IDENTIDADE CULTURAL E ALTERIDADE: PROBLEMATIZAES NECESSRIAS Joice Oliveira Pacheco* RESUMO: Este artigo pretende ser uma reflexo

terica acerca da configurao da identidade cultural na ps-modernidade e relativa produo da alteridade. Com base numa concepo identitria noessencialista, refletimos o sujeito, a (re)produo, representao e (re)significao da identidade cultural na modernidade e na ps-modernidade buscando identificar os mecanismos de construo identitria, suas subjetividades e suas relaes com a produo e a representao da alteridade, atentando de maneira um pouco mais especfica para o fortalecimento do comunitarismo e da comunidade que se apresentam enquanto fontes de possibilidade de segurana nesse momento marcado pela incerteza. Procuramos ainda, evidenciar os problemas decorrentes da relao identificao/diferenciao e principalmente o carter poltico-estratgico que perpassa essa relao. PALAVRAS-CHAVE: Histria Identidade Cultural Ps-modernidade

CULTURAL IDENTITY AND ALTERIDADE: PROBLEMATIZAES NEEDED

ABSTRACT: This article aims to be a theoretical discussion about the configuration of cultural identity in the post-modernity and on production of alterity. Based on a design identity non-essentialist, reflect the subject, the (re) production, representation and (re) meaning of cultural identity in modernity and post-modernity seeking identify the mechanisms of identity construction, their subjectivities and its relations with production and the representation of alterity, looking for a little more specific way to the strengthening of communitarianism and the community who stand as potential sources of security at that time marked by uncertainty. Looking further, highlight the problems arising from the relationship identification / differentiation and particularly the political and strategic nature that perpassa this relationship. KEYWORDS: History-Cultural Identity-Post-modernity

A autora graduada em Estudos Sociais Histria pela UNISC. Possui Especializao em Histria do Brasil pela mesma Universidade, de onde resultou o artigo aqui apresentado, o qual faz parte do trabalho de concluso da referida Especializao, orientado pelo Professor Ms. Jos Martinho Rodrigues Remedi.

Expressado moralmente: amor ao prximo, viver para os outros e outras coisas pode ser a medida de defesa para a manuteno do mais duro dos egocentrismos. Friedrich Nietzsche O mundo do tamanho do conhecimento que temos dele. Alargar o conhecimento, para fazer o mundo crescer, e apurar seu sabor tarefa de seres humanos. Terezinha Azerdo Rios A palavra incluso hoje est na moda. Incluir as diferenas discurso obrigatrio na rea social e da educao, mesmo que no se tenha conscincia do que realmente significa e de que maneira se dar. Se observarmos os discursos governamentais, poltico-partidrios, as propagandas de tv, os planos e projetos pedaggicos nas escolas, teremos a ilusria percepo de que realmente vivemos um perodo de aceitao e respeito s diferenas - sejam elas quais forem: tnicas, sexuais, de gnero, religiosas, culturais, raciais, enfim. Palavras como diversidade, diferena, identidade e multiculturalismo adentram as instituies escolares, a mdia, as campanhas eleitoreiras. Da mesma forma, os termos respeito e igualdade, so os abre-alas de qualquer discurso que se diga democrtico, social e/ou humanitrio. Nesse sentido, Duschatzky e Skliar (2001, p.120) lembram que certas retricas sobre a diversidade se tratam em certas ocasies, de palavras suaves, de eufemismos que tranqilizam nossas conscincias ou produzem a iluso de que assistimos a profundas transformaes sociais e culturais simplesmente porque elas se resguardam em palavras de moda. No se pode esquecer que a identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua definio - discursiva e lingstica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente definidas, so impostas. Silva (2000, p.81) salienta que a identidade e a diferena no so, nunca, inocentes, segundo o autor, onde existe diferenciao, a est presente o poder. Ele destaca, no entanto, que h uma srie de processos que traduzem essa diferenciao, como incluir/excluir (identificando e representando/marcando/simbolizando quem pertence e quem no pertence); demarcar fronteiras (que definam e separem ns e eles); classificar; normalizar.

A diferenciao, portanto, responsvel por (re)construir/(re)produzir a alteridade, por definir quem o outro, e torn-lo identificvel, (in)visvel, previsvel. Ao dividir, separar, classificar, normalizar, a diferenciao resulta na hierarquizao. Fixar uma determinada identidade como a norma, uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e das diferenas, pois normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais, as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa, tal como afirma Silva (2000). A marcao da diferena constitui ento, o componente chave de qualquer sistema de classificao que vise definir quem a identidade e quem a diferena. Para Cuche (2002, p.187), a imposio de diferenas significa mais a afirmao da nica identidade legtima, a do grupo dominante, do que o reconhecimento das especificidades culturais, este um pouco mais problemtico, na medida em que necessria a negatividade da diferena para afirmar a positividade e a normalidade da identidade. Nesse sentido, cabe destacar que a identidade cultural no natural, nem inerente ao indivduo, ela preexistente a ele, e como a prpria cultura se transforma, a identidade cultural do sujeito no esttica e permanente, mas fluda, mvel, e principalmente, no uma imposio inocente, nem uma apropriao, de todo, inconsciente. A identidade cultural por sua vez construda, manipulada e poltica. Na modernidade, com o surgimento dos Estados-nao, a identidade tornou-se decididamente um assunto de estado. Como afirma Denys Cuche (2002, p.188) O Estado torna-se o gerente da identidade para a qual ele instaura regulamentos e controles. Benedict Anderson (1983, p.14) argumenta que a nao , na verdade, uma comunidade imaginada. Para que exista, preciso que um nmero considervel de pessoas de uma dada comunidade se sinta parte de uma nao, que tenham coisas em comum, que se considerem ou se imaginem integrantes dessa nao. Para haver essa conscincia de nao, esse sentimento de pertencer a um mesmo grupo, a uma mesma cultura nacional e tornar possvel uma identificao nacional, alguns dispositivos1 so acionados para representar a nao e produzir significados. Nesse sentido, a lngua, a raa e a
Adotamos o termo dispositivos, pois entendemos que tanto a (re)produo/(re)construo das identidades nacionais como de uma conscincia nacional, no so processos de todo espontneos e inconscientes, so tambm conscientes e estratgicos, e por isso se valem de alguns mecanismos os dispositivos capazes de tornar tanto a
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histria enquanto narrativas homogeneizadoras foram/so essenciais para a constituio das identidades nacionais, para a constituio das culturas nacionais e para a formao de uma conscincia nacional, essas narrativas possibilitaram/possibilitam a internalizao da idia de pertencimento nacional, de nacionalidade. Os Estados-nao no se lanaram tarefa no escuro, seu esforo tinha o poderoso apoio da imposio legal da lngua oficial, de currculos escolares e de um sistema legal unificado (...), como aponta Bauman (2001, p.199). Para construir uma forma unificada de identificao a partir das tantas diferenas existentes no interior da nao, homogeneizando os traos constitutivos da identidade nacional, j que como afirma Bauman (2003, p.84) dentro das fronteiras do Estado s havia lugar para uma lngua, uma cultura, uma memria histrica e um sentimento patritico, o projeto de construo do Estado-nao necessitava, portanto, erradicar as diferenas e/ou os diferentes, fosse por meio da assimilao ou por meio da eliminao/excluso.2 Portanto, para dar conta de sustentar seus parmetros de ordem, beleza, limpeza e progresso, a modernidade se serviu de uma lgica binria, de um sistema de classificao e distino cultural e identitrio que visava preservar e garantir a conformidade social com esses parmetros. A modernidade inventou e multiplicou os seus anormais - para usar uma expresso de Foucault -, os sindrmicos, deficientes, monstros e psicopatas, os surdos, os cegos, os aleijados, os rebeldes, os pouco inteligentes, os estranhos, os homossexuais, os miserveis, os outros. Ela criou instituies com a funo de normatizar e normalizar os elementos da cultura e criar, reproduzir e legitimar uma cultura, uma identidade e uma conscincia nacional, conseqentemente, essas instituies se tornaram palco da produo, reproduo e do controle da alteridade no contexto da modernidade, a fim de purificar, afastar, limpar toda sujeira social3. A identidade cultural do sujeito moderno apresentava-se, nesse contexto, estvel, localizada, naturalizada. Havia lugares e comportamentos prprios a cada um. O sujeito centrado da modernidade vivenciava sua identidade cultural nacional de maneira horizontal, compartilhava

identificao quanto a conscincia nacional existentes, isto , capazes de tornar a comunidade imaginada uma nao efetiva. 2 Sobre isso ver Bauman (2003, p.85) 3 Uso a expresso sujeira social para designar queles sujeitos, quelas culturas ou quelas identidades que no so compatveis com os parmetros estabelecidos pela modernidade, os diferentes, os estrangeiros, os outros. Woodward, 2000, p.47, trs a definio de Douglas, M. (1966) para o que sujo, e conforme ela nossas concepes sobre sujeira so compostas de duas coisas: cuidado com a higiene e respeito pelas convenes. A expresso que utilizamos diz respeito a esta ltima.

de uma identidade unificada e comum em torno de uma cultura nacional que primava pela homogeneidade, pela igualdade4e abominava a diferena e os diferentes. Atualmente, porm, nesse perodo povoado pelas tecnologias da informao, pela compresso das distncias - seja por via virtual como pela velocidade dos meios de transporte -, nesse contexto em que caem por terra as fronteiras nacionais e no qual os produtos (comida, bebida, vesturio, lngua, crena, msica, moda, valores, entre tantos outros) das mais diversas culturas, dos mais diversos pases, invadem sem pedir licena, sem permisso, fiscalizao ou visto os territrios de outras naes, pases, povos e comunidades mais distantes, a identidade cultural se configura enquanto resultado desse contexto muito menos fechada, muito menos estvel e esttica, e principalmente, muito menos nacional do que o era na poca moderna. certo que essa nova percepo, essa nova forma de ver e vivenciar as identidades culturais conseqncia das transformaes ocorridas ao longo da modernidade principalmente no ltimo sculo, aps a Segunda Guerra Mundial na chamada Modernidade Tardia ou PsModernidade5 mais precisamente da globalizao, das disporas ps-coloniais, do processo de desconstruo do Estado-nao e de descentrao do sujeito moderno. Com a integrao econmica e com a difuso da informao possibilitadas pela globalizao e pelo avano tecnolgico, tambm a cultura e as identidades culturais esto em trnsito constante. Junto com a informao e com os produtos, o fluxo de valores, costumes, idias, estilos, ou seja, das particularidades de cada pas, sociedade, comunidade ou grupo muito grande e veloz6. Todavia, se esse aparato tecnolgico que nas palavras de Silva (2001) nos permite viajar a longas distncias sem sair do lugar, possibilita um trnsito cultural e identitrio, ou seja, torna possvel a universalizao da cultura e das identidades, a homogeneizao das identidades culturais, por outro lado, e simultaneamente a esse impacto global, pode ser observado um novo interesse pelo local, principalmente por aqueles grupos/comunidades
Entenda-se a palavra igualdade aqui, referindo-se um padro cultural nacional, lingstico, tnico, religioso, sexual, etc.. 5 Deve ficar claro que ao adotarmos o termo Ps-modernidade neste trabalho, no estamos considerando a Modernidade em termos de superao (um perodo j ultrapassado), apenas procuramos marcar no mundo contemporneo o que novo em relao aos pressupostos modernos. 6 Embora desigual o fluxo de valores - pois assim como a entrada e sada de produtos e informao no a mesma para cada pas ou povo (grupo, comunidade, etc. ), devido posio que ocupa no mercado global e ao seu nvel de desenvolvimento, entre outros fatores, tambm o intercmbio cultural e identitrio dever ser diferente, possibilitando que algumas culturas e economias exeram maior influncia do que outras.
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que temem, para usar as palavras de Hall, que a globalizao ameaa solapar as identidades e a unidade das culturas nacionais (2005, p.77). Ainda sobre isso, Bauman (1999) afirma que junto com as dimenses planetrias dos negcios, das finanas, do comrcio e do fluxo de informao, colocado em movimento um processo localizador, de fixao no espao. Tambm as disporas ps-coloniais tiveram/tem um papel muito importante no processo de (re)construo, (re)significao pelo qual passam as identidades culturais no mundo contemporneo, com elas acelerou-se/acentuou-se o transporte de culturas de um lugar para outro, e a traduo7 dessas culturas e dessas pessoas de suas identidades - no novo local/lugar para o qual se deu a migrao, possibilitando a transformao da cultura local e, conseqentemente, a produo de identidades culturais hbridas, este tipo identitrio caracterstico da Modernidade Tardia. Conseqentemente, tambm teve influxo direto sobre as transformaes na percepo espao-temporal e na configurao atual da alteridade, visto que no entre-lugar assim Bhabha (1998) denomina os lugares em que se instalam os migrantes a diferena no nem o Um nem o Outro, mas algo alm, intervalar. Se na modernidade conseguamos identificar a identidade do sujeito atravs dos elementos, smbolos e prticas que as compunham e as localizavam num tempo, num espao, e os quais definiam e cristalizavam as identidades, os locais e papis sociais, que eram ao mesmo tempo comuns a praticamente todos os sujeitos conforme o elemento identitrio8, no contexto contemporneo j no temos essa possibilidade, ao menos no de maneira to clara e precisa como o mundo moderno possibilitava. A identidade cultural do sujeito atual muito mais variada, muito mais inconstante, muito mais plural. Enquanto podamos, por exemplo, falar sobre a mulher da sociedade moderna com certa preciso, j que sua identidade era muito mais homognea, muito mais centrada e singular, teramos hoje que falar sobre as mulheres da sociedade atual, visto que no h um nico tipo, uma nica identidade, um nico papel, ou um nico lugar que a defina. Atualmente, junto com as novas formas de identidade, novas formas de alteridade so produzidas. A relao identificao/excluso tem peculiaridades que so provenientes desse contexto scio-econmico-espao-temporal ps-moderno, resultando em novos outros, novos
Entenda-se o termo Traduo para designar/descrever aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam fronteiras naturais compostas por pessoas vtimas das disporas ps-coloniais. Sobre esse conceito, ver Hall,2005, p.87-89.
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eles e em diferentes formas de bani-los, de control-los, de coloc-los nos seu devido lugar; novos discursos, novas formas de os representar9. Considerando-se a relao identidade/diferena e a dependncia que uma possui da outra, seria inevitvel, e necessrio at (se assim podemos dizer), novos diferentes capazes de normalizar essas novas identidades que emergem. Como lembram Duschatzky e Skliar (2001, p.124) necessitamos do outro para, em sntese, poder nomear a barbrie, a heresia, a mendicidade etc. e para no sermos, ns mesmos, brbaros, hereges e mendigos. Veiga-Neto apud Larrosa e Skliar (2001, p.107) argumenta sobre esses novos anormais que o critrio de entrada no mais o corpo (em sua morfologia e comportamento); o critrio de entrada pode ser, tambm, o grupo social ao qual esse corpo visto como indissoluvelmente ligado. Os anormais contemporneos so os sem-emprego, os sem-teto, os sem -terra, os consumidores falhos de Bauman, os portadores de necessidades especiais, os improdutivos e os pobres10. Os novos impuros, a sujeira social ps-moderna, ou seja, a diferena, assim como a identidade cultural, saem do territrio restrito e limitado dos Estados-nao, para serem ditadas, definidas, impostas, (re)produzidas e (re)significadas enquanto produtos da interconexo cultural global, da globalizao econmica, dos novos valores decorrentes desse fim das fronteiras nacionais e da substituio da supremacia do estado nacional pela do mercado capitalista, e at mesmo, pelo temor que esse processo de universalizao da cultura, em alguns casos provoca. Em nvel local, podemos citar como exemplo deste ltimo fator de (re)significao/(re)produo da alteridade, o fortalecimento do comunitarismo, ou neocomunitarismo como tambm chamado. A falncia dos Estados-nao, e com isso, do sentimento de segurana, estabilidade, limpeza e ordem que deles derivavam, fazem com que a comunidade se torne atualmente um atrativo para aqueles grupos minoritrios que temem serem absorvidos pelo processo de

Partimos do pressuposto de que a identidade se constitui na interao de vrios elementos identitrios: raa, etnia, classe social, sexo, gnero, nacionalidade, enfim. 9 Ao apontar na ps-modernidade a configurao de novas formas de representao e controle da alteridade, no estamos extinguindo quelas formas constitudas e institudas pela modernidade, apenas salientamos a emergncia de novas. 10 Bauman argumenta que cada vez mais ser pobre encarado como um crime; empobrecer, como o produto de predisposies ou intenes criminosas abuso de lcool, jogos de azar, drogas, vadiagem e vagabundagem. Os pobres, longe de fazer jus a cuidado e assistncia, merecem dio e condenao (...). (1998, p.59)

homogenizao cultural decorrente do fenmeno globalizao e terem a sua cultura/identidade exposta infiltrao cultural. O que precisa ser ressaltado que esses movimentos comunitaristas, embora se apresentem como um processo inocente de fortalecimento de comunidades naturais geralmente organizadas em torno de uma etnia comum se constroem a partir de discursos excludentes e preconceituosos, que reivindicam e afirmam sua identidade atravs de relaes identidade/diferena baseadas em concepes essencialistas e de pureza, que via normalizao dos elementos smbolos, signos e representaes - que compem a identidade da comunidade desenvolvem discursos e prticas de negao e no aceitao dos seus diferentes, possibilitando a excluso e a marginalizao daqueles pela comunidade estigmatizados. Todavia, como o Estado-nao revelou-se muito mais ocupado/preocupado com uma sociedade regida pelos frios interesses do mercado do que pela unidade de

sentimentos(Bauman, 1998), agora

nas comunidades onde se deposita a confiana e a

esperana de execuo daquelas promessas que o Estado-nao no conseguiu cumprir. A comunidade por sua vez, representa atualmente o sonho de um porto seguro. Tal como aspirada pelos comunitaristas, ela atrai pelo aconchego caseiro, pela promessa de apoio e compreenso mtuos, pela harmonia de interesses, pela identidade comum e principalmente pela esperana de que na comunidade se encontre a segurana, a certeza e se restabelea a confiana que a sociedade contempornea no dispe devido ao grande desequilbrio existente entre a liberdade e as garantias individuais. No entanto, embora os significados e as sensaes que a idia e a prpria palavra comunidade remetem11 enquanto algo bom e positivo, h sempre um preo a pagar pelo privilgio de viver em comunidade. Para Bauman (2003), o preo pequeno e at invisvel enquanto a comunidade for um sonho, e ele pago em forma de liberdade, autonomia, direito auto-afirmao e identidade. O que precisa ser ressaltado, que por trs dos significados e sensaes positivos e acolhedores que o termo e a idia de comunidade transmitem, o comunitarismo abrange processos de excluso dos outros, daqueles que no compe ou no esto aptos a compor a comunidade. Ele promove a etnizao da cultura produzindo e

Ver Bauman, 2003. Em sua introduo ele faz uma reflexo dos significados e sensaes encontrados no termo comunidade atentando para os motivos pelos quais a relacionamos sempre como algo positivo.

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representando a alteridade de maneira negativa, como ameaa. O expurgo dos que no fazem parte torna-se assunto da comunidade. A lgica do comunitarismo, portanto, a mesma lgica de constituio dos Estados-nao na modernidade, d-se atravs da homogeneizao cultural, da marcao da identidade e demonizao da diferena. Como destaca Silva (p.206), tendemos a pensar o comunitarismo como aliado na luta contra os efeitos perversos da globalizao sem nos darmos conta de que o inimigo est na trincheira. preciso dizer ainda que o carter de naturalidade utilizado pelo discurso comunitrio na defesa da comunidade no se sustenta mais na era da informtica, com o trnsito rpido e incontrolvel da informao e da cultura. Na ps-modernidade, as comunidades no tm como manter puras as suas tradies, elas no podem mais manter instransponveis as fronteiras que separam o dentro e o fora. Para Bauman (2003) a comunidade natural est sendo substituda pela comunidade do entendimento comum, e esta, por sua vez, mesmo se alcanada, permanecer frgil e vulnervel, necessitando de constante vigilncia, reforo e defesa, visto que o entendimento comum s pode ser alcanado, como afirma o autor ao fim de longa e tortuosa argumentao e persuaso, e em competio com um nmero indefinido de outras potencialidades (p.19). Nessa comunidade, toda homogeneidade, toda unidade e todo acordo precisam ser construdos, produzidos, e estaro sempre sujeitos a contestao, discusso e reflexo. A comunidade realmente existente exigir olhos atentos vinte e quatro horas por dia para manter os estranhos fora dos muros e para caar os vira-casacas em seu prprio meio. (Bauman, 2003, p.22) Sabemos que nas condies atuais, impossvel fechar-se ao outro, mant-lo distante, assim como sua identidade, sua cultura e a carga de atributos negativos que lhe foram conferidos. Ao mesmo tempo esses tantos outros ps-modernos provocam medo, por no serem localizados, previsveis e por no estarem confinados em instituies de controle as instituies modernas que antes eram as responsveis pela sua (re)habilitao, regulao e controle esto falidas, nem (re)habilitam, nem regulam, nem controlam. Contudo, embora se apresente como soluo para esses temores, para os anseios dos homens e mulheres que procuram a segurana, a estabilidade, a ordem e a previsibilidade nas relaes sociais, a comunidade dos discursos neocomunitaristas no pode oferecer mais do que j

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se tem: ao levantar seus muros, priva a liberdade; ao deixar os outros soltos do lado de fora, instaura apreenso e insegurana. A alteridade vista e nisso nada difere da modernidade como um problema ao mesmo tempo incmodo e necessrio, dentro da lgica comunitarista, deve ser isolada, controlada, demonizada. Preocupa como, na prtica, essa lgica se efetiva. Nesse perodo de tantas incertezas, de falncia e crise das instituies estveis da modernidade; nesse perodo em que o inimigo disperso, sem um centro, em que o excesso de liberdade promove ainda maior falta de segurana; num perodo em que temos medo, em que almejamos ordem, estabilidade e previsibilidade, habitar uma comunidade seria perfeito, no fosse ela uma rplica microscpica do Estado-nao, com toda sua perversidade e limitaes.

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