Cultura A dimenso psicolgica e a mudana histrica e cultural Culture Psychological dimension in historical and cultural change A emoo como

mo locus de produo do conhecimento - Uma reflexo inspirada em Vygotsky e no seu dilogo com Espinosa
Bader Burihan Sawaia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil

O presente texto parte de um simpsio realizado na III Conferncia de Pesquisa Sciocultural, cujo objetivo foi o de discutir as Novas Condies de produo do conhecimento. Escolhi entrar nessa discusso, defendendo a tese da positividade epistemolgica das emoes e por referendar tal anlise na obra de Vygotsky e na filosofia de Espinosa. Estas opes sero justificadas a seguir para que o leitor acompanhe com mais facilidade a argumentao desenvolvida.

Por que emoo como questo epistemolgica? Primeiro porque ela tema central da histria das idias. A discusso sobre como se conhece sempre foi permeada pelo debate entre racionalistas e sensorialistas. Um confronto em que a razo o mocinho que luta contra o vilo perturbador do conhecimento que a emoo. Em segundo lugar porque a afetividade conceito fashion. Hoje, ela constitui um dos principais ingredientes do Zeitegeist (Esprito da poca), multiplicam-se os lanamentos de

livros, novos ou reedies, como As Paixes da Alma de em dois anos.

Descartes e A Teoria dos

Sentimento Morais de Adam Smith. O livro Inteligncia Emocional ultrapassou a 40 edio

A rea da sade e a gesto ps-moderna consideram-na uma varivel importante, bem como est presente nos discursos dos polticos e economistas. Aparentemente esta nfase pode ser vista como a justa recuperao da positividade de um conceito desprezado pela Cincia, mas preciso olhar com criticidade este modismo para no confundir positividade com manipulao das emoes. O que est crescendo, nesta virada de sculo, a tendncia proliferao de receiturios e tecnologias de rpida aplicao para manipular e regular sentimentos. Cursos para desenvolver a inteligncia emocional de gerentes e executivos surgem com velocidade espantosa, ensinando que o chefe emocionalmente inteligente evita atritos pessoais e passa ao trabalhador a sensao de que so amados e reconhecidos, embora mal remunerados, claro. Um economista alemo, Hans Haumer criou a expresso capital emocional para se referir ao uso da emoo para render ganhos. Frmulas matemticas so construdas para medir o Coeficiente emocional do capital que o quanto a tecnologia humana reverte em benefcio do lucro da empresa .

Por que Vygotsky, psiclogo russo que viveu no perodo de 1899/1934? Porque ele oferece uma teoria que um antdoto a esta manipulao, a qual ele, possivelmente, chamaria de o elemento escuro das emoes. No texto Psicologia Pedaggica de 1926 ( apud Van Der Veer e Valsiner, 1991:68), ele usa a expresso elemento escuro para referir-se s foras simblicas ou concretas de dominao social. A emoo em sua obra nunca foi o bandido do conhecimento, provocador de erros e perturbador da ordem natural, mas, a base da construo do conhecimento.

Muitos estudiosos de sua obra consideram que a teoria das emoes a parte mais pobre de suas reflexes, porque ele escreveu apenas um manuscrito dedicado a ela, entre 31 a 33, e que ficou incompleta. Eu discordo. A teoria das emoes ocupa lugar de alicerce na sua obra, tanto da crtica arrasadora que faz s teorias da poca, quanto da Psicologia Geral que empenha-se em criar. O que ocorre que a teoria das emoes uma parte de sua obra pouco explorada pelos seus estudiosos, influenciados, talvez, pelo racionalismo. preciso ter claro que, ao teorizar sobre emoo, ele no est preocupado em aprimorar um conceito do psiquismo ou em conhecer formas para control-la, mas em rever a metodologia e superar a epistemologia dualista da Psicologia, que separa mente de corpo e intelecto de emoo. Este objetivo est bem explicitado nos textos Significado Histrico da Psicologia da Arte de 1925. Nem poderia ser diferente. Ele foi Psicologias em busca da compreenso da criatividade humana e da imaginao, apesar das determinaes sociais e da explicao da catarse provocada pela arte que no fosse exclusivamente formalista, histrica ou sociolgica, mas que analisasse a arte como tcnica das emoes. Chegando l, no encontra esta teoria e reclama explicitamente dessa ausncia, o que ele atribui ao dualismo e ao reducionismo, perpetrados pelo antagonismo das teorias dominantes na Psicologia da poca que no permitiam analisar o homem criativo ((Vygotsky:1925). Ele critica a reflexologia ( intelectualistas) e a psicanlise 1927:274) por enfatizarem Crise da Psicologiade 1927 e

apenas uma causa e uma nica explicao do fenmeno psicolgico, desconsiderando umas s outras e, assim, sustentando cises retalhadoras do homem . O que quero salientar que a preocupao de Vygotsky com as emoes faz parte da sua inteno de provocar uma revoluo ontolgica e epistemolgica na Psicologia da poca, criando uma Psicologia Geral capaz de superar as cises provocadas pela teorias

dominantes, abrindo-as ao dilogo para que substitussem a causalidade monista pela dialtica. Este objetivo explica por que suas reflexes sobre emoo esto espalhadas em toda sua obra. Elas compem o subtexto de suas reflexes mais importantes como: significado, educao, linguagem, pedologia e defectologia. A no compreenso dessa relao constitui um dos importncia das emoes na obra de Vygotsky. Outro obstculo a desconsiderar a importncia que ele atribua filosofia. Em carta a seu aluno Levina, de 16 de julho de 1931, ele refora tal necessidade, at no plano pessoal, ao afirmar que a vida mais profunda do que sua manifestao exterior, completando... Claro que no se pode viver sem dar, espiritualmente, um sentido ela ( vida) . Sem a filosofia (a filosofia de vida pessoal), pode haver niilismo, cinismo, suicdio, mas no vida (Van Der Veer &Valsiner,1991:29). A importncia que atribui Filosofia o leva a recomendar que a Psicologia abra-se ao dialgo com ela. O que ele faz muito bem. Sua teoria das emoes est diretamente vinculada `a filosofia espinosana. obstculos compreenso da

Por isso Espinosa Segundo Valsineer e Vander Veer.( 1991:5), Vygotsky pretendia elaborar uma teoria da emoes, tendo iniciado um manuscrito que ficou incompleto, cujo ttulo original Espinosa e sua teoria dos afetos-prolegmenos Psicologia do Homem. O objetivo apresentar as bases filosficas das teorias das emoes para criticar as teorias fisiolgicas e idealistas, o que exige uma anlise profunda das bases filosficas das teoria de James e Lange, para tanto l a tica de Espinosa e As Paixes da Alma de Descartes. Este texto s foi publicado pela primeira vez em 60, na Rssia e, em 84, com o ttulo de A teoria das emoes uma investigao histrio-psicolgica, no 6 vol das obras escolhidas.

Apesar do ttulo original referir-se a Espinosa, o discurso construtivo sobre Espinosa nunca foi escrito. O manuscrito termina com a anlise da teoria cartesiana e a demonstrao de que os pontos fracos delas podem ser atribudos influncia de Descartes, cuja concepo divide a Psicologia em dois campos: cincia natural que estuda os comportamento e cincia heurstica que enfatiza os significados. Esses dois profundos conhecedores da obra de Vygotsky perguntam se isto ocorreu porque ele julgou que estava no caminho errado. Segundo eles, a fim de encontrar um antdoto para o dualismo cartesiano, ele voltou-se s obras de Espinosa, apenas para descobrir que a resposta no estava l. (1991:388) da no ter completado a obra que pretendia sobre a teoria dos afetos de Espinosa. Eu no concordo com tal hiptese. Espinosa o filsofo predileto de Vygotsky e o mais citado em sua obra. Valsineer e Veer afirmam tambm que este tinha fascinao por aquele, a quem denominava de filsofo monista, chegando a afirmar que o ponto de partida de uma melhor anlise filosfica da Psicologia moderna seria encontrado na obra de Espinosa. ( V.V e V.,1991:263). No prefcio do livro Psicologia da Arte, o prprio Vygotsky afirma: meu pensamento constitui-se sob o signo das palavras de Espinosa. A concepo monista do referido filsofo constitui o referente epistemolgico e ontolgico junto com a dialtica de Hegel do modelo de Psicologia Geral que ele pretende esboar e das crtica que faz s Psicologias da poca. Tambm, conforme afirmao de Valsineer e Veer, do Tratado da Correo do Intelecto de Espinosa que ele tira a concepo de instrumento intelectual criado pelo intelectual para, atravs deles, adquirirem foras para exercitar outras opes intelectuais, superando a superstio at atingir o pice da sabedoria. Segundo ele, este o fim do desenvolvimento ontogentico e a motivao que pode conseguir que as FPS formem um sistema nico.

Minha inteno neste texto, no comparar Vygotsky e Espinosa. Pretendo, luz da filosofia espinosana, restaurar o vigor de suas anlises sobre emoes, conhecendo as idias que ele usou da obra de Espinosa e como faz uso delas, mais especificamente de duas de duas de suas obras mais citadas por Vygotsky: tica(1677) e Tratado da Correo do Intelecto(1670) . Considero que este caminho analtico possibilita o levantamento de suposies sobre aspectos no explicitados e sugerir outras possveis decorrncias na tentativa de continuar a teoria que esse advogado e crtico de arte o russo to brilhantemente introduziu na Psicologia: a emoo como positividade epistemolgica, superando a tradicional abordagem negativa, prpria das teorias que analisam o homem reboque da sociedade. Nessas teorias, a afetividade perigosa porque est associada individualidade, criatividade e ao incontrolvel, por isso, a presena das emoes na explicao do comportamento s pode ser pela negatividade e pela patologia. Vygotsky no se deixa aprisionar por este paradigma como tambm rebela-se contra a epistemologia da causalidade mecanicista e do dualismo intelecto/emoo, mente/corpo e subjetividade/objetividade, comum entre os psiclogos russos da poca. Para tanto, a influncia de Espinosa foi marcante. Segundo Chau (1995), ele foi o ltimo dos filsofos que pensou o homem priori, sem a preocupao com a origem da sociedade. Em lugar da renncia, ele defende o desejo de ser feliz, em lugar do contrato social, o consenso. Uma de suas contribuies mais importante situa-se na concepo de emoo como positividade epistemolgica e poltica, deslocando o poltico para o campo da tica e desta para o das emoes e vice versa, isto , transferindo as emoes do campo dos instintos para o do conhecimento, da tica e da poltica, sem negar-lhe o carter de afeco corporal. Isto possvel, como afirma Espinosa (1677), pois, homem, natureza, poltica, corpo, idias so da mesma substncia. Uma substncia que cria o mundo e se pe nas suas

determinaes de forma que no existe separao e ruptura entre Deus o mundo, os homens e a natureza, constituindo um sistema fechado, do qual nada est fora. Movimento semelhante, Vygotsky provocou na Psicologia, deslocando a discusso sobre emoo at ento centrada no antagonismo entre Darwin e James - Lange a respeito das emoes serem causa ou conseqncia da reao biolgica. Para os ltimo, as mudanas fisiolgicas que acompanham as emoes, como tremor, suor, so resultado direto da percepo de um estmulo excitante... O sentimento da emoo vem em seguida a essas reaes perifricas. serem funes do crebro ou dos instintos? Para coloc-la em conexo com todas as FPS, criando a idia frtil de sistema de nexos dialticos entre as funes psicolgicas superiores e delas com o corpo biolgico e social. Ao longo do desenvolvimento surgem sistemas psicolgicos que unem funes separadas em novas combinaes, um complexo processo dialtico caracterizado pela continuidade e/ou irregularidade no desenvolvimento das diferentes funes, metamorfose de uma forma em outra, entrelaamento de fatores externos e internos e processos adaptativos. Vygotsky conclui seu texto sobre os sistemas psicolgicos (Vygotsky, 1930/1977:92), citando Espinosa para afirmar a possibilidade do surgimento de um sistema psicolgico com um nico centro : O homem pode reduzir funes isoladas a um sistema e criar um centro nico para todo o sistema (...). Quando nos achamos em presena de individualidades humanas que revelam o grau mximo de perfeio tica e a mais maravilhosa vida espiritual, encontramo-nos diante de um sistema no qual o todo mantm relao com a unidade. Ao fazer essa anlise, lana um desafio, Espinosa mostrou esse sistema no plano filosfico. Resta para a Psicologia a tarefa de mostrar como verdades cientficas esse tipo de surgimento de um sistema nico. Deixa claro que assume o desafio e que vai modificar ligeiramente a teoria de Espinosa, porque ele coloca no centro do sistema como uma idia nica um Deus ou uma natureza. Esta idia, seja Deus ou natureza, absolutamente desnecessria para a Psicologia para explicar a subordinao da vida a um fim.

Se no Deus ou natureza, a que fim ele se refere? Seria o de auto preservao da existncia e de no ser governado, como prope Espinosa? Ele no explicita, obrigando-nos a conjecturar. Este um exerccios analtico que possibilita explorar a obra de Vygotsky, com nfase na sua concepo de emoo como positividade epistemolgica. Nessa direo, podemos buscar dicas na suas preocupaes ticas e na sua utopia de sociedade livre de qualquer opresso e na sua concepo ontolgica de homem criador, capaz de atingir a autonomia pela criao, ser racional que assume o controle do prprio destino e emancipa-se para alm dos limites restritivos da natureza e da sociedade. Segundo Van Der Veer&Valsiner (1991:56), Vygotsky apresenta uma f quase ilimitada na possibilidade de melhoria do homem, mas no um otimismo Rousseau , do bom selvagem , que retrocede ao paraso do homem primitivo, simplicidade dele, mas Goethe: do homem que vai adiante, ao desenvolvimento humano e maior complexidade da humanidade. V, tambm, o desenvolvimento tecnolgico e cientfico como auxiliar deste processo. O homem, no processo de desenvolvimento vai construindo recursos intelectuais, coletivos e tcnicos que lhe permitir banir o elemento escuro da produo e da ideologia, suplantar rotinas brbaras, banir a inconscincia poltica e tambm poder, no futuro, combater o elemento escuro abrigado no canto mais escuro da inconscincia- a natureza humana: A espcie humana no vai parar de arrastar-se diante de Deus, czares e do capital apenas para curvar-se obediente diante das leis sombrias da hereditariedade e da seleo sexual cega.... . O Homem estabelecer para si a meta de dominar seus prprios sentimento, elevar os instintos altura da conscincia para torn-los transparentes, criar pontes entre a vontade e o oculto ( ...) e, assim, elevar-se a um novo nvel para criar um tipo biolgico sociaL superior, um super-homem (Vygotsky,1926/1991:69).

Espero, com esta longa introduo, ter conseguido demonstrar que emoo, apesar de incompleta, questo epistemolgica e ontolgica central na teoria de Vygotsky e no um simples conceito, por isto est espalhada por toda a sua fabulosa obra. E que, para analisar a teoria das emoes em Vygotsky nesta dimenso preciso medi-la pela filosofia espinosana. Passo, agora, a aprofundar os argumentos sobre a positividade das emoes, nos desdobramentos conceituais da categoria de sistema, que, como vimos acima, constitui o leitmov da obra de Vygotsky, so eles: 1) relao entre intelecto e emoo; 2) conexo; 3) pensamento motivado; 4) dinmica do sistema ; 5) afeco do corpo; 6) a ao mediada e 7) a negatividade contingencial das emoes.

Relao entre intelecto e emoo No texto El problema y el Mtodo de Investigacin de 1934, ele afirma que a primeira questo que levanta quando se fala da relao entre pensamento e linguagem a conexo entre intelecto e afeto. E que o estudo desta relao no novidade na Psicologia, sempre foi seu objeto de estudo, mas pela lgica causal mecanicista, alvo de sua crtica ferrenha. Segundo ele, a separao entre o aspecto intelectual de nossa conscincia, o afetivo e o volitivo um dos defeitos mais graves da psicologia que impede a possibilidade de explicar a gnese do pensamento, os seus motivos, suas necessidades. Afirma tambm que admitir que o pensamento depende do afeto fazer pouca coisa, preciso ir mais alm, passar do estudo metafsico ao estudo histrico dos fenmenos: necessrio examinar as relaes entre o intelecto e o afeto, e destes, com os signos sociais, evitando reducionismos e dualismos ( Vygotsky,1934a/1977a:343).

Nesse texto, ele j enfatiza a conexo entre as FPS, ela que explica a conscincia e no o que ocorre em cada uma em separado. Ele no nega a explicao causal, s recusa a explicao mecanicista e prope a idia de conexo, dialtica e mediao.

Conexo o ponto central no estudo de qualquer sistema psicolgico portanto deve ser convertida em problema de investigao da Psicologia. (Vygotsky,1933/19771:120). A idia de conexo inspirada na dialtica hegeliana e na idia espinosana de causa imanente, segundo o qual toda a causa est contida na conseqncia, o que significa que o melhor conceito para explicar a ligao entre os fenmenos psicolgicos no o de interao ou causalidade, mas o de interconstituio por superao que pressupe a incorporao da causa transformada como conseqncia. No texto El Problema del Retraso Mentalde1935(1977d:261), ele critica Lewin por seu referencial estruturalista e antidialtico que o leva a tomar sempre o afeto como causa que condiciona todas as propriedades do intelecto. Isto to infundado como tomar o oxignio como causa das diversas propriedades manifestadas pelo hidrognio. Por exemplo, se queremos saber por que a gua apaga o fogo, no podemos explicar pelo hidrognio ou pelo oxignio que a compe, ambos, isolados, provocam e mantm abarca as funes psquicas combusto. Esta crtica demonstra a preocupao de Vygotsky em lembrar que a problemtica das emoces no isolada do intelecto, mas em seu conjunto, portanto, seu papel na configurao da conscincia s pode ser analisado pela conexo dialtica que estabelece com as demais funes e no por sua qualidades intrnsecas . Tambm ela no uma concepo solipcista. A experincia das outras pessoas constituem um importante componente nesta conexo. Disponho no apenas das conexes que se fecharam em minha experincia particular, mas tambm das numerosas conexes que foram estabelecidas na experincia de outras pessoas( Vygotsky,1925/1997).

Pensamento motivado Como desdobramento da tese de que a relao entre pensamento e emoo dialtica, ele ressalta a idia de que o pensamento motivado: o prprio pensamento no nasce de outro pensamento , mas da esfera motivadora de nossa conscincia (...) Por trs do pensamento encontra-se a tendncia afetiva e volitiva. Somente ela pode dar resposta ao ltimo por que na anlise do pensamento ( Vygotsky, 1934/1977a. Portanto, a emoo base do pensamento, causa incorporada como conseqncia,compartilhando a idia de Espinosa de que um pensamento no motivado to impossvel quanto uma ao sem causa. Tanto que no pensamos em coisas como a morte, porque provocam um sentimento violentamente negativo. Essas reflexes servem de base a uma de suas mais famosas idias, a de que o sentido da palavra muda com o motivo. Esta idia inspirada em F. Polan o leva a afirmar que a verdadeira compreenso do sentido da palavra e do pensamento consiste em penetrar nos motivos do interlocutor. Este motivo, que ele algumas vezes denomina de subtexto (1934/ 1977a:123, constitui a base afetivo-volitiva da palavra e do pensamento. Outro conceito importante o de signo emocional comum estar no domnio dos signo e, assim, criado para referir-se

qualidade sgnica da emoo, isto de tornar-se livre da materialidade objetiva dos fatos por unir diferentes situaes e idias que provocam o pelo carter mesmo sentimento. Como fala Vygotsky, emoo superior s aparece porque o homem tem a capacidade de abstrao conceptual que lhe permite superar o objeto mediado das funes psquicas.

Dinmica do sistema Os nexos que constituem os sistema psicolgicos no so fixos, variam no decorrer do desenvolvimento ontogentico, filogentico e histrico.

As emoes humana so mais sofisticadas que a dos animais, e os adultos tem uma vida emocional mais refinada que as crianas, que diferente do esquizofrnico e do autista. O que muda no desenvolvimento da criana no tanto as propriedades e estrutura do intelecto e dos afetos, mas as ralaes entre eles, mais ainda, as mudanas do afeto e do intelecto esto em dependncia direta da mudana de seus nexos, relaes interfuncionais e do lugar que ocupam na conscincia. As mudanas dos nexos tm origem no social e no coletivo, vividos como intersubjetividade e mediadas pelos significados sociais Por ex: no processo de nosso desenvolvimento, as nossas emoes em relao a uma pessoa entram em conexo com a valorao social dela, com a compreenso dela, alterando as conexes iniciais em que so produzidas e surgem uma nova ordem e conexo. E nessa complicada sntese de diferentes determinaes como a biolgico, a psicolgico e a social que transcorre nossa vida ( 1930/ 1997: 87). E ela s possvel graas ao carter mediado de cada uma delas. Aqui temos outro postulado importante para a teoria das emoes: Vygotsky no abandona a radicalidade biolgica e a sensibilidade corprea, nem mesmo quando enfatiza a mediao semitica na configurao do sistema psquico. Esta concepo pressupe um sujeito de carne e osso, ressonncia relacional e scio-histrico e as emoes deixam de ser uma caixa de de foras sociais, racionais ou orgnicas, bem como no uma fora

desencarnada, subsumida na linguagem . Emoo envolve afeco , isto precisa ser sentida para existir. No livro Psicologia da Arte, ele afirma que o sentimento sempre experimentado ou seja , conhecido da conscincia. processo predominantemente consciente, um consumo da mente , portanto, sentimento inconsciente sempre uma contradio. Eles no se conservam no inconsciente e nele funcionam, mas uma vez vividos e apagados passam para o campo do inconsciente. (Vygotsky, 1924/1998:253 ).

Afeco do corpo A concepo vygotskiana de emoo prxima definio de afeto de Espinosa : afetos so afeces instantneas de uma imagem de coisas em mim nas relaes que estabeleo com outros corpos. So modificaes, pois envolvem sempre um aumento ou diminuio da capacidade dos corpos para a ao e obriga o pensamento a mover-se em uma direo determinada, neste sentido h afeces boas e ms. Segundo Espinosa, as boas afeces geram alegria e as ms, tristeza, as quais constituem as duas grandes tonalidades afetivas do homem. Para Espinosa no h um corpo mecanicisticamente determinado , nem uma alma livre e no determinada , o que corroborado plenamente por Vygotsky. Segundo o filsofo monista, as afeces da alma so as idias (adequadas ou inadequadas) das afeces do corpo. Quem pensa, sente e conhece o sujeito que afetado pelas afeces de seu corpo/alma no encontro com outros corpos. No so as prticas discursivas que se apropriam do sujeito como fantasmas poderosos comandando seus desejos e emoes ou as leis da natureza por meio dos instintos geneticamente gravados. Ambos so determinaes importantes dos nexos que se estabelecem entre as funes psicolgicas superiores na configurao, tanto das emoes instantneas, quanto dos sentimentos. A anlise que faz do debate entre Darwin e James&Lange esclarece a concepo de a

emoo de Vygotsky. Segundo ele ambos estavam errados. Darwin, por afirmar que

emoo provoca as mudanas vicerais e James&Lange, por defenderem que a emoo a conscincia ou sentimento de mudanas viscerais, uma percepo das mudanas corporais. Nas duas concepes, as emoes ocupam um lugar fixo nos sistemas psicolgicos. Na teoria de Darwin, elas esto ligadas s funes psicolgicas inferiores -instintos-, portanto, uma herana de nossos antecessores que tende a desaparecer, a medida que o homem evolui (1932/1977a). Vygotsky conclui que Descartes e James aceitam a possibilidade de

emoes internas que so produzidas apenas na alma pela prpria alma e que James, ao distinguir emoes superiores (puramente espiritualistas) de inferiores (orgnicas), conduzido pelo dualismo caracterstico da Psicologia da poca . Atualmente, h grande diversidade no uso dos conceitos de emoo, sentimento e afetividade, mesmo na Psicologia. Uns os consideram como sinnimos, outros distinguem emoo de sentimento, ligando a primeira ao orgnico e ao instinto e a segunda, ao racional e ao simblico. Caso Vygotsky aceitasse tal diferena, s poderia falar de emoo como funo psicolgica inferior, sem a mediao de significado, o que no sua teoria incorreto. Na sua concepo, as emoes tambm so funes mediadas, so sentimento humanos superiores, pois, at o prprio organismo reage a significados de forma que as sinapses cerebrais so mediadas socialmente. Eu prefiro distinguir os dois conceitos pela temporalidade, inspirada na distino que Espinosa faz entre estados instantneos e essncia e que a essncia no pode ser medida pelos esses estados instantneos. Espinosa distingue afeccin de afecto, em termos de durao. Toda afeco instantnea, o efeito imediato de uma imagem de coisa sobre mim, o momento presente da percepo e envolve um passo ou uma transio vivida do estado precedente ao atual. Este passo consiste sempre no aumento ou diminuio da potncia dos corpos, mesmo que infinitesimal. Nesse sentido, a afeco sempre boa ou ruim. Este transio o afeto. Portanto, o afeto algo que a afeco envolve, a transio vivida do estado precedente ao atual e do atual ao seguinte. O afeto aparece sob a forma de durao que varia em tempo e intensidade. Inspirados nestas reflexes espinosanas, podemos usar o conceito de durao para distinguir dois tipos de afetos, como faz Heller (1979), emoo de sentimento.

A emoo o afeto que irrompe na relao imediata e momentnea, breve, centrada em objetos ou imagens que interrompem o fluxo normal da conduta de algum, provocando modificaes corpreas e comportamentais, facilmente constatveis. O que no significa que seu contedo seja elaborado na situao. Ele tem histria, depende da minha memria e dos outros das minhas relaes. Nas emoes do instante, aglutinam-se instantaneamente as frustraes e os desgostos acumulados que a vida nos reservou, que julgamos que ela ainda nos reservar . No medo, condensam-se todos os possveis perigos, meus e de minha famlia, classe e nao, presentes, passados, bem como os futuros, sem rosto, que nos angustiam. Sentimento a emoo sem prazo, com longa durao, que no se refere a coisas (objetos ou idias) especficas. o tom emocional que caracteriza a forma como me coloco no mundo. Por exemplo, a emoo de medo o que sinto frente a um perigo eminente. O sentimento de medo o que caracteriza minha identidade: sou um homem medroso. Afetividade o nome atribudo capacidade humana de elevar seus instintos altura da conscincia, por meio dos significados, de mediar a afeco pelo signos sociais, aumentando ou diminuindo nossa potencia de ao. Fernando Rei prefere falar em emocionalidade para acentuar que tambm as emoes e as necessidades separam-se do instinto, tm outra direo que no a sobrevivncia (Gonzalez Rey,1999).

Ao mediada Esta categoria esclarece as reflexes do item anterior. No sentimos simplesmente, as afeces so percebidas por ns sob a forma de cime, clera, ultraje , ofensa, cujos significados j esto cristalizados em palavras . Assim como impossvel determinar onde acaba a percepo superficial e comea a compreenso de um objeto, pois na percepo esto sintetizadas , fundidas , as particularidades estruturais do

campo visual e da compreenso, tambm no nvel afetivo nunca experimentamos cimes de maneira pura, pois eles esto mediados por conexes conceituais. Portanto, as emoes complexas so a combinao de relaes que surgem em conseqncia da vida histrica e adquirem sentido em relaes especficas. Elas s aparecem porque o homem tem a capacidade de abstrair, conceituar e superar o objeto pela significao, permitindo aproximar fatos diferentes e superar a situao imediata e o instinto:
os afetos atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem no souber que os cimes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da fidelidade da mulher so diferentes dos de outra relacionada com um sistema de conceitos opostos, no compreende esse sentimento histrico, que de fato se altera em meios ideolgicos e psicolgicos distintos, apesar de que nele reste sem dvida um certo radical biolgico, em virtude do qual surge essa emoo (1930/ 1997:87).

Em sntese,o sistema das funes psicolgicas superiores de origem social , funda-se na atitude social para consigo mesmo e se caracteriza pelo translado das relaes coletivas para o interior da personalidade e mediado por um sistema conceitual, cristalizado e institucionalizado como os significados dicionarizados, senso comum, ideologia, bem como pelo valor que a sociedade d a tal e qual funo Ex: o ndio que, para resolver ou entender um problema fala vou sonhar em vez de vou pensar . Por conseguinte, os afetos ( emoo e sentimento) so ideologizados e histrico, rebatendo a idia de Adler de que o papel social se deduz do carter. So os nexos entre as funes psicolgica e entre essas e a sociedade que explicam as diferenas entre os indivduo de classes sociais diferentes e entre os indivduos de uma mesma classe. A partir do papel social cria-se uma srie de conexes caracteriolgicas, traos sociais e de classe, configurando sistemas psicolgicos que nada mais so do que os sistemas e relaes sociais entre pessoas transladados para a subjetividade, por meio de intersubjetividades annimas ou face-a- face.

A negatividade contingencial das emoes Na dinmica das funes psicolgica superiores, nenhuma delas ocupa, isoladamente, um lugar fixo ou tem primazia , como tambm no o tem o social. Porm, contingencialmente, esse sistema pode desintegrar-se. Neste caso, os nexos que o constituem podem ser rompidos ou bloqueados possibilitando que uma das FPS, como as emoes, separem-se e ajam a margem dele, como senhora ou escrava das outras funes. Neste caso, as emoes tornam-se , contingencialmente, negativas e o pensamento fica servio dos interesses e necessidades emocionais, subordinado lgica dos sentimentos, como o pensamento do autista e do esquizofrnico, que, segundo Vygotsky est dirigido no por tarefas colocadas ao pensamento, mas por tendncias emocionais. Uma das determinaes que podem afetar o sistema a primazia que se d a uma das funes psicolgicas em cada momento histrico como ocorreu com a razo, ao longo da histria das cincias. Vygotsky entende que a positividade das emoes como de qualquer outra funo psicolgica substituda pela negatividade quando se rompem-se os nexos que constituem o sistema. Para ele, essa desintegrao mais fundamental aos problemas de comportamento do que as leses biolgicas, tanto que a relao entre o afeto e o intelecto o centro da investigao sobre defectologia ( 1935/1977d). Segundo ele, o nosso pensamento, que contrrio ao do autista, tampouco est privado de momentos emocionais. O pensamento realista provoca com freqncia emoes mais intensas que o do autista. A diferena entre o pensamento autista e o realista consiste que tanto um como o outro dispe de uma determinada sntese dos processos intelectuais e emocionais, mas no realista, o emocional desempenha um papel de acompanhante que reator, mais subordinado que condutor, motivador que substituto e no autista o intelectual acompanhante.

O portador de esquizofrenia, de um lado, caracterizado pelo seu torpor afetivo: modifica o comportamento com a esposa amada e os filhos. De outro lado, descrito como irascvel e sem qualquer impulso emocional , embora se verifique uma vida afetiva extraordinariamente aguada (1930/ 1997:85). Na inabilidade afetiva, quando a vida emocional se empobrece, todo o pensamento do esquizofrnico comea a ser regido apenas por seus afetos. As idias e os sentimento no mudam, mas perdem as funes que desempenhavam no sistema complexo, alterando as conexes entre vida afetiva e intelectual, podendo ficar indiferenciadas. Segundo V., a insuficiente diferenciao dos sistema psicolgicos provoca o carter concreto e primitivo do pensamento esquizofrnica: percepo uniforme e fossilizada que impede a liberdade. Nessa reflexo, Vygotsky reapresenta sua concepo de liberdade associada capacidade de simbolizar e pensar . A liberdade de ao de cada um depende do pensamento que transforma uma ao determinada pela dinmica da situao em dinmica do pensamento. A ao transformada pelo prisma do pensamento , transforma-se em outra ao, com sentido consciente, portanto voluntria e livre, distinta da ao diretamente condicionada pela situao. Em carta a um amigo, em 1930, que estava deprimido ele escreveu : contra tais nimos, o homem pode lutar (...) A regra em um conflito mental e na submisso dos oponentes descontrolados e fortes a mesma que em todo tipo de submisso: dividir e governar. Voc tem que dividir o que est indiferenciado, sentimento e nimo. Super-los. Esta a expresso mais correta . Para o domnio das emoes, encontrar uma sada uma questo de esforo mental. (apud V.V e V.,1991:28). Assim falando, pode parecer que Vygotsky defende o racionalismo, como muitos afirmam. Ao contrrio, ele est falando da necessidade de conhecermos as causas das idias de nossa alma, as idias verdadeiras das afeces do corpo. Pensamento no funo da

razo e no ocorre sem emoo. As idias no so pinturas mudas, contm juzos de valor. Portanto, no se pode confundir a preocupao de no romper os nexos interconstituintes e dialticos entre intelecto e emoo com dominao racional das emoes. E, este poder no significa que afeto seja varivel independente que pode ser eliminada pela razo lmpida e cristalina. Conhecer saber como agir e o agir adequado a mxima felicidade, afirma Espinosa, na tica. Razo livre para Espinosa alegria de pensar sem submisso a qualquer poder constitudo e na deciso de afastar tudo quanto nos causa medo e tristeza, a razo cujo subtexto, base afetivo-volitiva, o desejo de ser livre. impulsionado pelos afetos e pelas paixes que o julgamento pode decidir que um determinado comportamento corresponde ao bem e que determinada ao deva ser evitada( Espinosa, 1667, livro IV). A alegria desempenha papel de critrio tico seletivo neste processo de conhecimento: devemos notar que ao ordenar os nossos pensamentos e as nossas imagens devemos sempre atender ao que h de bom em cada coisa, para que sejamos sempre determinados a agir por um afeto de alegria (Espinosa,1957:309. Neste caso temos ao aumento da potncia de ao do corpo. O contrrio dela a potncia de padecer, transio provocada pelas emoes tristes que correspondem a idias inadequadas. Segundo Espinosa, os homens que vivem nesta condio de tristeza, tanto os que a sofrem , quanto os que a exploram e os que se entristecem com ela so do tipo que os tiranos necessitam. Eles precisam das almas tristes para manter seu poder, assim como as almas tristes precisam do tirano para manterem-se na servido.

Sntese conclusiva

Em sntese, V. inspirado em Espinosa provoca uma revoluo na Psicologia mudando a ontologia do fenmeno afetivo. A emoo passa de fenmeno instintivo e negativo para fenmeno tico, propulsor ou inibidor da autonomia. Os afetos so inerentes condio humana e por conseqncia tica, passional mediados pelos significados. Nessa teoria, eles deixam de ser estado , com sentido nico cristalizado at nos compndios cientficos e tornam-se processos que se configuram continuamente, mediados pelos significados e situaes sociais. De perturbadores, passam a reveladores do subtexto das palavras e propulsores ou inibidores do conhecimento. Eles do colorido vida e ao conhecimento e possibilitam a criao e no valeria a pena conhecer se no experimentssemos alegria e paixo. Como fala Espinosa: absurdo querer viver sem paixes. Elas so naturais e o sbio apenas pretende saber como conviver com elas, o que fazer com elas e no contra elas ( apud Ferreira, 1997:411). Cabe Psicologia compreender as paixes, ter conhecimento claro e distinto da gnese das paixes, em lugar de se opor a elas ou reprimi-las ou controlalas. Mas a concepo desse grande pensador russo no ingnua. Ele Introduz uma dialtica interna e uma complexidade no sistema psicolgico e, por conseguinte, nas emoes e nos sentimentos. Dessa forma, as emoes tornam-se ilimitadas no seu desenvolvimento, podendo gerar o despotismo como ser a guardi da liberdade.As emoes esto atentas ao que pode impedir o desejo de autopreservar-se, mas podem ceder desmesura do poder sobre o outro. Nessa anlise, introduz a ideologia e o poder como mediao das emoes , ressaltando seu carter poltico. pois determinam a passagem da heteronomia autonomia corporal e intelectual, guardi. Mas sua gnese social, pois

O fato central de nossa psicologia o fato da ao mediada, diz Vygotsky (1934) . Ns pensamos ,sentimos e nos emocionamos com base em conceitos, o que significa possuir um determinado sistema j preparado , uma determinada forma de pensar e de se emocionar que predetermina o contedo final e que nos foi imposta pelo meio que nos rodeia. O que pode ser chamado de emocionalidade cultural, modos de reagir que fazem parte de prticas sociais e so criadoras de relaes, que pode ser definida como modos aceitveis de comportar-se em relao s afeces do corpo. Esta poltica de afetividade define emoes e sentimentos diferentes por sexo, idade, raa,classe, momento histrico , como exemplo, pode-se lembrar os padres diferentes do envergonhar-se para homens e mulheres, o enaltecimento de emoes alegres para uns e tristes para outros de classes sociais diferentes. Para os pobres , o enaltecimento do sofrimento ( o homem amadurece com o sofrimento e o provrbio: muito riso,pouco siso), para os ricos, a alegria do dio , alegria estranhamente compensatria , indireta, envenenada pela tristeza inicial, como a alegria consumista , de tirar vantagem de tudo e de todos, e a alegria narcsica, do imperativo categrico do seja feliz, consigo e por si mesmo, a qualquer custo. Isto demonstra tambm o carter cultural do inconsciente. Na ontognese, acumulam-se uma srie de conexes entre as funes psicolgicas superiorese destas com os significados sociais, conformando, o que podemos denominar de polticas de afetividade especficas a cada momento histrico, que constituem um dos os elementos escuros a serem combatido pelo homem, tornando-se estratgia eficiente de naturalizao e legitimao da excluso. Este processo no se concretiza de forma homognea, conformando subjetividades idnticas, como se o excludo no tivesse singularidade e sutilezas psicolgicas. Elas configuram-se segundo os nexos sustentadores do sistema psquico e deste com o contexto histrico e situacional , que so por sua vez mediadas pelos nexos do sistema psicolgico.

Por isso cada corpo no reage igualmente s mesmas determinaes sociais. As afeces do corpo confrontam-se com as funes psicolgicas superiores conscincia, memria, pensamento...como tambm com a sistema transcorre a formao de idias adequadas ou moral social e nesse inadequadas sobre as

afeces do corpo. Uma pesquisa com crianas trabalhadoras revelou que elas tm conscincia e reclamam das afeces provocadas pelo trabalho que os maltratam, gerando sofrimentos, mas tambm afirmam que o trabalho fonte de felicidade. A insistncia numa idia que no corresponde s afeces do prprio corpo, revela o nexo entre moralidade exterior e afetividade: o trabalho bom, porque me faz ser um bom menino e, assim, amado pela minha me. Uma emoo mais forte, o amor da me, o faz falar assim, e esquecer a dor, como afirma um dos garotos entrevistados: criana feliz a que obedece ,sendo que o obedecer criana pobre no Brasil implica em trabalhar para trazer dinheiro para casa. O trabalho infantil tambm justificado pela poltica de emocionalidade que apregoa que o homem amadurece com o sofrimento e que muito riso significa pouco siso. As coisas no mudam porque pensamos nelas, numa relao direta, como se o pensamento comandasse as funes psicolgicas superiores, e as coisas fossem da ordem das idias, apenas. Elas mudam quando os afetos ligados a elas mudam ou quando se tornam conscientes. Os afetos envolvem a afeco de meu corpo por objetos, pessoas ou por imagens, o que permite mudana no sistema. Por isso, o fato de pensar coisas fora de mim no altera a realidade, pois no altera minhas emoes, ao passo que pensar nos prprios afeto, ( e ao pensar os afetos deixamos de senti-los como afirma Vygotsky) estou situando-os em um outro lugar , em outras relaes com meu intelecto e outras instancias , altera muito minha vida psquica.relao consciente/inconsciente. A afetividade (emoo e sentimento) um universo particular de estudo e de ao social transformadora que supera a ciso universal/particular e mente e corpo. Ela a dimenso

particular de uma ao poltica : encontrar um meio de entrar no que h de mais singular da vida social e coletiva , em sua singularidade, para promover a transformao social.

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Abstract The present text is part of a symposium accomplished in III Conference for Sociocultural Research, whose objective was to discuss the New Conditions of production of the knowledge. I chose to participate in that discussion, defending the thesis of the

epistemological positiveness of the emotions and for countersigning such analysis in Vygotskian theory and in Espinosa's philosophy. Emotion was chosen to discuss the production of the knowledge because it is central theme of the history of the ideas, but always in the paper of villainous and because it constitutes one of the principal ingredients of the Zeitegeist (Spirit of the Time). Vygotsky was chosen by overcoming the traditional negative approach and the actually ideological manipulation of emotion. In a Vygotskian perspective it is not a simple concept, but an epistemological category. So that It is dispersed for all your reflections, composing the subtext of your more important reflections as: consciousness, meaning, education and language. Your theory of the emotions is directly linked to the Espinosas philosophy. Therefore, for its correctly comprehension it is necessary: 1) to consider this influence and 2) to trace in all your fabulous work the track about the emotion theory. It is what I will make in this paper analyzing the category that constitutes the leitmov of Vygotskian theory: higher mental functions system. This category will provide a starting point for the discussion of: 1) intellect vs. emotion; 2) connection; 3) motivation and thought; 4) dynamics of the system; 5) body and emotional experience; 6) the semiotic mediation and 7) the contingent negativity of the emotions.