes by a crisis of meaning, crisis that legitimate the question about History as master of life. Palavras-chave: Histria. Historiografia. Teoria da Histria. Key words: History. Historiography. Theory of History.

I Pressupostos clssicos do preceito historia magistra vitae Para muitos estudiosos, mais do que uma fractura, a metafsica grega ter conferido uma maior racionalizao ao cariz ahistrico da mentalidade arcaica. O tempo continuou a ser vivido como uma manifestao fenomenal, que diversifica e degrada, isto , como uma imagem onticamente pobre do Modelo o Ser uno, eterno e imvel. Dito de outro modo: o tempo do universo seria, to-s, como afirmou Plato no Timeu, a imagem mvel da eternidade, porque identificado com o movimento dos corpos celestes. Pelo que a sua fenomenologia objectivava o mundo visvel (mundo de apareceres e de aparncias), enquanto o invisvel era assimilado substncia eterna, qual seria inaplicvel qualquer expresso que pudesse sugerir mudana. S o que era natural tinha o estatuto de eternidade. Se o fabricado pelo homem ainda possua esta caracterstica dado que colhia a sua matria da natureza , o que resultava da sua praxis e da sua fala (lexis) seria precrio, pois expressava a individuali* Universidade de Coimbra.
Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, Edio Especial, n. 2, p. 7-34, 2006

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dade de uma existncia que, com tais obras e feitos, se subtraa eternidade do gnero, mas que, sem a mediao de prticas anamnsicas, ficaria condenada finitude e morte.1 Ter presente todos estes argumentos ser condio necessria para que no se caia em interpretaes anacrnicas, como a de se pensar que mesmo nos autores que mais se aproximaram do antropocentrismo (os Sofistas, por exemplo) os gregos (e os romanos) podem ser elevados a uma espcie de precursores do historicismo moderno e, em particular, do seu princpio segundo o qual o homem quem faz a histria. Importa assim sopesar a pertinncia, ou no, destas hipteses: no tero os ideais gregos de verdade (como os de bem e de belo), e a sua correlativa concepo geomtrica do cosmos, sido pouco sensveis a um tipo de reflexo a que, mais tarde, se chamar filosofia da histria, independentemente das ideaes sobre os processos de indagar o passado que se encontram nos textos clssicos (Herdoto, Tucdides, Polbio, Ccero)? Sujeita tik (destino, fado), mas ameaada pela hybris (desmesura), a assuno da histria como antropodiceia no significaria fazer do tempo dos homens uma obra supra-sensvel, logo, com caractersticas anlogas s do prprio cosmos? Em suma: no seriam estas premissas incompatveis com o ncleo forte do substancialismo metafsico grego? Responder a estas questes, ainda que de um modo necessariamente sinttico, ser uma boa base para se debater a questo concernente s semelhanas e s diferenas que tero existido entre esta perspectiva e as ideias que nortearam o aparecimento da histria (sobretudo com Herdoto) como gnero literrio. Narrar o que se viu Desde logo se impe destacar esta nota fundamental: como Aristteles assinalou, s o geral, o fixo e o necessrio poderiam ser objecto de conhecimento (episteme): Para quem trate de investigar o que o contingente, resultar evidente que no haja uma cincia do contingente.2 Pelo que a histria (como historiografia) seria epistemologicamente mais pobre do que a prpria poesia, cabendo filosofia, saber dos saberes, o lugar cimeiro. Isto , e como escreveu o Estagirita,
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ARENDT, Hannah. Between past and present. New York: The Viking Press, 1968. Consultar o livro 11, 8, da Metafsica de Aristteles.

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no ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o que poderia acontecer: o que possvel segundo a verosimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o poeta, por escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postas em verso as obras de Herdoto e nem por isso deixariam de ser histria, se fossem em verso o que eram em prosa) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela principalmente o universal, e esta, o particular. Por referir-se ao universal entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza pensamentos e aces que por liame de necessidade e de verosimilhana, convm a tal natureza; e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d nomes aos seus personagens; particular, pelo contrrio, o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu.3

A citao foi longa, mas impunha-se para ilustrar o que atrs se afirmou: na hierarquia dos saberes, mesmo a poesia era superior histria; esta, limitada descrio do que se move e aparece, s podia emitir a mera opinio (doxa), narrando, portanto, uma coleco de factos particulares, enquanto aquela revelava capacidade para formular juzos mais universais e sem precisar de estabelecer relaes mimticas entre a narrativa e a realidade narrada. Assinalar esta depreciao fundamental para se entender o elo existente entre a historiografia e a metafsica gregas, comeando por lembrar que aquela surgiu sob o signo do olhar e, logo, da percepo. Por exemplo, para Herdoto de Halicarnasso, considerado o pai da histria, as investigaes (historie, apodexis) mais credveis eram as que decorriam da observao directa (opsis), e no tanto das fontes, ou mesmo das informaes alheias, aceites como meras notcias que o historiador-investigador devia registar, mas em que no era obrigado a crer. E esta atitude metdica decorria da prpria semntica da palavra que a designava. Com efeito, tal como eidenai (conhecer), tambm o vocbulo historia deriva de id-, ver, e histor significava, originariamente, testemunha ocular, e, posteriormente, aquele que examina testemunhas e obtm a verdade, atravs da indagao. Por conseguinte, historein refere-se tanto a testemunhar como a investigar, acepes que se tornaro mais claras a partir desta regra, consignada no GutapatheBrahamana: discutem dois homens, dizendo um eu viu-o, e o outro eu ouviu-o. certo que no se negava valor informativo quilo que tinha sido ouvido. Porm, ele era supletivo em relao
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ARISTTELES. Potica. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 2000, 1451a, 36; 1451 b, 10.

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ao da vista e requeria uma maior vigilncia crtica. De qualquer modo, no privilgio dado viso radicava o poder que o histor tinha para derimir as controvrsias, capacidade que o elevava ao papel de rbitro, de juiz. Por sua vez, o termo dik (= justia) tem por origem (ao contrrio de themis, que denota os fundamentos sacrais do direito positivo, a comear pela sua administrao no interior do grupo familiar) o radical deik- (mostrar); logo, dik remetia para justia, com o sentido de mostrar com autoridade, mostrar o que deve ser; e este significado tambm se encontra no composto latino iu-dex, em que deik- aparece unido a ius: s o juiz pode dizer ius.4 Verifica-se, assim, que as etimologias de histor, juiz-testemunho e de justia confirmam o relevo dado s evidncias da viso. E a sua raiz permite ainda perceber por que que, para os gregos, este tipo de histrias descrevia, dominantemente, o passado recente: especialistas em procedimentos judiciais, o trabalho dos historiadores incidia, sobretudo, na acribia da observao directa, ou, segundo o modelo hipocrtico aplicado na arte mdica, na depurao do testemunho oral (Tucdides). Frise-se que, na prpria organizao textual, expresses como eu vi no escondem o sujeito da enunciao, isto , explicitam a interveno do narrador no seu relato, doando-lhe autoridade e elevando o eu vi (ou o eu digo) a garante de verdade. Tambm por isso, quando a retrospectiva vai mais longe e trata de tempos mais antigos e, portanto, no vistos, ela acaba por dar guarida (como se nota em Herdoto) a relatos mticos e tradicionais.5 Chegados a este ponto, ser altura para perguntar se esta historiografia rompeu, por inteiro, com a mitologia (o que parece no ter acontecido com Herdoto), e se o seu modo de contar no ter dependido da passagem da narrao oral para a escrita, trnsito que fomentou uma maior racionalidade. que, enquanto a primeira procurava convencer, suscitando, no ouvinte, o espanto e o sublime, com a escrita, o trabalho de convencimento do leitor tinha de assentar em juzos argumentativos, por mais excepcionais e exemplares que fossem os acontecimentos narrados. Ora, no h dvida que, a partir dos sculos V e IV a.C., diminuiu a credibilidade do mito e aumentou a crena nas capacidades da razo inquiridora, como se verifica na sofstica e, principalmente, no dilogo socrti4

ARENDT, op. cit.; MARRAMAO, Giacomo. Poder y secularizacin. Barcelona: Pennsula, 1989; BENVENISTE, . Le vocabulaire des instituitions indo-europnnes II: pouvoir, droit, religion. Paris, 1969. CHTELET, Franois. La naissance de lhistoire. Paris: Seuil, 1968.

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co. Ser assim importante levantar a hiptese de que, por exemplo, entre Tucdides com as suas preocupaes com a prova (autopsia) e Herdoto, a diferena no est tanto na circunstncia de ambos no procurarem a verdade, mas residir na finalidade dos seus discursos: o escrever para sempre (Tucdides) e o escrever para se declamar perante um pblico (objectivo ainda patente nos textos de Herdoto) pem em aco estratgias diferentes: em Tucdides, a acribia (a conformidade com os factos) exclua os dizeres no comprovados; em Herdoto, tentava-se prender a ateno do receptor, contando o que se viu, em ordem a gerar-se prazer atravs da sugesto da mimesis.6 A imutabilidade e a exemplaridade da Histria Como se assinalou, a sensibilidade grega, conquanto no fosse indiferente aos fenmenos da mudana (da, o nascimento da histria), tinha uma obsesso pelo imutvel. Mesmo o seu pensador mais dialctico (Heraclito), no s buscou um fundamento omnipresente para o devir, como defendeu que o movimento csmico culminaria, tal como nas cosmogonias mticas, na deflagrao universal (ekpyrosis). Por outro lado, no se deve esquecer que, em termos metafsicos, a corrupo era subordinada ao causalismo formal e final, pois, como se sabe, para o grego, importava captar o que permanece, que especifica, d configurao e determina a finalidade perseguida por aquilo que devm. O fim seria, portanto, a meta a que os entes particulares aspirariam, consumando-a num ciclo finito, indefinidamente repetido e repetvel, sempre diferente e sempre igual, num processo em que o omega seria a explicitao necessria do alfa. Ser pertinente perguntar, porm, se a metafsica no tinha como pano de fundo a sobrevivncia de concepes mticas acerca do eterno retorno. E, aos que acham excessiva esta tese, importa lembrar que a configurao do tempo como um crculo tambm se encontra em Aristteles, para quem, a par da eternidade do universo, o tempo parece ser o movimento da esfera, porque este movimento o que mede os outros movimentos e mede tambm o tempo... e tambm o tempo parece ser uma espcie de crculo... pelo que dizer que as coisas geradas constituem um crculo, dizer que h um crculo de tempo.7
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LOZANO, Jorge. El discurso histrico. Madrid: Alianza Editorial, 1994. ARISTTELES. Problemas, XVII, 3916a.

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De acordo com esta ontologia, compreender-se-o melhor os limites do valor dos acontecimentos narrados pelos historiadores. Sublinhe-se que, para Aristteles, todas as criaturas vivas, incluindo o homem (pelo menos enquanto gnero), estavam includas numa natureza sempre presente e, por conseguinte, seriam dotadas de imortalidade.8 Mediante o ciclo repetitivo da vida, a natureza assegurava, para as coisas que nascem e morrem, o mesmo tipo de eternidade para as coisas que so e no mudam. Todavia, do ponto de vista da praxis e da capacidade comunicativa do homem, este, ao autonomizar-se do determinismo da espcie, afirmava-se como um indivduo, condio que ditava a sua finitude. Por palavras de Hannah Arendt, que estamos a seguir, a mortalidade humana repousa no facto de que a vida individual, um bios com uma histria de vida identificvel do nascimento morte, emerge da vida biolgica, dzoe. Essa vida individual distingue-se de todas as outras coisas pelo curso rectilneo do seu movimento, que, por assim dizer, secciona transversalmente os movimentos circulares da vida biolgica.9 E a praxis veio reforar esta autonomizao. A especificidade do novo discurso historiogrfico ter residido na sensibilidade que este revelou em relao face concreta da vida humana. De certo modo, ela prolongava o protesto que, desde a construo de monumentos e da transmisso geracional, possibilitada pela oralidade e pela poesia escrita, procurava remediar a inexorvel queda no esquecimento das obras e dos feitos dos homens. Da que a sua temtica tenha incidido, principalmente, sobre situaes nicas, feitos ou eventos que interrompem o movimento circular da vida diria, no mesmo sentido em que o bios rectilinear dos mortais interrompe o movimento circular da vida biolgica. O tema da histria so essas interrupes o extraordinrio, em outras palavras. Mas, se foi assim, poder-se- concluir, sem mais, que os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e que constituem o tema da narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma totalidade ou de um processo abrangente, porque a nfase recai sempre em situaes nicas e rasgos isolados?10 Se, com esta afirmao, se pretende sustentar que os gregos no postulavam a existncia de qualquer logos imanente aos eventos humanos, que se explicitasse num finalismo sobredeterminado
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Ver o tratado Da alma, de Aristteles, especialmente, 425b13. ARENDT, op. cit. Idem.

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pela ideia de futuro, a tese aceitvel. Todavia, convm frisar que o uso da exemplaridade narrada pelos historiadores obedecia a propsitos de convencimento, exigncia que levava insero dos acontecimentos em totalidades finitas e sem a existncia de qualquer pretensa lgica auto-suficiente a comandar a irreversibilidade do devir universal, como ser apangio das futuras filosofias da histria. Como alguma histria da historiografia clssica tem sublinhado, comummente, as investigaes seleccionavam conjuntos limitados de factos que se sucederam no tempo, mas que s eram explicveis atravs de uma ordenao que lhes conferia forma, integrando-os num todo coerente; contra o caos, a narrao construa uma totalidade, conquanto finita e fechada, que, tal como na tragdia, era tecida por uma trama com um princpio, um centro e uma concluso. Deste modo, explica-se que os historiadores gregos (e romanos), mesmo os mais factualistas, no se preocupassem com a descrio dos eventos tal qual eles aconteceram; estes s ganhavam sentido desde que includos num enredo. Com isso, e ao invs do que pensou Aristteles, o discurso historiogrfico ultrapassava o particular (as situaes nicas e as aces individuais), pois a verdade do narrado no estaria tanto na adequao dos enunciados realidade, mas mais na sua correlao e correspondncia com um modelo de virtudes pressuposto que muitos, como Plutarco, no deixaro de explorar , ou com uma teoria, principalmente com aquela que apontava para a existncia de oscilaes cclicas nos negcios humanos (Polbio), ou a que pressupunha a identidade da natureza humana (Tucdides). Em sntese: a narrao, apesar do seu aparente cariz doxogrfico, tinha subjacente um ideal de verdade que era sinnimo de construo de conjuntos harmoniosos, em consonncia com o que tambm se encontrava objectivado no ideal epistmico e esttico da Hlade. A memria e o magistrio da histria dentro destes parmetros que aqui se discute a funo social que os gregos atribuam escrita da histria. Esta devia ser bela e pragmtica, dado que os ritmos da vida poderiam vir a repetir-se. Mas, enquanto arte de memria, e protesto contra a mortalidade a que estavam sujeitos os dizeres e as obras humanas, ela tambm era monumento, isto , um garante da vitria sobre o esquecimento. E estas funes j se encontram presentes em Herdoto, que, com intenes de imparcialidade, escreveu as suas His-

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trias para que os feitos dos homens no desvaneam com o tempo, nem fiquem sem renome as grandes empresas, realizadas quer pelos Helenos quer pelos Brbaros.11 Sem ambiguidades, colocava-as sob a tutela de Mnemosyne. Compreende-se. que, como afirmou um sbio grego, os homens morrem, porque no so capazes de juntar o comeo e o fim; e s Mnemosyne, a deusa da memria e, consequentemente, a me de todas as musas, podia ligar o que os indivduos foram, com o que so e com o que sero.12 Atravs da cristalizao do que se viu e indagou, possibilitada pela escrita, tentava-se vencer a amnsia a que, entregues a si mesmas, estavam condenados os feitos que marcam a individualidade do homem. A escrita da histria propunha-se derrotar a amnsia produzida pela corrupo do tempo, isto , pela ndole no natural das aces especificamente humanas, logo, pela biografia dos indivduos, concretizada num tempo rectilneo mas finito, embora mergulhada num tempo cclico ou eterno, prprio da natureza e do gnero. Por outras palavras: s a fama, garantida pela memria, poderia vencer a precariedade de tudo o que resultava da praxis, aproximando-se da eternidade das coisas naturais. Neste horizonte, no espanta a vocao pedaggica (e cvica) da nova literatura historiogrfica: ela contava o que j foi, com o fito de lembrar, luz dos ritmos cclicos, ou da repetio do que caracterstico da natureza humana, o que poder vir a acontecer, mostrando que, no obstante ao homem s ser dada uma pequena margem para fugir ao destino, a tik no conduziria ao fatalismo absoluto, e o fado, que preside vida humana, s teria um poder destruidor, porque, tal como se mostrava na tragdia, o homem habitualmente cego em relao aos seus ditames, no sabendo formular as opinies correctas que, sem se cair na hybris, permitem evitar os seus golpes decisivos.13 O ritmo do cosmos, a raiz ahistrica da natureza humana e a fama (perpetuada pela escrita) so, assim, as traves-mestras que devem ser invocadas para se entender melhor o consabido preceito greco-romano (Tucdides, Polbio, Ccero) segundo o qual a histria mestra da vida (historia magistra vitae): Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati comendatur.14 A tarefa directora que Ccero adjudicava histria (ou melhor, histria como arte) tinha
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HERDOTO. Histrias. Livro 1. Lisboa: Ed. 70, 1994. 1.1. CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001. BENAVIDES LUCAS, Manuel. Filosofias de la historiai Madrid: Snteses, 1994. Ver a De oratore, de Ccero, especialmente: II, c.9, 36 e 12, 51.

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em vista obter efeitos anlogos aos da oratria, fornecendo a esta, com imparcialidade, uma coleco de exemplos pedaggicos (plena exemplorum est historia).15 Para isso, e tal como outras formas de evitar a queda no esquecimento, a historiografia era tambm garante de transmissibilidade. O que d sentido ao facto de ela ter sido qualificada, no s como verdadeiro testemunho do tempo e como discurso aletolgico (lux veritatis), mas tambm como vita memoriae. No fundo, o escritor romano sublinhava os liames estreitos que enlaavam estres trs nveis, dando expresso aos ensinamentos de Herdoto e ao que j Tucdides escrevera acerca da utilidade da sua Histria da Guerra do Peloponeso: partindo do pressuposto de que a natureza humana o grande motor da histria, o registo daquele evento seria uma aquisio para sempre, pois a ideia-tipo (Raymond Aron) que estruturava a obra continuaria a valer: independentemente dos indivduos concretos (vivos ou vindouros), a natureza humana permanecer a mesma. De facto, o seu livro no se limitava a descrever acontecimentos do sculo V a. C.; tinha igualmente a finalidade de servir de modelo para a compreenso dos que, no futuro, e em virtude do inaltervel carcter humano, viro a ser semelhantes ou anlogos. A cristianizao das conscincias, com as suas promessas de cariz sotereolgico e escatolgico, assentes na predominncia da f sobre a razo e, consequentemente, da verdade revelada sobre a inquirida, interiorizou um entendimento providencialista da histria justificado luz da superioridade da Cidade de Deus sobre a Cidade dos Homens (Santo Agostinho). Assim, entende-se que, no plano historiogrfico, a concepo greco-romana, segundo a qual a investigao do passado tinha uma funo pragmtica, recebesse, agora, uma justificao dominantemente metafsico-religiosa. Por isso, tambm no se dava continuidade ao preceito herodotiano que baseava a validade do narrado no visto, e mesmo no ouvido, j que se ousava contar o que ultrapassava esses limites, desde que pudesse ser afianado pela crena e pela autoridade da Igreja; portanto, o passado s podia ser objecto historiogrfico se fosse apreendido atravs da f, o que colocava o texto sagrado como exclusivo paradigma de explicao do sentido do tempo. E o pretrito, objecto de f, contrastava com o presente, objecto de conhecimento. Consequentemente, este horizonte torna compreensvel que historiadores cristos aceitassem, sem vigilncia crtica, as narraes fornecidas pela tradio e garantidas por uma autori15

KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paids, 1993.

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dade reconhecida (Igreja, Monarquia, Universidade), ou pela santidade e posio social de quem as transmitia. Esta credulidade levava-os a falar do passado, referido nesses relatos, como se eles prprios o tivessem vivido.16 Tais pressupostos ajudam a inteligir as caractersticas essenciais que enformaram a historiografia medieval, a saber: a periodizao do tempo histrico feita segundo o modelo cristolgico; a sua funo catequtica; a sua ultrapassagem dos particularismos (a unicidade de Deus fundamentava, numa cristianizao do velho estoicismo, uma perspectiva universalista de humanidade); a sua escrita, encarada como um trabalho annimo e geracionalmente contnuo (como tem sido assinalado, no se fazia distino entre as noes de historigrafo e de crongrafo, bem como, quanto aos gneros, entre anais, crnicas, e histrias); a inexistncia de uma conscincia autoral, caracterstica que explica a ndole colectiva de muitos textos historiogrficos da poca e que relativiza as posteriores acusaes de plagiato; e, por fim, a ordenao das idades e acontecimentos de acordo com a justificao providencialista, bem como o seu temrio dominantemente apologtico e hagiogrfico.17 Neste contexto, o magistrio das narrativas j no visava produzir efeitos de ndole tico-cvica; a exemplaridade enaltecida s tinha sentido desde que fosse de contedo religioso e se convidasse imitao das vidas virtuosas, tendo em vista a salvao das almas. II A necessidade histrica e a aco dos indivduos Na modernidade, a comparao de pensadores que procuraram teorizar uma nova viso do tempo histrico, como Vico, Voltaire, Lessing, Turgot, Condorcet, Kant, Schiller, Schelling, Hegel e seus continuadores, permite captar, nas suas diferenas, a existncia de um conjunto de ideias comuns sobre a estruturao do sentido da evoluo humana: a suposio de que este s seria conhecido quando a humanidade fosse perspectivada como uma totalidade em devir; a crena na existncia de uma ordem ideal subjacente histria emprica (Vico), ou melhor, na racionalidade do real e na faculdade de a razo a esclarecer, iluminando o aperfeioamento humano; o princpio de acordo com o qual a diacronia das sociedades fruto de antteses, intrnsecas ao sujeito-motor ima16 17

POMIAN, Krzysztof. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984. COLLINGWOOD, R.G. A ideia de histria. Lisboa: Presena, s.d.; GOOCH, Georg. Historia e historiadores en el siglo XIX. Mxico: FCE, 1984.

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nente da histria, que se desenrolam de um modo objectivo, universal e necessrio; a f na vocao perfectvel e progressiva da humanidade. Por sua vez, todas elas tenderam a descrever esse percurso como um caminhar do Oriente para o Ocidente, viagem apresentada como uma luta para que a histria passasse do reino da necessidade para o da liberdade, com um desfecho eurocntrico. que a Europa seria no s o lugar da definitiva revelao da verdade, mas tambm o agente da assuno da histria como histria universal. O sentido da inteligibilidade da Histria Para demonstrarem tudo isto, as filosofias da histria da modernidade procuraram ultrapassar o entendimento dos fenmenos humanos em termos de explicaes mecanicistas, no obstante compartilharem, com os novos cientistas da natureza (a fsica, sobretudo), uma anloga convico acerca da inteligibilidade do mundo. Recorde-se que a leitura sub specie machinae s funcionava nos quadros de uma natureza sujeita repetio e com explicaes baseadas na causalidade material e eficiente; logo, despidas de qualquer teleologismo. A natureza (fsica, animal, humana) ainda no era a resultante de um processo evolutivo (como o ser para Lamarck e Darwin), mas era caracterizada em termos de imutabilidade, eternidade e constncia. Porm, a histria comeava a ser valorizada como o resultado da vitria da liberdade contra o ordenamento mecnico da natureza, e o homem a ser visto como um ser racional, livre e eminentemente prtico. E esta antropologia era fruto da expropriao imanentista do Logos divino inscrito em cada indivduo, operao bem patente, desde Descartes, nas filosofias do cogito. Assim sendo, entende-se que, para Kant (tal como para Voltaire, Lessing, Turgot, Schiller, Condorcet, Hegel, Marx, Comte, etc.), a histria fosse um processo, no s evolutivo, mas tambm finalstico, verificao que confirma esta hiptese: a historicidade s pde ser pensada no quadro de uma episteme alicerada no divrcio entre o sujeito e o mundo fsico (iniciado por Descartes e praticado pela cincia moderna) e na subordinao da leitura da natureza experincia histrica do homem. Tanto uma posio como outra ajudaram a romper com as representaes cclicas, passando o presente a ser vivido como uma permanente actividade de preenchimento do tempo, praxis em que o homem devia agir como se a finalidade tico-racional que a priori ele pode encontrar quando se eleva a uma posio

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transcendental (Kant) estivesse inscrita na ordem natural das coisas. Mas esta atitude tambm convidava a que este tipo de teleologismo sofresse uma maior ontologicizao, linha j visvel na lio de Schiller, subordinada ao tema O que significa e com que fim se estuda histria universal (1785), e que o idealismo objectivo alemo e as suas posteriores inverses materialistas acentuaro.18 Explica-se agora melhor por que que a substantivao da humanidade e da histria caminhou a par com a entificao da ideia de progresso. Esta ltima tendeu mesmo a confundir-se com o grande rio da histria, fundindo no seu leito correntes distintas, mas que nele convergiam, a saber: a secularizao do milenarismo de matriz judaico-crist; o optimismo epistemolgico e histrico, enraizado nas novas cincias e nos seus efeitos sociais; a secularizao dos fundamentos da sociedade e do poder, expressa nas diversas teorias do contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant), as quais, ao proporem um modelo de inteligibilidade, fixavam, igualmente, um antes (estado da natureza) e um depois, definido como um campo criado pela determinao da vontade dos homens. E todos estes factores, conjugados com o princpio clssico segundo o qual s h conhecimento do geral, no deixaram de reforar o fundo prometeico que insuflava a mundividncia moderna. assim lgico que as npcias entre a ideia de humanidade e a de progresso se tenham selado no reconhecimento da histria como uma realidade dinmica, que arrastava, no uma parte ou faceta, mas o esprito humano como um todo evoluente, devido sua infinita potencialidade de aperfeioamento.19 No entanto, a credibilizao desta ideia no deixou de operar uma alterao significativa no recurso velha analogia e correspondente traduo metafrica de cariz organicista que, desde pelo menos Santo Agostinho, passando por Vico, apresentava a periodizao do itinerrio da humanidade como um trilho similar ao dos seres vivos.Todavia, se esta comparao parecia incontroversa, quando se acreditava que a humanidade era finita isto , tinha nascido, crescido, alcanado o seu apogeu, mas estaria decadente e iria morrer , a ideia de progresso (mesmo quando alguns correctivos menos optimistas lhe so introduzidos) exigia o fomento da crena na sua infinitude e amortalidade.
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SCHILLER, Friedrich von. Escritos de filosofia de la historia. Murcia: Universidade de Murcia, 1991; MALTER. Rudolf. Schiller como filsofo de la historia: in: SCHILLER, op. cit. MARRAMAO, op. cit.; MOSS, Stphane. Lange de lhistoire: Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: Seuil, 1992.

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No obstante a pressuposio de uma expectativa aberta e da recusa do encerramento da histria (particularmente enfatizada por Kant), ter-se- sempre de perguntar se a indicao de uma meta futura, caracterizada como idade, estdio ou mesmo como reino (Reich) numa reactualizao secularizada da tradio messinica , e vista como fruto de um sujeito colectivo (esprito do mundo, esprito da humanidade, luta de classes, luta de raas), e no como o somatrio da aco dos indivduos, tambm no supunha, aprioristicamente, um focus imaginarius, numa projeco, feita no presente, de um algures que envolvia o ordenamento (e o julgamento) do que aconteceu e do que vir a acontecer. E, se o sistema de Hegel s era lgico em funo da sua circularidade (que a dialctica subsumia) pois o fim seria a explicitao (e a explicao) da origem , duvida-se que as concepes mais prospectivas (que no rompiam com o quadro do historicismo, ao contrrio, por exemplo, do que acontecia com as crticas feitas, entre outros, por Herbart, Adolfo Trendelenburg e, sobretudo, por Kierkegaard e Nietzsche) fossem capazes de reconhecer o novo, isto , algo que no se cingisse a confirmar a verdade que elas mesmas prognosticavam. que, apesar da profisso de f na irreversibilidade do tempo, esta insensibilidade era inerente a todo o modo necessitarista e teleolgico de conceber o processo histrico, limitao que acabava por garantir uma nova face (mesmo quando encoberta) da mxima clssica: historia magistra vitae. A historia magistra vitae no horizonte historicista moderno Entende-se. Sem a implicao recproca entre o alfa e o omega seria difcil credibilizar a coerncia interna do percurso, pelo que Kojve tinha razo, ao concluir, na sua Introduction la lecture de Hegel, que a filosofia da histria e tanto mais a filosofia hegeliana, o sistema s seria possvel se a histria tivesse terminado.20 Ora, se esta assero vlida quando se acredita que a consumao j comeou, tambm o ser quando ela situada num por-vir programado. Em toda esta lgica, a sucesso dita por um discurso manifesto baseado na relao causa efeito, ou melhor, antecedente consequente, na qual no haveria lugar para o acaso. De facto, as
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KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel: leons sur la phnomnologie de lesprit professes de 1931 1939 Lcole des Hautes tudies, reunies et publies par Raymond Queneau. Paris: Gallimard, 1947.

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filosofias da histria no s contestavam a insondvel interveno de Deus elas compaginavam-se melhor com o desmo e com o pantesmo , mas tambm rejeitavam o papel nuclear da contingncia na determinao dos acontecimentos.21 Se, para as teorias providencialistas, aquela no passava de um disfarce da vontade divina, para os pensadores modernos (David Hume, Laplace, por exemplo), o acaso consistia numa simples designao usada para encobrir a ignorncia (mas que o progresso dos conhecimentos iria colmatar), ou, ento, numa manifestao fenomenolgica, inteligvel quando integrada no necessitarismo que comandaria a evoluo global da humanidade. E mesmo um pensador como Cournot, que procurou relevar o acaso (na explicao dos fenmenos naturais e sociais), recorreu a argumentos epistemolgicos (clculo das probabilidades) e histricos para mostrar que, depois de ter partido de uma fase a ele subordinado, e de ter percorrido um perodo intermdio (em que a necessidade e o acaso se conciliaram), o devir estaria a entrar no seu estdio terminal, no qual a primeira subsumiria o segundo. Bem vistas as coisas, mesmo quando o elo entre os antecedentes e consequentes se restringia ao causalismo material e eficiente (como sucedia, em boa parte, no discurso historiogrfico), no se pode esquecer que, dada a ndole retrospectiva e universalista das filosofias da histria elas liam o passado a partir de ideias, valores e interesses do presente , todos aqueles eram transformados em meios, tendo em vista a realizao de um fim. Neste contexto, indivduos e povos concretos mais no seriam que instrumentos de que a lgica da histria se servia para depois os aniquilar, secundarizar e ultrapassar. Dir-se-ia que elas punham o efeito como causa de suas causas, ilao que permite concluir que os seus intuitos de previsibilidade constituam, em ltima anlise, uma espcie de previso ao contrrio (Schlegel). Deste modo, o velho preceito ciceroniano historia magistra vitae teria futuro, embora se esteja perante uma mundividncia que parece situar-se nos antpodas dos seus fundamentos clssicos a concepo cclica do tempo e a crena no cariz ahistrico da natureza humana. Com efeito, primeira vista, estes pressupostos no ocorreriam na modernidade, com a sua ideia de tempo irreversvel. Se nada se repete, que utilidade poderiam ter as lies do passado? A resposta, na prtica, no foi, porm, negativa. que as filosofias da histria, em particular as de pendor mais metafsico,
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LIMA, Silvio. O determinismo, o acaso e a previso na histria. Coimbra: Coimbra Editora, 1958.

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acabavam por conceber o devir como uma actualizao de uma potncia: o seu sujeito ou o seu motor. Mas como, apesar de mudar, este se manteria sempre idntico a si mesmo, o omega no passaria da explicitao plena do princpio. Modo de dizer que, afinal, a rectileniaridade proclamada se movia nos limites de uma vivncia essencialista e circular do tempo, pressuposto que, na Antiguidade, tinha justificado, embora com outros argumentos e objectivos, o magistrio do passado. Em termos epistmicos, a legitimao, quer da coerncia interna das grandes explicaes sobre o sentido do tempo, quer do saber historiogrfico propriamente dito, relevava as relaes entre antecedentes consequentes. O que se entende, dado que no seria convincente explicar a sequncia do eixo temporal a partir do efeito que elas mesmas procuravam demonstrar. Da, a verso moderna e historicista da assero ciceroniana, muitas vezes camuflada sob as vestes da previso, pois as teorias da histria dos filsofos, tal como as dos historiadores, continuaro a defender a importncia de se explicar o passado, a fim de se compreender o presente e se transformar o futuro. Em sntese: a evoluo histrica estaria numa idade que permitia distinguir o verdadeiro conhecimento especulativo do futuro das previses parcelares e particulares. Frise-se que, se Kant, na sua Antropologia em sentido pragmtico ( 35), separou o pressentimento (praesensio) da presuno (praesagitio), tambm Schelling, nas vrias verses (1811, 1813, 1815) da introduo do incabado ensaio Die Weltalter, alertou para o facto de as trs dimenses do tempo implicarem formas diferentes de apreenso e de linguagem:22 o passado pode ser sabido e narrado; o presente, conhecido e exposto; mas o futuro somente pressentido [geahndet] e profetizado [geweissagt]. Cieszkowski foi mais longe, ao sustentar a necessidade de se no confundir o deciframento do futuro (praesagium) com o seu saber prvio (praescientia).23 Explica-se. Em funo do princpio de que s pode haver conhecimento do geral, tambm historiosofia no interessava adivinhar este ou aquele aspecto particular, mas inteligir a verdadeira natureza humana, em ordem a iluminar a lei do seu progresso, quer na sua efectuao no passado, quer no que respeita s suas relaes com o futuro.

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SCHELLING, W. Las edades del mundo. Madrid: Akal, 2002. CIESZKOWSKI, August von. Prolegmenos a la historiosofia. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002.

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Por sua vez, as alternativas cientistas ao modo metafsico de justificar o sentido do tempo teorizadas pelo pensamento social do sculo XIX estavam eivadas de uma anloga inteno de prescincia, e tinham a vantagem de dar uma ainda maior visibilidade vontade de poder da episteme moderna, j sintetizada por Francis Bacon no clebre aforismo: saber para prever, prever para prover. Montesquieu, em De lEsprit des lois, no andou longe deste objectivo, mormente quando recorreu a modelos fsicos e ao causalismo usado nas cincias da natureza para tentar explicar, em termos deterministas, a relao (a lei) entre os fenmenos sociais, visando a previso. Todavia, antes de A. Comte, foi Condorcet quem melhor expressou o intento de se unificar a metodologia das cincias naturais com as das cincias sociais, condio fundamental para que estas conquistassem a previsibilidade que havia feito o prestgio das primeiras. que, segundo ele, se o homem pode predizer, com segurana quase total, os fenmenos cujas leis conhece; se, mesmo quando as desconhece, pode, com base na experincia do passado, prever, com uma grande probabilidade, os acontecimentos do futuro; porqu encarar como uma empresa quimrica traar, com alguma verosimilhana, o quadro dos destinos futuros da espcie humana, segundo os resultados da sua histria? O nico fundamento da crena nas cincias naturais a ideia de que as leis gerais, conhecidas ou no, que regem os fenmenos do universo, so necessrias e constantes; e por que razo este princpio havia de ser menos verdadeiro para o desenvolvimento das faculdades intelectuais e morais do homem do que para as outras operaes da natureza?.24 A busca dos mesmos fundamentos de crena pode ser encontrada nas vrias propostas que, no sculo XIX, daro vida aos imaginrios de inspirao socialista, assim como s mltiplas tentativas para justificar a emergncia da cincia social: a fisiologia social em Saint-Simon; a sociologia em Comte; o materialismo histrico em Marx. certo que estas propostas se distinguiam entre si, tanto nos seus fundamentos como nos seus objectivos sociais, e as que proclamavam um cariz mais cientista acusavam as restantes de serem metafsicas ou utpicas. Todavia, a todas aplicvel o programa formulado por Buchez: fazer da histria uma cincia, apta em analogia, alis, com a capacidade das filosofias da histria para prever o futuro social da espcie humana, na sua

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CONDORCET. Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain. Paris: Boivin et Editeurs, 1933.

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livre actividade.25 E o desiderato de A. Comte numa verso mais conservadora semelhante, pois tentou demonstrar que a sociologia tinha por finalidade ltima concretizar a mxima baconiana. Maneira de sustentar que a vocao da nova cincia social, legitimada atravs da clebre lei dos trs estados, desaguaria em tcnica. E a engenharia social destes projectos, tanto podia servir para reproduzir o mundo histrico tal qual ele existia (era essa a inteno de Comte), como para critic-lo, para o revolucionar. Deste modo, lcito concluir que o optimismo moderno se baseava num optimismo epistemolgico de cariz prometeico e fustico. O que d lgica ao facto de a sua proclamada prescincia no se ter limitado ao papel de um ideal regulador, pois tambm conduziu a um necessitarismo que s no se confundia com o determinismo absoluto porque apelava praxis, desde que mediada pelo saber. Como salientou Rosenzweig,26 a ideia de causalidade (invocada, tanto pelas filosofias da histria, como pela historiografia) s podia ser convincente e operativa se narrasse o passado como quem desenrola um fio temporal contnuo, em que o antes (a causa) determina o depois (o efeito), ordenao que, confessadamente ou no, escondia a teleologia que a estruturava, como se o futuro fosse s um efeito do passado, sendo impossvel o contrrio. E o optimismo antropolgico e epistemolgico, que dava seiva ao novo ideal de cincia, alargou-se, no sculo XVIII, racionalidade que o tempo histrico estaria a explicitar. J no se tratava de invocar causas externas: a velha providncia transmudou-se em lei, ou em tendncia objectiva, e o princpio da razo suficiente neste outro: todo o real racional e todo o racional real. E, se foi a linguagem filosfico-metafsica que, pioneira e sistemicamente, melhor tematizou este ltimo, a verdade que ele continuar nsito s diversas tradues cientistas que, sobretudo aps as primeiras dcadas do sculo XIX, iro perseguir objectivos anlogos. O facto desta viso se ter tornado dominante (e se ter popularizado atravs das mais diversas tradues ideolgicas) no deve fazer olvidar, porm, que tal hegemonia recebeu vrias crticas. Em primeiro lugar, a da reaco romntica contra os seus excessos, atitude que se expressou numa maior valorizao da subjectividade, da concretude histrica (Volksgeist), da vontade e sentimento, da organicidade, bem como numa representao mais dramtica e trgica do devir humano, enxertando na ideia de progresso a possibilidade da sua degenerescncia e decadncia. No por acaso,
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BUCHEZ, Ph. J. Introduction la science de lhistoire. Paris: Guillaumin, 1842. v. 1. ROSENWZEIG, Franz. Ltoile de la redemption. Paris: Esprit, 1982.

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contra ou corrigindo Condorcet, descobriu-se Vico (Edgar Quinet traduziu a Cincia Nova para francs, enquanto Michelet se encarregou de Herder) e a sua periodizao da histria segundo o ritmo dos corsi e dos ricorsi. Esta tendncia crtica recebeu um desenvolvimento ainda mais radical em pensadores como Schopenhauer e Eduardo de Hartmann, e no anti-historicismo de Nietszche. Com isso, cresceu uma orientao de teor mais pessimista, que levar alguns at s portas do niilismo. Mas outros tentaram conciliar a herana iluminista com este fundo reactivo, pondo em dilogo as duas posies. Outros, ainda, nas suas crticas ao necessitarismo e ao determinismo, mostrar-se-o mais abertos valorizao do papel do acaso (Cournot), ou perspectiva probabilstica dos fenmenos naturais e sociais. De qualquer modo, a ideia de tempo histrico fundamentada pelas grande filosofias do sculo XVIII e XIX subsumia estas prevenes, talvez porque o seu necessitarismo, as suas pretenses apreenso da totalidade e o seu optimismo racionalista e prometeico vinham ao encontro das expectativas de uma civilizao que estava num processo acelerado de industrializao, urbanizao e massificao. Ora, se o necessitarismo (e, em alguns casos, o determinismo) era comum grande maioria das teorias da histria, pergunta-se: nesse rio inexorvel e (aparentemente) irreversvel, movido por um agente ou motor colectivo, qual o papel dos indivduos no condicionamento do seu percurso? Responder exige que se sopese o modo como foram negados ou secundarizados, no s o acaso, mas tambm a aco dos sujeitos que, pelas suas obras, mais pareciam ter determinado o seu itinerrio. A dimenso pico-trgica do grande homem indiscutvel que as novas teorias sobre o sentido universal da histria pretendiam fazer aumentar o poder do homem sobre a sociedade (que sempre poder de alguns homens sobre outros homens), desiderato que ilumina o papel que, implcita ou explicitamente, a si mesmo se atribuam os que se proclamavam como reveladores da verdade, e cuja encarnao suprema se deu na figura do grande homem e, em particular, na do revolucionrio. Com efeito, em nenhuma outra experincia a convico de que o homem o nico construtor da histria parecia ser fruto de uma encarnao individualizada. que, nas revolues, momentos de

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acelerao do tempo, os revolucionrios irrompem como grandes homens, epifania que parece mostrar que so eles os grandes artfices da ruptura. Porm, no se deve esquecer que, para as filosofias da histria, eles se limitam a dar voz a uma existncia colectiva, pelo que no passariam de emanaes subjectivas da conscincia de um povo, de uma nao, de uma classe, da humanidade, do esprito universal. Ora, se at os protagonistas mais evidentes so reduzidos a meros instrumentos da razo histrica, como conciliar esta contradio, afinal uma das faces da que existia entre o universal e o particular, a necessidade e a liberdade, a dimenso colectiva e abstracta do devir e a aco dos indivduos? A resposta teve vrias verses, mas todas elas, directa ou indirectamente, remetem para Hegel, que reconheceu o papel do acaso (mas para o pr ao servio da astcia da razo) e o dos grandes homens, embora para os caracterizar como os indivduos que, melhor do que os seus contemporneos, e mesmo sem o pleno controlo sobre os efeitos das suas aces, souberam explicitar e pr em prtica as necessidades objectivas do esprito do tempo (Zeitgeist). Para o filsofo alemo, tais indivduos no tinham conscincia da Ideia geral que desdobravam enquanto perseguiam os objectivos deles Mas, ao mesmo tempo, eram homens de pensamento, com apreenso das necessidades da poca o que estava maduro para a colheita. Esta era a verdade autntica para a sua poca e para o seu mundo: a forma que devia seguir-se, por assim dizer, e que j estava engendrada no ventre do tempo As individualidades histrico-mundiais os heris de uma poca devem portanto ser reconhecidos como os seus filhos de mais ampla viso: as suas aces, as suas palavras, so as melhores desse momento.27 Sob o impacte desta definio, vir a fixar-se, nas dcadas seguintes, a teoria do grande homem como o medium por excelncia da ideia geral de histria, no obstante e numa recuperao dos ensinamentos de Herder ele ser cada vez mais particularizado como um mero revelador do carcter especfico do seu povo, do seu tempo, e, para algumas correntes que foram ganhando fora, da sua raa. Portanto, nele se encontraria concentrado, personificado e prototipificado, tanto o geral como o particular, conquanto numa consubstanciao que podia gerar a iluso de que a histria era um produto da subjectividade e da liberdade absolutas do indivduo. Contra esta iluso, as filosofias da histria dominantes,
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HEGEL, G.W.F. La raison dans lhistoire. Paris: UGE, 1965; GARDINER. Patrick. Teorias de histria. Lisboa: Gradiva, 1984.

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com o seu necessitarismo imanente, procuraram demonstrar que s dentro do todo evoluente o papel que lhes tinha sido atribudo ganhava verdadeira luz, pois ele arrastava consigo, em simultneo, o passado e o futuro: o passado, dado que j antes se teria pressentido, como espera, a sua iminente emergncia; o futuro, porque, quando o finalismo histrico o obrigou a sair de cena (o desfecho obrigatrio para todos os indivduos e, por analogia, para todos os povos), os efeitos da sua actividade perduraro como exempla virtutis, isto , como fama,28 ou como condenao. Este ideal que o historiador Justus Moeser j havia antevisto foi acolhido por outros discpulos de Hegel (Victor Cousin) e, miscegenado, sob a influncia de Herder, com contributos de romnticos como Gorim, Goerres, Niebhur, entre outros, tornou-se numa caracterizao dominante. Porm, a sua mais acabada sistematizao ainda que com fundamentos que pretendiam ser anti-metafsicos encontra-se no pensamento de Comte e de seus seguidores. Aqui, descontados os sofismas no que toca idolatria do novo Deus a humanidade , ele equacionado em termos ainda mais deterministas. Mas, apesar das diferenas, ter-se- de aceitar que todas estas concepes o caracterizaram como uma espcie de sujeito no subjectivo, recusando dar-lhe uma autosuficincia verdadeiramente criadora, condio, alis, s reivindicada por algum romantismo mais solipsista ou radical. Assim, ao invs da tese voluntarista e individualista de Carlyle,29 ele seria, no tanto um agente, mas mais um agido, ou melhor, uma personagem-smbolo do esprito colectivo.30 Por palavras de Alexandre Herculano o primeiro grande representante da ideia no pensamento portugus, logo seguido por Oliveira Martins , o indivduo que vai frente da sua poca a ideia predominante dela, encarnada no homem, pelo que os gnios so, to-somente, o verbo da ideia, so os intrpretes do gnero humano e mais nada.31 Esta leitura parece contraditar o apelo fabricao do tempo histrico contido no optimismo que alentava a mundividncia moderna, ilao que, todavia, deve ser completada por esta outra: o convencimento da sua verdade compelia aco, certeza que era reforada quando a teoria (ou o programa, ou o plano) era acreditada como sendo um ditame cientfico (como o ser nas vrias sociologias e, sobretudo, nos vrios marxismos). E seria nesta experi28 29 30 31

CIESZKOWSKI, op. cit. CARLYLE, Toms. Los hroes. El culto de los hroes y lo heroico en la historia. Mxico: Porru, 2000. LIMA, op. cit. HERCULANO, Alexandre. Opsculos. Lisboa: Presena, 1986. v. 5.

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ncia, alimentada pela crena na translucidez da razo histrica, que a liberdade se fundiria com a necessidade. Assim sendo, a situao do grande homem era paradoxal: como mediador, ele actualizava os mais avanados mesmo que, at ele e para ele estivessem escondidos imperativos da histria, mas estes acabavam por ultrapass-lo, dada a ndole objectiva, universal, colectiva e futurante do devir. Devido ao seu papel mediador, ele no sabia como mostravam os casos de Csar e de Napoleo, invocados por Hegel que os efeitos da sua prpria praxis tambm o estavam a cegar, obscuridade que, para ser alumiada, exigia, como paga, um destino trgico para a sua aventura pica no grande teatro do mundo. Da, a infelicidade do remate da sua existncia: ou morrem novos, ou so assassinados, ou so presos, ou so incompreendidos. A epicidade do momento de apogeu mais no do que o primeiro acto da decadncia futura.

III
O fim do fim da histria Perante o exposto, verifica-se que a promessa iluminista dos vrios projectos filosficos transportava consigo a ideia de fim da histria, a qual, ou se saldava numa previso em que este representado como uma espcie de paragem, para alm da qual se entraria na ps-histria, perodo indefinido, sem negatividade e sem progresso (na acepo substantiva como o sculo XVIII o definiu); ou aparecia como um acabamento que consumaria o devir como reino da liberdade; ou surgia, ainda, como um ideal regulador e assimpttico, nunca plenamente realizvel, mas que propulsava a humanidade para o futuro, ao mesmo tempo que ajudava a criticar as injustias do presente, dando continuidade vocao crticoutpica do seu momento inaugural. De qualquer maneira, postular a existncia de uma finalidade e, portanto, de um fim, mesmo quando se fala em nome da cincia (como em Marx e em Comte), requeria a pressuposio de um fundamento metafsico que nunca se confundia com a fenomenologia do devir. E, se as filosofias da histria, depois de Spengler e Toynbee, entraram em perda de prestgio, essa desvalia foi consequncia das alteraes ocorridas no pensamento contemporneo, sejam elas de cunho epistemolgico (o neokantismo), de cariz existencial (Heidegger e seus seguidores), ou vindas da filosofia analtica anglo-saxnica, ou, ainda, das recentes crticas lanadas pelo camartelo posmodernista, que as acusa de serem metanarrativas

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totalizadoras e finalsticas, e de inspirarem prticas que desmentem as suas promessas, feitas em nome da verdade. Mais especificamente, a desconstruo ps-moderna rejeitaas (correctamente, na nossa maneira de ver) pelas seguintes razes fundamentais: por se imporem como normas externas, organizadoras dos acontecimentos e das aces humanas; por se estruturarem como metanarrativas teleolgicas, ao colocarem em aco uma meta, postulada aprioristicamente e, por conseguinte, situada margem do prprio devir; e por serem, em ltima anlise, representaes metafsicas, dado que, nelas, a histria real fica condenada a ser a mera explicitao temporal de uma essncia simultaneamente intra e supra-histrica, pois s se realizar no fim da histria.32 Entende-se que, onde as filosofias da histria invocaram um fundamento para o devir, os crticos tenham destacado a autosuficincia das aces humanas e dos acontecimentos, com a conseqente valorizao do papel dos indivduos e do acaso, e com a inevitvel depreciao de conceitos como totalidade, transio, determinao, finalidade, estrutura, etc. A histria deixa de ser concebida como um processo ontologicamente dotado de sentido, ilao que arrasta consigo todas as vises evolutivas, continustas e progressivas, julgadas como sucedneas de expectativas religiosas e contraditadas pela prtica histrico-social, tanto mais que esta estar a negar o sonho emancipatrio que elas despertaram e que foi a razo ltima do seu sucesso ideolgico. Como alternativa, enfatiza-se a fragmentao, a vida quotidiana, a dimenso pequena dos acontecimentos, e so igualmente rejeitadas as explicaes por causalidade eficiente (ou final), a favor da apreenso subjectiva dos comportamentos subjectivos, logo, da compreenso; o que conduz recusa do estatuto de verdade de inspirao cientista e racionalista. Isto , e como afirma G. Vattimo, se a epistemologia moderna fez radicar a convico de que os discursos so mensurveis e traduzveis entre si, e defendeu que o fundamento da sua verdade consistia em traduzi-los numa linguagem bsica, que se acreditava reflectir os factos, a nova hermenutica no aceita a existncia de tal linguagem artificial, relevando, como alternativa fundante, a abertura compreenso da linguagem viva do outro.33
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CABRERA ACOSTA, Miguel ngel. La histria y las teorias del fin de la historia. In: BARROS, Carlos (ed.). Historia a debate. T. 1. Santiago de Compostela: Historia a Debate, 1995. VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. Lisboa: Presena, 1987; CABRERA ACOSTA, op. cit.

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Denuncia-se, ainda, o facto de a coerncia interna das metanarrativas ser construda a partir da ideia apriorstica de finalidade (e de fim), bem como do lugar eleito para a concretizao da histria universal: a Europa (ou melhor, o Ocidente). E, contra este eurocentrismo que ter sido legitimador das prticas de dominao colonial, imperialista e racista , advoga-se o cariz no hierarquizvel do devir e procura-se demonstrar, ao invs da pretensa vocao universalista e homogeneizadora da histria, o modo policntrico como ela se processa. Em sntese: o ps-modernismo prope-se liquidar os quatro pecados capitais da modernidade, a saber: o reducionismo, o funcionalismo, o essencialismo e o universalismo.34 Esta atitude crtica ps a descoberto convencimentos e optimismos que no so consentidos por qualquer leitura que esteja mais atenta riqueza multmoda dos acontecimentos do que coerncia interna das totalidades explicativas. No entanto, considerar-se em termos emblemticos, certo que a credibilidade dos pressupostos da modernidade morreu em Auschwitz, ser no relevar duas coisas. Em primeiro lugar, a chamada modernidade, mesmo na sua expresso como filosofia da histria, no foi uniforme, nem redutvel sua componente iluminista, nem a leituras dualistas (por exemplo, as que separam, dicotomicamente, o Iluminismo de movimentos como o Sturm und Drang). A par e contra o Iluminismo, manifestaram-se ideias, sentimentos e valores igualmente modernos e comummente designados por romnticos. E estes no deixaram de ser modernos ao reivindicarem a subjectividade, a insolubilidade das antteses, a dimenso contraditria do eu, o particular e a diferena, ao porem limites ao progresso indefinido, ao defenderem o sentimento, a interaco e a experincia, ao recusarem a cesura entre o homem e a natureza, ao assinalarem (contra os exageros do cosmopolitismo) a ndole histrica dos povos e das naes traduo particular da tenso moderna entre memria e expectativas, atitude que s nas suas interpretaes regressivas passadista. Por sua vez, importa no esquecer que a conscincia tico-crtica em relao a acontecimentos como Auschwitz ou o Goulag (e a todos os fundamentalismos) pe em prtica juzos que no so estranhos ao melhor da herana da modernidade.

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PORTER, Mark. Cultural history and postmodernity. New York: Columbia University Press, 1997.

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Poder-se- perguntar, por outro lado, se conceitos como descontinuidade, fragmentao, policentrismo, acaso, subjectividade, compreenso e outras, podero, s por si, ser pensados e aplicados a um mundo crescentemente relacional e comunicacional (Habermas), sem a sua geminao com os de universalidade, continuidade, totalidade, centralidade, necessidade, objectividade. E no basta dizer numa espcie de interiorizao da culpa histrica que o universalismo subjacente s filosofias da histria s serviu de capa encobridora da viso eurocntrica e dos seus projectos de dominao de outros povos. Se certo que esta denncia tem toda a pertinncia, tero de ser equacionados, igualmente, os efeitos decorrentes da outra face destes valores, j que ser precisamente a partir da sua raiz crtica e das suas promessas de universalismo no cumpridas (exemplo: os direitos humanos) que os dominados encontraram armas para contestarem os dominadores e para fundamentarem a sua prpria identidade. Ora, cair em posies dualsticas como se encontram em algumas teses sobre o orientalismo (Edward Said) , ser correr o risco de somente se continuar a ver um dos ngulos do processo histrico real, ficando-se sem capacidade para analisar influncias, reciprocidades, relaes de dominao (colonialismo, explorao social, imperialismo poltico, violncia, etc.), bem como as contradies internas existentes no interior de cada um dos plos; e nunca se perceber que aquilo que serve para oprimir tambm pode ser utilizado como instrumento libertador. que, se a histria concreta mostra que todas as pocas e situaes so iguais perante Deus (Herder, Ranke), em termos de poder, umas estaro mais prximas Dele do que outras. E, se a traduo ontolgica e totalizadora da ideia de sentido histrico insustentvel, em termos hermenuticos, a compreenso introdula, pelo menos na sua dimenso dialgica e inter-subjectiva. Mas importa ter presente que reduzir a sua lisibilidade compreenso ser confinar as aces humanas intencionalidade subjectiva; o que leva a esquecer os efeitos involuntrios das aces, assim como a condicionalidade objectiva que decorre da integrao dos indivduos em situaes espao-temporais concretas. Significa isto que, em termos epistemolgicos, a compreenso ter de ser acasalada com a explicao, combinatria cujo grau de aplicabilidade s pode ser ditado pela problemtica que interroga os sinais deixados pela aco humana. Por outro lado, a invalidao das ideias construdas durante a modernidade e dos seus prognsticos no pode negar esta evidncia: mesmo que no se aceite a existncia de uma direco para a
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histria, esta toda feita de mudana, caracterstica que as sociedades contemporneas tm acelerado mais do que quaisquer outras.35 E a tentativa de convencer que j se vive uma poca depois da histria acaba por pressupor uma crena anloga que ela pretende extinguir: a aceitao de uma sucesso qualitativa na ordem do tempo. Pode mesmo defender-se que a sua crtica recorre a duas posies tpicas das filosofias da histria da modernidade: um juzo negativo perante o presente, luz do qual, como nas vises cclicas e judaico-crists, este continua a ser visto como um perodo de transio ou de decadncia; e a invocao de um saber que tambm almeja decretar, ainda que por via negativa, o (no) sentido do devir, embora escudando-se na crtica s filosofias do fim da histria.36 Modo de pensar que certas teses ps-modernas representam uma nova verso da ideia de culminao, pois o tempo, destitudo de suportes potenciais que explicitavam a sua finalidade, mais no ser que a permanente reactualizao de um eterno presente.37 A ptica das filosofias do fim da histria e a das crticas que a ps-modernidade lhes lanou acabam, assim, por se tocar, conquanto por caminhos diferentes. Como defendeu Jrme Baschet, o presente perptuo , talvez, precisamente, o plo de atraco comum que influencia um e outro, conduzindo ao desaparecimento do horizonte das expectativas e a uma imobilizao no presente, idealizado num caso, e desenganado no outro.38 E a apologtica destes legionrios do instante presente (Nietzsche) s pode suscitar uma espcie de idolatria do real, tal qual se julga que ele ,39 esquecendo-se que se est a assistir, no ao fim da histria, mas, to-s, ao fim das filosofias do fim da histria. A sempre iminente irrupo do novo De facto, se o investimento historicista (em qualquer das suas modalidades) constitua prtica adequada a uma concepo acumulativa, evolutiva e continustica do tempo, hoje, a situao pa35 36 37 38

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BAIER, Lothar. Pas le temps! Trait sur lacclaration. Arles: Actes du Sud, 2002. RAULET, G. (pres.). Aufklrung. Les lumires allemandes. Paris: Flammarion, 1995. CABRERA ACOSTA, op. cit. BASCHET, Jerme. Lhistoire face au prsent perpetuel. Quelques remarques sur la relation passe/futur. In: HARTOG, Franois, REVEL, Jacques (org.). Les usages politiques du pass. Paris: ditions de l cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2001. ANDERSON, Perry. The ends of history. In: ANDERSON, Perry. A zone of engagement. London: Verso/NLB, 1992; BASCHET, op. cit.

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rece ser diferente. As mudanas sociais que ocorreram no mundo e a contestao feita tanto s filosofias da histria (no ltimo sculo, praticamente reduzidas s suas imediatas tradues ideolgicas, uma das chaves do xito de Fukuyama), como s suas ideias norteadoras (perfectibilidade, evoluo, continusmo, progresso, previsibilidade), instalaram um sentimento de descontinuidade, pluralidade, variao e no sentido em relao ao tempo (psicolgico e histrico). E a diminuio da sua vivncia como presente real (complexo e tensional) tem provocado, em simultneo, a morte da pretenso de se domesticar e programar o futuro, diluda na euforia do viver em tempo real.40 Com isso, caiu-se num culto do presente,41 como se este fosse uma incessante eternidade, sem abertura para o passado e para o porvir, mnemotropismo que exprime a perda de referncias e o decrscimo da adeso dos indivduos a identidades holsticas externas. Atitude que parece ter como uma das suas causas o esgotamento das filiaes escatolgicas, ou melhor, das grandes memrias e narrativas organizadoras e reprodu-toras do elo social (famlia, igreja, partido, sindicato, nao, humanidade), e conferidoras de uma direco para a histria. Da que a ideia de futuro (como a de futuro do passado) tenha enfraquecido,42 como se no mais existisse qualquer distncia entre o passado e o presente, ou melhor, entre o campo de experincia e o horizonte de expectativas.43 O que se pergunta, porm, se uma dada situao histrica, que tende a banalizar a ideia de novo, confundindo-a com o efmero e o vazio, pode estancar de vez a ndole desejante do modo de ser do homem, insatisfao que o incita criao do que ainda no . Ora, como salienta Santo Agostinho, o homem bestia cupidissima rerum novarum, animal avidssimo de coisas novas, tanto no sentido do mais, como no sentido do de outro modo.44 O surgimento do novo fulgurao que brota da tenso entre herana e expectativa, impulso individual (e portanto colectivo) que desmente profecias, prognoses e previses, mesmo quando parcialmente as confirma. A histria no morre, como no se extingue a necessidade de a interrogar; o que vai definhando so as
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RICOEUR, Paul. La lectura del tiempo pasado. Memoria y olvido. Madrid: Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, 1998. HARTOG, Franois.Temps et histoire. Comment crire lhistoire de France. Annales HSS, n. 5, 1995. BASCHET, op. cit. KOSELLECK, op. cit.; CATROGA, op. cit. Santo Agostinho apud LAIN ENTRALGO, Pedro. O que o homem? Lisboa: Notcias, 2002.

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suas representaes concretas, socialmente condicionadas, incluindo a omniscincia do prognstico sobre o seu ponto omega. E o grande pecado das filosofias da histria, bem como dos seus epifenmenos contemporneos, residiu na dificuldade de se abrirem ao futuro-futuro como o fizeram em relao ao novo com que se auto-legitimaram perante o seu prprio passado. Com efeito, indiscutvel que a modernidade (e, com ela, a conscincia histrica que a justificava) se consolidou volta de uma ideia nuclear: a representao do tempo histrico como um itinerrio, no qual o presente foi valorado como sendo qualitativamente superior ao passado, hierarquia que colocava, explicitamente ou no, o novo no cerne da sua legitimao. Todavia, luz da sua ideia evolutiva, acumulativa e teleolgica, as filosofias da histria procuraram convencer que, aps o anncio da verdade, o futuro seria o cumprimento de um plano ou de um programa j por elas previsto. Da a pergunta: poder- acolher a experincia do novo, quando a histria apresentada como um encadeamento necessrio, no qual, em ltima anlise, a ideia apriorstica de fim se encontra insinuada desde a origem? Logo em 1818, Wilhelm Humboldt respondeu que no. No seu ensaio Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der Weltgeschichte, (Reflexes sobre as causas motoras na histria universal), critica, na linha de Herder, os excessos do optimismo iluminista, aconselhando a que se distinga o curso mecnico da histria, da irrupo repentina do novo, entendido como surgimento de geraes e revolues, e como a caracterstica constituinte da prpria historicidade.45 Por sua vez, a contestao do historicismo feita por Nietzsche em nome da vida, assim como a de Walter Benjamin, suplicando para que, em cada momento que tece o presente, se esteja atento e receptivo, quer s vozes do passado, quer visita do anjo do futuro, lanaram questes que inquietam e que, por isso, contribuem para se evitar o dogmatismo, que os saberes prognsticos tendem a provocar. Separar o futuro do seu determinismo ou necessitarismo teleolgico ser aceitar a messianidade, sem que, com isso, se tenha de cair no messianismo (Derrida). Como imagem, poder-se- mesmo afirmar que a experincia do novo no pode ser confundida, sequer, com a surpresa que se sente quando a pessoa (ou o acontecimento) que se espera chega mais cedo: ela deve ser franqueamento da porta a quem bate, mesmo que inesperado e desconhecido. E a previso, se impele praxis para que se cumpra o que se vaticina (ficando por saber, quando
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HUMBOLDT, Wilhelm von. Escritos de filosofia de la historia. Madrid: Tecnos, 1997.

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se acerta, se isso derivou da justeza do prognstico, ou do voluntarismo que ele desperta para o tornar verdadeiro), tambm provoca surdez e cegueira em relao a tudo o que a no comprova. Da, a dimenso fechada e vocacionalmente totalitria das engenharias sociais prognsticas e o esquecimento de que o futuro est sempre a realizar-se, numa tenso com o incessante renovamento do recordado. A recepo do novo no pode significar, porm, uma hospitalidade acrtica, pois ele vem morar numa terra j habitada por homens com racionalidade tica e com memria; e pela comparao, logo suscitada pela pr-compreenso, que a densidade do aumento de ser que ele oferece deve comear a ser avaliada. Caso contrrio, cair-se- na reificao da novidade, como se o tempo fosse, to-s, um infinito somatrio de momentos sem passado e sem futuro entre si. E se, como bem ensinou Ernst Bloch, s quem espera o inesperado o poder encontrar, tal atitude, em vez de passiva, tem de ser activa; deve-se agir para criar, mesmo sabendo-se, de lio colhida nos desmentidos da prpria histria, que a confirmao da expectativa , to-s, o selo da carta que, dentro, tambm traz o anncio do seu fracasso. Como, algures, escreveu Paul Valry, prevejo, logo, engano-me. S neste risco que inerente afirmao da vida o futuro continuar aberto. Conseqentemente, a histria s ser mestra da vida se, em primeiro lugar, a vida for mestra da histria.

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