Construir Lugara Arquitetonico

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA
FACULDADE DE ARQUITECTURA
A CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO A SIGNIFICAO DA FORMA ARQUITECTNICA NA PERSPECTIVA DA EXPERINCIA DO SUJEITO
CLIA JOAQUINA FERNANDES FARIA (LICENCIADA)
DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ESTUDOS DO ESPAO E DO HABITAR EM ARQUITECTURA
Orientador Cientfico: Professor Jos Duarte Centeno Gorjo Jorge
Jri: Presidente: Doutor Francisco Jos de Almeida dos Santos Agostinho Vogal: Doutor Antnio Mendes Pedro
LISBOA, MARO 2009
UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

FACULDADE DE ARQUITECTURA
A CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO A SIGNIFICAO DA FORMA ARQUITECTNICA NA PERSPECTIVA DA EXPERINCIA DO SUJEITO
CLIA JOAQUINA FERNANDES FARIA (LICENCIADA)
DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ESTUDOS DO ESPAO E DO HABITAR EM ARQUITECTURA
Orientador Cientfico: Professor Jos Duarte Centeno Gorjo Jorge
Jri: Presidente: Doutor Francisco Jos de Almeida dos Santos Agostinho Vogal: Doutor Antnio Mendes Pedro
LISBOA, MARO 2009
RESUMO
Para falar de lugar hoje necessrio fazer uma passagem prvia pelas transformaes radicais que a modernidade trouxe relao entre espao e tempo, pelos mecanismos de sobreposio do global ao local, pela importncia da mobilidade em contraste ao sedentarismo, e pela conscincia que hoje temos das mesmas. A necessidade de delimitao do conceito de lugar arquitectnico surge em resposta carncia diagnosticada, herana frgil de um progresso, nem sempre compatvel com os valores estruturantes de uma cultura. No o mtodo, nem o saber tcnico, que lhe est associado que se pretende questionar, mas sim o significado que este adquire com a experincia humana.
A relao entre o homem e o espao o habitar. E a construo que imprime o habitar. Essa construo arquitectura. Designamos por arquitectura um objecto que oferece valores prticos e espirituais. Os valores prticos consistem nas funes de proteco e abrigo, e os espirituais residem nas qualidades que se dirigem nossa sensibilidade e que motivam uma emoo sui generis.
A lugarizao um processo que resulta desta experincia sobre a arquitectura, e que procura as respostas s funes da vida humana, equacionando um conjunto de princpios ligados ao prazer esttico da percepo da forma construda. Procuramos nesta investigao, fazer uma reflexo terica luz de conceitos e experincias sobre espaos contemporneos, questionando o pensar e o significar lugar arquitectnico enquanto conceito da experincia humana.
Palavras chave: Arquitectura, Forma, Construo, Lugar, Habitar
ABSTRACT
Today, to approach the theme of place is necessary to do a previous passage through the radical transformations that modernity brought to the relation between space and time, through the mechanisms of overlaying the global on the local, through the importance of mobility in contrast to the sedentary, and through the conscience that we have about it. The need to delimitate the concept of architectural place rises as an answer to the shortage diagnosed, fragile heritage of a progress not always compatible with the structuring values of a culture. Its not the method, or the technical knowledge that matters to question, but the significance that place acquires with the human experience. The relation between man and space is to inhabit. And its the construction that imprints inhabit. This construction is architecture. We define architecture as an object that offers practical and spiritual values. The practical values are the functions of protection and shelter, and the spirituals reside in the qualities connected to our sensibility and that motivate a sui generis emotion, called the esthetical emotion.
The place making its a process resulting from the architectural experience, looking for answers to the human life functions, questioning a group of principles connected to the esthetical pleasure of the perception of the constructed form. With this investigation, we seek to do a theoretical reflection based in
contemporaneous spatial experiences, questioning about the thinking and giving meaning to the architectural place as a concept of the human experience.
Keywords: Architecture, Form, Construction, Place, Inhabit (Dwell)
II
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, o Professor Jos Duarte Centeno Gorjo Jorge, pelo interesse que demonstrou, desde a primeira conversa, sobre o tema que me motivou, pela disponibilidade de colaborao durante todo o percurso desta dissertao, e pelos saberes que me deu a conhecer, e que me apoiaram no desenvolvimento deste trabalho.
Aos com quem trabalho e respeito, pelo tempo que me deram durante o perodo da elaborao deste documento, e pela compreenso que demonstraram sempre com palavras de encorajamento.
Aos com quem penso e recrio, pelas sugestes e pelas crticas que me ofereceram, e que se revelaram preciosas para cumprir esta meta.
E aos com quem vivo e amo, pelo carinho, dedicao e conforto que me proporcionaram, pelas formas que me apresentaram, pelo espao que
experimentmos e pelos lugares que crimos.
III
NDICE
INTRODUO..........................................................................................................................1 ENQUADRAMENTO .............................................................................................................1 JUSTIFICAO ....................................................................................................................4 OBJECTIVOS .......................................................................................................................4 METODOLOGIA E ESTRUTURA DA DISSERTAO ..........................................................5
PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR ...........................................7

1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.2.4 1.2.5 1.3 1.4 1.4.1 1.4.2 1.4.3 1.4.4 AS QUESTES DE PARTIDA..................................................................................7 ESPECIFICAO DE ALGUNS CONCEITOS........................................................26 ARQUITECTURA...............................................................................................26 STIO .................................................................................................................34 ESPAO............................................................................................................34 CONSTRUO..................................................................................................35 HABITAR ...........................................................................................................36 DELIMITAO DISCIPLINAR DA NOO DE LUGAR..........................................40 PERSPECTIVAS DA NOO DE LUGAR NA ARQUITECTURA ...........................50 DA ANTIGUIDADE CLSSICA AO MODERNISMO ...........................................52 MOVIMENTO MODERNO..................................................................................53 EM BUSCA DE UM NOVO PARADIGMA...........................................................55 CONTEMPORANEIDADE..................................................................................64
PARTE 2: ESPAO HUMANIZADO ..................................................................................77

2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 A DIMENSO DO HOMEM ....................................................................................77 O SUJEITO, IDENTIDADE E REPRESENTAO DE UMA CULTURA..............78 A PERCEPO, MECANISMO DE APREENSO .............................................80 A EXPERINCIA, COMPORTAMENTO SOBRE O MEIO ..................................87 A INTERPRETAO, CRIAO DE SENTIDO .................................................91 IV
2.1.5 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.2.6 2.3 A
CONCEITO DE LUGAR DO HOMEM.................................................................95 A DIMENSO DO ESPAO ARQUITECTNICO...................................................97 FUNO............................................................................................................97 O TEMPO ..........................................................................................................99 A ESCALA (LOCAL E GLOBAL) ......................................................................102 CONTEXTO .....................................................................................................109 MOVIMENTO...................................................................................................110 CONCEITO DE LUGAR ARQUITECTNICO...................................................112 ARQUITECTURA ENQUANTO RESPOSTA AO LUGAR DO HOMEM:
PROCESSO DE LUGARIZAO ..................................................................................114 2.3.1 2.3.2 2.3.3 ENCASAR O ESPAO. QUALIDADE DE DOMESTICIDADE...................114 NATUREZA DO LUGAR ARQUITECTNICO ..................................................118 LEITURA DO LUGAR ARQUITECTNICO. DAS RELAES ENTRE O CORPO
E O ESPAO NA CONSTRUO DO LUGAR. ............................................................120 2.3.4 2.3.5 2.3.6 CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO ............................................124 CRITRIOS DE JUZO.....................................................................................127 MTODO DE ABORDAGEM............................................................................135
PARTE 3: ENSAIO ............................................................................................................139

3.1 3.2 3.3 3.4 OBJECTO DE ESTUDO. CARACTERIZAO E CONTEXTUALIZAO ............139 EXPERINCIA. PERSPECTIVA FENOMENOLGICA.........................................143 ANLISE. INTERPRETAO INDIVIDUAL..........................................................145 REFLEXO CRTICA ...........................................................................................161
NOTAS CONCLUSIVAS .......................................................................................................165 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................................172 ANEXOS...............................................................................................................................191
LISTA DE FIGURAS
Fig.1 Atelier Arquitectura, Anturpia, BE Fig.2 Atelier Arquitectura, Roterdo, NL Fig.3 Estalagem da Quinta da Casa Branca, Funchal, PT Fig.4 Estalagem da Quinta da Casa Branca, Funchal, PT Fig.5 Estalagem da Quinta da Casa Branca, Funchal, PT Fig.6 Aeroporto, Bruxelas, BE Fig.7 Aeroporto S Carneiro, Porto, PT (obtido em www.trasosmontes.com) Fig.8 Aeroporto, Dubai, DB (obtido em www.baixaki.ig.com.br) Fig.9 Canal, Delft, NL Fig.10 Canal, Delft, NL Fig.11 Canal, Amesterdo, NL Fig.12 Praia dos Rebolinhos, Sagres, PT Fig.13 Serra da Malcata, Guarda, PT Fig.14 Cabo de S. Vicente, Sagres, PT Fig.15 Parque urbano, Hamburgo, DE Fig.16 Campo agrcola, Abrantes, PT Fig.17 Parque urbano, Barcelona, ES Fig.18 Casa, Lisboa, PT Fig.19 Casa, Lisboa, PT Fig.20 Casa, Lisboa, PT Fig.21 Tate Gallery, Londres, UK Fig.22 Mercado, Barcelona, ES Fig.23 Caf Dudok, Roterdo, NL Fig.24 Percurso elctrico N. 28 (Chiado), Lisboa, PT Fig.25 Percurso elctrico N. 28 (Baixa), Lisboa, PT Fig.26 Percurso elctrico N. 28 (S), Lisboa, PT Fig.27 Estao metro, Hamburgo, DE VI
Fig.28 Estao metro, Praga, CH
Fig.29 Diagrama metro, Lisboa, PT (obtido em www.circuitos.cityrama.pt)

Fig.30 Diagrama de distino entre juzo de facto e juzo de valor Fig.31 Diagrama do conceito de lugar do homem Fig.32 Diagrama do conceito do lugar arquitectnico Fig.33 Diagrama da estrutura da leitura do lugar arquitectnico Fig.34 Processo de construo do lugar arquitectnico Fig.35 The functional zones of a simple dweeling: Kitchen, Living, Sleeping, Hygiene Fig.36 Pirmide das necessidades (A. Moslow) Fig.37 Diagrama do mtodo de abordagem Fig.38 Sinal informativo do mercado de Campo de Ourique Fig.39 Envolvente do mercado de Campo de Ourique Fig.40 Fachada do mercado de Campo de Ourique Fig.41 Painel informativo do mercado de Campo de Ourique Fig.41-43 Utentes do mercado de Campo de Ourique Fig.44-45 Trabalhadores do mercado de Campo de Ourique Fig.46-49 Bens de consumo do mercado de Campo de Ourique Fig.50 Mercado no Gana (obtido em
http://www.fig.net/news/news_2005/ghana_february_2005/craft_market_2_400.jpg)
Fig.51 Mercado na frica do Sul (obtido em

http://farm1.static.flickr.com/165/349502057_02edd77235.jpg?v=0)
Fig.52 Mercado na China (obtido em

http://youngsleep.com/yahoo_site_admin/assets/images/meat_market_2.19274150_std.jpg)
Fig.53 Mercado na Turquia (obtido em

http://farm3.static.flickr.com/2184/1817017641_3b56a7a3ab.jpg)
Fig.54 Mercado no Mxico (obtido em http://pics4.city-data.com/cpicc/cfiles42711.jpg) Fig.55 Mercado na ndia (obtido em

http://lh5.ggpht.com/_Jqi1x234yfY/SEsA7vKD0I/AAAAAAAAG7E/7iygH6B5hJU/DSC_0894.JPG)
Fig.56 Mercado de Campo de Ourique Fig.57-61 Funo Circular no mercado VII
Fig.62-64 Funo Trabalhar no mercado Fig.65-66 Funo Recrear no mercado Fig.67-68 Funo Comunicar no mercado
VIII
(...) os espaos onde se desenvolve vida tero de ser lugares(...)1

Heidegger
(...) a partir do momento em que os indivduos se aproximam, criam social e ordenam lugares.2
Marc Aug
(...) onde existe um corpo pode estar um outro, ficando reservado ao lugar algo de diferente que permanece enquanto ambos os corpos o ocupam. 3
Aristteles
1 2 3
MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.40 AUG, Marc: Os no-lugares, introduo a uma antropologia da sobremodernidade, Lisboa, Editora 90, 2005, p.93 ROSS, David: Aristteles, Lisboa, Publicaes D.Quixote, 1987, p.93, 94
IX
INTRODUO
INTRODUO
ENQUADRAMENTO Para falar do lugar hoje, torna-se necessrio fazer uma passagem prvia pelas transformaes radicais que a modernidade trouxe relao entre espao e tempo, pelos mecanismos de sobreposio do global ao local, pela importncia da mobilidade em contraste com o sedentarismo, e da conscincia que hoje temos das mesmas.
A problemtica sobre o conceito de lugar arquitectnico no actual. O lugar algo que acompanha o homem desde sempre, e sobre a definio da estrutura do lugar existe uma infinidade de teorias diversificadas desde o mundo cultural grego. No entanto, o conceito de lugar existe, hoje, numa indeterminao caracterstica. Ao mesmo tempo que cheio de significado, e algo que deveria sustentar o campo disciplinar da arquitectura, tambm um conceito utilizado de forma vaga e pouco inteligvel.
O lugar enquanto conceito fsico, fenomenolgico e ontolgico, tem suscitado diversas discusses no mbito da crtica arquitectnica contempornea. No contexto da arquitectura portuguesa, esta discusso foi levantada pelo que se denomina Escola do Porto, que ento sublinhou a importncia dos lugares na formulao das ideias e das intervenes do arquitecto. O lugar espao/tempo. Simbiose que a existncia vivida proporciona.4
Hoje, os lugares j no so interpretados como recipientes das existncias permanentes, mas entendidos como intensos focos de acontecimentos, concentraes
RODRIGUES, Jacinto: lvaro Siza / obra e mtodo, Porto, Editora Civilizao, 1992, p.28
INTRODUO
de dinamismo, torrentes de fluxos de circulao, cenrios de factos efmeros, cruzamentos de caminhos, momentos energticos.5 Quando a arquitectura se estava a consolidar como arte do lugar aflora uma realidade totalmente nova em relao ao espao. Esta situao gera uma nova sensibilidade, novas capacidades de percepo e novas teorizaes, como a ideia de atopia que define Peter Eisenman (detractor de qualquer possvel relao com o lugar), os projectos de Rem Koolhaas (mesclando a energia e o caos dos fluxos urbanos) ou as teorias de Ignasi Sola-Morales (propondo novas categorias para uma arquitectura metropolitana baseada em transformaes).6
Actualmente, os lugares hoje diluem-se uns nos outros. Os seus limites e pontos fixos, verticais, so cortados transversalmente pela rpida mobilidade, horizontal.
Vivemos numa poca de espao, na conquista de espao. A superfcie do planeta deixou de ser terrae incognitae porque os meios, e vias de comunicao, preencheram e reconheceram o espao da terra. Surge uma saturao do espao terrestre. O espao vital da humanidade implode quando foram conquistadas, integralmente, todas as suas dimenses (euclidianas e outras). A ocupao, no sentido da extenso, deixa de ser expansiva e passa a ser intensiva. Uma intensidade que se produz atravs de compresses, condensaes e sobreposies.
Torna-se, assim, indispensvel repensar os significados da nossa existncia no espao. E, no momento, em que acontece esta reflexo sobre o pensamento no espao, e a arquitectura, o conceito de lugar imediatamente associado.
5 6
MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.44 MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.43
INTRODUO
O papel da arquitectura construir lugares para habitar, providenciando um suporte existencial que proporcione orientao no espao, e identificao com o carcter especfico deste.
Havia mundo antes da arquitectura, havia paredes, ribeiros, quarteires. O que no havia era mundo enquanto lugar, mundo enquanto configurao de signos (projectos, textos, representaes) que designam quarteires, ribeiros e paredes. Isso, o stio, produzido pela arquitectura que, para o fazer, exclui certas coisas, inclui outras, selecciona, edita, corta e cola. O processo de globalizao, pelos novos meios de comunicao e novas tecnologias, alterou a nossa noo de tempo e espao. Efectivamente, a condio supermoderna caracteriza-se por uma abundncia de espaos carentes de significados, uma abundncia de signos e, finalmente, por uma abundncia de individualismo. Por outro lado, e pela procura de individualismo, h um curioso anonimato patente nestes espaos, apenas quebrado pelo carto de crdito ou outros documentos afins. Existem espaos nos quais o indivduo se sente espectador sem, verdadeiramente, se importar com a natureza do espectculo. Como se a posio de espectador constitusse o essencial do espectculo ou, em definitivo, como se a posio do espectador em si mesmo fosse, para o espectador, o seu prprio espectculo. 7
, portanto, um equvoco evocar-se a presena de um lugar antes da construo. apenas com o projecto, ou seja, o desenho que configura o pensamento, que se definem as estratgias que revelam qualidades, que no eram visveis previamente. E , neste momento, que se determina a fundao de um lugar.
GOMES, Paulo Varela: Teoria do stio, em Revista nu, n2, Coimbra, 2002, p.9
INTRODUO
JUSTIFICAO As questes colocadas como ponto de partida da presente investigao, surgiram pelo facto de no termos encontrado respostas adequadas para o entendimento e interpretao do lugar.
Estas questes partem do pressuposto que, o espao construdo uma forma de expresso do indivduo, e por isso est sujeito interpretao por parte deste. Para alm do seu valor material, enquanto objecto construdo, ele incorpora, deste modo, uma multiplicidade de significados.
E isto porque, ao contrrio das obras de carcter cientfico, que tm um sentido exacto e inequvoco, as obras e os lugares arquitectnicos so passveis de diferentes interpretaes.
Nesta investigao, o lugar arquitectnico encarado como obra resultante da aco humana, isto , produzido por algum inserido numa determinada sociedade e num determinado tempo, e que s existe porque interpretado por algum.
OBJECTIVOS O objectivo geral desta investigao consiste no entendimento do processo de leitura e construo do lugar arquitectnico, enquanto significao do espao atravs da experincia do sujeito, e produto da aco humana, no contexto da arquitectura contempornea. Esta clarificao ser expressa atravs da anlise de um caso de estudo, que no se cinge descrio formal do objecto fora do contexto do seu intrprete, mas antes pelo contrrio, considera o que ele significa.
INTRODUO
Sendo, a interpretao, resultado da experincia, importa considerar na leitura do lugar a marca humana que lhe est inerente e, desta forma, incluir o papel dos seus intrpretes.
Interessa observar, no s, as formas representadas e os contedos de representaes mas, tambm, o dinamismo resultante dos processos de interpretao e experincia sobre o espao por parte do sujeito.
METODOLOGIA E ESTRUTURA DA DISSERTAO A investigao baseia-se num percurso metodolgico que parte da formulao de um conjunto de questes que se consideram fundamentais, como ponto de partida, para a leitura e interpretao do lugar arquitectnico, com o apoio da recolha e explorao de bibliografia temtica que permita a anlise e discusso segundo diversas perspectivas disciplinares sobre o tema em questo. O estudo ser organizado do geral para o particular.
Esta estratgia pode ser considerada uma estruturao de observao e anlise dos elementos constituintes e intervenientes na construo do lugar. O corpo central da tese divide-se em trs partes, antecedidas por esta introduo e seguidas por uma concluso e bibliografia.
A tese proposta, de carcter terico-emprico, centra-se na construo de um modo de observao e interpretao que fundamente a sua gnese no corpo terico desenvolvido na Parte 1. Neste captulo foi elaborada uma sntese de conceitos, nos seus diversos sentidos disciplinares, essenciais para o entendimento de lugar arquitectnico. Servimo-nos de obras de referncia de diferentes autores em diferentes campos disciplinares, como o principal apoio para a investigao. A noo de lugar delimitada, segundo as vrias disciplinas que o discutem, e analisam-se diversas perspectivas da noo de lugar do ponto de vista da arquitectura.
5
INTRODUO
Na Parte 2, ao cruzar o contexto do indivduo com campo disciplinar da arquitectura, desenvolvemos conhecimentos relativos ao espao humanizado obtendo, deste modo, a caracterizao do conceito de lugar arquitectnico e do seu processo de construo. Enumeram-se, critrios de juzo de valor, que no do respostas efectivas, mas antes, linhas de orientao na atribuio de significado ao espao por parte do sujeito utilizador. Colocam-se algumas questes suplementares que orientam a observao no sentido da compreenso da relao entre os contextos espaciais, humanos e ambientais, que interferem com a significao do espao. Sintetizam-se, neste ponto, os parmetros para uma definio do habitar.
A Parte 3, trata da interpretao atravs da anlise da construo do lugar arquitectnico a partir de um ensaio. A abordagem feita, atravs da experincia directa sobre o espao construdo a analisar. O objectivo estruturar uma reflexo crtica em torno do conceito de lugar, contribuindo para estabelecer uma definio clara sobre o valor objectivo deste conceito, enquanto tema comum s mais diversas reas do saber.
PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR
1 PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR
1.1
AS QUESTES DE PARTIDA
Como ponto de partida, consideramos o lugar enquanto experincia do pensamento. E a arquitectura enquanto concretizao dessa experincia. Deste modo, o lugar entendido como um conceito, e a arquitectura, como uma forma. E se o lugar no tem uma forma concreta, resulta, ento, de uma construo mental. E esta capacidade de construir algo especfico do homem.
O sentido nasce quando se consegue criar no objecto arquitectnico significados especficos.8
Se, o lugar resulta desta construo mental, o carcter individual que determina o contedo dessa construo. No entanto, esse carcter individual tambm consequncia do encontro constante entre o meio exterior, ns prprios e os outros, no sentido, em que somos indivduos relacionais e pertencentes a determinado contexto.
De que modo se processa a construo do lugar, enquanto significao do espao por parte da experincia do sujeito?
Esta a questo central do desenvolvimento da presente dissertao. E para obter respostas, foram colocadas diversas questes sobre o espao contemporneo e a forma como o habitamos.
ZUMTHOR, Peter: Pensar a arquitectura, Barcelona, Gustavo Gili, 2005, p.10
Estas questes surgem de observaes feitas a partir da experincia directa sobre o espao, e, considerando diversos temas que identificam e modelam a arquitectura contempornea, nomeadamente, o tempo, a escala, o contexto, a funo e o movimento. Isto, porque interessa, no mbito da arquitectura, questionar os factos relacionados com esta, ou seja, com o contexto formal, no aprofundando temas relativos ao contexto humano, do mbito das cincias sociais e humanas, ou ao contexto ambiental, mais centrado na disciplina de geografia, por se tratarem de matrias complementares arquitectura, mas que no a definem.
Importa salientar, que o estudo desenvolvido na presente dissertao, enquadra-se no contexto ocidental, regido pelas premissas que o caracterizam e identificam. Neste sentido, optmos por imagens representativas de ambientes e tipologias arquitectnicas reconhecidas por qualquer individuo pertencente a esta sociedade
TEMPO O lugar um espao vivido, apropriado e feito consoante o seu uso, e a arquitectura consiste em projectar esses lugares onde decorre a vida. E esta vida temporalidade. Assim, a arquitectura no esttica, mas um sistema dinmico, que instvel e que se dirige para um futuro que no pode ser determinado a priori, e o lugar uma aco/reaco sobre esse sistema dinmico. Uma aco que ns exercemos sobre o meio e, uma reaco a esse mesmo meio. Neste sentido, entendemos o lugar enquanto experincia temporal do espao.
No contexto urbano contemporneo, em que o habitar do espao mvel, torna-se pertinente questionar a construo de significado sobre este espao, atravs de diferentes tempos de permanncia em que ocorre a experincia do sujeito.
O colapso do tempo, a acelerao do tempo, a simultaneidade de todos os tempos. O espao torna-se temporal. Para ns arquitectos, o tempo espacial porque espao o que ns construmos, e o tempo est l para activar estes espaos, ocasionalmente para os transformar pelo desafio da percepo dos seus limites. O tempo o que nos permite medir o espao.9
Dizia Zevi que, para alm das trs dimenses da perspectiva, e consequentemente da arquitectura, existia uma quarta. Existe [] outro elemento alm das trs dimenses tradicionais, e , precisamente, o deslocamento sucessivo do ngulo visual. Assim, designou-se o tempo, quarta dimenso.10
Neste contexto, distinguimos a experincia sobre o espao, segundo permanncias de duraes de tempo distintas. Designamos por experincia quotidiana, a que se traduz num uso do espao efectuado de modo contnuo, e de experincia extra quotidiana, a que desenvolvemos num perodo de tempo pontual. Pretendemos questionar sobre a relao de familiaridade que temos com os espaos, e sobre a durao do tempo da experincia sobre estes.
Assim, como ilustrao da experincia quotidiana, observmos e questionamos o espao de trabalho. Por se tratar de um espao familiar ao nvel das prticas que nele se praticam, e rotineiro, no sentido de se tratar um referencial na deslocao diria da vida humana. Reflecte a experincia consecutiva sobre um mesmo espao, em que representamos um papel especfico.
Por outro lado, e como exemplo da experincia extra-quotidiana, destacamos o espao do hotel. Por ser um espao que nos alberga momentaneamente, e o qual experimentamos sem ter, necessariamente, referncias ao nosso contexto cultural.
VIRILIO, Paul: A landscape of events, Massachussetts, MIT, 2000, p.8 ZEVI, Bruno: Arquitectura in Nuce uma definio de arquitectura, Lisboa, Edies 70, 1986 p. 22
10
E um espao pertinente, na presente anlise, porque imita o espao da casa, no sentido em que d resposta a necessidades bsicas da vida humana ocidental, no entanto, consiste num espao que nos estranho.
EXPERINCIA QUOTIDIANA
Fig.1 Atelier Arquitectura, Anturpia, BE
Fig.2 Atelier Arquitectura, Roterdo, NL
A familiaridade com a representao do espao, e o reconhecimento da tipologia arquitectnica so essenciais no processo de criao de um significado?
EXPERINCIA EXTRA-QUOTIDIANA
10
Fig.3 Quinta da Casa Branca, Funchal, PT
Em que medida, a durao do tempo da experincia intervm na capacidade que temos de significar o espao?
ESCALA Existem diferentes escalas de espao onde, representamos diferentes papis, e que definem experincias distintas que nos permitem construir diversas significaes. A escala ser observada, neste contexto, segundo a dialctica local - global. No considerando a escala da sua forma, mas antes a escala do seu campo de aco.
11
Para ilustrar este tema optmos por dois exemplos, um de carcter global, outro de carcter local mas com uma natureza global.
Relativamente ao espao de escala global, questionamos o espao do aeroporto, por estarmos em presena de um espao universal ao nvel da soluo construtiva e programa funcional. Um aeroporto igual e funciona da mesma forma em qualquer parte do mundo. Marc Aug definiu-o como no lugar, sendo um exemplo pertinente do fenmeno da globalizao. Os aeroportos constituem pontos de chegada/partida, e representam a primeira e/ou a ltima imagem que o indivduo tem de uma cidade. Para muitos passageiros, que j fizeram muitas escalas entre voos diferentes, em vrias cidades, por vezes a nica percepo que tm das cidades a experincia do espao do aeroporto, pelo que estes podem ser um dos logtipos, uma das imagens de marca, de cada cidade.
Quanto ao espao de escala local, a observao recaiu sobre um canal duma cidade holandesa, por exemplo, Amesterdo. Este um caso ilustrativo de uma situao, originalmente de escala global, e que passou a ser local. No passado, estes canais constituam-se como vias de atravessamento de grandeza global, no entanto, e com a condensao das relaes, estes canais so, hoje, parte integrante de uma estrutura local, e fundamentais para a identificao cultural do espao.
Nas actuais condies de globalizao, podemos recorrer a uma frase de Tolstoi, segundo a qual, para ser universal, basta falar de sua aldeia.
A nossa relao com mundo mudou, antes, era uma relao local-local, agora uma relao local-global. E mudou, porque conseguimos ver o mundo por inteiro, atravs de imagens de satlites. A multiplicidade de aces fazem do espao um campo de foras complexo, mas a necessidade de individualizao e especializao dos elementos do espao,
12
nomeadamente
dos
homens,
instituies,
ambiente
construdo,
gera
um
aprofundamento da relao de cada qual com o sistema do mundo.
Questionamos, perante este tema, a importncia da escala na atribuio de significado ao espao.
GLOBAL
Fig.6 Aeroporto, Bruxelas, BE
Fig.7 Aeroporto S Carneiro, Porto, PT
Fig.8 Aeroporto, Dubai, DB

13
Pode um espao homogneo, produto do processo de globalizao, ser passvel de uma significao?
LOCAL
Fig.9 Canal, Delft, NL
Fig.10 Canal, Delft, NL
Fig.11 Canal, Amesterdo, NL 14
Para atribuir significado a um espao, ser necessrio que este apresente um carcter local, contextualizado e identitrio?
CONTEXTO O contexto, tambm, define a arquitectura, no sentido em que, por exemplo, o design no precisa de contexto, mas na arquitectura, esse enraizamento fundamental para identificar a sua gnese. Deste modo, foram observados dois espaos distintos ao nvel da sua gnese arquitectnica. Equacionamos o contexto natural, enquanto espao no construdo, e a paisagem construda resultado da manipulao do homem sobre o contexto natural.
No contexto natural, o cenrio composto por todos os seus elementos naturais, como o cu, a terra, o mar, a vegetao, as montanhas, as flores, etc., ou seja, todos os elementos fsicos relacionados espacialmente entre si. O clima tambm est presente, o sol, as nuvens, as chuvas, etc., isto , todos os elementos e factores climticos globais e locais. E sobre este o homem apenas interpreta. No sentido, em que constri o que v atravs da visualizao que faz do meio natural, simbolizando, posteriormente, essa visualizao, por meio da libertao do significado imediato de uma coisa, tornando-o num objecto cultural que poder ser integrado ou deslocado para um outro contexto. Guardando, depois, esses significados
experienciados, para criar um microcosmos que concretiza o mundo.
Por outro lado, o espao natural artificializado, atravs da introduo de elementos que lhe conferem uma nova identidade e que lhe atribuem uma referncia espacial, criam marcas de humanizao, e um espao construdo, no entanto, sem a delimitao de uma fronteira entre o interior e o exterior. O homem recebe o que o rodeia e aplica-o nas coisas. As coisas explicam o ambiente e manifestam o seu carcter. Assim, as coisas tornam-se significantes.
15
No mbito deste tema, o contexto, questionamos sobre a necessidade da considerao do enquadramento do objecto numa determinada envolvente, visando a possibilidade do sujeito interpretante, estruturar um sentido, em funo da experincia. E, tambm, a necessidade do espao construdo ter que estabelecer um limite entre interior e exterior. CONTEXTO NATURAL
Fig.12 Praia dos Rebolinhos, Sagres, PT
Fig.13 Serra da Malcata, Guarda, PT
16
Fig.14 Cabo de S. Vicente, Sagres, PT
A percepo humana sobre um contexto natural, origina, por si s, a construo de uma significao do espao?
PAISAGEM CONSTRUDA
Fig.15 Parque urbano, Hamburgo, DE
Fig.16 Campo agrcola, Abrantes, PT
17
Fig.17 Parque, Barcelona, ES
necessrio ser definida uma fronteira interior/ exterior para o espao ser traduzido em lugar arquitectnico?
FUNO Neste tema interrogamos sobre a capacidade que a funo, enquanto caracterstica essencial na definio da forma arquitectnica, tem para proporcionar a atribuio de significado por parte do sujeito utilizador.
A questo coloca-se ao nvel da relao do nosso prprio corpo com o espao envolvente, segundo comportamentos distintos, determinados pelo papel que representamos nos diferentes espaos. Cada espao tem uma funo definida, e esta condiciona os movimentos e as respostas que o sujeito vai, desenvolver e obter com a experincia. a forma do espao que sugere as aces pelas quais o morador descobre um determinado modo de habitar. Essa , no esqueamos tambm, a essncia da Arquitectura.11
11
JORGE, Jos Duarte Gorjo: Lugares em teoria, Lisboa, Caleidoscpio, 2007, p.98
18
Deste modo, um espao de representao individual e um espao de representao colectiva, foram as opes para questionar esta temtica, enquanto espao do eu e espao dos outros respectivamente.
Como espao de representao individual, a observao foi feita num espao domstico, considerando-o o espao do habitar por excelncia. No um espao que nos alberga, simplesmente, mas um espao que criamos para dar resposta s nossas necessidades essenciais.
A casa pe em relao o eu, o aqui e o agora. A partir dela, oriento-me no espao: parto todos os dias de minha casa para, depois, a ela regressar. No a casa como uma coisa, mas a casa como morada, como construo simblica no espao. Porque, nessa medida, a minha casa um depsito de memrias e expectativas. Neste sentido, sensibilizo as paredes do meu abrigo, como diria Gaston Bachelard, visto o meu abrigo portanto.12 o espao onde, o indivduo, se despe de qualquer representao social e colectiva, assumindo a autenticidade individual.
Em contraponto ao espao domestico da casa, surge o espao dos outros, enquanto espao de partilha e de representao social. um espao colectivo cujos referentes so comuns e identificveis por todos os que a ele pertencem. E o espao pblico um exemplo desta tipologia, quer seja um espao encerrado, quer seja um espao aberto, sempre relacional, identitrio e histrico.
ESPAO DO EU
12
19
Fig.18 Casa, Lisboa, PT
20
Pode um espao individual, sem a componente relacional, permitir a construo do lugar arquitectnico?
ESPAO DOS OUTROS
Fig.21 Tate gallery, Londres, UK
21
Fig.22 Mercado, Barcelona, ES
Fig.23 Cafe Dudok, Roterdo, NL
a relao social, estabelecida num contexto construdo pela arquitectura, fundamental para a significao do espao enquanto lugar arquitectnico?
MOVIMENTO Os lugares j no so interpretados como recipientes existncias estveis, mas entendidos como intensos focos de acontecimentos, concentraes de dinamismo, torrentes de fluxos de circulao, cenrios de factos efmeros, cruzamentos de caminhos, momentos energticos.13
13
Ver Peter Eisenman: La fine del clssico, Cluva Editrice, Veneza, 1987; OMA, Rem Koolhaas e Bruce Mau: S, M, L,
XL, 010 publishers, Roterdo, 1995; Ignasi Sola-Morales: Lugar: permanncia ou produo em Diferencias. Topografia de la aqruitectura contempornea, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 1995
22
A velocidade propiciada pelo prprio ordenamento do espao (estradas, autoestradas, vias de caminho de ferro, aeroportos).14
Numa sociedade de indivduos mveis, assiste-se emergncia de um novo modo de habitar, fundado na multiplicidade de lugares. Escolhemos dois exemplos referentes experincia em movimento sobre o espao. O primeiro consiste num percurso referenciado, e o segundo de um diagrama de deslocao abstracto.
Como percurso referenciado, observamos o percurso do elctrico n.28 em Lisboa. Consiste num espao de atravessamento da cidade, que se constituiu como um percurso turstico transformado num monumento, no sentido, em que percorre uma grande rea deparando com variadas referncias culturais e identitrias da cidade por momentos. um percurso sequencial, em que cada momento surge aps o anterior, permitindo uma leitura de conjunto coerente, e uma percepo global do espao e da envolvente.
Traduz-se num movimento muito diferente do atravessamento pedonal, porque dirigido. Nele a cidade apresentada como um cenrio, no decidimos as orientaes a tomar, mas antes somos direccionados.
Contrariamente, e enquanto espao de percurso abstracto, temos o percurso do metropolitano. Estamos perante uma infra-estrutura desligada do contexto em que se insere. um espao autnomo, e, que, pontualmente estabelece relaes com a envolvente nos seus pontos de acesso, mas sem dialogar com ela ao nvel da sua experimentao.
14
VIRILIO, Paul: A velocidade de libertao, Lisboa, Relgio dgua Editores, 2000, p.9
23
O atravessamento efectuado de um ponto para o outro sem passar pelo meio. O tempo anulado, e o espao intermdio no existe. Poder-se-ia questionar at o motivo porque o comboio contempla janelas quando no existe paisagem para ser observada. Consiste num esquema mental abstracto de movimento, com base em diagramas grficos que nos elucidam apenas sobre os pontos de contacto com a realidade.
REFERENCIADO
Fig.24 elctrico N. 28 (Chiado), Lisboa, PT
Fig.25 elctrico N. 28 (Baixa), Lisboa, PT
Fig.26 elctrico N. 28 (S), Lisboa, PT 24
A orientao pr-estabelecida, qual obedecemos, sem introduzir a nossa prpria definio do percurso, condiciona a liberdade de interpretao do espao?
ABSTRACTO
Fig.27 Estao metro, Hamburgo, DE
Fig.28 Estao metro, Praga, CH
Fig.29 Diagrama metro, Lisboa, PT
25
A ausncia de um referencial na experincia do espao inibe a sua significao?
As questes apresentadas, e que constituram o ponto de partida para a reflexo sobre o tema da presente dissertao, originou uma categorizao, no intencional, de diferentes espaos, com base em temticas consideradas pertinentes neste contexto. de notar, no entanto, a possibilidade de incluir outros temas que poderiam ser enquadrados e analisados neste mbito. Tal como outros exemplos espaciais, poderiam ser referenciados e questionados.
1.2
ESPECIFICAO DE ALGUNS CONCEITOS
Por entre outras delimitaes que surgiro com o desenvolvimento do trabalho, delimitam-se, partida, conceitos como ARQUITECTURA, SITIO, ESPAO, CONSTRUO e HABITAR, que so fundamentais para a compreenso do que matria arquitectnica e para a clarificao de algumas noes espaciais inerentes a este tema.
1.2.1
ARQUITECTURA
A arquitectura como todos os objectos comporta uma historicidade enquanto conjunto de valores, ideias e crticas. Comeamos por citar alguns autores que atravs dos tempos se ocuparam em definir arquitectura.
A Arquitectura um saber, adornado de mitos e cognies, a partir do qual se regulam todos os trabalhos feitos em qualquer arte. Compem-se de prtica e teoria. A
26
prtica uma reflexo continuada e consumada sobre o uso e completa-se com as mos, dando forma prpria a qualquer espcie de matria. [...] a Arquitectura composta de ordens taxis, em grego, Disposio, a que os gregos chamam dialhesin, de Euritmia, Simetria e Decoro, Distribuio a que os gregos chamam Economia. Euritmia o belo e agradvel aspecto provocado pela distribuio dos membros. A simetria, o acordo harmnico entre os membros de cada obra, cada membro correspondendo separadamente mtrica de toda a obra. Vitruvius, Marcus (activo 46-30 a.C.), De Architectura [...] As propores, em arquitectura, assim como a composio, so equivalentes s leis da natureza; a beleza, identificada a forma criadora por excelncia concinnitas, no depende de simples opinio, mas de um juzo inato nos nosso espritos. Alberti, Leon Battista (1404-1476), De re aedificatoria [...] A arquitectura saber com certeza atingir o nimo e a mente. O que a arquitectura? defini-la-ei como Vitrvio, a arte de construir? Certamente que no. Vitrvio toma o efeito pela causa. Arquitectura conduzir qualquer edificao sua perfeio ideal. Composio e distribuio conveniente, so a essncia da Arquitectura. Boulle, tienne (1728-1799) , Architecture. Essai sur lArt [...] A arquitectura deve ser considerada na relao da arte, costumes e legislao [...] a posteridade honrar a memria dos autnticos, admirar os seus grandes princpios e qualquer amalgamo falsificador, fruto singular das circunstncias, desaparecer. Ledoux, C.N. (1736-1806), Larchitecture considre sous la rapport de lart, des moeurs et de la legislation [...] A funo do arquitecto planear com justeza e enquadrar a ornamentao em ordens lgicas. J.N.Durand (1760-1834), Prcis ds leons darchitecture lcole Technique de Paris [...]
27
A arquitectura a arte de construir. Compem-se de duas partes: teoria e prtica. A prtica a construo efectiva, a teoria o conjunto de regras derivadas da Tradio, das Tcnicas, da Cincia, da Sociedade e da Histria. Viollet-Le-Duc (1814-1879), Entretiens sur larchitecture [...] A arquitectura um arte que todos devem conhecer, porque interessa a todos, depois to clara e simples que imperdovel no conhecer os seus princpios fundamentais, como imperdovel no conhecer as regras da gramtica. A arquitectura a arte de compor e ornamentar edifcios. Comp-los de tal modo que possam contribuir para a sanidade, a fora e o prazer do esprito. Ruskin, John (1819-1900), The Seven Lamps of Architecture [...] O meu conceito de arquitectura est na unio e colaborao das artes de modo que cada coisa seja subordinada sua maior, com inteno de harmonia. No podemos subtrair-nos arquitectura porque como ns faz parte da civilizao e devemos legar aos nossos filhos um tesouro to grande quanto nos foi legado. Morris, William (1834-1896), USA lectures [...] A arquitectura no o simples exerccio, obter xito e triunfos maiores ou menores, antes uma tarefa e participao social, e bem entender a arquitectura entender as condies sociais que a produzem. Sullivan, Louis H. (1856-1924), Kindergarten chats [...] O que a arquitectura? A expresso cristalina dos mais puros pensamentos humanos, do seu fervor, da sua humanidade, da sua f, da sua religio. Mas quantos dos que vivem esta poca compreendem completamente ainda a natureza omnisciente, beatificante da arquitectura? Vede, atravessamos as nossas ruas e quereramos chorar de vergonha nestes desertos de brutalidade. As armadilhas cinzentas, vazias, estpidas em que vivemos e trabalhamos, constituiro um triste legado para a posteridade. H uma consolao para mim, a ideia, a construo de uma ideia de
28
arquitectura, ardente, corajosa, destinada a satisfazer a poca ridente que vir. Queiramos, ideemos e criaremos juntos as novas concepes construtivas. Gropius, Walter (1883-1969), Apollon in Democracy [...] A arquitectura hoje tem pouco a ver com os estilos, a arquitectura um acto plstico para alm do facto utilitrio, o jogo sbio, magnfico dos volumes banhados pela luz. A arquitectura e o urbanismo so o espelho fiel da sociedade, os edifcios so os documentos que deixamos, mas deveremos atingir uma maturao. Nos momentos de transio, grande parte da arquitectura est nos projectos que merecem tanta ateno como o objecto construdo. Le Corbusier (1887-1965), Vers une Architecture [...] A arquitectura assume um valor fundamental na existncia humana. A finalidade artstica, isto , que satisfaa as exigncias plsticas de uma forma artstica, no suficiente; antes a correspondncia entre a forma e contedo, para alm disso, o jogo das formas deve corresponder dilatao do horizonte humano. Entender a arquitectura apenas como expresso, unicamente como expresso de um contedo bem determinado, como uma espcie de arte aplicada, significa desprezar o significado e a significao, mergulhando na vida mas tambm construindo-a. Taut, Bruno (1880-1938), Catlogo da Exposio de Berlim, 1964 [...]
H um terceiro modo de criar um novo espao virtual mais subtil do que a criao de uma cena ilusria ou de um organismo ilusrio mas no menos, decididamente, artstico. A sua iluso pode facilmente diluir-se perante a definio, para alguns, de uma arte puramente utilitria, sacrificando, no conceito, a viso do artista. Motivao de produtos, mas a arquitectura tambm imagem de uma cultura. Langer, Suzane (1895-1985), Feeling and form. Theory of Art, 1953 [...]
29
Como arquitecto, que pratico a minha profisso, as minhas ideias sobre arquitectura so um subproduto da crtica que acompanha as minhas obras, e crtica que de uma importncia capital para o trabalho de criao, um trabalho vasto, que to crtico quanto criativo. Venturi, Robert (n. 1925), Complexity and contradiction in architecture, 1966 [...] O mundo edificado um objecto estranho, logo aps ser construdo parece animar-se de uma vida independente, reflexo enigmtico, pleno de poderes e exercendo sobre os humanos um fascnio que provoca uma reflexo interminvel. Choay, Franoise, La rgle et le modle, 1980 [...] A arquitectura a expresso de um tempo, j que reproduz a essncia fsica do homem e revela nas relaes monumentais do corpo o sentido vital de uma poca. Wolfflin, Heinrich (1864-1945), Principles of history of art [...] Pela sua essncia e destino, a arte arquitectnica situa-se no espao verdadeiro, o do nosso caminho e o da actividade desenvolvida pelo nosso corpo [...] O verdadeiro privilgio da arquitectura, a sua originalidade mais profunda, reside no jogo interno das massas construdas ao constituir um espao interno que mude a luz e o espao segundo as leis da geometria, da mecnica e da ptica. Focillon, Henri (1881-1943), La vie des formes, 1934
[...] Quero dizer-vos, principalmente, que a arquitectura no existe. Existe sim obra arquitectnica. Todas as edificaes so chamadas arquitectura enfim [...] mas conforta-me pensar que, de qualquer modo, a edificao faz parte do contedo humano e resultado da aco do homem. Kahn, Louis (1901-1974), What will be has always been [...]
30
A forma da arquitectura a forma da Terra modificada pelas estruturas da Humanidade. A partir desta relao, os seres humanos compem envolventes vivenciais sugeridas pelas matrizes da vida e construindo em torno de quaisquer smbolos para eles importantes. Scully, Vicent, Architecture. The natural and the manmade, 199115
Vitrvio definiu a arquitectura como a arte de construir.
tienne-Louis Boulle contraria esta definio, afirmando que h que conceber para poder construir a obra, remetendo a arquitectura para a ideia, enquanto criao e produo do esprito por meio da qual podemos definir a arte de produzir e de levar perfeio qualquer edifcio.16
Louis Kahn, numa conferncia no Politcnico de Milo em 1967, vai mais longe na definio de arquitectura, ao estabelecer uma clara distino entre arquitectura e a obra de arquitectura: a arquitectura no existe realmente. O que existe a obra de arquitectura. A arquitectura existe sim, na mente. Ao fazer uma obra o homem faz uma oferenda ao esprito da arquitectura.17
Tanto Boulle como Kahn remetem a origem e a definio da arquitectura para os aspectos conceptuais heursticos e disciplinares que antecedem e informam o processo de construo, e a obra arquitectnica em si mesma, para a condio fsica e material do artefacto edificado habitvel. Neste sentido, o projecto constitui o acto mediador entre a condio mental da arquitectura e a condio material da obra arquitectnica, o edifcio em si, habitvel e aberto vivncia.
15 16 17
RODRIGUES, Maria Joo Madeira: o que arquitectura, Lisboa, Quimera, 2002, p.11-18 BOULLE, tienne- Louis: Arquitectura, ensayo sobre el arte, editorial Gustavo Gili S.A., Barcelona, 1985, p.41, 42 KAHN, Louis: Conversa com estudantes, Editorial Gustavo Gili S.A., Barcelona, 2002, p.36
31
O lugar da arquitectura o da encruzilhada e o da permanente crise. O ncleo duro disciplinar situa-se no cruzamento de dois modos distintos o mesmo e o outro, o ser e o devir, o espao e a matria, o centro e o caminho, o pensamento e a aco, a tcnica e a arte. A arquitectura situa-se entre o lugar e o homem.18
Heidegger toma a arquitectura ela mesmo, uma arquitectura nem metafrica nem ideal, considerando que o seu contributo para o pensamento to importante quanto a do quadro ou do poema. Numa perspectiva heideggeriana a arquitectura uma techn do espao. Toda a arquitectura est num lugar, lugar esse que ela prpria contribui para fazer existir.
A sua definio ser um saber que consiste em dar lugar aos objectos de todas as naturezas que no so eles mesmos produtos ou obras deste saber. Seguindo a etimologia, a arquitectura a ordenao dos tektones. Para operar necessita de dispor de mltiplos operadores que no so operadores arquitectnicos.
A maior parte das obras de arte, de pintura e de escultura, como de msica de dana ou teatro, do-se num quadro arquitectnico. Distinguir a arquitectura e sublinhar a sua singularidade entre as artes do espao visa tanto preserv-la de uma interpretao puramente estetizante quanto libertar da pintura e da escultura uma responsabilidade que a sua. Ningum vive num espao literrio ou pictrico. Por outro lado, o espao arquitectnico no fictcio. Se mltiplas fices se podem engendrar a partir dele porque enquanto real ele fornece imaginao condies particularmente favorveis para que esta tome partida. A arquitectura uma condio de possibilidade da fico e do dizer e pensar, e um pensamento de espaamento e de liberdade.
18
DELGADO, Joo Paulo: O lugar da arquitectura: notas para uma esttica da edificao in Geha: revista de
histria, esttica e fenomenologia da arquitectura e do urbanismo, Lisboa, n 2-3, 1999, p.261
32
"Tanto na arquitectura, como na poesia, no se do distintas fases criadoras, no existe a distino aristotlica entre matria e forma, pensamento e acto, autor e receptor: se esta a separao acontece, a arquitectura est comprometida ou perdida"19. A arquitectura uma tecnologia do ser, onde se desenrola a nossa existncia no meio dos espaos arquitectnicos.
A arquitectura trabalha com o espao e este objecto encontra-se em qualquer lado ao lado dela mesmo. este fenmeno de reenvio que prprio arquitectura: um objecto reenvia. Reenvia a um espao tanto quanto um smbolo ou um signo reenvia a uma ausncia. O muro, referncia essencial ao pensamento arquitectnico, na medida em que institui fisicamente o avesso e um direito, um interior e um exterior, instaura a espacialidade. Constitui um jogo do dentro e do fora e da diviso do espao.
A arquitectura mede, revela e precisa o quadro do espao. Um edifcio menos objectivo que um quadro ou uma escultura. Onde est o edifcio? esta questo que assinala a arquitectura. Serve para abrir qualquer coisa, a dar lugar, a tornar possibilidade.
E neste sentido poder-se- falar de uma condio de arquitectnica, de uma arquitectura como condio de existncia, mais que uma arquitectura enquanto objecto. Um edifcio um espao relativo e material mas imvel. Aqui reside o fundamental, que os edifcios, ao contrrio das obras pictricas ou escultricas, confundem-se com o espao que ocupam. A sua ocupao do espao totalmente diferente dos objectos mveis que no so seno ocasionais.
19
ZEVI, Bruno: Architectura in nuce, Edies 70, Lisboa, 1979
33
A arquitecturalidade mede-se pelo poder de uma coisa fazer existir um espao, de o modificar, de o singularizar. sua singularidade que a arquitectura deve aquilo que a torna de to difcil definio. Como se o pensamento no conseguisse acomodar toda a arquitectura de uma construo. A tentativa de pensar a arquitectura exige um trabalho de acomodao no qual as definies vo variar.
1.2.2
STIO
Provm do latim situs e significa lugar ou espao ocupado por um objecto. entendido como o limite em que se encerra e delimita algo valioso e desejvel de dominar. o lugar onde se coloca algo, onde se posiciona, onde se localiza. Desta noo surge a expresso situao, enquanto posio, localizao, postura.
a determinao, fixao e assinalar de um lugar. a expresso em torno do advrbio relativo onde. E em onde assinala o lugar onde se encontra, onde se situa, onde se est, onde se instala, onde se fixa, etc.
1.2.3
ESPAO
Para definir o conceito de espao, recorremos a duas figuras de saberes distintos, do mbito da sociologia e da arquitectura. Isto porque o espao um tema pluridisciplinar, presente nos mais diversos contextos de conhecimento. No contexto da sociologia destacamos, Maurice Halbwachs, que na sua obra intitulada La mmoire collective (1997), defende que o espao o suporte ideal para as nossas memrias, tanto colectivas como individuais. A organizao do espao aparece como uma espcie de garante da manuteno e da transmisso da memria do grupo.
34
Primeiro porque o grupo molda o espao ao mesmo tempo que se deixa moldar por ele. Segundo, porque o espao fixa as caractersticas do grupo.20
No contexto da arquitectura, Bruno Zevi afirma que as quatro fachadas de um edifcio constituem apenas a caixa dentro da qual est encerrada a jia arquitectnica, isto , o espao. O autor coloca como o protagonista da arquitectura o espao, o vazio. Para ele, a arquitectura no provm de um conjunto de larguras, comprimentos e alturas dos elementos construtivos que encerram o espao, mas precisamente deste vazio, do espao encerrado, do espao interior em que os homens andam e vivem. 21
1.2.4
CONSTRUO
A construo o resultado da aco de edificar. E enquanto realidade material, a arquitectura supe uma construo. A expresso arte de construir serve de sinnimo arquitectura.
A construo a operao dialctica entre um sistema de fenmenos, factos, ideias, aspiraes, intenes e formas. um processo de respostas do arquitecto s solicitaes do sujeito em determinado contexto. A construo materializa o acto criador numa ideia de arquitectura formalizada atravs do projecto no objecto arquitectnico.
Entendida num sentido lato, a construo no se resume apenas a uma reunio lgica ou tecnicista, de elementos, mas numa perspectiva sobre o mundo que enraza a caracterizao do sujeito criador e do sujeito utilizador.
20 21
SILVANO, Filomena: Antropologia do espao, uma introduo, Lisboa, Celta, 2001, p.13 ZEVI, Bruno: Saber ver a arquitectura, So Paulo, Martins Fontes, 1996
35
Existem trs objectos que coexistem em todas as obras arquitectnicas: O primeiro o objecto tcnico que est relacionado com o programa de uso para o qual foi concebido e cujo cumprimento deve facilitar. O segundo o objecto simblico que remete para o tal modelo de espacializao da domesticidade, atravs daquilo a que, em termos tcnicos poderamos chamar o juzo tipolgico. O terceiro o objecto vivido, neste caso no sentido da habitao (enquanto acto de habitar), isto , o objecto usado como morada atravs dessa relao dinmica que, nesse sentido, se estabelece entre sujeito habitante e objecto habitado enquanto, e s enquanto, o objecto for usado pelo sujeito.22
H, ainda, que referir, que a arquitectura se distingue da mera edificao. Edificar envolve, fundamentalmente, a prtica construtiva material culminando apenas na edificao, enquanto que, a essncia construda da arquitectura envolve planear, compor, reinterpretando o construir numa ordem de representao intelectual.
Recorrendo ao ensaio Bauen, Wohnen, Denken (1951) de Martin Heidegger, a essncia do construir habitar. E a realizao dessa essncia o edificar lugares atravs da relao dos seus espaos. 1.2.5 HABITAR
O habitar pela permanncia num determinado lugar constitui um espao j adequado ao sujeito ao enfrentar o meio envolvente e dele se apropriar, envolvendo uma aco possvel sobre esse meio. A habitabilidade no consequncia de uma convenincia prtica do lugar. O vnculo afectivo ao espao determinante no sentido em que ao percepcionar o lugar, o conhecimento instala-se prioritariamente no sentir, envolvendo questes cognitivas de dimenso sensorial.
22
36
Conferindo um carcter ao lugar, atravs do genius loci ( um conceito Romano. Os romanos antigos acreditavam que existia um esprito do lugar o genius loci (genius esprito, loci - lugar), guardio para cada cidade. Cada lugar onde ocorria vida continha seu prprio genius, que se manifestava tanto na locao como na configurao espacial e na caracterizao da articulao23), o homem coloca-se em posio central no universo. Este exerccio no mais do que a repetio de um acto primordial, o trabalhar a terra desconhecida dando-lhe uma estrutura, formas e normas, interpretando-a para nela poder habitar.
Norberg-Schulz, na sua obra Genius Loci: towards a phenomenology of architecture, (1980) afirma que o lugar mais do que uma localizao geogrfica, ou seja, mais do que um simples espao. O lugar a concreta manifestao do habitar humano 24.
O autor afirma que o mundo, como lugar, constitudo por elementos que transmitem significados. Na sua insatisfao por uma definio sobre o que o lugar, ele procura na obra do filsofo existencialista Heidegger uma resposta. Este defende que o homem para ser capaz de habitar sobre a terra deve tomar conscincia que habita entre dois mundos dicotmicos, o cu e a terra. Sobre a terra j significa sob o cu, diz Heidegger.25 Por isso cabe ao homem no compreend-los separadamente, mas, sobretudo, entender a relao que existe entre eles.
23
NORBERG-SCHULZ, Christian: Genius Loci: towards a phenomenology of architecture, New York, Rizzoli, 1980,
p.16
24 25
NORBERG-SCHULZ, Christian: Genius Loci: towards a phenomenology of architecture, New York, Rizzoli, 1980, p.6 NORBERG-SCHULZ, Christian: Genius Loci: towards a phenomenology of architecture, New York, Rizzoli, 1980,
p.10
37
Para Norberg-Schulz, o acto de habitar significa muito mais do que o sentido de abrigo, habitar sinnimo do que ele denomina suporte existencial. O suporte existencial, que segundo ele o objectivo da arquitectura, conferido ao homem atravs da sua relao com o meio, pela percepo e pelo simbolismo.
O autor introduz o conceito de espao existencial, que no um termo lgicomatemtico, mas compreende as relaes bsicas entre o homem e o seu meio.26 Conclui, ainda, que a estrutura de um lugar composta por duas categorias, o espao (terra) e o carcter (cu), entendidos, respectivamente, como a orientao e a identificao. E que analisadas pela percepo e pelo simbolismo, permitem o suporte existencial, ou seja, a capacidade de habitar ao homem. Identificao e orientao so aspectos primordiais do ser-no-mundo. A identificao a base do sentimento de pertena, e o sentido de orientao o que nos habilita a sermos o homo viator que parte da nossa natureza. E estes aspectos constituem-se enquanto funes psicolgicas, pois o homem necessita de saber onde est e, em simultneo, tem que se identificar com as caractersticas do meio que o envolve, ou seja, saber como est.
Na realidade, Norberg-Schulz baseia-se na definio adoptada por Heidegger: O modo no qual voc est e eu estou, o modo no qual ns humanos estamos sobre a terra, habitar.27
Ns temos usado a palavra habitar para indicar a relao total homem-meio. [] Quando o homem habita, ele est simultaneamente localizado no espao e exposto a um certo carcter ambiental. As duas funes psicolgicas envolvidas, podem ser
26
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27
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38
chamadas orientao e identificao. Para ganhar o suporte existencial o homem tem que ser capaz de orientar-se; ele tem que saber onde ele est. Mas tambm ele tem que identificar-se com o meio, isto , ele tem que saber como ele est num certo lugar.28
No seu ensaio Bauen, Wohnen, Denken (1951), Heidegger aponta que as palavras germnicas para construir, habitar e ser tm razes comuns, e refere que s quando somos capazes de habitar, podemos construir(...) habitar a propriedade bsica da existncia.29
Habitar o objectivo e a justificao existencial da arquitectura. o lugar fundado, sujeito a uma transformao cultural, ao qual atribudo um significado. E atravs da arquitectura que um espao transformado culturalmente em lugar. E para tal comporta um significado, onde so identificveis as marcas que podemos traduzir por identidade.
Para a maioria das disciplinas humansticas, o habitar est essencialmente relacionado com a procura de um abrigo. No entanto, utilizamos o termo a partir da perspectiva de Martin Heidegger, enunciada por Montaner, na sua obra A modernidade superada (2001), e que define habitao como algo mais do que um refgio, implicando que os espaos, onde a vida de desenvolve, sejam lugares no verdadeiro sentido da palavra. E esses lugares implicam, precisamente, a fundao de um significado que autonomiza a casa do exterior, atribuindo qualidades quer ao interior, quer ao exterior.
28
p.19
29
HEIDEGGER, Martin: Construir, Habitar, Pensar , Vortrage und Aufsatze, Gunther Neske Pfullingen, 1954, p.145-162
39
Segundo Bruno Taut, a habitao o reflexo mais imediato e extraordinrio de cada indivduo. 30
Sintetizando, a expresso lugarizao significa criar lugar, e no mbito da arquitectura, criar um lugar implica habitar. Este habitar entendido no sentido de fazer casa, ou seja, encasar o espao, que resulta das relaes que estabelecemos com as vrias funes do habitar. Estas funes prendem-se com as necessidades bsicas da vida humana, como o comer, dormir, descansar, etc. A questo da habitao uma questo essencial que conjuga dois plos espaciais, o ser ntimo de cada um, e a forma como este trabalha, internamente, a sua intimidade particular com a espacialidade envolvente. Habitar uma realidade mediatizada por um antes, um depois e os seus envolventes. Requere uma harmonia entre corao, cabea, volumetria interiorizada e tcnica.
1.3
DELIMITAO DISCIPLINAR DA NOO DE LUGAR
Analisemos, primeiramente o lugar simplesmente como termo. Equivale ao ancestral grego topos, mas provm, mais especificamente, do latim locus e do seu derivado localis (sc. XII), que significa local do lugar, o luogo.
O lugar ambivalente, no sentido em que se assume como subjectivo e objectivo. O objectivo corresponde ao espao onde se inscrevem as marcas objectivas de identidade, da relao e da histria. O subjectivo o espao simblico das relaes com os outros, como a residncia, as trocas e a linguagem, por exemplo.
30
CARVALHO, Ricardo - artigo - Morada: rua, casa, p.34, JA224, Lisboa, 2006, p.60
40
Para alm da arquitectura, a noo de lugar e a sua delimitao, enquanto conceito, tema de reflexo de diferentes disciplinas, que desenvolvem abordagens tericas muito diversificadas. A diferena entre a arquitectura e as outras disciplinas relativamente ao tema do lugar que enquanto as outras disciplinas interpretam o lugar, a arquitectura projecta o lugar.
O LUGAR NA FISICA No sentido de uma viso aristotlica da fsica, o lugar a referncia a uma poro de espao onde pode estar um objecto, coisa ou corpo. Aristteles identifica em Fsica o conceito genrico de espao com outro mais emprico e delimitado que o de lugar, utilizando sempre a palavra topos. Ou seja, Aristteles considera o espao desde o ponto de vista do lugar. Cada corpo ocupa o seu lugar concreto e o lugar uma propriedade bsica e fsica dos corpos. Se para Plato as ideias no esto em um lugar, ao contrrio, para Aristteles o lugar algo diferente dos corpos e todo corpo sensvel est num lugar/.../ o lugar de uma coisa a sua forma e limite/.../ a forma o limite da coisa, enquanto que o lugar o limite do corpo continente/.../ assim como o recipiente um lugar transportvel, o lugar um recipiente no transfervel.31 Deste modo, o lugar continente do objecto, como um limite que o circunda, que abraa um corpo, o imediato a ele, ou seja, o donde est. Refere-se afinidade do limite dos corpos em contacto.
31
MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.30
41
Esta noo tem gerado derivados metafsicos expressos em lngua romntica (sc. XIV na Europa central medieval) como a do llogar d, que sugere a noo de lar e lugar, que onde se habita o llogarret e que chega a evocar o ser do lugar e o pertencer a ele.
Esta viso, define que um lugar natural quando uma coisa est nele, permanece nele ou volta, e move-se at ele naturalmente. Segundo Nicola Abbagnano (1962), o movimento das coisas, que pode ser natural ou no natural, determinado pelo lugar prprio ou estranho onde o fazem, e o lugar onde a coisa no permanece ou no se move at ele, deve ser o lugar natural de outra coisa.
Neste sentido, o contributo da fsica centra-se na qualidade de deslocamento do corpo, relativamente envolvente, criado uma axialidade de referncia.
O LUGAR NA SOCIOLOGIA Na sociologia, de entre vrias abordagens noo de lugar, destacamos a definio de lugar desenvolvida por Marcel Mauss (1968), que assume o lugar como uma cultura localizada no tempo e no espao, correspondendo a uma situao de proximidade actual, ou seja em co-presena.
Para Mauss "les phnomnes sociaux se divisent en deux grands ordres. D'une part, il y a les groupes et leurs structures. Il y a donc une partie spciale de la sociologie qui peut tudier les groupes, le nombre des individus qui les composent et les diverses faons dont ils sont disposs dans l'espace: c'est la morphologie sociale. D'autre part,
42
il y a les faits sociaux qui se passent dans ces groupes: les institutions ou les reprsentations collectives".32
Nesta perspectiva, o lugar resulta das interaces entre o indivduo e a cultura em que se insere. Estas interaces caracterizam os fenmenos sociais identitrios de determinado grupo, e colocam em relao a morfologia social (disposio dos indivduos no espao) e a representao colectiva (factos sociais inerentes a um determinado grupo).
O LUGAR NA ANTROPOLOGIA No mbito da antropologia, destacamos o estudo de Michel de Certeau (1984), que combinou nas suas obras, a psicanlise, a filosofia e as cincias sociais. Definindo o lugar enquanto uma configurao instantnea de posies33, o que significa que num mesmo lugar podem coexistir elementos distintos e singulares, sem que isso signifique que nos proibamos de pensar nem as relaes nem a identidade partilhada que lhes confere a ocupao do lugar comum.
Marc Aug, por outro lado, na sua obra Os no-lugares (1992), define o lugar antropolgico como sendo um lugar identitrio, onde os indivduos se reconhecem a eles prprios e aos outros; relacional, onde existe uma interaco entre as pessoas, e histrico, porque tem passado e memrias, na medida em que escapa histria como cincia, mas antes construdo pelos antepassados, o habitante vive na histria, no faz histria. E todos os lugares que no apresentam estas caractersticas, ele distingue-os por no-lugares.
32 33
MAUSS, Marcel: Essais de sociologie, Paris, Editions de Minuit: Collection Points Sciences, 1968, p.41 AUG, Marc: Os no-lugares, introduo a uma antropologia da sobremodernidade, Lisboa, Editora 90, 2005, p.48
43
Na antropologia, o lugar resulta da significao que o indivduo confere ao espao a partir da posio que ocupa e que o identifica como elemento integrante de determinado contexto. Esta posio relativa e encontra-se associada a outras que a definem.
O LUGAR NA FILOSOFIA As perspectivas sobre o tema do lugar no mbito da filosofia, mencionadas de seguida, foram extradas da leitura de um texto de Mrio Chaves, intitulado O lugar (2001), que, de uma forma sinttica, resume as principais definies deste conceito desenvolvidas por diferentes autores.
Aristteles afirmou que um lugar sempre de algo ou de algum.
Heidegger definiu o lugar como a capacidade de concepo e reconhecimento de um espao, uma vez que o homem o ser do seu Mundo. O lugar no existia antes da construo da ponte/... / origina-se somente a partir da ponte.34 Isto, no sentido, em que apenas existe uma significao do espao depois do homem intervir nele, criando referncias. O que implica que o lugar, no corresponde a uma ideia de integrao no espao, mas de transformao do espao.
Para Leibniz, o lugar no mais do que uma ordem de coexistncia entre o espao e o tempo.
34
44
Outra perspectiva, que assenta na relao entre espao e tempo, de Hegel, que defende que, a compreenso do lugar resulta desta unio, em que o espao se concretiza num instante, ao mesmo tempo, que o tempo se concretiza num aqui.
Segundo Descartes, o lugar assinala mais expressamente a situao do que a grandeza ou a figura, de forma que se dissermos que uma coisa est num determinado lugar, entendemos apenas que essa coisa est situada de tal maneira em relao a determinadas outras coisas. Mas se acrescentarmos que, ocupa um determinado espao, ou um determinado lugar, entendemos, que essa coisa tem tal grandeza e tal figura que o pode preencher. Descartes prope que lugar e espao denotam o stio onde um corpo se coloca entre os restantes corpos, e onde se indica a sua magnitude, a sua figura e a relatividade do seu movimento, com o qual se pode dizer que uma coisa pode mudar e no mudar de lugar.
E, neste sentido, o lugar no qualquer lugar, o lugar de onde se extraem os argumentos, e que no sentido matemtico coincide com o lugar geomtrico como aquele donde se representa, por exemplo, o conceito de ponto, de linha e de plano e assim no espao, onde este se localiza.
Paul Virilio, e as suas imagens niilistas da cidade em desaparecimento, interpreta o lugar como algo em desaparecimento. Segundo ele, as topografias substituem espaos geogrficos construdos, e as transmisses electrnicas decompem e erradicam o sentido de lugar. Isto porque, o espao fsico e as relaes de co-presena so abolidas dando lugar a relaes virtuais e abstractas. A cidade de Virilio perde sua forma excepto como um ponto de conexo onde o aeroporto determina papel primordial, a periferia se transforma no centro, e as praas so substitudas pelos telejornais e monitores de computadores.
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Para Michel Foucault, a forma arquitectnica apenas aspira possibilidade de impedir, ou evitar, certas polticas de uso. No tem o poder de ser libertadora, embora possa produzir efeitos positivos quando as intenes libertadoras do arquitecto coincidem com a prtica real dos indivduos no exerccio da sua liberdade. Segundo Foucault, o espao contemporneo um espao de colocao, ou seja, vivemos num espao que se organiza a partir de um conjunto de colocaes irredutveis e absolutamente no sobreponveis. As diferentes lgicas de colocao do forma a lugares diversos, por exemplo, os lugares de passagem ou de paragem provisria (ruas, comboios, cafs, cinema, praias) ou os lugares de repouso (casa, quarto).
Deste modo, estar em algum lugar implica mais do que uma localizao, pois envolve uma identificao com o carcter particular dos lugares, dos percursos e dos domnios em questo.
Tanto a filosofia como a arquitectura, precisam (rigor da localizao) o espao. Tanto o filsofo como o arquitecto, trabalham com a preciso. Se a arquitectura precisa o espao de um ponto de vista visvel, a filosofia precisa o espao de um ponto de vista de conceitos. No fala de espao mas de lugar (topos, locus), de entendimento (extenso), de posio (situs), de distncia ou do vazio (chaos, spatium). A filosofia nomeia o lugar (topos, locus), no como uma poro de espao qualquer mas, pelo contrrio, um lugar ou um stio determinados por uma coisa (um templo, uma paisagem) que precede o espao, e que o institui.
O LUGAR NA GEOMETRIA E MATEMTICA Na geometria o lugar corresponde ao conjunto de pontos do espao que possuem uma mesma propriedade matemtica qualquer.
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Podem ser curvas, superfcies e outras variedades quaisquer. Um exemplo simples de lugar geomtrico a circunferncia, que o lugar geomtrico de todos os pontos que guardam a mesma distncia de um ponto chamado centro. Outro exemplo, a elipse, que o lugar geomtrico dos pontos cujas distncias somadas aos dois focos constante.35
O lugar , nesta disciplina, entendido como uma matriz lgica, reflexo de uma estrutura espacial racional.
O LUGAR NA GEOGRAFIA Segundo a perspectiva de Edward Relph, o lugar na geografia constitudo por trs componentes inter-relacionadas, cada qual irredutvel outra caractersticas fsicas ou aparncia, actividades e funes concretas observveis e significados ou smbolos. 36 Outra referncia Yi-Fu Tuan. Defende que o significado de espao frequentemente se funde com o de lugar, uma vez que as duas categorias no podem ser compreendidas uma sem a outra. Segundo ele, o que comea como um espao indiferenciado, transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor. O espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado37. Quando o espao nos inteiramente familiar, torna-se lugar38. Tuan, define os lugares como centros aos quais atribumos valor e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas de comida, gua, descanso e procriao.39
35 36 37 38 39
obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/Lugar_geom%C3%A9trico" RELPH, Edward: Place and placelessness, Londres, Pion, 1980, p.61 TUAN, Yi-fu: Espao e lugar: a perspectiva da experincia, So Paulo, Difel, 1983, p.151 TUAN, Yi-fu: Espao e lugar: a perspectiva da experincia, So Paulo, Difel, 1983, p.83 TUAN, Yi-fu: Espao e lugar: a perspectiva da experincia, So Paulo, Difel, 1983, p.4
47
, assim, delimitada a noo de lugar com base nos princpios da geografia humana, no sentido, em que se assume a necessidade de interpretao por parte do indivduo para o espao poder originar um lugar.
O LUGAR NA FENOMENOLOGIA A fenomenologia entende o lugar enquanto fenmeno, enquanto a experincia de relao com o mundo de um ser essencialmente situado em relao com um meio (Merleau-Ponty), ou segundo Norberg-Schulz, uma congregao de significados naturais enraizado pela acumulao, no sendo possvel para o homem a criao de significados inteiramente de sua autoria, sem se isolar num mundo puramente artificial, e perder contacto com a realidade.40
A fenomenologia, nascida na segunda metade do sculo XIX, opera a partir das anlises sobre a intencionalidade da conscincia humana, descrevendo,
compreendendo e interpretando os fenmenos que se apresentam percepo. Prope a extino da separao entre sujeito e objecto, opondo-se ao pensamento positivista do sculo XIX.
O mtodo fenomenolgico define-se como aquilo que aparece conscincia e que se d como objecto intencional. O objectivo chegar ao contedo inteligvel e ideal dos fenmenos, captado de forma imediata. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma actividade constituda por actos, como a percepo, imaginao, especulao, volio, paixo, etc., com os quais se visa algo.
40
p.169
48
As essncias ou significaes so objectos visados de certa forma pelos actos intencionais da conscincia.
Immanuel Kant referiu que, o fenmeno deve possuir duas propriedades elementares, caracterizar-se no tempo e no espao. No tempo, atravs da aplicao das categorias do entendimento a priori (uma deduo lgica da coisa) e em seguida a posteriori (o que pode ser identificado positivamente quanto a este objecto). E, para a aplicao dos diversos juzos da cincia (sinttico/a priori; analtico/a posteriori), deve existir o ser que transcende a cincia, o objecto e a terra. O lugar , assim, definido por substantivos, pelas qualidades das coisas e dos elementos, pelos valores simblicos e histricos; ambiental e est relacionado fenomenologicamente com o corpo humano.41
O pensamento de Merleau-Ponty, no que diz respeito experincia corporal do homem e do espao existencial, mostra que a estrutura ponto-horizonte o fundamento do espao e que a conscincia do lugar sempre uma conscincia posicional.42
Precisamente, a ideia de lugar diferencia-se da ideia de espao pela presena da experincia. O lugar est relacionado com o processo fenomenolgico da percepo e da experincia do mundo por parte do corpo humano.
Neste sentido, o lugar entendido como experincia corporal.
41 42
MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.31 MERLEAU-PONTY: Fenomenologia da percepo, So Paulo, Editora Martins Fontes, 2001
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Todas estas perspectivas disciplinares, confirmam a pertinncia deste tema nos diversos campos do saber. Apesar de ser uma temtica tratada segundo diferentes fundamentos tericos, interessante constatar que, na generalidade, as vrias abordagens noo de lugar tm pontos em comum.
Nomeadamente, o entendimento do lugar enquanto resultado das interaces entre o indivduo e a cultura em que se insere (sociologia), e das relaes entre as caractersticas fsicas, as actividades e funes concretas observveis e os significados ou smbolos do espao (geografia). Enquanto, resultado da significao que o indivduo confere ao espao a partir da posio que ocupa e que o identifica como elemento integrante de determinado contexto (antropologia), e por isso entendido como experincia corporal
(fenomenologia). E enquanto, um conjunto de pontos do espao que possuem uma mesma propriedade (matemtica), e que possuem uma qualidade de deslocamento relativamente envolvente, criado uma axialidade de referncia (fsica).
1.4
PERSPECTIVAS DA NOO DE LUGAR NA ARQUITECTURA
Para compreender a pertinncia do tema do lugar, e depois da abordagem terica deste conceito em vrias disciplinas, interessa investigar o contributo terico e prtico dos arquitectos. Pode-se estabelecer uma sequncia cronolgica histrica sobre a noo de lugar na disciplina da arquitectura. E alguns momentos do passado foram, extremamente, significativos para a discusso actual sobre este conceito, nomeadamente, o movimento moderno.
50
O maior esforo do movimento moderno consistiu em definir uma nova concepo de espao utilizando o apoio dos novos avanos tecnolgicos. 43 Neste contexto surge uma arquitectura cuja sensibilidade para o lugar irrelevante, pois todo o objecto arquitectnico surge sobre uma indiscutvel autonomia, a ideia de uma arquitectura autnoma, que se pode fundamentar sem nenhuma relao com o entorno.
Foi a cultura do organicismo, desenvolvida por Alvar Aalto, que introduziu com fora definitiva a relao da arquitectura com o lugar.
Erik Gunnar Asplund, foi um dos primeiros que desenvolveu uma obra sinttica onde a relao com o lugar era essencial. A conciliao que Asplund realiza entre tradio clssica e espao moderno, veicula-se, precisamente, atravs da sensibilidade pelo lugar, integrando os mecanismos da esttica pitoresca.
Ser, posteriormente, com a corrente do New Empirism nrdico, que surgiu nos anos 40, que esta postura de respeito em relao ao lugar, considerando o clima, topografia, materiais, paisagem, rvores como atributos que o definem, e a insistncia nos valores psicolgicos da percepo, ser assente.
Para melhor compreender o desenvolvimento terico deste conceito no mbito da arquitectura ao longo do tempo, enunciam-se algumas abordagens efectuadas por diferentes arquitectos, em diferentes contextos, em diferentes tempos.
43
51
1.4.1
DA ANTIGUIDADE CLSSICA AO MODERNISMO
Vitrvio (sculo I a.C.) e os seus Dez livros da arquitectura define a sua ideia de arquitectura, argumentando sobre os problemas da distribuio, a fixao de posies, a localizao, ou seja em torno da ideia em onde. Vitrvio recomenda que, a implantao de qualquer templo, por exemplo, o de Esculapio, que o da sade, requere uma eleio de paragens saudveis, com fontes de gua abundante e salubre, donde os doentes se poderiam restabelecer. Vitrvio sugere que, para os lugares de dormir e de leitura, a luz dever provir de oriente, e que nos espaos de trabalho, a luz dever ser constante e parada.
No discurso vitruviano, sobre o que deve ser a arquitectura, a noo e o conceito de lugar, tem, indiscutivelmente, um papel preponderante. Vitrvio dedica um dos seus captulos ao tema Da eleio dos lugares sos. Nele, a noo de lugar, remetida para a sua condio de ser habitvel pelos seus habitantes. Ou seja, a noo de lugar, contm, e expressa, as qualidades que o fazem ser permanentemente usado e ocupado pelos seus utentes ocupantes.
neste sentido, que o lugar deve responder de forma plena s exigncias e requerimentos de habitabilidade de tais sujeitos, e que estes, por sua vez, se devem identificar como tais, enquanto sujeitos habitantes. no lugar, que se d a condio plena de habitabilidade.
Outro arquitecto de relevo foi Palladio, que, apoiando-se nos ensinamentos de Vitrvio, concebeu a arquitectura como uma organizao de espaos regulados por leis matemticas e harmnicas, tendo projectado fachadas em funo da planimetria e volumetria do espao interior, ilustrando, perfeitamente, a significao do classicismo. A sua estrutura extremamente lgica, obedecendo a uma racionalidade geomtrica e matemtica.
52
No entanto, a arquitectura dialoga com a paisagem, de forma a criar uma harmonia particular entre a volumetria e a envolvente, atravs da exposio solar e enquadramentos visuais, resultando numa arquitectura aberta.
A arquitectura de Palladio reflecte o ideal humanista da arquitectura do Renascimento. Em 1570, publicou I Quattro Libri dell' Architettura, que enumera uma srie de princpios arquitectnicos e conselhos prticos para a construo.
1.4.2
MOVIMENTO MODERNO
A modernidade, que se manifesta no sc. XIX, um modo de vida, uma viso do mundo e uma relao com a terra.
Na sociedade pr-industrial, a produo de significado da arquitectura baseava-se em referncias associadas natureza. Com o paradigma mecnico da arquitectura moderna, esta afastou-se da natureza, criando um ambiente esquemtico usufruindo dos avanos tecnolgicos. A modernidade equaciona, desta forma, a posio do homem face ao que natural, e o significado em arquitectura. Esta postura alia-se necessidade de planeamento a curto prazo com uma perspectiva capitalista de mximo consumo de solo, com o mximo de lucro.
O maior esforo do movimento moderno consistiu em definir uma nova concepo de espao, utilizando o apoio dos novos avanos tecnolgicos. Na arquitectura moderna, a sensibilidade para o lugar irrelevante, ou seja, todo o objecto arquitectnico surge sobre uma indiscutvel autonomia. a ideia de uma arquitectura autnoma, que se pode fundamentar sem nenhuma relao com a envolvente. Neste sentido, os conceitos de espao e lugar, podem ser diferenciados claramente. O primeiro tem uma condio ideal, terica, genrica e indefinida, e o segundo possui um carcter concreto, emprico, existencial, articulado, definido at aos detalhes.
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O espao moderno baseia-se em medidas, posies e relaes. quantitativo porque se desdobra mediante geometrias tridimensionais. abstracto, lgico, cientfico e matemtico. uma construo mental. Ao contrrio, o lugar definido por substantivos, pelas qualidades das coisas e dos elementos, pelos valores simblicos e histricos. ambiental, e est relacionado fenomenologicamente com o corpo humano.
E, o conflito entre os ideais de espao, no movimento moderno, e a definio do conceito de lugar que gera, vrias perspectivas distintas inspiradas no tipo de relao que os objectos apresentam com o meio envolvente.
A primeira tem como figura emblemtica, Mies van der Rohe, que procurou, sempre, uma abordagem racional que pudesse guiar o processo do projecto arquitectnico. A sua concepo dos espaos arquitectnicos envolvia uma profunda depurao da forma, voltada sempre s necessidades impostas pelo lugar, segundo o paradigma do minimalismo Less is more. Ele visa uma arquitectura universal, liberta do solo e do contexto e mesmo das condies climatricas. Para ele, ser moderno, poder libertar-se. No h proximidade com a natureza na obra de Mies.
Por outro lado, a obra de Le Corbusier, reinstala o homem em contacto com as condies naturais. Para ele espao, sol, vegetao so respostas pulso do homem. necessria a presena do meio natural que preside formao do ser humano. A implantao das Unidades de Habitao rigorosamente determinada pela sua orientao. Le Corbusier, mesmo assumindo que a topografia modifica o projecto de arquitectura, no o testemunha nas suas obras. J Frank Lloyd Wright e Alvar Aalto exprimem o movimento moderno com a preocupao explcita sobre o lugar. Neste contexto, novos meios tcnicos apresentam-se ao dispor dos arquitectos para operarem uma nova e determinante aco na relao com a natureza.
54
A casa do homem moderno abre-se sobre a paisagem. Nos edifcios de apartamentos, sonhamos em instalarmo-nos no ltimo piso, menos ruidoso e poludo, usufruir de uma bela vista, o mais distante possvel. Se as casas tradicionais acordam com o sol nascente sem privilegiar a vista, pelo contrrio, os edifcios do modernismo, onde a janela se confunde at desaparecer com a fachada de vidro, embriagam-se com a luz do sol da manh e do calor da tarde. No existe oposio entre o ntimo mundo interior e o mundo exterior, mas antes um lugar ambguo entre os dois. A casa faz vibrar o seu habitante ao ritmo do duplo movimento simultneo de desdobramento e recolhimento. Polaridade centrpeta do interior e polaridade centrfuga da paisagem. O homem atrado pelo apelo contraditrio dos dois, entre a interioridade e a exterioridade, sempre em proximidade com a terra atravs da horizontalidade presente e dominante. Encontramos, aqui, um desejo patente de fundir a natureza com a arquitectura.
Da mesma forma, para Alvar Aalto, uma das caractersticas da sua arquitectura a relao dialctica com a natureza. Isto deve-se, em grande parte, relao peculiar da ligao que os finlandeses estabelecem com o meio natural. uma questo cultural. Por isso, a sua produo como arquitecto, e designer, torna-se inseparvel dessa mesma cultura.
1.4.3
EM BUSCA DE UM NOVO PARADIGMA
Como alternativa perspectiva desenvolvida pelo modernismo sobre a noo de lugar, e a relao com o contexto, surgem posteriormente, alguns movimentos que procuram retomar a relao directa com a envolvente, e fundamentar este conceito como foco de significaes colectivas, que rene a histria, a continuidade, a memria, a tradio e a conscincia, enquanto fonte irredutvel de sentido, tudo o que faria o sujeito sentirse em casa.
55
Destacamos, por ordem cronolgica, a corrente do existencialismo, do neoracionalismo, do regionalismo crtico e o movimento vernacular.
EXISTENCIALISMO Segundo esta corrente, o espao existencial consiste sempre em lugares. NorbergSchulz, explorou o conceito de espao existencial, fundamentando na filosofia grega, uma reflexo sobre o conceito de lugar.
Ele entende que, em pequena escala, o lugar entendido como uma qualidade do espao interior que se materializa na forma, textura, cor, luz natural, objectos e valores simblicos. E em grande escala, interpretado como genius loci, como a capacidade para fazer aflorar as pr-existncias ambientais, como objectos reunidos no lugar, como articulao das diversas peas urbanas. Isto como paisagem caracterstica.44 Para os gregos, cada lugar era regido por um deus, genius loci, que significa o esprito do lugar. O homem, no concebeu os deuses como divindades zeladoras de toda a raa humana, mas pelo contrrio, acreditava que, cada divindade, pertencia a um determinado povo e localidade.
Nas religies que vinculam o povo firmemente ao lugar, as divindades tm em comum as caractersticas do lugar, conferindo a sua personalidade a este. No tm poderes alm dos arredores de seu domiclio particular. Recompensam e protegem o seu prprio povo, mas fazem mal aos estrangeiros.45
44 45
MONTANER, Josep Maria: A modernidade superada, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2001, p.37 TUAN, Yi-fu: Espao e lugar: a perspectiva da experincia, So Paulo, Difel, 1983
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Norberg-Schulz defende que o significado de qualquer fenmeno o contexto em que ele surge, e que cada homem resulta das inter-relaes, ou significaes, que lhe so acessveis.46 O conceito de espao existencial baseado no facto de qualquer aco humana ter um aspecto espacial.47 As aces tm lugar, e necessitam de uma matriz espacial, mais ou menos, definida para terem lugar. O espao existencial tem uma estrutura relativamente estvel, servindo de matriz de referncia para as percepes transitrias, tornando-as experincias.
Para Norberg-Schulz, a definio de lugar, baseia-se na sua autenticidade e carcter. Neste sentido, o carcter surge dos significados simblicos que atribumos ao lugar. Assim, o lugar tanto mais apropriado quanto mais os seus utilizadores se identifiquem com ele. O lugar entendido como um conceito global, mais relacionado com a qualidade que advm dos significados culturais e que permitem desenvolver a sua prpria identidade, do que com a localizao geogrfica em que se encontra. Os lugares so objectos, em que ns experimentamos os significativos eventos da nossa existncia, mas so, igualmente, pontos de partida de onde nos orientamos e tomamos posse do ambiente envolvente. O lugar experimentado interiormente, em contraste com a envolvente exterior, e tem que ser relativamente pequeno para oferecer alguma segurana psicolgica. O lugar , ento, basicamente redondo. O facto do conceito de lugar implicar um interior e um exterior, torna claro que o lugar se situa num contexto mais alargado e no pode ser entendido isoladamente.
46 47
NORBERG-SCHULZ, Christian: Meaning in western architecture, Londres, Studio Vista, 1980 NORBERG-SCHULZ, C.: Existencia, espacio y arquitectura, Barcelona, Blume, 1975
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Lugares, percursos e domnios so elementos consistentes do espao existencial. Tal como outras formas simblicas so determinadas pela interaco entre o homem e o seu ambiente.48 Christian Norberg-Schulz, ope-se a toda a teoria da mobilidade, dos espaos transitrios, e define que eliminando o lugar elimina-se ao mesmo tempo a arquitectura.
CORRENTE NEO-RACIONALISTA O movimento arquitectnico neo-racionalista, que surgiu em Itlia nos anos 60, constituiu uma das correntes que procuraram rever as premissas do movimento moderno, cruzando-as com referncias culturais de sentido regional, numa tentativa de fugir ao universalismo nivelador determinado pelo sistema econmico social, pela fora do desenvolvimento tecnolgico e funcionalista, e pelo consumismo superficial e bsico.
De entre os neo-racionalistas italianos evidenciaram-se, pela originalidade das suas posies tericas e de alguns projectos, os arquitectos Aldo Rossi e Vittorio Gregotti. Para eles, o processo criativo devia partir de uma leitura crtica do passado, a partir de premissas tipolgicas, e no tanto morfolgicas, filtrando essas referncias na procura de arqutipos e de formas primrias. Pretendiam, desta forma, relacionar a linguagem e os valores expressivos da arquitectura clssica e do iluminismo, com o rigor das propostas das vanguardas e dos pioneiros da arquitectura moderna, como Ledoux, Schinkel, Adolf Loos, Heinrich Tessenow, Terragni ou Louis Kahn. Recusavam, assim, a vertente mais tecnolgica de alguns dos movimentos surgidos no ps-guerra.
Vittorio Gregotti acrescenta duas ideias importantes corrente neo-racionalista, a de lugar e a de genius loci.
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NORBERG-SCHULZ, Christian: Meaning in western architecture, Londres, Studio Vista, 1980, p.224
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A natureza uma coleco de coisas materiais cujas razes e relaes a arquitectura tem a obrigao de revelar. O objectivo da arquitectura criar um contexto em que se revela a natureza atravs da modificao e utilizao da paisagem. Segundo Gregotti, olhar o contexto o primeiro passo a dar quando se projecta com a envolvente. No apenas, do ponto de vista da percepo, mas tambm, considerando as tradies, como a cultura. primordial, analisar o significado que aquele stio tem em relao cultura em que est inserido. Isto no significa que, quando se analisa o contexto, ter-se- que fazer algo semelhante. No entanto, para se fazer algo necessrio conhecer e criar um dilogo. Para Gregotti a modificao que transforma o lugar em arquitectura. E uma obra arquitectnica no possui apenas um significado, mas tem em si mesma um significado, ou um sentido, que passvel de ser interpretado de diferentes modos por quem a experimenta. O lugar arquitectnico no consiste apenas na forma, mas tambm na figura, ou seja, no significado. Assim, um mesmo lugar passvel de diferentes leituras, dependendo das pessoas, da cultura, da sociedade e das caractersticas particulares de cada localizao. Desta forma, os aspectos mais relevantes para a leitura do lugar esto associados questo do significado, e possibilidade das diferentes leituras. Aldo Rossi, na sua obra A Arquitectura da Cidade (1966), define a arquitectura como uma criao inseparvel da vida civil e da sociedade em que se manifesta. Ela , essencialmente, colectiva. Do mesmo modo que os primeiros homens construram habitaes que tendiam a realizar um ambiente mais favorvel sua vida, a construir um clima artificial, construram, tambm, de acordo com uma intencionalidade esttica. Iniciaram a arquitectura. A arquitectura , assim, inseparvel da formao da civilizao. Para Rossi, a cidade a memria colectiva dos povos. E como a memria est ligada a lugares, a cidade o locus dessa memria colectiva. E, esta memria colectiva, torna-se a prpria transformao do espao.
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Deste modo, a unio entre o passado e o futuro est na prpria ideia da cidade, que a percorre tal como a memria percorre a vida de uma pessoa e que, para se concretizar, deve configurar a realidade, mas tambm configurar-se nela.
O REGIONALISMO CRTICO O regionalismo crtico no tenta identificar o vernculo moderno, mas sim identificar escolas regionais recentes, cujo objectivo principal reflectir os limitados elementos construtivos nos quais se basearam. uma manifestao local, que tenta assimilar e reinterpretar o processo iniciado pelo movimento moderno, e considerar a independncia cultural, econmica e poltica local. Sinteticamente, uma anttese entre cultura de raiz e civilizao universal.
Contra a tendncia da civilizao universal, fazem da luz, do terreno e das condies climticas, as bases que sustentam o projecto. Assumem o aspecto visual, como uma caracterstica secundria, na medida em que valorizam, principalmente, o tctil. Isto, provoca mudanas sensoriais. Tentam, apropriarem-se de referncias externas, tanto formais como tecnolgicas, mas sem ignorar o que local.
O regionalismo crtico , tal como a expresso diz, a promoo de valores de registo local (regionalismo) ao nvel da linguagem internacional (crtico).
Esta postura, pretende clarificar que, mais do que aceitar uma universalizao cultural, imperativo haver um reconhecimento da validade dos valores culturais regionais que tm que ser, desde logo, conjugados com a conscincia dos valores internacionais. Tornam, assim, mais ricos os valores culturais regionais com valores internacionais. Assim, mais do que defender uma globalizao, deveramos defender um internacionalismo, pois este implica simplesmente a troca e a inter-influncia de valores, contrariamente posio de exportao de valores globais generalizados.
Kenneth Frampton foi o rosto mais marcante desta corrente.

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Frampton distingue o regionalismo crtico da evocao simplista do vernculo, afirma que, este ltimo, uma tendncia demaggica e populista, enquanto que o outro, evoca uma percepo crtica da realidade sendo construdo atravs de um processo dialctico entre os elementos locais e universais. Ele baseia-se em duas premissas essenciais da arquitectura: o lugar e a tectnica. (...) evoca a essncia onrica do stio, em conjunto com a inevitvel materialidade do edifcio. Pretende, deste modo, promover uma viso da arquitectura mais dirigida para os valores espaciais e da experincia, do que para a imagem (entendida como uma manipulao do consumidor) (...) Procura, assim, uma sntese entre cultura e civilizao, que resista homogeneizao universal (Paul Ricoeur, 1961).49
Especificando, o lugar, tem a ver com o facto de, ao projectar, se evocar o stio onde se implanta a obra (clima, topografia, orientao, etc.), e a tectnica significa a experincia da materialidade do edifcio. Mais do que a imagem e o aspecto visual, a tectnica inclui elementos como o calor, vento, cheiros, sons, etc., nas leitura que fazemos dos lugares.
Podemos identificar, caractersticas de ordem terica e ideolgica, e de ordem prtica e formal, nas obras do regionalismo crtico. Da ordem terica e ideolgica destaca-se, o carcter dialctico de embate e sntese entre o local e o universal, o carcter contestatrio em relao a uma homogeneizao formal resultante dos processos de assimilao do capitalismo tardio, e o princpio da construo do lugar, enquanto a anlise da significao por parte do sujeito, face ao contexto em que se insere.
Relativamente aos aspectos formais, existem procedimentos recorrentes, como a apropriao especfica e exclusiva do terreno, assimilando o carcter topogrfico,
49
VASCONCELOS, Joo Serpa artigo Do stio ao Lugar, p.43, Sebentas de arquitectura O lugar, Universidade
Lusada, Lisboa, 2001
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climtico, de iluminao e clima, utilizando referncias materiais, e formais, da tradio regional em presena.
A obra perfeita do regionalismo crtico seria uma mquina da reflexo do local e universal em relao histria e ao presente.
No contexto nacional, o arquitecto lvaro Siza, a figura mais emblemtica deste movimento, manifestando o desejo de um vnculo com o lugar construdo, e em simultneo com o contexto natural que o suporta. Os terraos de granito da Igreja da Santa Maria em Marco de Canavezes retomam, precisamente, o afecto ao solo e ao stio. Em Aveiro, o horizonte martimo que enquadrado no extenso vo da biblioteca da Universidade. A. Siza faz a ligao com o que j l existe, paisagem ou pr-existncia, integrando-o na arquitectura.
Siza Vieira entende o Construir como acto que se inicia antes da concepo, no envolvimento cultural com o stio, e termina muito depois da obra acabada. A organizao do espao nos projectos de lvaro Siza Vieira resulta da relao entre a natureza, as pr-existncias e a nova construo a projectar. A relao entre natureza e construo decisiva na arquitectura. esta relao, fonte permanente de qualquer projecto, representa para mim como que uma obsesso. (Siza, 2000)
Para Siza Vieira, as questes do stio e o modo como a obra se relaciona com as prexistncias, so temas capitais, a relao entre a natureza e a construo decisiva na arquitectura, sendo essa relao, a gnese do acto de projectar e da evoluo do projecto. O lugar constri-se atravs da relao que o edifcio estabelece com a envolvente, e um dos aspectos fundamentais nesta relao a continuidade. Continuidade entre o que existia e o que se projecta.
VERNACULAR
62
Nas obras de Lus Barragn e Jos Antonio Coderch, arquitectos da chamada terceira gerao, o interesse pela arquitectura vernacular renasce em unssono com a sensibilidade pelo lugar. Estes dois arquitectos demonstram uma atitude crtica face aos pressupostos peremptrios do Movimento Moderno sobre a assimilao das novas tecnologias disponveis de carcter global, e a consequente desvalorizao das caractersticas locais e culturais de um determinado contexto. Coderch pertence, ao que se pode designar de segunda gerao de modernistas, em que os ideais da "Carta de Atenas" (documento elaborado no quarto CIAM Congresso Internacional de Arquitectura Moderna, em 1933) no so assumidos segundo uma postura imperativa, mas centrados na especificidade do indivduo (por oposio tendncia uniformizadora do Homem, que tentava impor uma arquitectura internacional independente das circunstncias locais).
Umas das suas obras mais representativas a Casa Ugalde (1951), por propor uma primeira aproximao arquitectura vernacular, que se manifesta na organicidade da planta e na espessura das suas paredes, numa clara negao do volume puro e da construo tipificada do Modernismo.
Esta relao com a arquitectura popular no , contudo total, pois a distribuio e concepo das suas funes no corresponde ao modo de vida das populaes rurais (por se considerar desligada das necessidades actuais), mas antes a um desenvolvimento espacial trazido do Moderno, sem ser to especfico ou opressivo.50
Desta forma, entende-se, nesta perspectiva, que a relao com a arquitectura especfica do local morfolgica, com o objectivo de integrar da casa no lugar.
50
Coderch. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2008. [Consult. 2008-08-25]
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1.4.4
CONTEMPORANEIDADE
A discusso contempornea sobre a temtica do lugar, surge como consequncia da ameaa do desgaste da identidade dos lugares, pela sobreposio de um sistema de relaes, objectos e signos que a modernidade construiu, independentemente das particularidades dos lugares, impondo-se-lhes. Perante, uma nova realidade baseada em arquitectura nmada, espaos mediticos, no-lugares e interconexes no ciberespao, torna-se pertinente questionar sobre a crise da ideia convencional de lugar, e at que ponto o espao e o lugar so dissolvidos, ou considerados, sempre, necessrios devido sua funo de legibilidade e identidade.
Para ilustrar esta inquietao, sintetizamos algumas teorizaes, desenvolvidas por arquitectos contemporneos e que reflectem diferentes posturas sobre a interpretao deste conceito.
PETER EISENMAN Para Peter Eisenman a ideia de lugar negada e reforada. Enquanto novos lugares so criados, a noo tradicional de lugar minada, porque cada lugar actualmente vrios lugares ao mesmo tempo. O resultado uma mudana das noes de tempo e de espao. Nega as ideias tradicionais de contexto, deslocando a essncia conceptual das estruturas pr-existentes, libertando-as do seu significado primitivo.51
Reconhece, tambm, que a ausncia um factor essencial numa figura retrica, pois cada stio no contm apenas presenas, mas, tambm, a memria de presenas anteriores.
51
VASCONCELOS, Joo Serpa artigo Do stio ao Lugar, p.43-44, Sebentas de arquitectura O lugar,
Universidade Lusada, Lisboa, 2001
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Para ele, a nossa atitude em relao ao espao est a ser afectada pela substituio de um paradigma virtual da experincia, em vez da experincia espacial e tctil do corpo. A arquitectura uma disciplina que enfrenta uma questo muito concreta, construir o lugar. E para ser arquitectura, deve transformar o lugar. Se algum, simplesmente, cria um lugar, no est a fazer, necessariamente, arquitectura.
Quando algum questiona o lugar, transformando-o, transpondo-o, readaptando-o, est, ento, a alterar aquilo que deve situar.
REM KOOLHAAS Outro arquitecto que se tem dedicado aos fenmenos contemporneos, Rem Koolhaas, que mistura a energia e o caos dos fluxos urbanos, originando um novo modelo, a cidade genrica. Nesta perspectiva, as pessoas conseguem habitar qualquer coisa. E a cidade genrica, enquanto modelo, define a condio urbana geral da actualidade, e que acontece por todo o lado. E o pelo facto de ocorrer, em to grandes quantidades, tem que, partida, significar que habitvel.
Em 1978, com a publicao de Delirious New York, Rem Koolhaas define a cultura da congesto, uma cultura da mxima concentrao, da mxima densidade, da total interaco humana. O seu modelo era Nova Iorque e o fenmeno no era novo. Por isso, o manifesto era retroactivo, porque decorria sobre algo iniciado dcadas antes. Mas que atingia, nesse momento, a maior pertinncia, com o modelo a ser exportado para cidades de todo o mundo, como a materializao repentina das necessidades e capacidades das suas populaes. Mas, Nova Iorque nunca foi uma utopia. Utopia significa sem lugar, e a sua beleza est intimamente ligada impossibilidade da sua concretizao. Existem, mesmo, realidades concretas que conseguem ser mais radicais do que os sonhos. Que conseguem que a sua beleza resida precisamente na inevitabilidade da sua materializao.
65
A cidade genrica um modelo que corresponde exactamente a esse paradigma. Como a maioria das utopias, nasce da tabula rasa. Mas bem mais radical do que a Ville Radieuse de Le Corbusier, por exemplo, porque no nasce de um planeamento pr-determinado, mas de um movimento difuso e espontneo. No nasce de uma vontade, acontece.
A cidade genrica representa um corte definitivo com as vises historicistas herdadas do ps-modernismo de Aldo Rossi. Nem sempre o passado se reflecte no futuro. O genrico no representa, tanto uma perda de identidade, mas a apropriao de uma nova identidade, de total indiferena, sem centro, sem periferia, sem entraves expanso. H uma fuga ao cativeiro do centro, sempre demasiado exigente, absorvente. A cidade genrica expande-se e renova-se atravs da multiplicao exponencial do mesmo mdulo estrutural simples, como um fractal, sem contemplaes por nenhuma ordem, ocupando o vazio ou destruindo e substituindo o existente. Aquilo que no funciona simplesmente eliminado e rapidamente esquecido e h sempre espao para todos, a habitao nunca um problema. A expanso imparvel e a elevada densidade multiplica os habitantes por metro quadrado. O arranha-cus a tipologia mais ilustrativa.
A congesto o valor fundamental. No sendo uma inteno, uma consequncia inevitvel, tal como a globalizao, no sendo um fenmeno concreto e concertado, um conjunto complexo e espontneo de aces. Acima de tudo, importa reter que a cidade genrica real.
Na Europa, dez vezes mais densa do que os Estados Unidos, a congesto , paradoxalmente, um conceito envergonhadamente evitado. A horizontalidade ainda o nico sentido da edificao da cidade.
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Enquanto isso, em certos pontos do globo, a congesto atingiu tamanha dimenso que se deu um efeito de exploso. A concentrao numa cidade deu lugar ao rpido aparecimento de vastas regies de novas cidades. a chegada da cultura da disseminao, da disperso, a cultura do novo sculo.
Esta realidade transforma as cidades em estruturas muito delicadas e instveis, independentemente da sua eventual aparncia brutal, qualquer mudana num qualquer ponto obrigar todo o sistema a readaptar-se, sob a pena de colapsar. A seduo faz parte do urbanismo de cada uma destas cidades, e tudo vlido para atrair as massas que se fixaro no seu seio, sendo que a sua tctica no reside em tentar a aproximao s outras cidades, o que lhes retiraria vitalidade, mas em explorar as suas diferenas, renovando-as continuamente. A homogeneidade por vezes aparente da malha urbana esconde igualmente uma mirade de diferenas. As similaridades so estritamente geradas pela descontrolada velocidade de construo e pela enorme escala. O processo assimtrico e , como no modelo da cidade genrica, quase autnomo, evoluindo a um ritmo quase impossvel. A velocidade das encomendas est completamente para alm das capacidades e da preparao do arquitecto tradicional, tudo lhe escapa. Pura e simplesmente no h tempo. No h lugar para uma anlise ponderada das vrias solues, do programa.
Na China, desenham-se edifcios de 40 andares em menos de uma semana, num acto puramente mecnico, o mais verstil possvel. Tudo deve poder ser convertido, nomeadamente com a obra j em curso. Neste contexto de hiperdesenvolvimento, os valores tradicionais da arquitectura, como a composio, a esttica, o equilbrio, so irrelevantes. Os arquitectos ocidentais, por comparao, no constroem nada. Esto virtualmente extintos.
A situao urbana vai rapidamente transformando-se, at se tornar irreconhecvel, numa disperso que parece nunca poder parar. Auto-estradas avanam por grandes extenses vazias, alguns metros acima do solo, sem qualquer destino.
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So a inteno firme de propiciar a disseminao. Levam-nos ao futuro, aos locais de implantao de cidades eventuais.
No so valores ou modelos urbanos adoptveis, porque no so frmulas, so quase acidentes. Mas tambm no so, pelo mesmo motivo, recusveis. E no so utopias, so realidades firmadas. Congesto e disseminao, palavras aparentemente distantes, tornaram-se conceitos incontornveis, na sociedade em que vivemos hoje.
SOL-MORALES Outra perspectiva, desenvolvida por Ignasi Sola-Morales, prope novas categorias para uma arquitectura metropolitana baseada em transformaes. A sua investigao centra-se no facto das obras de arquitectura se constiturem como acontecimentos resultantes de foras que se cruzam dando lugar a um objecto significante.
Deste modo, desvaloriza o conceito tradicional de lugar, remetendo a sua anlise para o facto de a arquitectura contempornea surgir de forma abrupta e inesperada na paisagem. Assim, nas cidades contemporneas, muitas obras arquitectnicas no se relacionam com o lugar pr-existente, com a paisagem ou com o territrio, mas so resultantes de factores que se relacionam com elas mesmas e, neste sentido, defineas como auto-referentes. O lugar, na contemporaneidade, passou a constituir-se atravs de edifcios cones (objectos isolados, singulares), ou de edifcios que partem de dados que se encontram na cidade (restos, memrias, fragmentos, etc.).
Os lugares da arquitectura actual no podem ser permanncias produzidas pelas foras da firmitas vitruviana. So irrelevantes os efeitos de durao de estabilidade, do desafio da passagem do tempo. reaccionria a ideia de lugar como cultivo e
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entretenimento do essencial, profundo, de um genius loci difcil de acreditar em uma poca de agnosticismo. Mas essas desiluses no tm porque levar ao nihilismo de m arquitectura da negao.52
A cidade poderia no ser entendida como um sistema de espaos gerado pela massa de edificaes ou os intervalos entre elas.
Em vez disso, as construes seriam apenas limites ao redor dos quais fluiriam carros, transporte pblico e trfico pedestre. A estrutura do espao urbano seria vista como resultado de sistemas de frico, com graus variveis de viscosidade produzindo turbulncias nos pontos de contacto e diferentes densidades no interior dos prprios fluxos.
Uma arquitectura lquida, fluida, no voltada para a representao ou para o espectculo. Uma arquitectura que abarque fluxos humanos em conexes de trfico, aeroportos, terminais, estaes de comboios no se pode preocupar com a aparncia ou a imagem. Tornar-se fluxo significa manipular a contingncia dos eventos, estabelecendo estratgias para a distribuio de indivduos, bens ou informao.
Produzir formas para a experincia do fludo e torn-las disponveis para anlise, experimentao e projectos urbanos hoje ainda mais um desejo do que uma realidade alcanvel. Dar forma experincia do fluxo no movimento da metrpole, distanciando-se do planeamento programtico puramente visual e das regulaes prestabelecidas, de modo a experimentar outros acontecimentos um dos desafios fundamentais da arquitectura que visa o futuro, segundo a perspectiva de SolaMorales.
52
SOLA-MORALES, Ignasi de: Liquid Architecture, Cambridge, MIT Press, 1977
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PETER ZUMTHOR Com base na sua obra, Pensar a arquitectura (2005), compreendemos que para Peter Zumthor, a realidade da arquitectura o concreto, o que se tornou forma, massa e espao, o seu corpo. E que no existe nenhuma ideia, excepto nas coisas. O espao tal como o experimentamos um fenmeno do tempo, e a nossa percepo do espao transitria. Apenas se v o espao num constante fluxo afectado pelo tempo, pelo decorrer da vida. E o espao o que acontece, de momento em momento. O arquitecto tem a potencialidade de criar espao como um corpo sensitivo que tem a capacidade de enquadrar o movimento da vida. Criar lugares onde a vida decorre a sua definio de arquitectura.
As tradies dissolvem-se, j no existem identidades culturais fechadas (...) tudo se mistura com tudo, e a comunicao massificada evoca um mundo artificial de sinais. Arbitrariedade a palavra de ordem.53 A presena de certas obras evoca em mim algo misterioso. Parecem simplesmente estar l. Uma pessoa no lhes d nenhuma ateno especial. E no entanto, quase impossvel imaginar o lugar onde esto sem elas. Estas obras parecem estar firmemente ancoradas ao cho. Funcionam como parte integrante do seu espao envolvente e parecem dizer: eu sou tal qual tu me vs e daqui fao parte. Conseguir projectar edifcios que, no decorrer do tempo, se unem desta forma natural com a figura e histria do lugar desperta a minha paixo. Penso que os edifcios que, a pouco e pouco, so aceites pelo seu espao envolvente devem possuir a capacidade de atrair, de diversas formas, a emoo e o raciocnio. por isso que o significado que criamos com o edifcio deve respeitar a memria.54
53 54
ZUMTHOR, Peter: Pensar a arquitectura, Barcelona, Gustavo Gili, 2005, p.16 ZUMTHOR, Peter: Pensar a arquitectura, Barcelona, Gustavo Gili, 2005, p.17
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MUNTAOLA Josep Muntaola Thornberg sugere na sua obra La arquitectura como lugar (1974), que o lugar algo que acompanha o homem e, remetendo-se a Hegel, recorda-nos que o lugar sempre um lugar de algo ou de algum. Afirma que, nesta noo, o ser do lugar no s acontece no lugar em si, mas tambm na relao do que, ou quem, o habita, e, sugere-nos que a previso, produo ou construo do lugar, nico do homem.
Dois dos pressupostos mais relevantes para a compreenso do lugar desenvolvidos por Muntaola so, o papel da construo histrico-geogrfica colectiva na construo do significado em arquitectura, ou seja, o facto da construo do significado de uma obra, ou de um lugar, ser sempre uma reinterpretao contextualizada pelo momento histrico em que nos encontramos, e, o significado da obra evocado a partir da sua autonomia, no sentido em que mesmo o significado estando dependente de quem interpreta e do momento histrico em que se encontra, tambm os seus significados so estruturados a partir da obra em si.
A sua perspectiva enaltece o papel dos diferentes intrpretes e as mltiplas leituras que da advm, remetendo-nos para a diversidade de significados atribudos a um mesmo lugar e consequentemente para o conceito de obra aberta.
O NO-LUGAR No contexto da sociedade contempornea, torna-se pertinente fazer uma passagem pelo conceito de no-lugar desenvolvido por Marc Aug. No entanto, este conceito foi, mencionado pela primeira vez, por Kant, que se ocupou de uma teoria dos tpicos lgicos ou dos lugares transcendentais, e sobre a forma em que so utilizados. Ocupou-se tambm da verso original do topos por ser fundamental no desempenho da razo. E resgata da antiguidade, ao primognito trmino de tpico como o lugar ou sede, a habitao ou o espao vital dos argumentos comuns e os argumentos prprios ou especficos das diferentes disciplinas em que acontece esse desempenho da razo o lugar onde se encontram, permanecem, inventam e se reproduzem os pensamentos.
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neste sentido do topos, que surge o primeiro conceito de no-lugar. Conceito que no sc. XIII e XIV se identificava com a designao de utopia, e que por ter uma condio subjectiva, foi muito utilizado na conceptualizao do desenho arquitectnico e urbano. A palavra utopia vem do grego ou, que significa no e topos, que significa um lugar que no existe.
como o lugar imaginrio e inventado na obra de Thomas More. a concepo imaginria, sinnimo de iluso e idealizao, por isso a sua condio subjectiva. Com base na raiz do topos e topia, Tomas More utiliza pela primeira vez a palavra e o conceito de no-lugar, a utopia, que na sua viso representa o lugar fsico inexistente e ao mesmo tempo desejado, onde os seus habitantes ilusrios colectivamente aboliram a propriedade privada e a intolerncia religiosa e ideolgica.
Os utopistas vm subjectivamente, na formao do no-lugar, o sonho genrico, o mito, a fantasia, a pura idealizao. Mas existem antecedentes, A repblica de Plato, A cidade do sol de Campanella e existem tambm as utopias da contemporaneidade, por exemplo, de Fourier, Marx, Marcuse, Adorno, Derrid at Marc Aug.
Agora, percebe-se que o conceito de lugar, no s dever ser o referente do espao fsico, sem o tempo, e neste sentido isto anlogo ao momento e ocorrncia, pensa-se que este pode ser lugar, e que com isto se pode decidir ter lugar como tambm decidir ocorrer e suceder, como o lugar na histria, a crnica no sentido do tempo. E neste sentido temporal, tambm aconteceu o significado de no-lugar.
Assim, Marc Aug, na sua viso antropodesconstructiva da existncia da arquitectura dos no lugares, sugere que isto representa um novo e subjectivo conceito de lugar em que espao e tempo se produzem e manifestam na integridade e fuso plena.
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Explora-se a noo de espacialidade determinada e produzida segundo a exigncia de uma condio social de uso e significado efmero, referente curta durao da percepo de tais espaos, ao afecto que este produz nos seus habitantes e interveno e controle, por parte de um sector social, das opes de identidade e apropriao dessa espacialidade, garantindo-os enquanto lugares de anonimato onde se realiza, persuasivamente, o desempenho do consumo.
A sobremodernidade um conceito definido a partir da noo de excesso, e encontra, a sua expresso completa nos no-lugares.
Refere-se a trs tipos de excesso, o excesso de tempo (superabundncia de acontecimentos no mundo contemporneo, o tempo da histria acelerou) o excesso de espao (como consequncia da mobilidade de pessoas, bens, informao e imagens sentimo-nos implicados no que se passa no ponto mais remoto do planeta) e ao excesso da figura do indivduo (para alm do mundo meditico contribuir para o enfraquecimento das referncias colectivas suscitando uma individualizao dos procedimentos, tambm as singularidades organizam cada vez mais a nossa relao com o mundo).
Ono-lugar surge em consequncia desta sobremodernidade, sendo um lugar que permite a diminuio do tempo. Os no-lugares so lugares de ocupao provisria e confluncia annima, onde indivduos em trnsito se instalam temporariamente, espera, pode ser uma paragem de autocarro, o trio de um hotel, o lounge de um aeroporto ou um supermercado. Nestes lugares, de corrente ininterrupta de espera ou de momentos de descanso, as relaes so quase sempre incompletas, ocasionais e coincidncias. Desaparecem to rapidamente como apareceram.
O espao do no-lugar no cria nem identidade singular, nem relao, mas solido e semelhana. Nele reinam a actualidade e a urgncia do momento presente.
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Do mesmo modo, que os lugares antropolgicos criam social e orgnico, os nolugares criam contratualidade solitria. O que significativo na experincia do nolugar a sua fora de atraco, inversamente proporcional atraco territorial, aos pesos do lugar e da tradio.
A arquitectura, como qualquer outra realidade fsica, trata sempre da criao de contextos e da imposio de limites. A sociedade contempornea identifica-se, cada vez mais, com os paradigmas da comunicao, da passagem e transformao, conceitos estes que, de forma acelerada, se sobrepem aos conceitos de permanncia e durao. As novas relaes entre o homem e o espao/tempo tm gerado espaos, designadamente espaos tcnicos de transporte rpido e de servios, que se apoiam nas redes de transporte, vocacionados quase exclusivamente para o trnsito.
Considerados incmodos e assumidos de forma negativa para a cidade entendida como lugar de permanncia, estes espaos, que Marc Aug, define como nolugares, so no entanto, tambm lugares de relao e, como tal, representam uma nova gerao de espaos pblicos, extremamente complexos e ainda no completamente entendidos. Esta complexidade reflecte-se na dicotmica interpretao entre os espaos pblicos tradicionais e as novas tipologias de espaos colectivos contemporneos. Tornam-se, ricos de significado e identidade, para aqueles que os frequentam regularmente.
No desenvolvimento, desta primeira parte da dissertao, tentou-se uma aproximao s problemticas contemporneas sobre o conceito de lugar, e sobre as premissas do habitar, a partir de observaes analticas sobre o espao e que se tornaram referncias para o desenvolvimento deste trabalho. Este desenvolvimento levou a cabo uma desmontagem dos contextos espaciais, a delimitao de alguns conceitos relevantes para o tema em estudo, e um
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levantamento de diferentes teorias sobre o conceito de lugar no mbito de diversas disciplinas. Esta sntese contribuiu para fundamentar o desenvolvimento da parte 2, e delinear princpios que orientam o ensaio realizado na parte 3. Alm, do contributo terico sobre o tema, esta parte elucidou, igualmente, sobre a real pertinncia da noo de lugar no mundo actual, quando se aborda a questo do habitar o espao, verificada pela interdisciplinaridade do tema. Esta questo assentou nas experincias sobre diferentes tipologias espaciais, construdas e no construdas, em que vivemos, e que foram colocadas no incio da dissertao. Podem-se, desde j, esboar algumas concluses sobre o conceito de lugar, e que enumeram alguns indicadores que orientam os posteriores desenvolvimentos, e que se assumem como princpios gerais para a estruturao do estudo.
Estamos perante um conceito que no verbalizvel. A linguagem apenas o reconhece, no o representa. Tal como a obra de arte, o lugar traz algo presena. Este algo foi definido por Heidegger como verdade, no sentido em que necessitamos de aprender a entender que as coisas so elas prprias os lugares, e que no pertencem simplesmente ao lugar . O lugar institui um espao, enquanto espao ponderado, que sugere, uma atitude crtica mental. Enquanto espao sensvel, pela possibilidade de apropriao que permite atravs dos nossos sentidos. E enquanto espao orientado e de orientao, porque responde questo onde estamos ns?. O lugar no uma coisa esttica, porque resulta de uma deslocao. No algo que se define em si mesmo, mas quando nos aproximamos, ou nos afastamos dele, ou ainda quando o percorremos. Esta deslocao considerada como um acontecimento primeiro. Pertence existncia. Existir deslocar (-se) e, a existncia des-locao. O lugar no foi construdo para habitao mas a partir da habitao. o habitar que o define, e o habitar significado atravs de uma deslocao contnua em que se processa a existncia.
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O lugar uma articulao de experincias, no sentido em que resulta de uma aco directa sobre o meio em que vivemos. Esta aco determinada pelas relaes que estabelecemos com o espao envolvente, com os outros que habitam esse mesmo espao, e com as memrias associadas a experincias individuais anteriores.
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PARTE 2: ESPAO HUMANIZADO
2 PARTE 2: ESPAO HUMANIZADO
Espao humanizado foi o termo encontrado para sintetizar a relao entre a dimenso do homem, enquanto plano individual da existncia, associado a critrios de juzo que so, por sua vez, aplicados sobre a dimenso do espao arquitectnico, entendido como plano colectivo, referente a factos espaciais especficos que o caracterizam, nomeadamente a funo, o tempo, a escala, o contexto e o movimento. Esta relao estabelecida, no sentido, de entender de que modo a arquitectura responde s necessidade do contexto do homem. E desta relao resulta a construo do lugar arquitectnico, estruturada a partir da significao do espao atravs da atribuio de juzos de valor na leitura deste. Posteriormente, decompomos estas duas dimenses nas suas partes, para um entendimento mais claro sobre estes dois conceitos, com o objectivo de proceder estruturao da significao do espao arquitectnico em funo da experincia do sujeito.
2.1
A DIMENSO DO HOMEM
Por dimenso do homem, entendemos, o que o define enquanto ser. identitrio, com a capacidade de percepcionar o espao atravs da experincia sobre o meio, interpretando-o com o objectivo de criar um sentido sobre o objecto que apreende.
Esta uma narrativa, em que o personagem principal se articula com um meio que o envolve. Para melhor compreender os intervenientes neste processo analisamos
individualmente as componentes que o caracterizam, nomeadamente, o sujeito, reflexo da identidade e representao de uma cultura, a percepo como mecanismo de apreenso, a experincia assente no comportamento sobre o meio e a interpretao enquanto criao de sentido.
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2.1.1
O SUJEITO, IDENTIDADE E REPRESENTAO DE UMA CULTURA
O ser humano , simultaneamente, um ser biolgico, social e nico, factos que influenciam o acto da percepo da realidade, a atitude perante ela e a sua significao. Enquanto que, algumas respostas do ser humano a determinados estmulos so consequncias de uma aprendizagem cultural, ou de relao individual, com o meio (subjectiva), outras so baseadas em factores biolgicos (inatos ou adquiridos) que transcendem culturas e indivduos em particular. A identidade uma ideia de transparncia entre cultura, sociedade e indivduo.
Existem duas concepes sobre identidade que destacamos, neste contexto. A perspectiva sociolgica, que segundo Mauss (1904), o sujeito no autnomo nem auto-suficiente, mas resultado de uma relao com outros significantes, assumindo a identidade, um papel de mediao de valores, significados e smbolos do mundo que ele habita. A identidade faz a ponte entre o interior e o exterior, entre o mundo individual e o mundo pblico. E a perspectiva ps-moderna, que define a identidade como um acontecimento dinmico, que forma e transforma, de forma continuada, os modos como somos representados nos sistemas culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). O sujeito assume, assim, diferentes identidades em tempos diferentes.
Edward T. Hall na sua obra A dimenso oculta (1966), refere que os indivduos pertencentes a culturas diferentes, no s falam lnguas diferentes, mas, o que sem dvida mais importante, habitam mundos sensoriais diferentes. Existem conhecimentos, no perceptivos, que so transmitidos socialmente, e que predispem para a criao de esquemas perceptivos novos. Actualmente, os conhecimentos comuns, transmitidos pelos meios de comunicao contemporneos, so fortemente figurados. A imagem, a fotografia ou o desenho acompanham o discurso, e representam o objecto de conhecimento transmitido. Deste modo, antes do primeiro encontro com um objecto novo, o homem moderno dispe de esquemas cognitivos que representam,
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no s as propriedades estritamente cognitivas desse objecto, mas tambm as suas caractersticas perceptivas.
E quando nos referimos a identidade e contexto, o termo cultura inevitavelmente convocado. A cultura a conscincia crtica e sistemtica da realidade. Para que a realidade possa ser manipulada e, assim, usada de maneira mais perfeita, mais intensa, mais adequada ao homem.55 Sendo a realidade, algo que se torna evidente com a experincia, o processo de avaliao dessa realidade feito atravs de uma conscincia crtica e sistemtica.
Existem diversos factores que influenciam a cultura, e a cultura entendida como um conjunto de sub-conjuntos. Entre esses factores encontramos a geografia e o clima, os padres sociais e econmicos, a religio, a poltica, a tradio, e todos eles geram diferentes formas de vivncia, diferentes normas de comportamento e diferentes linguagens. A cultura substantiva ao homem e faz parte do ser. E transmissvel. Segundo Levy Strauss, a cultura uma herana social, onde no h hierarquias, mas, apenas diferenas.
E ao experimentar o mundo, o sujeito tende a representar-se, e fazer representaes segundo os seus cdigos.
Deste modo, o mundo onde o Homem vive no passa de representaes significativas, que so remetidas para o domnio de influncia do corpo (fsico e emocional), o qual constitui um enquadramento espacial e temporal, que serve de
55
GIUSSANI, Luigi: Alla ricerca dell volto humano, Milano, R.C.S. Libri & Grndi Opere S.p.A., 1995
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base a todas as outras representaes, ou significaes, com caractersticas semelhantes.
Estas representaes significativas, podem identificar representaes individuais, quando existe uma construo solitria do lugar, relacionada com a escala domstica, a casa, onde o sujeito se expe por completo. E podem, igualmente, constiturem-se enquanto construes colectivas do lugar, significando o espao onde interagimos com os outros, onde representamos o nosso papel perante a sociedade.
Para entender estas construes, tanto individuais, como colectivas, descrevemos, em seguida, perspectivas sobre a noo de percepo, entendida como o mecanismo de apreenso do meio que nos rodeia, possibilitando, a posteriori, um determinado comportamento sobre o espao onde a experincia ocorre.
2.1.2
A PERCEPO, MECANISMO DE APREENSO
O mundo captado atravs dos estmulos que chegam aos sentidos, e esta captao, que afecta a todo o corpo, pressupe um papel activo do sujeito que transforma a realidade numa representao com significado.
O corpo do ser humano actua sobre o meio onde se insere, e para isso, necessita sentir o meio onde vive, para formular respostas adequadas ao que foi sentido. Verifica-se, ento, ser indispensvel ao organismo um mecanismo de regulao neurolgico das transferncias de informao entre o interior e o exterior do seu corpo.
Este mecanismo denomina-se de percepo, e define-se pela actuao do indivduo sobre o meio e pelo modo como dele recebe sinais (Damsio, 1994). Toda a percepo sensorial, e revela-se na forma como apreendida a informao sobre o que se passa em redor e no Homem atravs da informao recebida pelos sentidos.
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A percepo implica algo distinto da sensao, mas tambm da intuio intelectual, como se estivesse situada num meio equidistante dos dois actos. Por isso se definiu a percepo com a apreenso directa de uma situao objectiva.56 O processo pelo qual a informao sobre o contexto transformada numa experincia de objectos, sons, eventos, etc. A percepo a combinao de processos psicolgicos que envolvem sentidos e processos que o crebro interpreta. O processo perceptivo envolve dar significado a todos os bits de informao providos pelos sentidos.57
Quando olhamos em torno de ns, temos uma percepo daquilo que nos rodeia. Se fecharmos os olhos e deixarmos de ver, a realidade continua presente, e por isso, a percepo acontece dentro de ns, a partir da nossa viso. uma representao do meio envolvente. Percepcionar, significa ento, ter-se conscincia da informao sobre o mundo exterior que nos chega atravs dos sentidos, no se sentindo, apenas, uma determinada sensao, mas uma interaco entre o mundo interior e o meio envolvente.
Como percepcionado, um mesmo espao de vivncia, com um tempo e uma forma especficos, por diferentes sujeitos, que tm diferentes educaes do olhar, diferentes memrias e referncias distintas?
Independentemente da especificidade de cada indivduo, reconhecem-se como adquiridas culturalmente, determinadas significaes do meio onde se existe, do seu corpo e da relao entre ambos.
56 57
MORA, Jos Ferrater: Dicionrio de Filosofia, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1991 CARDWELL, Mike: Dictionary of Psychology, Chicago, Fitzroy Dearborn Publishers,1996
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Esta transmisso de conhecimentos e aprendizagem cultural acontece devido possibilidade de comunicao. Assim, apesar de cada ser humano sentir determinados fenmenos de maneira nica e especfica, tem conscincia de que esses fenmenos apresentam caractersticas invariantes, que ultrapassam a sua subjectividade individual, e que so definidas sensivelmente da mesma maneira pelos seus semelhantes.
E, como todos os seres humanos tm diferentes corpos, diferentes apropriaes individuais, culturais e sociais da realidade, diferentes espaos e tempos de existncia, pode-se concluir que, a experincia perceptiva que cada sujeito desenvolve, prpria e nica. S assim se percebe que, culturas diferentes, criem designaes diferentes para fenmenos semelhantes.
Relativamente definio do termo percepo, os realistas, defendem-na como uma realidade independente. Constitui-se como falsa, mas que pode alcanar a realidade devido razo, para os racionalistas, ou devido experincia, para os empiristas. Para os fenomenologistas, a realidade construda pela percepo, e no tem necessariamente uma existncia independente. Em psicologia, a percepo define-se como um conhecimento imediato de origem sensorial. o conhecimento mais directo, ou o mais imediato possvel, do objecto presente, com referncia a uma rea sensorial segundo Jean Piaget. Ou referindo Claude Bonnet, o conjunto dos mecanismos, e processos, atravs dos quais o organismo toma conhecimento do mundo, e do seu meio envolvente, com base em informaes elaboradas pelos sentidos.
Intuitivamente, a percepo apresenta-se como a funo psicolgica que nos oferece, de uma forma imediata, uma representao fiel do nosso meio envolvente. No entanto, a ateno concentrada mostra-nos que essa representao pode depender da tarefa que procuramos realizar.
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Como resposta questo da percepo, os psiclogos consideram que a identidade das percepes partilhadas, por vrios observadores, constitui a definio da realidade. Seria, portanto, um realismo definido pela intersubjectividade. Mas esta realidade, que a do experimentador, pode ser falseada em situaes quotidianas, rpidas e de desateno. Esta questo remete-nos para o assunto da definio da percepo, e para a diversidade das tarefas perceptivas.
Existem vrias teorias complementares da percepo, nomeadamente, a percepo directa, a percepo como tratamento de informao e a percepo como abordagem construtiva.58
A percepo directa define a percepo como uma reaco de adaptao do meio envolvente implicando uma captao directa e, eminentemente, realista. Estabelece uma correspondncia entre as estruturas da sensao e as respostas adaptadas.
A percepo como sistema de tratamento de informao reduz a percepo a uma recolha de informao sobre o meio envolvente. Trata a informao sensorial, em que a percepo descodifica e traduz as informaes em representaes intermdias teis para tratamentos posteriores.
Considerar a percepo como abordagem construtivista, destacar o papel dos conhecimentos prvios no acto da percepo. Esta abordagem atribui representao perceptiva significante um papel fundamental no momento do processo perceptivo.
58
JIMENEZ, Manuel ; trad. Antnio Viegas: A psicologia da percepo, Lisboa, Instituto Piaget, 2002
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A construo perceptiva a construo de um significado, que comporta de uma forma indissocivel especificidades, estruturais e cognitivas. Para concretiz-la, o organismo aplica os seus conhecimentos prvios, que consistem, nos conhecimentos adquiridos em experincias perceptivas anteriores, e os que so fornecidos pela sua cultura.
A cultura facilita e antecipa a percepo, no sentido, em que nos permite percepcionar em cada instante, o mais depressa possvel, aquilo que mais provvel, em funo dos nossos conhecimentos.
Entendendo, a importncia do papel da cultura e do conhecimento do contexto em que o sujeito se insere, pode-se colocar uma questo inversa no sentido da percepo do nunca antes conhecido, ou seja, sobre o modo como o ser humano dispe dos esquemas que lhe permitem percepcionar aquilo que nunca percepcionou antes. A melhor forma de responder a esta questo recorrer afirmao de Jerme Bruner: a cultura , provavelmente, o factor essencial que d forma ao esprito humano (Manuel Jimenez, 2002).
Um exemplo que ilustra, claramente, esta posio a observao de uma obra de arte. Olhar para a arte tradicional ocidental, onde as convenes e determinaes histricas fazem parte da nossa programao da mente, como seres ocidentais que somos, um processo simples e gratificante. Mas relativamente arte contempornea ou arte de outras culturas, que no esto abrangidas por estes sistemas familiares de processamento da informao visual, pode ser um acto um pouco frustrante. Elas tm um duplo contexto. O contexto existente onde o objecto foi produzido e usado, e o vasto e diferente contexto no qual o observamos.
Deste modo, o meio ambiente que nos rodeia fundamental para determinar a atribuio de significado ao que os nossos olhos vem.
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Neste sentido, podem ser referidos os estudos sobre a percepo, no mbito da psicologia ambiental, desenvolvidos por William Ittelson (1973).
Ele considerava que existiam sete caractersticas do ambiente que deveriam ser tomadas em conta, designando-as por propriedades tradicionais do estmulo na percepo ambiental: a) os ambientes envolvem: so explorados e no observados, portanto o observador um participante; b) os ambientes so multimodais: a informao fornecida atravs de mais do que uma modalidade dos sentidos; c) os ambientes proporcionam informao perifrica e central; d) os ambientes esto sempre a proporcionar mais informao do que aquela que pode ser processada; e) os ambientes funcionam como um palco que chama aco; f) os ambientes atribuem significados simblicos e mensagens motivadoras que fazem parte do contedo da percepo ambiental; g) os ambientes tm sempre um enquadramento.
Na sua investigao conclui, ainda, que as respostas perceptuais ao ambiente so um processo contnuo que ocorre em cinco nveis de anlise que interactuam entre si: - afecto: o impacto directo emocional da situao que direcciona as relaes sequenciais com o ambiente; - orientao: o estabelecimento da orientao no ambiente; - categorizao: o processo de definir categorias para a anlise e compreenso baseado na formulao de conceitos e no desenvolvimento de uma taxonomia; - sistematizao: a anlise sistemtica das relaes no ambiente; - manipulao: os tipos de interveno que o indivduo pode desenvolver e as suas consequncias em termos de alterao ambiental e da relao com as suas prprias necessidades e objectivos.
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Conclui-se que, de facto, o meio e o seu contexto cultural a influncia externa mais poderosa na construo do significado, e condicionante na fixao das imagens na nossa memria.
Para alm, da importncia do contexto em que nos inserimos no condicionamento do acto da percepo, ser necessrio, associar a esta reflexo, o organismo enquanto corpo neurolgico que permite o tratamento da informao captada, e o prprio acto da percepo.
Por outro lado, para Walter Benjamin, a psique humana , na sua essncia, um mecanismo orgnico em constante adaptao ao mundo fsico circundante. Esta adaptao entendida como um mecanismo de defesa destinado sobrevivncia.
Um dos mecanismos de defesa muito evidente o mimetismo. O fenmeno da paralisao, em que adoptamos uma postura inanimada, corresponde a um mecanismo de simulao da morte para garantir a sobrevivncia. Ao fingir-se inerte, qualquer criatura tenta camuflar-se, e confundir-se, com o que a rodeia, com o objectivo de se tornar invisvel.
Este princpio, segundo W. Benjamin, subjaz a toda a actividade humana. O princpio mimtico determina, por conseguinte, que os seres humanos encontram-se em constante adaptao ao que os rodeia. Os impulsos fragmentrios da cidade, e as experincias vibrantes da vida moderna, reproduzem-se a partir do prprio comportamento humano. Os indivduos desenvolvem reflexos e respostas adequadas ao ambiente exterior.
Neste sentido, uma sociedade inundada por imagens incorre numa menor sensibilidade poltica e social, pois o inebriamento provocado pela imagem, diminui a conscincia crtica, e a sua saturao fomenta uma aceitao acrtica da mesma.
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2.1.3
A EXPERINCIA, COMPORTAMENTO SOBRE O MEIO
O observador carrega de sentido aquilo que v, de acordo com os seus objectivos. (LYNCH, K.,1982)
Como se processam a construo os processos psicolgicos, de transaco com o lugar, e que aparecem enquanto articulao da representao e dinmica do lugar?
O tipo de vinculao ser uma caracterstica da personalidade individual, ou resulta da relao que estabelecemos com a envolvente?
Os comportamentos so resultantes da individualidade da pessoa, e da interaco diversa com o espao. Este no determina, s por si, o comportamento do sujeito, mas influencia. Existe uma expresso de Winston Churchil que ilustra de forma clara a relao entre o ser humano e a arquitectura, primeiro formamos os nossos edifcios, depois eles formam-nos a ns59. O lugar denominado como o produto das relaes humanas, entre homem e envolvente, resultado das relaes sociais que se realizam no plano do vivido, o que garante uma rede de significados, e sentidos, que so estruturados pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade. Esta concepo de lugar fundamental, porque admite um elo afectivo entre o lugar, propriamente dito, e os seus habitantes. a presena da vinculao.
59
MUGA, Henrique: Psicologia da arquitectura, Lisboa, Gailivro, 2005, p.23
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A leitura do captulo intitulado A importncia da vinculao ao lugar (Speller, 2005) inserido na obra Contextos humanos e psicologia ambiental (2005), forneceu-nos as bases tericas de aprofundamento deste tema. Os primeiros estudos elaborados sobre a teoria da vinculao foram desenvolvidos por John Bowlby e Mary Ainsworth. Na definio de Ainsworth (1989), a vinculao uma variao do vnculo afectivo, onde existe a necessidade da presena do outro, e onde existe um acrscimo na sensao de segurana na presena do mesmo. Na vinculao, o outro visto como uma base segura, a partir da qual o indivduo pode explorar o mundo e experimentar outras relaes.
Ainsworth, juntamente com Bowlby, estudou a vinculao pela primeira vez nos anos 50, aps ter estudado a vinculao, e os seus efeitos, em bebs africanos no Uganda, atravs de observaes naturalistas em contexto familiar. O principal alvo era a relao da me-filho e o efeito que a separao poderia ter no desenvolvimento e construo da personalidade da criana, ou seja, a vinculao. Em sequncia desse estudo, Ainsworth inseriu o conceito de vinculao, significando que o desenvolvimento pessoal social inicia-se com o primeiro vnculo humano, e que considerado como a base de todas as relaes posteriores com os outros. Estes contributos de Ainsworth foram fundamentais, porque forneceram uma base emprica, e no meramente clnica, para a teoria, e um instrumento de avaliao da qualidade da vinculao.
Aproveitando os contributos de Ainsworth, Bowlby aprofundou a sua teoria em 3 livros fundamentais, Attachment (1969), Separation (1973) e Loss (1980). No primeiro, props que as crianas desenvolvem representaes internas de si prprias, dos prestadores de cuidados e do tipo de interaces entre si e eles. No segundo, defendeu que a auto-confiana no se cria forando as crianas a serem auto-suficientes, mas atravs da confiana na figura de vinculao. No terceiro,
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desenvolveu uma abordagem aos mecanismos de defesa em termos de processos cognitivos, o que o aproximou das correntes cognitivistas. Tanto Bowlby como Ainsworth defenderam, ainda, que a vinculao no se limita infncia, permanecendo activa por toda a vida, existindo portanto uma vinculao desenvolvida em idade adulta. Brewer (1980) define o termo vinculao ao lugar como sendo o sentimento de posse que o individuo desenvolve em relao a um territrio especfico sendo o mesmo explicado pelo contributo que o indivduo espera vir a alcanar ao nvel da sua autoimagem ou da identidade social.
Posteriormente, Giuliani (1991) e Twigger (1994), desenvolveram o tema da identidade de lugar, e da vinculao ao lugar, com o objectivo de estabelecer uma ponte entre ambos. Desta forma, sugerem que a identidade de lugar tem um ncleo emocional que se manifesta nos laos formados em relao ao lugar, quer seja a casa ou os objectos nela presentes. Um espao pode ser definido como uma forma da nossa relao com as coisas, forma pela qual identificamos um objecto ou o que a sua unidade representa para ns, uma forma culturalmente construda, pela qual um sujeito apreende objectos em relao aos quais ele prprio se posiciona. E prope uma definio para a vinculao ao lugar enquanto um estado de bem estar psicolgico experimentado pelo sujeito, e resultado da mera presena, proximidade ou acessibilidade ao objecto, e, simultaneamente, o estado de desamparo provocado ela ausncia, afastamento ou inacessibilidade do objecto.
Mais tarde, Brown e Perkins (1992) defendem que a vinculao ao lugar constituda pelos laos experimentados, como positivos, em relao ao lugar, mesmo que se formem (s vezes at sem termos conscincia) atravs das ligaes comportamentais, afectiva e cognitivas, estabelecidas entre os indivduos, ou grupos, e o seu meio ambiente scio/ fsico, ao longo do tempo.
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Mais presentemente, Milligan (1998) define a vinculao ao lugar como a relao emocional formada pelo indivduo com o espao fsico a que foi dado significado a partir da interaco, composto por duas componentes interligadas: o passado interaccional e o potencial interaccional de um local. A primeira pode ser definida como as experincias passadas associadas a um local, numa palavra, memrias. O grau de sentido, destas experincias traduzido pelo grau de vinculao ao local em si mesmo considerado. A segunda componente da vinculao ao lugar, potencial interaccional, refere-se s experincias futuras ou antecipadas como possveis num local, ou expectativas. As experincias de um indivduo no interior ou em relao a um local especfico do lugar a um conjunto de expectativas de interaces futuras nesse mesmo local.
Um importante marco na evoluo da vinculao ao lugar foi alcanado por Altman e Low (1992), com a edio do livro Place Attachment, por considerarem a vinculao ao lugar um processo desenvolvimentista, definindo-a como um conceito integrador que envolve padres de vinculaes, nomeadamente afectos, cognies,
prticas/aces; lugares, que variam em escala, especificidade e tangibilidade; diferentes actores, que podem ser indivduos, grupos e culturas; relaes sociais e aspectos temporais (lineares ou cclicos).
Tal como os lugares podem ser alterados ou adaptados para ir ao encontro das necessidade pessoais, tambm representam o indivduo, no sentido em que fornecem retroalimentao da informao acerca do prprio. neste sentido, que os lugares conduzem formao da identidade pessoal. O padro vinculativo desenvolvido influenciado por factores constituintes da personalidade de cada um, e interfere no desenvolvimento social do indivduo.
Assim, a experincia, no contexto da arquitectura depende muito da percepo imaginativa. Um edifcio, enquanto objecto arquitectnico, nunca entendido apenas como um amontoado de matria madeira, pedra, barro, cimento que aquilo que a percepo literal, sensvel oferece.
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Pode dizer-se que, s se comea a falar em arquitectura, quando se deixa de falar do amontoado de matria, por si s, e se cruza o vazio que separa a experincia literal do amontoado para se chegar a uma interpretao conceptual.
2.1.4
A INTERPRETAO, CRIAO DE SENTIDO
o prprio mundo contemporneo, que devido s suas transformaes aceleradas, reclama uma reflexo, nova e metdica, sobre a categoria da alteridade. A produo individual de sentido mais necessria do que nunca.
A arquitectura tem uma significao e no um significado, pois o significado, nesta perspectiva, est estreitamente ligado funo. No domnio arquitectnico, a partir do momento em que o espao, como forma, remete para algo diferente dele prprio, que se poder falar de significao ou sentido em Arquitectura. Na arquitectura, o sentido a relao entre o contedo e o utilizador, e reside nas estruturas que geram esta relao.
A significao da arquitectura consequncia de uma experincia que envolve todos os nossos sentidos. E esta experincia resulta na atribuio de valor sobre as categorias dos sentidos que formam as nossas reaces ao espao. Introduzimos, assim, a noo de juzo de valor. Os juzos de valor, tal como os hbitos e os costumes, encontram-se relacionados com o plano das convenes sociais, de acordo com a cultura e moralidade de uma determinada sociedade. Pronunciar um juzo constitui um acto, e atravs do juzo, o indivduo capaz de decidir do bem e do mal, do belo e do feio, do justo e do injusto, etc.
Max Weber considera que, na modernidade europeia, com a cincia, a moral e a arte, se diferenciaram as esferas de valores (a verdade relativa cincia ou ao
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conhecimento cognitivo, o juzo moral relativo tica, o juzo de gosto relativo esttica), que passam a estar ligadas a diferentes domnios do agir quotidiano institucionalizado. assim que as orientaes das aces, que antes, eram determinadas pela tradio, esto agora, sujeitas s presses da racionalizao cognitivo-instrumental (do mundo objectivo, s presses da racionalizao prtico-moral do mundo da comunidade social e esfera esttico-expressiva do mundo subjectivo).
O mundo da comunidade social e o mundo subjectivo so os domnios dos juzos de valor, enquanto o mundo objectivo est sujeito s verdades de facto e no ao juzo de valor.
As pretenses validade dos raciocnios so, portanto, diferentes. Enquanto os descritivos, que servem para estabelecer a objectividade dos factos, podem ser afirmados ou negados segundo a verdade dos factos, os normativos (ou mximas do dever), que permitem a justificao de aces, so-no sob o aspecto da justeza ou da legitimidade (sendo as argumentaes jurdicas um caso especial do discurso prtico) e os de avaliao ou juzos de valor so-no pelo aspecto da convenincia dos valores (em funo do que bom ou segundo o carcter preferencial dos valores).
O juzo de valor, considerado do ponto de vista da apreciao da aco, requer que a aco seja visvel sobre uma cena pblica e que seja recebida por um pblico dotado da capacidade de julgar. por isso que a visibilidade considerada o critrio de avaliao das aces, na medida em que a visibilidade dos actos os expe ao julgamento pblico. Assim, ao mesmo tempo que os actos so observados, so igualmente apreciados e julgados.
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Julgar implica adoptar o ponto de vista de outrem, implicando a comunicabilidade e o domnio pblico. Max Weber distingue os juzos de facto dos juzos de valor60. Utilizamos a palavra facto para nos referirmos a coisas, pessoas, animais, acontecimentos, etc. naquele que eles so em si mesmos, desprovidos de qualquer conotao afectiva ou interpretao subjectiva. O mundo como realidade de facto o real, constitudo por tudo aquilo que possvel de ser descrito, externa e objectivamente.
Assim, o facto da ordem do ser, do que , do real, do descritvel, do objectivo (isento de interferncia do sujeito), do domnio da objectividade e universalidade. Quando nos referimos ao valor mostramos o que da ordem do prefervel, do subjectivo, do possvel, do deve ser. Aqui impera a relatividade e subjectividade ou seja, transparece o calor da opinio, o sabor do comentrio, a nossa preferncia.
Os juzos de facto so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Algo constatado por ns. Na nossa vida quotidiana, mas tambm na filosofia e nas cincias, os juzos de facto esto presentes.
Os juzos de valor so interpretaes e avaliaes proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio. Os juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aces, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis.
60
juzo
de
valor.
In
Infopdia
[Em
linha].
Porto:
Porto
Editora,
2003-2009.
[Consult.
2009-01-12].
Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$juizo-de-valor>.
93
Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser dos nossos sentimentos, dos nossos actos, dos nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aces segundo o critrio do correcto e do incorrecto. Sintetizando:
Juzo de facto O REAL
Juzo de valor O IDEAL
VIVNCIA HUMANA
Fig.30 Diagrama de distino entre juzo de facto e juzo de valor
Quando se afirma a esttua bela, formula-se um juzo de valor, do ngulo esttico. Reconhece-se, na esttua, uma determinada harmonia plstica considerando-a valiosa. O juzo de valor no considera, separadamente, as caractersticas fsicas da pedra, nomeadamente, o volume, a cor, ou o peso. O sentido do belo destaca-se pelo conjunto harmnico. O juzo de facto, ao contrrio, descreve o objecto tal como se o pensa sem indicar a sua qualidade.
Para atribuir juzos de valor, a conscincia moral a que institui as referncias, e esta inseparvel da vida cultural, uma vez que define para os seus membros, os valores positivos e negativos, que se devem respeitar ou detestar.
Frequentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, considerando-os naturais.
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Analisando as propriedades dos valores, podemos afirmar que so bipolares e hierarquizveis. A bipolaridade consiste na circunstncia de cada valor oscilar entre dois plos, ou seja, de um plo positivo se colocar simetricamente em relao a um plo negativo que o seu contrrio (verdade/falsidade; justia/injustia; etc.).
A hierarquia, por sua vez, a propriedade segundo a qual os valores se subordinam uns aos outros em funo da valia que cada um tem (preferir isto a aquilo).
Para os filsofos essencialistas ou substancialistas o contedo dos valores absoluto e imutvel (o que relativo o nosso conhecimento dos valores, este, sim, varivel conforme as pocas histricas, as culturas...).
As correntes relativistas, pelo contrrio, recusam o carcter absoluto e objectivo dos valores, afirmando a sua historicidade, pois dependem dos contextos culturais, das pocas e dos indivduos concretos que os produzem.
A distino entre facto e valor permite, no s a anlise da noo de valor e das suas caractersticas estruturais, mas a referncia a questes como a da natureza, objectividade e subjectividade dos valores.
Resumindo, os valores dependem das relaes que as coisas, a que so atribudos, tm com o sujeito que os atribui, no so, deste modo, uma qualidade que parea estar no objecto mas na maneira de olhar.
2.1.5
CONCEITO DE LUGAR DO HOMEM
Depois de especificadas, as componentes consideradas inerentes dimenso do homem, podemos concluir, que o conceito de lugar do homem corresponde relao de dependncia que estas componentes estabelecem entre elas.
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Ou seja, cada componente no se autonomiza relativamente s outras, elas existem, porque existem em simultneo. E surgindo uma, as outras so evocadas de imediato.
Existindo um sujeito, est-se perante a representao de uma determinada identidade e cultura, e aptos para a interpretao do meio envolvente, feita atravs da percepo e actuando sobre ele atravs da experincia, criando posteriormente um sentido para o que v, e sente.
O sujeito, enquanto representao de uma identidade e cultura. A percepo, enquanto mecanismo de apreenso e identificao directa de uma situao. A experincia, enquanto actuao sobre o meio apreendido e que se traduz num comportamento de vinculao e apropriao desse mesmo meio. A interpretao, enquanto atribuio de sentido experincia realizada. E o conceito de lugar do homem entendido como um todo dinmico e indivisvel composto pela inter-relao destas componentes e que proporcionam a existncia do sujeito, enquanto ser crtico.
Para uma delimitao deste conceito podemos esquematizar o seguinte:
EXPERINCIA
LUGAR DO HOMEM
Fig.31 Diagrama do conceito de lugar do homem
INTERPRETAO
SUJEITO
PERCEPO
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2.2
A DIMENSO DO ESPAO ARQUITECTNICO
Para desenvolver a abordagem ao conceito de espao arquitectnico, comeamos por analisar alguns elementos que caracterizam a arquitectura, e que foram evocados aquando colocadas as questes de partida. Nomeadamente a funo, o tempo, a escala, o contexto e o movimento. Outras poderiam ter sido convocadas para a presente discusso. No as ignorando, por questes metodolgicas, foi necessrio limitar o campo de estudo, seleccionando apenas algumas.
2.2.1
FUNO
a forma do espao que sugere as aces pelas quais o sujeito descobre um determinado modo de habitar. essa a essncia da Arquitectura.
Existem trs objectos que coexistem em todas as obras arquitectnicas. O primeiro o objecto tcnico, que est relacionado com o programa funcional para o qual foi concebido. O segundo o objecto simblico, que remete para a capacidade de representar objectos culturais, constituindo-se como modelo de espacializao da qualidade de domesticidade de um espao, atravs do juzo tipolgico. O terceiro o objecto vivido, enquanto acto de habitar, ou seja, o objecto usado como morada atravs da relao dinmica que se estabelece entre o sujeito habitante e o objecto habitado no momento em que o objecto usado pelo sujeito.
Tratam-se de dimenses independentes, e para o presente tema, interessa-nos abordar a dimenso do vivido, entendida como a relao entre o uso do sujeito e o programa funcional do espao.
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Cada aco necessita de um espao caracterizado de um modo especfico. E cada aco resulta de uma determinada funo que define a forma do espao. Como ilustrao, consideramos o diagrama da estrutura funcional do habitar desenvolvido por Norberg-Schulz (1965), em que se destacam quatro reas funcionais: Cozinhar, Estar, Dormir e Higiene. De acordo com a obra de Norberg-Schulz intitulada Intentions in architecture (1965), uma das funes primordiais de um edifcio prende-se com a questo do controlo fsico, da ideia de abrigo delineando um exterior e um interior. Este controlo fsico consiste nas relaes entre edifcio e envolvente. E esta envolvente afecta o edifcio, e precisa de ser considerada e controlada.
Por outro lado, um edifcio determinado pelas aces que nele vo decorrer. E de acordo com as suas funes, as necessidades de comer, de iluminao, etc., mudam. As funes no s definem a escala do espao, mas tambm a forma.
A forma determinada pelo facto de a maioria das funes consistirem numa srie de aces que esto associadas a diferentes localizaes (mbito geogrfico), mais ou menos complexas, mais ou menos independentes.
A estrutura funcional de um edifcio pode ser designada por tema funcional. Este tema nunca pode ser estudado isoladamente, e as suas funes esto sempre relacionadas com os aspectos funcionais da envolvente. Desde o mais pequeno utenslio ao ambiente geogrfico, existe uma continuidade funcional. Os artefactos servem aces que esto relacionadas com a estrutura arquitectnica.
Tais aces podem ter uma certa independncia, mas elas sugerem outros sistemas superiores, como os bairros, que por sua vez se podem tornar em ncleos maiores, como as cidades. Estes sistemas so caracterizados como nveis funcionais, definidos por propriedades individuais.
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E a arquitectura dispe destes nveis funcionais, que se assumem enquanto categorias formais que a identificam, como a distino interior/ exterior, a massa, o espao, etc.
Na forma identificamos, partida, trs funes essenciais, a retrica (para se defender perante o objecto e o mundo), a tipolgica (reconhecimento da funo do objecto) e a potica (arquitectura como linguagem). Concentremo-nos na tipolgica.
A arquitectura sempre uma matria concreta. A arquitectura no abstracta, mas sim real. Um esboo, um projecto, desenhado em papel, no arquitectura, mas apenas uma representao mais ou menos imperfeita de arquitectura, comparvel s notas da msica. A msica necessita da apresentao. A arquitectura precisa da execuo. Ento forma-se o seu corpo. E este sempre sensual.61
A presena material o primeiro signo da arquitectura, mas esta no se reduz a tal, j que dotada de qualidades sensveis, no sentido de se tratarem de qualidades que ultrapassam a percepo indiscriminada para se orientarem de forma directa para a estimulao de uma conscincia esttica ao conferir valores sensitivos. Este percurso determina a identificao do objecto/ forma como conjunto de qualidades sensveis.
2.2.2
O TEMPO
A percepo do tempo e do espao constituem uma orientao do sujeito enquanto o Homem no mundo e o Ser no universo.62
61 62
ZUMTHOR, Peter: Pensar a arquitectura, Barcelona, Gustavo Gili, 2005, p.54 RODRIGUES, Maria Joo Madeira: o que arquitectura, Lisboa, Quimera, 2002, p.28
99
O eixo tempo permite, pela axialidade formada, situar o sujeito no seu devir. E o espao, o meio pelo qual a posio das coisas se torna possvel. uma situao assumidamente orientadora.
A noo de lugar aparece indissocivel da noo de tempo. O lugar um depsito de tempo. O mais importante referencial para o tempo em termos de lugar , provavelmente, a demarcao entre o passado, presente e futuro, ou seja, entre memrias, experincias e expectativas. Ignasi Sola Morales, nos seus ltimos ensaios tambm percebeu essas diferenas, os lugares da arquitectura actual no podem ser permanncias produzidas pelas foras da firmitas vitruviana. So irrelevantes os efeitos de durao de estabilidade, do desafio da passagem do tempo. reaccionria a ideia de lugar como cultivo e entretenimento do essencial, profundo, de um genius loci difcil de acreditar numa poca de agnosticismo.63
Tuan (1997) associa, de forma vinculativa, a ideia de lugar noo de tempo afirmando que um lugar uma pausa no tempo, conjurando, neste sentido, a ideia de um lugar ser um produto psicolgico e material, mais vivido quando experimentado aqui e agora. Assim, a qualidade e a intensidade da experincia importa mais do que a durao.64
Tuan relaciona o tempo e o lugar de trs formas. Adquirimos afeio a um lugar em funo do tempo vivido nele. O lugar seria uma pausa na corrente temporal de um movimento, ou seja, o lugar seria a parada para o descanso, para a procriao e para a defesa. E por ltimo, o lugar seria o tempo tornado visvel, isto , o lugar como lembrana de tempos passados, pertencente memria.
63
SOLA MORALES, Ignasi: Diferencias topografia de la arquitectura contempornea, Barcelona, Gustavo Gilli, 1995,
p.124
64
TUAN, Yi-Fu: Space and place: the perspective of experience, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1997
100
Na realidade, com a definio de Tuan acerca do lugar, este pode existir em muitas escalas e modos de ser diferentes. No extremo de uma escala, uma sala de aula preferida um lugar inserido num lugar maior que seria a sua escola, e no outro, toda uma cidade. Indica-nos duas caractersticas vlidas que compem o lugar, o valor que se lhe atribui, e o tempo, que seria o responsvel pelas experincias vividas.
O tempo essencial construo do pensamento. O tempo regista-se nos vestgios que deixa na matria disposta no espao.
E o espao l-se na dialctica que as formas dispostas estabelecem temporalmente. A temporalidade, na arquitectura, dada pela dinmica da relao entre a funo e a forma. Para as vanguardas arquitectnicas, das primeiras dcadas do sc. XX, o espao no era algo esttico, mas sim o que permitia o movimento atravs de si. O movimento era a condio indispensvel para gerar uma viso cintica do mundo, para construir, mediante os recorridos, qualquer experincia espacial, traduzida em experincia temporal do espao.
Um lugar portanto, um espao recorrido. Mas, rapidamente, nos damos conta de que o tempo com o que, a partir daqueles espaos, se constroem os lugares, no pode ser s o tempo do recorrido como queriam os modernos (tanto o continuo espao-tempo de Sigfried Giedion como a dialctica dinmica-funo de Erich Mendelsohn). Trata-se, sobretudo, do tempo da vida, de tal modo que o lugar um espao apropriado, vivido, feito prprio mediante o seu uso.
O decorrer do tempo, , ento, o que permite transformar os espaos em lugares.
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Se o lugar se define pelo fluir do tempo, no se pode duvidar que o tempo modifica inevitavelmente as coisas. O tempo d carcter aos lugares quando estes se utilizam.
Outra questo relativa ao tempo, relaciona-se com o tempo subjectivo, ou fenomenolgico, e o tempo objectivo, ou cronolgico, defendendo que estes no so coincidentes. Distinguindo, tambm, a dialctica complexa e instvel entre o meu tempo (onde se encontram a minha experincia e expectativas) e o tempo (onde se entrecruzam histria e fico).
2.2.3
A ESCALA (LOCAL E GLOBAL)
Outra questo inevitvel na reflexo sobre o conceito de lugar a dialctica local/global, remetendo de imediato para o fenmeno da globalizao. Este refere-se a processos complexos, operando numa escala global, quebrando limites nacionais, integrando e ligando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando a experincia mais interligada. a expresso da mudana no mundo ps-moderno, que enfatiza a descontinuidade, fragmentao, ruptura e deslocao.
A globalizao indica um movimento fora da ideia clssica e sociolgica de sociedade, e a sua substituio por uma perspectiva que se concentra em como a vida social ordenada atravs do espao e do tempo.65
Esta nova perspectiva temporal e espacial, resultante da compresso de distncias e escalas de tempo, esto entre os aspectos mais significantes da globalizao
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GIDDENS, Anthony: O mundo na era da globalizao, Lisboa, Editorial Presena, 2005
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afectando identidades culturais. A compresso espao-tempo66 um argumento importante para o impacto da globalizao na identidade, que o tempo e espao so tambm as coordenadas bsicas de todos os sistemas de representao. Todos os meios de representao tm que traduzir o seu assunto nas dimenses temporal e espacial. No entanto, a par da tendncia da homogeneizao global, existe um novo interesse no local, juntamente com o impacto do global. Assim, em vez de se pensar na substituio global do local, seria mais pertinente pensar numa nova articulao entre o global e o local. Este local no , obviamente, para ser confundido com identidades mais antigas, firmemente enraizadas em localidades bem delimitadas. Mas antes, parece pouco provvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que produza, simultaneamente, identificaes de novo local e novo global.
A globalizao tem, ainda, um impacto na identidade cultural. A globalizao enquanto processo de mudana na modernidade cria sociedades de mudana constante, rpida e permanente. Aqui reside a principal diferena entre sociedade moderna e tradicional.
Anthony Giddens (1991) defende que, nas sociedades tradicionais, o passado honrado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes.
66
A compresso espao-tempo uma expresso cunhada pelo gegrafo ingls David Harvey, referindo-se aos
efeitos dos ritmos acelerados dos tempos de produo, dos avanados sistemas de fluxo de informao e comunicao, das racionalizaes das tcnicas de produo e da emergncia e servios financeiros mundiais. a espacializao do tempo, ou seja, tornar o tempo redutvel ao espao, para ser pensado em funo do espao. Se a esta reduo juntarmos a crescente importncia da velocidade da vida quotidiana, ou seja, a relao cada vez mais importante e acelerada entre espao e tempo, ser fcil compreender quais os fenmenos, como a compresso do espao, so indissociveis do presente (situao em que se esquece o passado, no se prepara o futuro e, por fim, citando Paul Klee se mata o presente).
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A modernidade, por contraste, no apenas definida como a experincia de viver com mudanas rpidas, extensivas e contnuas, mas como forma de vida reflexiva, onde as prticas sociais so constantemente examinadas e reformuladas luz da informao que nos chega acerca dessas prticas.
David Harvey (1989) fala da modernidade no s, enquanto transmisso de uma quebra desumana com qualquer condio precedente, mas caracterizada por um processo infindvel de rupturas internas e fragmentaes em si prpria.
Ernesto Lacau (1990) usa o conceito de deslocamento. Uma estrutura deslocada aquela em que o centro deslocado, e no substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros de poder. As sociedades modernas, segundo Lacau, no tm centro, uma articulao nica, ou um principio organizativo, e no se desenvolvem de acordo com o desdobramento de uma nica causa ou lei.
A sociedade, no um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade. , constantemente, descentrada ou deslocada por foras que lhe so exteriores.
Giddens, Hervey e Lacau proporcionam diferentes leituras sobre a natureza da mudana no mundo ps-moderno, mas enfatizam a descontinuidade, fragmentao, ruptura e deslocao. Neste sentido, torna-se pertinente equacionar de que forma so afectadas as identidades culturais locais/nacionais pelo processo de globalizao.
A cultura nacional/local uma das principais fontes da identidade cultural. Esta identidade nacional no algo que nasce connosco, mas formada e transformada em relao representao. A cultura nacional um discurso, um modo de construir significado que influncia e organiza, tanto as nossas aces como a nossa concepo de ns prprios.
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A globalizao refere-se a processos complexos, operando numa escala global, que quebra limites nacionais, integrando e ligando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando a experincia mais interligada.
Segundo Giddens, a globalizao indica um movimento fora da ideia clssica e sociolgica de sociedade, e a sua substituio por uma perspectiva que se concentra em como a vida social ordenada atravs do espao e do tempo. 67
E as consequncias da globalizao, nas identidades culturais, so diversas, nomeadamente, as identidades nacionais, ou locais ou particulares, que esto a ser desgastadas, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural, enquanto novas identidades hbridas esto a tomar o seu lugar. medida que as culturas nacionais se tornam mais expostas s influncias exteriores, mais difcil preservar as identidades culturais intactas, e preveni-las de se tornarem enfraquecidas atravs do bombardeamento e infiltrao culturais. Quanto mais a vida social de torna mediada pelo marketing global de estilos, lugares e imagens, pela viagem internacional, e pela rede global de imagens media e sistemas de comunicao, mais as identidades se tornam desgarradas de tempos especficos.
Doreen Massey (1993), afirma que, a globalizao mal distribuda pelo globo, entre regies e entre os diferentes estratos da populao nas regies. E partindo do principio que existem relaes desiguais de poderes culturais que persistem, entre o ocidente e o resto do mundo, a globalizao (que por definio afecta todo o globo) pode parecer ser, essencialmente, um fenmeno ocidental.
Relativamente homogeneizao das identidades globais, pode-se concluir que, para alm da globalizao estar associada ao fortalecimento das identidades locais,
67
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continua associada lgica de compresso tempo-espao. Este um processo desigual, tendo o seu prprio poder geomtrico. E que retendo alguns aspectos do domnio global ocidental, as identidades culturais em todo o lado esto a ser relativizadas pelo impacto da compresso tempo-espao.
Parece, ento, que a globalizao tem, de facto, o efeito de contestar e deslocar as identidades fechadas do centro duma cultura nacional. Tem um impacto pluralizador nas identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, criando identidades mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas, menos fixas, unificadas e trans-histricas.
Hoje, as identidades culturais esto a emergir da transio, entre posies diferentes, que desenham tradies culturais diferentes ao mesmo tempo, e que so o produto dos cruzamentos culturais muito comuns no mundo globalizado. Alguns defendem que a fuso de diferentes tradies culturais so uma fonte criativa poderosa, criando novas formas mais apropriadas contemporaneidade. Outros, no entanto, defendem que o hibridismo, com a indeterminao, duplica a conscincia e o relativismo que isso implica, tambm tem os seus custos e perigos.
Actualmente, a globalizao parece, nem produzir simplesmente o triunfo do global nem a persistncia, na sua antiga forma nacionalista do local. Fortalecida em vrios sentidos pelo ocidente, a globalizao pode tornar-se parte da histria lenta e desequilibrada mas contnua da descentralizao do Ocidente.
A globalizao da actividade econmica , agora, associada a uma transformao cultural, com um processo de globalizao cultural. Trata-se da criao de um mundo instantneo e superficial. O espao global um espao de correntes, um espao electrnico um espao descentrado, um espao em que as fronteiras se tornaram permeveis. Com este cenrio global, a economia e a cultura so relacionadas intensamente e de uma forma imediata.
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A globalizao , igualmente, associada com novas dinmicas de re-localizao. Trata-se de alcanar uma nova relao global-local, intricadas relaes entre o espao global e o espao local. A globalizao como juntar um puzzle, uma questo de inserir uma multiplicidade de localidades na nova imagem do sistema global.
Em paralelo com o tema da globalizao, surge o tema da sociedade de consumo. Os objectos, com os quais criamos vnculos, so fruto desse processo de consumo.
Segundo Braudrillard (2005), o consumo surge como modo activo de relao, no s com os objectos, mas tambm, com a colectividade e o mundo, como modo de actividade sistemtica e de resposta global, que serve de base a todo o nosso sistema cultural. O homem j no se encontra rodeado por outros homens, como sempre aconteceu, mas cada vez mais por objectos. Vivemos o tempo dos objectos, existimos segundo o seu ritmo e em conformidade com a sua sucesso permanente. Actualmente, somos ns que os vemos nascer e morrer, enquanto que, em todas as civilizaes anteriores, eram os objectos que sobreviviam s geraes humanas. O lugar do consumo a vida quotidiana. Esta, no apenas a soma dos factos e gestos dirios, a dimenso da banalidade e da repetio, mas antes um sistema de interpretao.
O consumo um processo de significao e de comunicao, assente num cdigo em que as prticas de consumo se contextualizam e assumem determinado sentido, revelando-se como uma linguagem, e como processo de classificao e diferenciao social, em que os objectos se ordenam como diferenas significativas no interior de um cdigo.
Desta forma, a lgica social do consumo define-se pela combinao de conjuntos de objectos, em que o seu valor o de relao. No o que, aparentemente, ele retm da natureza (a satisfao, o prazer), mas a dinmica pela qual se separa dela, que o define como cdigo e como sistema de organizao.(Lvi-Strauss, 1989).
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Agora, que foram relacionadas a identidade cultural com o fenmeno da globalizao e com o processo do consumo, interessa, compreender a vida social dos objectos e de que forma estes interagem com a nossa prpria identidade. Surge, ento, a noo de troca econmica. A troca econmica cria valor, e o valor incorpora-se nos bens que so trocados.
Simmel, na obra The Philosofy of Money (1907), defende que valor no uma propriedade inerente dos objectos, mas um juzo feito deles pelo sujeito. Sugere, ainda, que os objectos no so difceis de adquirir por serem valiosos, mas por resistirem ao nosso desejo de os adquirir. O desejo por um objecto preenchido pelo sacrifcio de um outro objecto, que o foco do desejo de outro.
Deste modo, a economia , uma forma social particular que consiste, no s no acto da troca de valores como na troca de valores. O objecto econmico no tem um valor absoluto, como resultado de uma exigncia, mas a exigncia, como base de uma troca real ou imaginria, dota o objecto de valor.
Segundo Karl Marx, os bens consistem numa perspectiva sociolgica. O bem um produto entendido, principalmente, para troca, e estes produtos emergem, por definio, das condies institucionais, psicolgicas e econmicas do capitalismo.
Com base na obra O Capital (1867) de Marx, analistas contemporneos defendem que na maior parte dos usos de hoje, os bens so um tipo espacial de coisas manufacturados (ou servios), e que estando associados somente com modos capitalistas de produo s so encontrados onde o capitalismo penetrou. O bem , antes de tudo, um objecto exterior a ns, uma coisa que pelas suas propriedades satisfaz os desejos do homem em querer uma coisa ou outra.
Assim, qual a situao do bem na vida social? a situao em que a sua capacidade de troca por outra coisa o seu papel social relevante. Os bens so, frequentemente, representados como produtos mecnicos de regimes de produo
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governados pelas leis de exigncia e abastecimento. O fluxo de bens, em qualquer situao, um compromisso entre os percursos sociais regulados e as diverses competitivas.
Na realidade, quando tratamos do tema da escala, estamos perante uma grande diversidade de dimenses. Entre eles a escala da forma, relativa proporo com a envolvente, mas sobretudo, a escala das relaes que se estabelecem em funo do espao. O espao entendido como campo de aco das consequncias da globalizao, e cenrio do acto do consumo enquanto facto social. Estas dimenses interferem na identidade individual e social, conduzindo a transformaes relacionadas com a definio do conceito de local, e de global.
2.2.4
CONTEXTO
O contexto, no mbito da arquitectura, um conceito muito complexo, que encerra variados aspectos em simultneo, e que em diferentes etapas da histria, teve diferentes conotaes. Basicamente, o termo engloba todos os factores geogrficos, fsicos, culturais, histricos, sociais e de elementos construdos que caracterizam um determinado lugar onde se vai desenvolver uma obra.
de referir que o contexto um termo recente na linguagem da arquitectura. Comeou a ser aplicado na segunda metade do sc.XX, quando em plena decadncia da arquitectura moderna (em que o contexto era quase ignorado), surge um movimento que defende a valorizao de todos os factores histricos que incidiam na gerao de espaos, nasce o contextualismo, cujos fundamentos assentam no respeito pela envolvente, na integrao do novo para no se assumir como uma pea isolada, na criao de uma ordem harmoniosa e no dilogo com a paisagem.
O contexto na arquitectura no uma considerao superficial, nem uma inovao radical, antes uma relao visual, forte e eloquente, com a envolvente.
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Os edifcios individuais so sempre primeiramente vistos como parte de um todo. Cada edifcio pode, e deve, estabelecer um dilogo com a histria, valores e necessidades de um tempo e espao particular.
O contextualismo cultural caracteriza-se pela preocupao com a cultura do lugar, expresso, entre outros, por Aldo Rossi em Italia, Siza Vieira e Souto Moura em Portugal, e Rafael Moneo e Juan Navarro Baldeweg em Espanha.
Neste sentido, a integrao do contexto na definio de arquitectura, uma das componentes mais discutidas, e evidente da identidade desta. o reflexo da cultura em que se insere.
2.2.5
MOVIMENTO
Habitamos um mundo em que o movimento pendular dirio muito significante. O espao privado das nossas casas, o espao urbano constitudo maioritariamente por percursos e retalhos de espaos pblicos, o territrio que percorremos quando nos deslocamos de um lugar para outro, um espao instvel. A velocidade actual das transformaes tornou-o um espao profundamente dinmico.
O desejo de ultrapassar fronteiras, descobrir, buscar novos conhecimentos, conquistar e dominar outros povos e territrios, no um fenmeno actual, mas encontramo-lo, desde sempre, na Histria da civilizao humana. Esta busca incessante constitui-se na fora motriz que impulsiona o homem nos seus deslocamentos desde os seus primrdios. Esta disposio, ao deslocamento que se observa ao longo de toda a histria, vem confirmar que o homem um perptuo viajante.
A sociedade contempornea identifica-se, cada vez mais, com os paradigmas da comunicao, da passagem e transformao, de conceitos que se sobrepem aos conceitos de permanncia e durao.
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Na metrpole ps-industrial, o movimento associado velocidade, consequncia directa da actual necessidade de circulao, e tem proporcionado ao homem instalado uma nova forma de se relacionar com os lugares. A percepo da distncia est ligada velocidade a que nos deslocamos e a que comunicamos. A velocidade uma condio que relativiza o espao, transformando profundamente o territrio.
Os habitantes da cidade deslocam-se, e situam-se no espao urbano. Este deslocamento excita a imaginao, suscitando lembranas e emoes. Faz reviver experincias passadas, e leva ao encontro de referncias pessoais, e dos lugares de memria social. Ao interromper o fluxo da explorao do espao na sua superficialidade, fixando-se num ponto, a memria desencadeia a vertigem da profundidade. Esse caminhar uma forma de deslocamento que torna invisveis os marcos, as fronteiras simblicas e as zonas de passagem.
O aumento dos espaos de transio est a misturar as relaes significativas entre arquitectura e a sociedade. Como a manifestao espacial dos interesses dominantes ocorre em todo o mundo e por intermdio das culturas, o abandono da experincia, histria e cultura especficas para a formao de significado est a conduzir generalizao da arquitectura a-histrica e a-cultural.
O espao um espao corporal, um espao de identidade. O ser humano um ser espacial, a sua conscincia das formas fsicas sempre plurifacetada por se movimentar constantemente no espao.
Cada um de ns tem uma ideia diferente sobre a organizao do espao num determinado territrio, e a essa ideia corresponde uma imagem, um espao de interpretao mental, um espao simblico. Este constitudo, ao longo do tempo, a partir de informaes do tipo mais variado, onde se sobrelevam as experincias vividas nos locais, com maior ou menor intensidade.
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Desta forma, o movimento uma das caractersticas que a forma construda tem que integrar para poder dar resposta aos novos fluxos e programas funcionais que a advm.
2.2.6
CONCEITO DE LUGAR ARQUITECTNICO
Analisadas algumas das componentes que caracterizam a arquitectura, exploramos, agora as relaes que estabelecem, no sentido de definirem o conceito de lugar arquitectnico.
Uma vez que o lugar , o espao dotado de valor pelo homem, estando este contemplado naquele, em presena fsica, ou simblica, prope-se, como estrutura para o lugar arquitectnico, a interseco de trs contextos, o espacial, o ambiental e o humano. Transitando, entre estas trs esferas, est o elemento tempo.
Apenas com a relao entre estas trs esferas, um espao se torna um lugar. Sem os atributos humanos, o espao no um lugar, mas apenas um local onde todos os atributos espaciais e os ambientais interagem, sem os valores humanos.
Deste modo, o contexto humano fundamental no sentido da arquitectura ser significada. Este contexto aqui entendido como a interaco do homem no universo espacial, influenciando, modificando e concedendo valores aos contextos espacial e ambiental. medida que o homem se movimenta, o seu corpo explora o ambiente envolvente. Atribui valores e significados, apropria-se do espao, e guarda-o na memria.
O contexto espacial refere-se s questes relativas ao espao tridimensional, em termos de morfologia, e que foram caracterizadas anteriormente. A funo, a escala, o contexto, o movimento, os elementos que o compem e, as relaes de configurao espacial que se estabelecem.
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O contexto ambiental diz respeito s caractersticas da localizao onde se encontra o espao. No s so consideradas as climticas (quantidade e a qualidade da luz natural, a caracterizao do cu, a orientao solar, a incidncia elica, a temperatura do ar, a humidade do ar, as precipitaes, os sons naturais), como tambm as geogrficas (latitude, longitude e a altitude onde se localiza a regio) e as culturais (espao construdo em funo de determinados valores e princpios inerentes a uma determinada identidade).
O elemento tempo exerce influncia sobre estes contextos. Por exemplo, ao longo do dia o ambiente visual de um espao modifica-se pela variao da luz. Por conseguinte, o movimento do corpo e a percepo cinestsica so regidos tambm em funo do espao disponvel e percorrido, e do tempo necessrio para a execuo destas tarefas.
Um lugar arquitectnico , portanto, um espao construdo susceptvel de transformar o objecto, em qualquer momento, numa transmutao potica, afectiva e simblica no limite da qual o lugar afasta-se, ao mesmo tempo, que o espelho e a objectivao do prazer substancial de viver. O lugar arquitectnico o construir que se interioriza no habitar. A espacialidade do homem procede do seu ser e do seu mundo, que o constitui enquanto presena.
Para uma teoria arquitectnica do lugar , ento, necessrio compreender os modos de construir e a sua relao com a articulao formal. A estrutura do lugar torna-se manifesta como totalidade ambiental, que compreende os aspectos e carcter do espao. O lugar arquitectnico resulta, ento, da interaco entre o contexto formal, ambiental e humano, num determinado tempo.
Esquematizando:
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LUGAR ARQUITECTNICO
CONTEXTO AMBIENTAL
CONTEXTO FESPACIAL
CONTEXTO HUMANO
CONTEXTO HUMANO
Fig.32 Diagrama do conceito do lugar arquitectnico
2.3
A ARQUITECTURA ENQUANTO RESPOSTA AO LUGAR DO HOMEM: PROCESSO DE LUGARIZAO
Neste ponto, pretendemos entender em que medida a arquitectura d respostas s necessidades e s funes da vida humana. Para tal, relacionamos as duas dimenses desenvolvidas, a dimenso do homem e a dimenso do espao arquitectnico, no sentido de estruturar o processo da construo do lugar arquitectnico, enquanto significao da forma por parte da experincia do sujeito.
2.3.1
ENCASAR O ESPAO. QUALIDADE DE DOMESTICIDADE
A arquitectura para dar resposta s funes da vida humana, ter que proporcionar a qualidade de domesticidade ao espao, ou seja, ter que criar condies ao sujeito para este atribuir significado em funo da interpretao sensvel que faz do espao. Encasar o espao, no sentido de tornar o espao em casa.
A arquitectura , simultaneamente, uma arte e uma tcnica: dando forma aos objectos no espao, ela vai tambm garantir que esses objectos so realizveis enquanto edificaes que proporcionam locais de habitabilidade aos seus utilizadores.
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Deste modo, para alm de exibir imagens que se oferecem nossa contemplao, por assim dizer, no apenas sujeitas percepo da mera materialidade dos objectos que a suportam, a Arquitectura fornece igualmente ao homem lugares de residncia que definem um habitat artificial, um ambiente humanizado que serve de pano de fundo sua vida quotidiana. E assim, a obra arquitectnica pode e deve ser apreciada nessa dupla expresso que associa o formal ao construtivo.68
Como arte, a Arquitectura responde a certas necessidades do homem, que o utente efectivo das suas obras e cuja evoluo das modalidades do habitar determinar as sucessivas alteraes pelas quais o objecto arquitectnico se actualiza, por um lado, enquanto edificao, comportando uma estrutura espacial vivencial, e, por outro, enquanto representao social, veiculando imagens colectivamente significativas. Como tcnica, ela vai assegurar que atravs de todas essas alteraes sero mantidos os padres de habitabilidade que caracterizam, em cada momento, o paradigma arquitectnico dominante.69
A casa resulta da construo no espao, atravs da manifestao de territorialidade, da apropriao de determinado espao sobre o qual o corpo tem determinado comportamento.
Surge a criao de uma espcie de abrigo, ao que podemos designar por morada, sendo esta o local onde o em casa acontece. O espao definido pela casa um espao qualificado que, na medida dessa qualificao, se torna reconhecvel por quem o utiliza enquanto espao que acolhe a domesticidade.
68
JORGE, Jos Duarte Gorjo: Lugares em teoria, Lisboa, Caleidoscpio, 2007, p.35 JORGE, Jos Duarte Gorjo: Lugares em teoria, Lisboa, Caleidoscpio, 2007, p.38
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No a casa como uma coisa, mas a casa como morada, como construo simblica no espao. Porque, nessa medida, a minha casa um depsito de memrias e expectativas.70 A casa torna-se, portanto, a forma onde se desenvolve a habitao (enquanto acto de habitar) daqueles que a usam em conformidade com os seus respectivos estatutos dentro do grupo, familiar ou outro, ao qual pertencem.71 Esta forma no se reduz materialidade, ao desenho ou a uma lgica de organizao. uma espcie de narrativa que se confirma, e que se renova, atravs de cada
acontecimento na vida dos seus habitantes, porque permanece identificvel enquanto forma, e identifica quem a habita a partir dos tipos de uso que permite.
A casa um abrigo. Mas nunca um abrigo circunstancial que, numa situao transitria, nos defende de agresses do ambiente, porque seno qualquer objecto, como uma rvore ou uma simples reentrncia numa rocha, poderia assumir esse papel com igual ou maior eficcia do que uma edificao humana concebida para tal propsito. Poder-se- sempre argumentar contrariamente, fazendo notar que podemos instrumentalizar os elementos da geografia local, por exemplo uma gruta, com o objectivo de os tornar abrigo.
Apropriamo-nos desse elemento dando-lhe o carcter que deve ter de acordo com um programa de uso da exclusiva responsabilidade do utilizador. O programa no est no elemento, mas apenas na mente do sujeito, e o tipo de funes prticas que a se cumpriro no coincide com aquelas que uma casa, como morada, permite cumprir.
70 71
JORGE, Jos Duarte Gorjo: Lugares em teoria, Lisboa, Caleidoscpio, 2007, p.94 JORGE, Jos Duarte Gorjo: Lugares em teoria, Lisboa, Caleidoscpio, 2007, p.96
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O que em casa implica no o habitante que descobre a forma na qual inscreve as suas aces mas sim a forma que sugere as aces pelas quais ele descobre um determinado modo de habitar.
A arquitectura enquanto relao, e no apenas como objecto, define o modelo a partir do qual se espacializa em cada um de ns o sentido de domesticidade. 72 A arquitectura no apenas uma estrutura abstracta que podemos adaptar a um determinado dispositivo espacial para conseguirmos habitar o espao, mas uma modelao de lgicas funcionais e simblicas do habitar.
A casa constitui o centro, a partir do qual, o sujeito traa os eixos das suas deslocaes. A casa pe em relao o eu, o aqui e o agora. E a partir da, orienta o sujeito no espao. Constitui o lugar de referncia. E, neste sentido, a casa um depsito de memrias e de expectativas.
A relao sujeito-casa implica que ela tem de se adaptar ao sujeito porque uma expresso especfica deste, depositando-se nela a imagem social do indivduo. Dentro dela realiza-se a tal domesticidade, fora dela realiza-se a publicidade, permitindo, deste modo, a construo de uma representao do ser privado e, em simultaneamente, do ser pblico.
A casa, enquanto forma construda, o suporte fsico do espao abrigado habitvel e o cenrio do processo de representao, e tem que responder de modo eficaz, como dispositivo de uso, aos hbitos, aos desejos, s expectativas, etc., do indivduo. A casa enquanto espao habitado deve permitir a estruturao das relaes que se estabelecem entre todos os seus habitantes.
72
JORGE, Jos Duarte Gorjo: Uma casa no uma tenda, Lisboa
117
2.3.2
NATUREZA DO LUGAR ARQUITECTNICO
Ao pensarmos no lugar arquitectnico, evocamos a relao entre o edifcio, a envolvente e o sujeito. Estas trs realidades no so independentes das suas relaes, pois nem o edifcio, nem a envolvente e nem o sujeito so prvios relao, sendo esta relao, e no o somatrio das partes, que constitui e caracteriza o prprio lugar. O lugar no objectvel a um nvel fsico. Para alm de no ter limite definido, o mesmo lugar no tem uma s forma, tal como no tem uma s figura. Se entendermos por forma o aspecto exterior de um objecto, uma vez que o lugar se deixa representar de diferentes maneiras, podemos ento dizer que o lugar tem forma, ou formas, uma vez que o podemos representar, embora nem sempre da mesma maneira.
O lugar arquitectnico caracteriza-se, tambm, pelo carcter de acontecimento que lhe inerente, e que nos remete para uma natureza mutvel. Neste sentido, o lugar como acontecimento define-se como algo que ocorre num determinado espao, e num determinado perodo de tempo. Pois a mobilidade do lugar arquitectnico refere-se, ao facto de as relaes que esse lugar estabelece com o mundo fsico que o rodeia, no serem nem estveis nem permanentes.
O lugar constri-se como um todo a partir das suas partes, tornando-se um todo individual, e por isso singular e nico. A singularidade e unicidade do lugar resultam, igualmente, da relao do edifcio com a envolvente, uma vez que est implcito o conceito de individualidade, ou seja, um lugar nunca passvel de ser repetido, porque se relaciona naquele stio, daquela maneira (se no fosse assim seria outro lugar) segundo determinada forma de olhar.
Cada intrprete d uma resposta orientada pela particularidade de cada lugar, uma vez que o lugar sempre uma resposta associada a um sentido.
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A riqueza dos lugares est na diversidade e na unidade, nos diferentes sentidos que podem tomar, na continuidade e na descontinuidade, e nas questes que levantam ao longo do tempo. No objecto est um sentido que o habita e estrutura a experincia, e o sujeito, na sua dimenso objectiva e subjectiva, est preparado e consciente para este sentido. Assim, a significao vive no sujeito sob o modo a priori.73
Com base nestas reflexes, entendemos o conceito de lugar em concordncia com o arquitecto Norberg-Schulz, ou seja, O lugar a concreta manifestao do habitar humano. 74
Dentro deste universo de lugares, existem tipos de lugares qualitativamente diferentes. Tomando, como exemplo, o lugar da casa, e citando Bachelard: a casa o nosso canto do mundo. [] Abriga o devaneio, [] protege o sonhador, [] permite sonhar em paz75. A casa, seria ento, o primeiro lugar do homem, o seu lugar de referncia. Mesmo nela, podemos encontrar um lugar preferido, onde gostamos de ficar, o nosso canto, como diz ainda Bachelard: no encontramos nas prprias casas redutos e cantos onde gostamos de nos encolher.76 E este lugar ser diferente da interpretao de um lugar colectivo. So as pessoas que vivem a cidade, no se limitando a sofr-la ou a passar por ela. A realidade da arquitectura o concreto, a forma, a massa e o espao, isto , o seu corpo. A arquitectura no abstracta, mas sim real, procede por formas e no por ideias.
73 74 75 76
RODRIGUES, Maria Joo Madeira: o que arquitectura, Lisboa, Quimera, 2002, p.24 NORBERG-SCHULZ, Christian: Genius Loci: towards a phenomenology of architecture, New York, Rizzoli, 1980, p.6 BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Coleo tpicos. So Paulo, Martins Fontes, 1993, p. 24-26 BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Coleo tpicos. So Paulo, Martins Fontes, 1993, p. 21
119
E neste sentido, as experincias arquitectnicas nunca esto constrangidas pelas limitaes da percepo literal, elas alcanam livremente o objecto e impem a unidade. Vivenciar um objecto arquitectnico participar na experincia da sua permanente re-conceptualizao. Habitar re-edifiar. Habitar pensar, construir.77
2.3.3
LEITURA DO LUGAR ARQUITECTNICO. DAS RELAES ENTRE O CORPO E O ESPAO NA CONSTRUO DO LUGAR.
na observao, na contextualizao e na significao do espao construdo que assenta a possibilidade da sua leitura enquanto lugar arquitectnico.
Os lugares que interpretamos, so lugares construdos, so fixados e objectivados, mas tambm so o resultado de uma configurao de elementos subjacentes linguagem arquitectnica. porque o lugar arquitectnico se encontra fixado pela construo, resultando de um conjunto de elementos heterogneos, que se abrem mltiplas possibilidades de leitura. Desta forma, na leitura do lugar, existe primeiramente a observao deste, atravs da sua objectivao (objecto fixado materialmente pela construo) e da sua composio (configurao que quer dizer algo, como por exemplo a funo, a forma, a proporo, etc). a sua constatao.
Posteriormente surge a contextualizao, que resulta da validao da objectivao, e que origina a explicao. Esta contextualizao determina uma identificao do objecto observado, com base na relao entre o sujeito e o objecto, permitindo, assim, vrias leituras consoante o intrprete. a significao do espao.
77
DELGADO, Joo Paulo: O lugar da arquitectura: notas para uma esttica da edificao, p.262-263 in Geha: revista
de histria, esttica e fenomenologia da arquitectura e do urbanismo, Lisboa, n 2-3, 1999
120
A significao constitui-se como sntese entre a observao e a contextualizao. Resulta da aco do sujeito sobre o espao, apropriando-o e atribuindo-lhe um sentido. Como estrutura da leitura do lugar podemos concluir o seguinte diagrama:
OBSERVAO (objectivao do objecto)
CONTEXTUALIZAO (validao da objectivao)
SIGNIFICAO (apropriao da validao)
Fig.33 Estrutura da leitura do lugar arquitectnico
O lugar resulta de uma configurao especfica, do acto de ser pensado e interpretado por determinado indivduo, e pelo facto de ser apreendido de diferentes maneiras. O lugar arquitectnico s existe quando surge a apropriao, caso contrrio no existe acto configurante a ser aplicado.
O poder da significao permite que o lugar se dirija nossa experincia, tanto a que concretizada no momento, como as nossas vivncias anteriores do espao, ou seja, a nossa memria. Como a experincia singular e irrepetvel, uma obra permite que cada um a viva de forma diferenciada.
A essncia do lugar arquitectnico encontra-se na sntese que feita atravs da criao de espaos e na forma como esses espaos se relacionam, e no no resultado do seu somatrio. Por isso, os lugares so sempre diferentes mesmo que interpretados com as mesmas regras.
Na obra intitulada House as mirror of self (1995) de Clare Marcus, ela explora as dimenses da experincia corpo-lugar:
121
Architecture, through the design of space, creates a virtual community with a certain structure and a certain density. This is what architecture does and can be seen to do, and it may be all that architecture does. If space is designed wrongly, then natural patterns of social co-presence in space are not achieved. In such circumstances, space is at best empty, at worst abused and a source of fear. 78 No contexto do comportamento ambiental e arquitectnico, Bill Hiller, com a sua obra intitulada Space is the machine (2004) continua a ter um dos contributos mais marcantes para o entendimento sobre a relao entre as pessoas e o ambiente fsico envolvente.
Isto deve-se a um conjunto de fundamentos, nomeadamente, a ligao conclusiva e estabelecida entre o argumento conceptual e a confirmao do mundo real. A relao efectiva entre a teoria e a prtica, onde as ideias podem ser traduzidas de imediato na aplicao prtica, incluindo a avaliao de um edifcio especifico e desenho urbano no sentido dos movimentos e percursos e potenciais encontros interpessoais. A procedimentos quantitativos que emergem do mundo da experincia arquitectnica e ambiental, e que ao contrrio de tantos outros mtodos quantitativos e retratos, representam a estrutura do mundo da vida real.
A traduo criativa destas medidas quantitativas em grficos expressivos e cartografia que permite aos no-especialistas percepcionar facilmente e rapidamente padres e relaes espaciais e ambientais.
A demonstrao de que o modo central de como o ambiente fsico contribui para a vida humana atravs de um padro especial, ao que Hillier denomina
configurao - o modo como as partes de um todo relaciona espacialmente e ajuda a criar um campo especifico de comportamento espacial e ambiental e determinadas aces em vez de outras.
78
HILLIER, Bill: Space is a Machine. Cambridge, Cambridge University, 1996, p. 188
122
Se considerarmos os ambientes construdos como sistemas organizados, a sua primeira natureza configuracional, porque atravs de configuraes espaciais que os propsitos para o qual o ambiente construdo criado.
Hillier usa a configurao espacial como um princpio para fornecer uma teoria de arquitectura compreensiva. Ele examina a raiz da arquitectura, que argumenta ser o uso de entendimento informado, para prover um encaixe entre as necessidades humanas e os aspectos no-discursivos do ambiente.
Depois, faz consideraes de regularidades no discursivas entre a configurao espacial e a vida humana, analisando, primeiro, a grelha deformada das cidades tradicionais, posteriormente os estados da habitao ps-guerra, e finalmente, o interior do edifcios. Analisa, tambm, o modo da configurao espacial de bairros urbanos tradicionais em contraponto com o modo como habitao pblica do sculo XX. Hillier oferece uma contribuio maior para o entendimento da forma como os mundos fsico e humano se suportam mutuamente.
E conclui que o arquitecto, enquanto cientista e terico, procura estabelecer as regras dos materiais espaciais com que o arquitecto, enquanto, artista compe. Neste sentido, Hillier interpreta o contexto fsico como uma reflexo e conduo de uma estrutura social e de interaces.
Fenomenologicamente, esta forma de exprimir a ligao pessoas/ambiente precisa de ser repensada, no porque o ambiente construdo seja comportamento social ou vice versa, mas antes, porque a pessoa mundo, e o mundo pessoa. Porque o ambiente experincia, e a experincia ambiente no sentido em que um ambiente particular apresenta um contributo e reflecte os mundos particulares humanos manifestando um lugar em particular.
123
Entender o porqu da configurao espacial importa, quando se trata de analisar a experincia dia-a-dia. Hillier critica o conceito de lugar, que segundo ele, enfatiza demasiadas vezes um localista, perspectiva apenas de um ponto de vista, o que reduz a complexidade multidimensional do lugar urbano a uma coerncia visual de edifcios e ruas.
The current preoccupation with place seems no more than the most recent version of the urban designers preference for the local and apparently tractable at the expense of the global and intractable in cities. However, both practical experience and research suggest that the preoccupation with local place gets priorities in the wrong order. Places are not local things. They are moments in large-scale things, the large-scale things we call cities. Places do not make cities. It is cities that make places. This distinction is vital. We cannot make places without understanding cities. Once again we find ourselves needing, above all, an understanding of the city as a functioning physical and spatial object. 79
Existe, actualmente, a necessidade de adoptar o conceito do fazer um lugar, em oposio ao mero desenho dos seus espaos, e que devia desafiar modos de operar pr-definidos ou tipificados para abraar uma interaco disciplinar frtil, tanto na definio de princpios tericos como na realizao prtica da arquitectura. O que em arquitectura significa ir alm do ambiente fsico para enquadrar a dimenso social, organizativa, pedaggica e emocional.
2.3.4
CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO
A construo do lugar arquitectnico acontece pelo habitar, que se expressa pela experincia sobre o espao, e posterior atribuio de valor.
79
HILLIER, Bill: Space is a Machine. Cambridge, Cambridge University, 1996, p.151
124
Para a constituio de um lugar, necessria a presena do sujeito no espao, e o que define a construo do lugar arquitectnico a resposta que a arquitectura d s necessidades do lugar do homem, que dizem respeito s funes da vida humana.
A lugarizao, enquanto processo de significao, resulta da associao entre a dimenso do homem e a dimenso do espao arquitectnico.
Esta associao traduz-se na relao entre um plano individual, que corresponde ao mundo do indivduo, e que caracterizado pelas componentes identificadas anteriormente (sujeito, percepo, experincia e meio) e um plano colectivo, referente ao espao, constitudo pelos seus contextos humano, ambiental e formal, num determinado tempo.
A relao acontece pela experincia sobre o espao e consequente atribuio de sentido que o homem confere a este.
A atribuio de sentido acontece pela leitura do lugar que o homem realiza e que se desenvolve em trs etapas (observao, contextualizao e significao), permitindo atribuir um valor em funo de critrios de juzo que assentam nas respostas que a arquitectura concede ao homem, no sentido, de lhe proporcionar a satisfao das funes da vida humana.
Podemos sintetizar este processo no seguinte esquema:
125
EXPERINCIA
INTERPRETAO
PERCEPO
SUJEITO
LUGAR DO HOMEM
PLANO INDIVIDUAL
ATRIBUIODE SENTIDO
LEITURA DO LUGAR CRITRIOS DE JUZO

OBSERVAO + CONTEXTUALIZAO + SIGNIFICAO
LUGAR ARQUITECTNICO
PLANO COLECTIVO
CONTEXTO AMBIENTAL
CONTEXTO FESPACIAL
CONTEXTO HUMANO
Fig.34 Processo de construo do lugar arquitectnico
CONTEXTO HUMANO
126
2.3.5
CRITRIOS DE JUZO
Numa anlise no quantitativa, mas qualitativa, dos espaos, com o objectivo de entender a construo de significado num determinado espao, recorrer a critrios de juzo parece-nos a melhor forma de analisar a experincia do sujeito no espao, e na leitura que faz do lugar.
Consequentemente, podemos constatar que, ao significar o espao, actuamos sobre o meio envolvente, interpretando-o, e submetendo-o a determinado juzo de valor.
Estamos perante a componente colectiva do espao atravs da sua representao, e em simultneo, da carga individual, que se traduz nas diferentes leituras que cada sujeito poder concretizar pelas variadas formas de olhar o lugar.
O meio envolvente uma representao do espao, traduzido pelas caractersticas inerentes arquitectura, algumas das quais referidas anteriormente, tais como a forma, a funo, o tempo, a escala, o contexto e o movimento. E ao actuar sobre o meio envolvente, formulamos juzos de valor sobre estas componentes objectivas do espao. Estas componentes, designmos por plano colectivo, por serem identificadas por todos os sujeitos de um mesmo grupo, e por serem resultado de uma determinada cultura.
Estes juzos de valor so efectuados considerando a resposta que o espao d s funes da vida humana. com a resposta positiva a estas funes que medimos a habitabilidade/ domesticidade do espao, e que por conseguinte atribumos significado.
Identificmos algumas teorias sobre estas funes, em trs autores distintos. Em 1933, durante o IV Congresso Internacional de Arquitectura Moderna (CIAM) divulga-se a Carta de Atenas, que adopta um modelo universal de cidade funcional,cuja figura principal foi Le Corbusier.
127
redigido um conjunto de princpios gerais que prope o traado das cidades, segundo uma implantao desenhada atravs de zoneamentos selectivos. Estes zonamentos so estruturados por uma diviso de reas que respitam quatro funes essencias da vida urbana, o habitar (no sentido da habitao, da casa), o trabalhar, o circular e o recrear.
Posteriormente, Norberg-Schulz, em 1965, na sua obra Intentions in architecure, desenvolve um esquema sobre a estrutura funcional do habitar, aqui tambm entendido como referente ao espao domstico, e que considera quatro funes bsicas: Hygiene, Sleeping, Kitchen e Living (desenvolvido no captulo 2.2.1.).
Fig.35 The functional zones of a simple dwelling: Kitchen, Living, Sleeping, Hygiene. (NorbergSchulz, 1965)
Tambm no incio dos anos 60, e a propsito da temtica sobre motivaes e necessidades que o homem desenvolve a partir do meio que o envolve, para encontrar um equilbrio, A. Moslow identifica um conjunto de necessidades humanas, hierarquizando-as necessidades. Segundo ele, o comportamento humano visa reduzir a tenso que uma necessidade insatisfeita provoca, e a satisfao dessa tenso permite ao homem restabelecer o equilbrio. A ordem em que apresenta os diferentes nveis significa que, quanto mais perto da base, maior a energia utilizada pela necessidade para a sua satisfao. Por outro lado, as necessidades mais elevadas s surgem quando as mais baixas vo sendo satisfeitas.
128
em
sete
nveis,
criando
denominada
pirmide
das
No entanto, o posicionamento destas necessidades pode variar consoante o sujeito, e pode existir mais do que nvel a actuar, em simultneo, no comportamento do indivduo.80
Fig.36 Pirmide das necessidades (A. Moslow)
Com estas perspectivas, verifica-se que, de facto, o ser humano no mantm a sua existncia apenas pela presena de condies materiais objectivas, como a alimentao, o vesturio, a casa, ou seja, pela manuteno da vida fsica e material, mas incorpora, de modo indissocivel, a dimenso da vida subjectiva, a qual surge e se desenvolve a partir dos dados e exigncias da matria.
Desta forma, e como sntese destas abordagens, delimitamos um grupo de funes, organizadas em duas categorias, as funes espontneas e as funes culturalizadas. de salientar, que esta abordagem considera uma anlise, e uma crtica, sobre um grupo de indivduos especfico, delimitamos o campo de estudo sociedade urbana ocidental. Estas duas categorias surgem em sequncia da dialctica entre razo e emoo desenvolvida por Antnio Damsio(1994).
80
MUGA, Henrique: Psicologia da arquitectura, Lisboa, Gailivro, 2005, p.99-102
129
As funes espontneas esto associadas s necessidades bsicas do ser humano, encaradas como condies de sobrevivncia. Elas so naturais e automticas. A sobrevivncia de um dado organismo depende de uma srie de processos biolgicos que mantm a integridade das clulas e tecidos em toda a estrutura desse organismo. (...) Praticamente todos os comportamentos que resultam de impulsos e instintos contribuem para a sobrevivncia quer em termos directos, atravs da execuo de aces de preservao da vida, quer em termos indirectos, atravs da criao de condies vantajosas para a sobrevivncias ou da diminuio da influncia de condies potencialmente adversas.81
Transportando esta perspectiva para o mbito da arquitectura, associamo-la com as funes identificadas por Norberg-Schulz enquanto funes instintivas da vida humana, e que so, cozinhar, estar, dormir e higiene.
Por funes culturalizadas, denominamos aquelas que o homem adquire consoante o contexto em que se encontra, tanto para se sentir realizado relativamente s exigncias do meio, como para dar respostas em conformidade com as prticas desse meio. Elas so, na sua essncia naturais, no entanto, alteram-se mais
significativamente dos que as funes espontneas, porque so condicionadas pela cultura, sendo submetidas a uma lgica de sistema de valores. Existem nas sociedades humanas convenes sociais e regras ticas acerca e acima das convenes, e regras que a biologia por si j proporciona. Esses nveis de controlo adicionais moldam o comportamento instintivo de forma a este poder ser
81
DAMSIO, Antnio: O erro de Descartes: emoo, razo e crebro humano, Mem Martins, Publicaes Europa-
Amrica, 1994, p.130-131
130
adaptado com flexibilidade a um meio ambiente em rpida garantir a sobrevivncia do indivduo e dos outros.82
complexa mutao e
Desta forma, e com base nos esquemas de Le Corbusier e A. Moslow, apresentados previamente, definimos como funes culturalizadas, circular, trabalhar, recriar e comunicar, por as considerarmos exigncias da vida que a sociedade contempornea delineou. A estas podero ser sempre acrescentadas outras, se consideradas elementares para a anlise do habitar.
Para o desenvolvimento do trabalho, e por questes metodolgicas, estas funes foram consideradas universais, dentro de determinado contexto, que neste caso, o contexto contemporneo ocidental.
CIRCULAR A circulao justifica-se por estarmos perante uma sociedade em movimento constante, caracterizada por deslocaes pendulares quotidianas. Esta circulao propiciada pelo prprio ordenamento do espao, ou seja, pelas estradas, auto-estradas, vias de caminho de ferro, aeroportos, etc. Tornando critico no apenas, as trs dimenses espaciais, mas uma quarta, a dimenso temporal, mais exactamente a dimenso do presente. O ordenamento do territrio por pesados equipamentos materiais (estradas, vias frreas, etc.) cede hoje em dia o lugar ao controlo imaterial, ou quase, dos meios (satlites, cabos de fibra ptica), controlo este que culmina no corpo terminal do homem, um ser interactivo, emissor e receptor em simultneo.
82
DAMSIO, Antnio: O erro de Descartes: emoo, razo e crebro humano, Mem Martins, Publicaes Europa-
Amrica, 1994, p.140
131
Desta forma, o acto de circular associado ideia de movimento e deslocao assumese como uma das funes mais expressivas da vida contempornea.
TRABALHAR O trabalho, uma funo fundamental na vida de qualquer sujeito na sociedade que vivemos.
interessante analisar a posio que o trabalho ocupa na vida do homem moderno a partir dos diferentes contextos histricos. Fazendo uma retrospectiva histrica, percebemos que a Grcia Antiga valorizava o cio para seus cidados, o qual somente era possvel pela explorao do trabalho escravo. Mas num determinado momento, provavelmente por oposio aos ideais Greco-romanos de cio, o cristianismo tentou recuperar o valor do trabalho, sem coloc-lo como valor maior da existncia.
Em paralelo s transformaes nos dogmas religiosos, o sistema urbano-industrial trouxe s prticas laborais da civilizao ocidental um novo sentido. O conceito de trabalho medieval, que relacionava o tempo a um carcter sagrado alterado para um sentido profano a partir da Idade Moderna. Time is Money, a expresso mxima do sistema produtivo capitalista. A industrializao crescente, os aspectos da produo e da mercadorizao do homem so caractersticas deste sistema econmico, gerando, progressivamente, uma sociedade que ressalta como representao maior da vida o trabalho, sustentando um discurso de atrelamento entre a felicidade almejada e o aumento de produo. Numa perspectiva materialista, o trabalho a fonte de toda riqueza, mas tambm de prazer e realizao humanas. A categoria ontolgica do marxismo permite entender que, ao realizar trabalho, o ser humano abandona a dependncia para com a natureza e incorpora a aventura do especificamente humano.
132
Deste modo, o trabalho produto do homem, e ao mesmo tempo produtor do ser, da cultura e civilizao humana. Neste sentido, trabalhar adquire o significado de garantir as condies objectivas e subjectivas para a manuteno e o desenvolvimento da existncia do homem, o que s poderia trazer satisfao e prazer.
No entanto, perante um sistema produtivo capitalista, o trabalho deixa de possuir tais possibilidades e expectativas, e consolida-se enquanto fonte de desprazer e tenso, no permitindo a criatividade. Todos estes motivos consolidam um tipo de trabalho, designado por Marx de trabalho alienado, baseado na explorao do tempo de trabalho do trabalhador e dividindo a sua existncia em tempos distintos, contudo, articulados dimenso da produo necessria ao capital.
Desenvolve-se um tipo de organizao social na qual o trabalho a principal referncia de tempo usada pelo indivduo na orientao de sua vida, tudo gira em torno do trabalho e dos intervalos de tempo entre o exerccio do mesmo.
Sob este ponto de vista, no trabalhar retira aos indivduos a possibilidade de exercerem a cidadania colocando-os margem do contexto social.
RECRIAR Aceitar a ideia que o recriar se apresenta como necessidade bsica do ser humano condio sine qua non para o entendimento da vida humana, pois tem a possibilidade de transformar qualitativamente a sociedade humana. O recriar, associado ideia de prazer, resulta da sociedade urbana moderna sendo produto e agente de cultura. Com o objectivo de definir este conceito, optmos por perspectivar o prazer enquanto tudo aquilo que se constitui em valor positivo, fim ou objectivo da aco humana. Tanto seja uma aco prtica quanto contemplativa e que, referente aos contedos
133
que a envolve, venha abranger os propsitos que formam a globalidade do ser humano, nomeadamente os aspectos ldicos, intelectuais, interactivos, criativos, estticos, desportivos, artsticos, scio-culturais, afectivos, polticos, econmicos, etc.
Neste sentido, entender o prazer como uma necessidade suprflua, reforar a dualidade clssica entre vida material e vida subjectiva, pois, ao no incluir as condies subjectivas - proporcionadas, entre outros, pelo lazer, como condies essenciais para a manuteno da existncia humana, estabelece-se uma separao de mundos que no so opostos, mas complementares. Como se fosse possvel a existncia do ser humano e da sociedade humana apenas, e somente, pela existncia de condies materiais.
H, nesta perspectiva, uma preocupao com a manuteno da vida biolgica, mas no a manuteno da vida especificamente humana, portanto, vida em sociedade e repleta de interaces. O prazer assume-se como elementar no equilbrio das funes da vida humana.
COMUNICAR A comunicao uma componente indissocivel do nosso habitar, cuja implicao na sociedade actual foi explorada por Paul Virilio, no sentido da comunicao virtual. Ele definiu a era da informtica como algo perigoso, porque nos leva perda da noo da realidade, quebrando distncias e territorialidades, e proporcionando uma quantidade exagerada de informaes. Afirmou, ainda, que as inovaes tecnolgicas transformam, modificam e alteram o espao geogrfico em todas as escalas (local, nacional e global) e as relaes entre os indivduos e a natureza. O espao geogrfico torna-se deste modo, cada vez mais mecanizado com profundas alteraes no modo de produzir, nas formas de circulao e de consumo.
134
Na sua obra A arte do motor (1996), ele associa toda a histria moderna inveno de motores. Do motor a vapor ao motor informtico e inferncia lgica, passando pelo motor elctrico e pelo motor a exploso, as relaes de produo e nossa informao sobre o mundo foram definitivamente transformadas.
Interessa-nos a sua ptica sobre o motor informtico. Com este, a sociedade vai favorecer a realidade virtual, modificando totalmente a relao com o real, no sentido em que permite duplicar a realidade atravs de uma outra realidade, que uma realidade imediata, funcionando em tempo real. Desta forma, entendemos a virtualidade como uma componente elementar e caracterizadora do habitar o espao hoje.
2.3.6
MTODO DE ABORDAGEM
Segundo a perspectiva fenomenolgica, todo o julgamento da sensao emotiva deve ser feito num sentido de raciocnio crtico, e no num processo de associaes rgidas, como acontecia no gestaltismo.83 Apresentadas e justificadas as funes (instintivas e no instintivas) referentes ao plano individual da habitabilidade, interessa relacion-lo com a realidade concreta sobre a qual fazemos incidir a interpretao subjectiva.
O mtodo de abordagem a este tema, assenta nesta relao, correspondendo ao raciocnio de aplicao de critrios de juzo de carcter individual, sobre factos, referentes ao espao. O objectivo , analisar o espao, segundo os critrios subjectivos identificados e relativos experincia humana sobre o espao arquitectnico.
83
CONSIGLIERI, Victor: A morfologia da arquitectura, 1920-1970 (II volume), Lisboa, Referncia/ Editorial Estampa,
1995, p. 214
135
Para tal, apoiamo-nos na perspectiva fenomenolgica. Bacherlard afirmou que para estudar os problemas propostos pela imaginao potica necessrio estar presente, presente imagem no minuto da imagem.84 A subjectividade da imagem no pode ser compreendida atravs dos hbitos das referncias objectivas. A fenomenologia, enquanto a considerao do inicio da imagem numa conscincia individual, pode ajudar-nos a reconstituir a subjectividade das imagens e a medir a sua amplitude.
A esta realidade concreta esto associadas as caractersticas que identificam o espao, sobre o qual atribumos juzos de valor. Designamo-la de plano colectivo, porque a expresso de uma construo feita a partir de princpios estruturais de uma determinada sociedade, e portanto reconhecida por todos os indivduos dessa sociedade. Estas caractersticas espaciais correspondem s componentes da arquitectura referidas aquando da anlise do lugar arquitectnico, e sobre as quais equacionamos a capacidade de construo de significado.
Deste modo, intersectando o plano colectivo referente do contexto fsico a estudar, com a construo individual do sujeito, que faz interpretaes da arquitectura enquanto facto para formular uma avaliao, ou juzo, subjectivo da domesticidade do espao, chegamos a um eixo estrutural para a aplicao do processo da construo do lugar arquitectnico. sempre uma construo subjectiva, pois varia de indivduo para individuo, no entanto, possvel identificar linhas de orientao sobre esta construo subjectiva, pois a elaborao de juzo assenta em critrios equivalentes a todos os sujeitos pertencentes a uma mesma sociedade, e aplicado sobre espaos reconhecidos colectivamente.
84
BACHELARD, Gaston: A potica do espao, S. Paulo, Martins Fontes, 2005, p.1
136
FUNES ESPONTNEAS
HIGIENE DORMIR COZINHAR ESTAR
FUNES CULTURALIZADAS
TRABALHAR RECRIAR COMUNICAR CIRCULAR APLICAO
PLANO INDIVIDUAL (CRITRIOS DE JUZO)
PLANO COLECTIVO (FACTOS)
Fig.37 Diagrama do mtodo de abordagem
Com base no raciocnio desenvolvido sobre a aplicao de critrios de juzo, em que se intersectam o plano colectivo do objecto (componentes da arquitectura) com o plano individual do sujeito (componentes que integram a estrutura funcional do habitar) assenta a significao do espao, e consequente criao do lugar arquitectnico. Depois das constataes elaboradas, assumiu-se, por questes metodolgicas, que os critrios de juzo considerados aquando a avaliao da capacidade de habitabilidade de um determinado espao, e inerentes ao plano individual, so comuns a todos os indivduos pertencentes a um mesmo grupo, que neste contexto, refere-se sociedade ocidental em que estamos em presena.
137
MOVIMENTO
CONTEXTO
FORMA
TEMPO
FUNO
ESCALA
So entendidos como constantes sensveis, sempre presentes nas observaes que qualquer individuo realize sobre o espao, podem , no entanto, assumir intensidades diferentes consoante quem os interpreta, e consoante o espao em questo. Relativamente s componentes do plano colectivo, identificadas previamente, e sobre as quais desenvolvemos um determinado juzo, poderiam ser outras, mas, neste caso, foram estas as abordadas por terem sido consideradas as mais pertinentes para a significao do espao, com base nas questes colocadas inicialmente a propsito do habitar o espao contemporneo.
Desta forma, na parte 2, desenvolveu-se uma abordagem ao mtodo de construo do lugar arquitectnico, a partir da associao do plano humano com o plano da arquitectura, analisando as suas relaes.
138
PARTE 3: ENSAIO
3 PARTE 3: ENSAIO
Estando perante o tema da construo mental que o sujeito faz perante um determinado espao, a tentativa de aplicao prtica dos desenvolvimentos efectuados nas duas partes anteriores, ser considerada num formato de ensaio, no sentido, em que se procede anlise desta temtica segundo uma perspectiva original e subjectiva. Trata-se de uma aproximao qualitativa da experincia do sujeito, baseada na leitura que este faz do espao. Por questes de cientificidade na demonstrao, exemplificamos com a experincia directa sobre o espao em estudo, as abordagens tericas desenvolvidas previamente.
3.1
OBJECTO DE ESTUDO. CARACTERIZAO E CONTEXTUALIZAO
A observao de diferentes espaos, com caractersticas diversificadas ao nvel da escala, da tipologia, da funo, do contexto, do movimento, do tempo, etc., enunciados na primeira parte, e sobre os quais se colocaram questes relativas ao conceito de lugar arquitectnico, foram o ponto de partida desta investigao.
Neste sentido, e como caso de estudo sobre o processo de construo do lugar arquitectnico, optou-se pela anlise de um dos exemplos espaciais apresentados, referido a propsito do tema funo, o mercado.
Definem-se, assim, os limites espacio-temporais do objecto de investigao. Temporalmente, optou-se pelo estudo deste conceito na contemporaneidade questionando a forma como habitamos o espao, tendo em conta as premissas que actualmente o caracterizam.
139
PARTE 3: ENSAIO
Quanto delimitao fsica, optou-se por analisar o espao de um mercado, enquanto equipamento fundamental no quotidiano da vida urbana.
A TIPOLOGIA Distinguimos o espao do eu do espao dos outros. Referindo-se o primeiro a um espao resultante da representao do ser privado. E o segundo representao do ser pblico, onde o indivduo deposita a sua imagem social. No primeiro realiza-se a domesticidade, no segundo realiza-se a publicidade. E esta segunda tipologia de espao que passamos a analisar, o mercado enquanto espao dos outros, e por isso, espao relacional e colectivo, onde os referentes so comuns e identificveis por todos os que o habitam.
Esta escolha justifica-se pela pertinncia da dialctica entre espao domstico e espao pblico. E tendo a arquitectura funes de carcter pblico e privado, esta ambivalncia que pretendemos explorar ao nvel da experincia do sujeito, e posterior significao. Sendo o espao da casa a excelncia do lugar arquitectnico, ou seja, da capacidade de significao, pois nela que o individuo se reflecte na sua autenticidade, sendo o suporte fsico habitvel que responde, ou dever responder, eficazmente como dispositivo de uso, aos hbitos, aos desejos, s expectativas, etc., do indivduo. Por contraponto, surge a tipologia do espao pblico, por exemplo, um mercado. Um equipamento, aberto a todos, e integrante da estrutura funcional de uma qualquer cidade.
Especificamente, a opo foi o Mercado Municipal de Campo de Ourique. A. Couto Martins foi o arquitecto responsvel pelo projecto inaugurado em 1934, realizando-o em absoluta conformidade com a malha do bairro.
140
PARTE 3: ENSAIO
Trata-se de um edifcio de desenho simples, implantado num quarteiro, assumindo-se como parte integrante da leitura global do espao urbano no se destacando da estrutura construda do bairro enquanto elemento autnomo.
Do ponto de vista esttico, o prprio autor do projecto reconhece tratar-se de uma obra mais interessada no aspecto funcional e prtico. No tem a pretenso de elaborar o edifcio num estilo arquitectnico complexo. Revela uma grande simplicidade e leveza de linhas que se enquadra harmoniosamente no conjunto urbano do bairro. A principal preocupao reside na escolha da cor e proporo que anima o edifcio. Assim, evita as grandes massas, e as fachadas apresentam extensos lisos, cuja monotonia cortada pelo balano da cimalha e das pilastras.
O aspecto actual data dos anos 80, projecto dos arquitectos Jos Daniel Santa-Rita, Alberto Oliveira e Rosrio Vernade, que apostaram na manuteno da traa original do edifcio, imprimindo-lhe apenas alguns elementos decorativos, e a construo de um novo alado na fachada sul. Este projecto obedece a um propsito de manuteno da traa original, feita atravs de retoques e acrescentos que, de uma forma geral, pouco afectam o desenho primitivo. Segundo a memria descritiva, os objectivos deste projecto so trs, ampliao, remodelao e reparao. A ampliao verifica-se na ala sul, de modo a ocupar todo o terreno onde o mercado se encontra instalado, respeitando as caractersticas tipolgicas e espaciais, ou seja, a proposta da nave central rodeada de lojas, e a marcao compositiva dos cantos e respectivas entradas no edifcio. Quanto remodelao e reparao, referem-se conjugao de duas linguagens estilstica, a antiga e a nova, isto , opta-se por uma nova arquitectura, recuperando os valores/vocbulos da arquitectura do mercado antigo atravs de uma transio por sobreposio, ou por mudana, dos elementos compositivos.
O ENQUADRAMENTO
141
PARTE 3: ENSAIO
Especificamente, analisamos o mercado municipal de Campo de Ourique por se encontrar inserido num bairro residencial com uma vocao para o comrcio muito forte e antiga, e onde se encontra uma grande diversidade de estratos sociais que desde sempre dialogam. O crescimento demogrfico de Campo de Ourique, a partir do segundo quartel de sc. XX, torna-se notvel. O bairro desenvolve-se em duas vertentes sociais, a operria, que habita os numerosos ptios, e a classe mdia que vive nos grandes prdios. Ambas participam activamente em determinados perodos interessantes da nossa histria. Revoltam-se contra as condies de trabalho e salrios vigentes nas fbricas, fazem greves e manifestaes contra a participao portuguesa na Primeira Grande Guerra, e protestam contra o aumento dos preos dos alimentos. Era uma bairro popular, mas durante os anos 30 e 40 esta tendncia foi contrariada pela fixao de uma classe mdia com maiores recursos e novos hbitos sociais, o que proporcionou o desenvolvimento de outro tipo de estruturas, de gosto mais ecltico do que a maioria das tipologias arquitectnicas existentes.
Campo de Ourique um bairro modelar, em termos de integrao social inter-classes e inter-geracional, de justo equilbrio entre comrcio, servios e habitao, entre espaos pblicos e privados, e proporo humana (ver Anexo I e II). Desenha-se segundo uma malha geomtrica onde no se assumem excepes arquitectnicas. Todas as funes, habitacionais, comerciais e de servio, esto organizadas de forma equilibrada e formalizadas de um modo integrado. Formalmente trata-se de um bairro com uma estrutura regrada, composto por um edificado uniforme.
um bairro caracterizado pelo seu quotidiano, dividido entre a ida ao caf, ao mercado, igreja, ou ao jardim, hbitos h muito enraizados na populao que o habita. A sua maior qualidade reside na sobrevivncia do comrcio tradicional e o seu esprito de aldeia.
Ao longo de mais de 50 anos, o bairro foi-se desenvolvendo sempre confinado a cinco frentes preexistentes e bem definidas: a Baslica da Estrela, setecentista, o Cemitrio
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PARTE 3: ENSAIO
dos Prazeres, de 1833, a Rua Maria Pia, parte da antiga Estrada da Circunvalao, e as estreitas ruas do Sol a Rato, e Silva Carvalho, nascidas no sc. XVIII. No interior deste espao foram definidas as 17 ruas que o compem, e que formam, no seu conjunto, uma grelha ortogonal onde alternam vias de circulao e quarteires, elementos projectados segundo princpios geomtricos to em voga na mentalidade urbanstica da poca. (...) precisamente o entrosamento desta estrutura urbana, pontuada por interessantes apontamentos arquitectnicos, com o desenvolvimento de tipologias residenciais voltadas para uma populao de baixos recursos econmicos, que faz de Campo de Ourique um bairro original na capital. Neste contexto, constituem referncias obrigatrias o edifcio Arte Nova, onde est inserida a pastelaria A Tentadora, principal ponto de encontro de famlias do bairro at meados do sc. XX, o septuagenrio Cinema Europa, a Igreja de Santo Condestvel, um revivalismo em tempos do Estado Novo, e at a moradia de Manuel Roque Gameiro, Prmio Valmor em 1931, mas tambm estruturas como o Jardim da Parada, o mercado, o cemitrio e at um quartel, cada um deles um pedao da histria e da identidade deste bairro.85
No entanto, de salientar que, se est perante a anlise de um conceito, e no de uma forma especfica, pois no existe uma forma concreta do lugar, mas antes atributos da forma arquitectnica que so os fundamentos para a significao do espao. O mercado um exemplo do plano colectivo sobre o qual atribumos juzos de valor, no sentido da construo individual de significado.
3.2
EXPERINCIA. PERSPECTIVA FENOMENOLGICA
Para estruturar a anlise do objecto de estudo, apoimo-nos na fenomenologia, enquanto disciplina que se centra na experincia intuitiva de apreenso do mundo exterior, e que acontece a partir da significao dos acontecimentos que a constituem.
85
SILVA, Susana Maia: O bairro de Campo de Ourique, em Arquitectura e Vida, n 56, Lisboa, 2005, p.23
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PARTE 3: ENSAIO
Esta pareceu-nos a abordagem mais adequada para este tipo de anlise, pois estamos perante uma anlise de carcter subjectivo, em que se cruza a experincia do corpo com um contexto construdo.
A fenomenologia defende que os objectos no existem independentemente dos sujeitos. Toda a conscincia conscincia de alguma coisa, ou seja, no existe conscincia sem um objecto de referncia, porque um pensamento est sempre voltado para algum objecto. E do mesmo modo que no pode existir um acto de pensamento consciente sem um objecto de referncia, tambm, no pode, ento, existir um objecto sem um sujeito capaz de o interpretar e apreender.
Neste sentido, estruturmos a experincia, segundo o mtodo fenomenolgico de Husserl (1907). 86 Este mtodo consiste em trs fases, s quais associamos as trs etapas, anteriormente desenvolvidas, relativas leitura do lugar arquitectnico,
designadamente, observao, contextualizao e significao.
FASE 1 - Descrio do objecto (Husserl) = OBSERVAO A descrio do objecto da experincia elaborada como se tratasse de um primeiro encontro entre o intrprete e o objecto. Esta postura designada por epoch, e que significa pr em suspenso o que se conhece. O objecto deve ser descrito como se o sujeito que o experimenta, no soubesse nada a seu respeito, ignorando as memrias e os valores sugeridos pelo objecto em estudo. Nesta fase, o sujeito, no se preocupa, igualmente, em descobrir as causas
86
HUSSEL, Edmund: A ideia da fenomenologia, Lisboa, Edies 70, 2008
144
PARTE 3: ENSAIO
justificativas da existncia do objecto. Tem-se o cuidado de no deixar o sentido esttico interferir nesta descrio.
FASE 2 - Explorao do objecto (Husserl) = CONTEXTUALIZAO Esta fase constitui-se atravs de perguntas colocadas fase da descrio, com o objectivo de explorar mais profundamente o objecto em questo.
Esta explorao, permite ao intrprete verificar que, algumas das partes identificadas na descrio podem ser retiradas, sem comprometer a prpria estrutura do objecto em anlise. A estrutura, aqui entendida, como o conjunto mnimo de informao que garante a identificao do objecto como tal. Define-se o que essencial identificao deste. Esta fase concluda com uma nova conscincia sobre o objecto da experincia. Neste sentido, o objecto definido, as partes que o constituem so identificadas, e o contedo do que essencial e do que no essencial distinguido.
FASE 3 - Direccionamento da conscincia (Husserl) = SIGNIFICAO Este direccionamento corresponde ao sentido que o objecto assume perante a conscincia do indivduo. Na teoria de Husserl, este sentido acontece atravs de vrias modalidades relativas aos processos mentais. Estes processos so conhecidos como afeio (eu sinto), apreciao (eu julgo) e cognio (eu penso). Husserl procura, nesta ltima fase, o eu submerso na experincia. Assim, a descrio final do objecto da experincia a conscincia do intrprete (eu) e da intencionalidade do objecto (outro).
3.3
ANLISE. INTERPRETAO INDIVIDUAL
A anlise desenvolvida teve como base, a experincia directa sobre um espao especfico. Como complemento ao discurso das palavras, so apresentadas imagens
145
PARTE 3: ENSAIO
ilustrativas, captadas aquando essa experincia, e que ilustram as diferentes fases da leitura do lugar arquitectnico, a partir da interpretao individual do sujeito..
A experincia foi realizada, enquanto sujeito utilizador deste espao, com propsitos comuns a todos os outros utilizadores, ou seja, a procura pela satisfao das funes da vida humana. Esta experincia estrutura-se segundo as trs fases referidas no ponto anterior, no sentido de clarificar o processo de construo do lugar arquitectnico, aplicando os critrios de juzo (plano individual) sobre o plano colectivo da arquitectura referente tipologia em questo.
FASE 1: OBSERVAO Nesta fase realiza-se a objectivao do objecto, a sua constatao. o levantamento da situao, a anlise do plano colectivo, que consiste na identificao da arquitectura. Interessa constatar a condio do objecto de modo objectivo, e ainda sem qualquer interpretao. Desta forma, esta fase ser comum a todos os intrpretes desta tipologia espacial.
A funo deste equipamento complementar de toda a estrutura funcional que caracteriza um meio urbano, tornando-o auto-suficiente ao nvel da resposta que d s funes da vida humana.
Nele encontramos todas as actividades comerciais, velhos e novos negcios, para velhos e novos utilizadores. O mercado de Campo de Ourique tem cerca de 30 lojas viradas para o exterior, entre elas, talhos, lojas de batas, roupa, sapatos, mas tambm lojas de acessrios de design contemporneo. No Mundo Biolgico, por exemplo, possvel comprar iogurtes de soja, e vegetais com o sabor de antigamente, e no Mercado Chocolate, o desafio gourmet, com fondues de chocolate de sabores inigualveis.
146
PARTE 3: ENSAIO
Para alm dos produtos disponveis, a componente humana igualmente relevante. Permite uma miscelnea de estratos sociais, pondo em contacto ricos e pobres, novos e velhos, cultos e iletrados, num dilogo equilibrado. Com o observao das pessoas apercebemo-nos de rituais e costumes.
Outro aspecto a salientar prende-se com a capacidade que este espao tem de despertar os nossos sentidos. Nele vemos (viso), ouvimos (audio), cheiramos (olfacto), sentimos (tacto) e provamos (paladar). E ele caracteriza-se em funo de tal. Esta tipologia das que mais proporciona a activao de todos os sentidos em simultneo.
Seguem-se algumas imagens referentes a esta fase da experincia, nomeadamente sobre o enquadramento do edifcio na envolvente e a sua presena enquanto objecto arquitectnico, das pessoas que o utilizam e que o tornam um melting pot social, das pessoas que nele trabalham e que lhe conferem a funo que o identifica, e dos produtos que nele encontramos e que identificam a funo efectiva que este espao nos proporciona.
So imagens de carcter geral resultado de uma aproximao objectiva ao objecto em estudo.
Fig.38 Sinal informativo
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PARTE 3: ENSAIO
Fig.39 Envolvente Mercado Campo Ourique
Fig.40 Fachada Mercado Campo Ourique
Fig.41 Painel informativo do Mercado 148
PARTE 3: ENSAIO
Fig.42 Utentes do Mercado
Fig.43 Utentes do Mercado
Fig.44 Trabalhador do Mercado
Fig.45 Trabalhador do Mercado
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PARTE 3: ENSAIO
Fig.46 Bens de consumo
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PARTE 3: ENSAIO
Sob o ponto de vista fenomenolgico, o objecto foi descrito partindo do princpio que o contedo desta descrio comum a qualquer sujeito, no deixando o sentido esttico interferir na observao realizada.
FASE 2: CONTEXTUALIZAO Nesta fase apercebemo-nos do que caracteriza a experincia sobre este espao, e o que a distingue de outros espaos. Caracterizmo-lo enquanto espao antropolgico, considerando as premissas que Marc Aug (1992) delineou para definir lugar antropolgico: um lugar identitrio, relacional e histrico. Sendo um espao colectivo e relacional, identitrio e histrico, esta experincia fundamenta-se na relao que estabelecemos com quem o utiliza, com o que o identifica, e com o que ele nos proporciona. uma fase da experincia, tambm, comum a todos os intrpretes pertencentes mesma sociedade.
Enquanto espao colectivo e, portanto, relacional, a interaco entre as pessoas com que nos cruzamos, quer as que desempenham o papel de consumidores, quer as que nele trabalham, so fundamentais para a nossa percepo do espao. Os mais velhos entram ali quase todos os dias, vm pela manh, sendo sinal de um ritmo quotidiano, e os mais novos aparecem mais pontualmente, procura dos sabores que dizem faltar nos produtos das grandes superfcies.
Enquanto espao identitrio, onde os indivduos se reconhecem a eles prprios e aos outros, nele encontramos referncias comuns a todos, no que diz respeito funo que ele exerce, deparando-nos com produtos de consumo familiares, mais ou menos comuns, resultantes da nossa cultura alimentar, cruzamo-nos com pessoas de estrato social variado, entre os que vendem e os que compram, etc.
151
PARTE 3: ENSAIO
Enquanto espao histrico, existem referncias que nos remetem para um tempo passado com a presena de memrias efectivadas pelos costumes, pelas pessoas e pelo espao em si.
Trata-se de um espao contextualizado. De facto, um mercado funciona de igual forma em todo o mundo. um espao universal ao nvel da sua funo e reconhecido globalmente. Mas, consoante a localizao, assume a identidade especfica do stio em que se encontra inserido. Dando respostas s necessidades especficas de cada sociedade. Nele encontramos produtos, servios e ritmos diferentes em conformidade com a sociedade em presena. Distinguimos a localizao de um mercado consoante o que nele encontramos. Facilmente diferenciamos um mercado europeu, de um mercado africano, ou de um mercado asitico.
Para ilustrar a presente constatao, apresentamos imagens de tipologias de mercado pertencentes a diferentes culturas, onde podemos identificar o contexto cultural em que se inserem.
Fig.50 Mercado no Gana
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PARTE 3: ENSAIO
Fig.51 Mercado na frica do Sul
Fig.52 Mercado na China
Fig.53 Mercado na Turquia
Fig.54 Mercado no Mxico 153
PARTE 3: ENSAIO
Fig.55 Mercado na ndia
Fig.56 Mercado de Campo de Ourique
Tambm enquanto repositrio de memrias, o espao do mercado assume-se como elemento identitrio de determinada cultura.
Segundo a perspectiva fenomenolgica, nesta fase, o objecto foi explorado com maior profundidade, permitindo-nos seleccionar e identificar as caractersticas que o identificam. Constituiu-se uma nova conscincia sobre este.
154
PARTE 3: ENSAIO
FASE 3: SIGNIFICAO Nesta ltima fase, atribumos sentido ao espao atravs da experincia obtida, conferindo determinado valor em funo do plano colectivo. Esse valor concebido segundo critrios de juzo que projectam o ideal do espao interpretado, e que so aplicados sobre as caractersticas concretas do objecto em estudo, identificveis por todos os indivduos pertencentes a esta mesma sociedade.
Nesta fase, j se constitui uma interpretao pessoal. Consiste numa anlise subjectiva do espao, que varia de sujeito para sujeito segundo a forma de olhar e as expectativas especficas de cada um, independentemente dos critrios utilizados serem universais neste contexto.
Considerando a tipologia do mercado enquanto espao a analisar, podemos atribuir juzos de valor sobre as componentes do plano colectivo referente arquitectura. Mas esta atribuio no acontece em funo das partes, mas em funo do todo que a arquitectura representa. No sentido em que, por exemplo, no interpretamos o contexto do objecto dissociado da sua funo ou da sua escala.
Desta forma, e perante este espao, analismos a intensidade que as vrias funes da vida humana adquirem com esta experincia.
Justificando-as de forma sinttica, analisamos cada funo individualmente, atravs de um breve comentrio e imagens ilustrativas.
Iniciamos a anlise com a apreciao das funo designadas por culturalizadas, nomeadamente o circular, trabalhar, recrear e comunicar.
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PARTE 3: ENSAIO
CIRCULAR Resulta do prprio movimento de deslocao que implica a aco ir ao mercado. Consiste em nos movermos entre o ponto de origem e o ponto de destino, e acontece em funo de um determinado tempo. um tempo em que se desenvolve determinada actividade, e que em pode ser considerado, em simultneo, uma pausa na rotina acelerada da existncia na sociedade contempornea, pois trata-se de um momento de paragem, observao e aco, na escolha e obteno de algo que se traduz em termos de prazer.
Fig.57 Circular no Mercado
Fig.58 Circular no Mercado 156
PARTE 3: ENSAIO
157
PARTE 3: ENSAIO
TRABALHAR No mercado para alm da presena dos indivduos consumidores, encontramos outros, que desenvolvem uma actividade distinta, o trabalho. um espao de trabalho para uns, e ao mesmo tempo, um espao de lazer para outros. E este espao de trabalho caracteriza-se pela especificidade das actividades que nele acontecem. So actividades que todos os utilizadores reconhecem.
Fig.62 Trabalhar no Mercado
Fig.63 Trabalhar no Mercado
Fig.64 Trabalhar no Mercado 158
PARTE 3: ENSAIO
RECREAR O uso do mercado, faz parte da nossa identidade cultural, e portanto, traduz-se numa oportunidade de apreenso cultural. Entendendo o recrear como uma componente fundamental para o nosso equilbrio de vida, em complemento das componentes materiais e concretas, a experincia no mercado assume-se como um momento de descontraco, no sentido em que procuramos e satisfazemo-nos atravs da obteno de bens/ servios que nos proporcionam prazer. E tambm, devido s actividades extra-mercantis que desenvolvemos, pois nesta tipologia, estabelecemos uma relao com os outros. No mercado interagimos com os outros. um espao relacional por natureza, ilustrado, pelo dilogo que estabelecemos com os vendedores, pelo encontro com vizinhos, pela observao de pessoas annimas, etc., exercendo a nossa publicidade. Concretizamos, igualmente, algumas aces paralelas, como a pausa para o caf, ou o momento para a compra do jornal.
Fig.65 Recrear no Mercado
Fig.66 Recrear no Mercado 159
PARTE 3: ENSAIO
COMUNICAR Sendo um espao relacional, por excelncia um espao de comunicao. Aqui entendido de forma oposta comunicao virtual que cada vez tem mais expresso. No mercado, comunicamos atravs do contacto directo, enaltecendo a escala do local e privilegiando a relao com o real.
Fig.67 Comunicar no Mercado
Fig.68 Comunicar no Mercado
Analisadas as funes culturalizadas, concentremo-nos agora nas espontneas.
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PARTE 3: ENSAIO
Estas funes, especificamente, a higiene, o dormir, o cozinhar e o estar, no se manifestaram aquando a experincia nesta tipologia, ou pelo menos, no com a mesma expresso das no instintivas.
Mas esta constatao no surpreende, no sentido em que, de facto, as funes espontneas esto relacionadas com o domnio do ser privado, e portanto, nas tipologias de espao privado, de natureza domstica, elas ganham intensidade.
Desta forma podemos concluir que, perante uma tipologia arquitectnica de carcter colectivo, so as funes culturalizadas, as mais presentes, e que determinam a atribuio de sentido ao espao por parte do intrprete. .
3.4
REFLEXO CRTICA
Para o estudo da arquitectura, o contacto directo com as coisas, e a reflexo sobre a experincia e a teoria do lugar, so de uma importncia vital. Pois a obra arquitectnica , desde logo, obra no mundo, e no obra independente do mundo, sendo o lugar o seu habitat. Para alm das caractersticas formais que identificam um determinado espao (forma, tempo, escala, funo, movimento, contexto, etc.), com a criao do lugar, proporcionam-se outros aspectos que permitem que cada sujeito veja algo que outro no v, e portanto, o lugar pode adquirir uma multiplicidade de significados, tomando diferentes sentidos, e ganhando uma nova dimenso. E esta dimenso interpretativa do espao que o torna capaz de se transformar em lugar.
O lugar algo mais do que o que se encontra objectivado atravs da sua construo, e a anlise efectuada justifica-o, no sentido, em que o lugar necessita de um sujeito interpretante para o fazer existir.
161
PARTE 3: ENSAIO
Foi interessante constatar que, os referentes do plano subjectivo que se destacaram para a formulao de juzos na leitura do espao do mercado, foram os referentes s funes culturalizadas. Isto porque o mercado, trata-se, efectivamente, de um espao cultural. Neste sentido, o lugar entendido, enquanto a experincia de relao com o mundo, de um ser situado, em relao com um meio. Sendo, ento, o lugar arquitectnico, entendido, como resultado da atribuio de sentido por parte da experincia dos seus intrpretes. E, por conseguinte, a construo do lugar arquitectnico entendida, enquanto processo que estrutura a atribuio de sentido sobre as premissas espaciais em qual assentam os critrios de juzo.
Estes critrios de juzo, assentes em funes, consideradas, neste trabalho, essenciais da vida humana contempornea, esto presentes em toda a
consciencializao de determinada aco. E com base na identificao destas funes, criticamos o espao. Este espao a arquitectura, e a arquitectura, aqui assumida, no apenas como objecto, mas enquanto relao que define o modelo a partir do qual se espacializa, em cada sujeito, o sentido de domesticidade. Esta domesticidade uma qualidade do espao que surge em consequncia da capacidade de resposta s funes espontneas, e culturalizadas, da vida humana.
Este espao, incorpora vrios aspectos formais, no entanto, o espao que habitamos e os lugares que criamos, no se manifestam na sua totalidade se nos limitarmos a explicar os seus aspectos formais, pois apenas estaramos a descrever objectos arquitectnicos, em vez de compreender os lugares.
Relativamente aos aspectos formais, considerados anteriormente, nomeadamente, a funo, a escala, o tempo, o contexto e o movimento, conclumos que estes no podem ser avaliados individualmente aquando a experincia no espao, pois so atributos da forma arquitectnica indissociveis, e que s associados tm leitura.
162
PARTE 3: ENSAIO
Deste modo, a experincia foi realizada tendo em conta a totalidade das componentes do espao arquitectnico, designado como plano colectivo, e no apenas sobre a funo desse espao, ou o contexto, por exemplo. No entanto, a caracterizao do plano colectivo do objecto espacial, que define a atribuio de sentido por parte do intrprete. Isto porque, cada tipologia espacial, intensifica mais umas funes do que outras, consoante a natureza arquitectnica do espao em presena. Ou seja, um espao domstico realar mais as funes espontneas, enquanto que um espao colectivo evidencia mais marcadamente as funes culturalizadas.
Esta no simultaneidade de intensidade da presena das funes, pode pr em causa a capacidade de criao de um lugar arquitectnico?
A partir do momento, que exista um plano colectivo, onde o sujeito actua, e sobre o qual interpreta segundo os critrios que considera adequados, criando um sentido segundo o seu modo de ver, estamos em presena da significao da forma, e portanto, da construo do lugar arquitectnico. A intensidade destas funes no depende, apenas das respostas que a arquitectura fornece no sentido de as propiciar, mas encontra-se imanente nos desejos e expectativas de quem a percepciona. E variam consoante o olhar de cada um. Portanto, o facto de no estarmos em presena, de todas as funes com uma intensidade semelhante, o processo de atribuio de significado ao espao no condicionado. Na realidade, esta dinmica de constatao das respostas s funes que procuramos, que despertam a nossa crtica sobre o sentido que atribumos ao espao.
Relativamente tipologia do mercado, constatamos que o mercado constitui uma sntese que satisfaz as funes da vida humana, porque proporciona uma significao, atravs da resposta que nos fornece relativamente s funes que nele procuramos, e que encontramos.
163
PARTE 3: ENSAIO
O mercado tem uma finalidade que se constitui no valor til, interpretado de um modo operativo, enquanto funo articulada com outras funes estticas, ticas, ontolgicas e artsticas, exercitando um processo de seduo identidade humana.
Para alm da experincia referir-se ao plano visvel da arquitectura, interessa, fazer uma aluso ao plano no formal da arquitectura. Como salienta Norberg-Schulz, o lugar no uma mera localizao onde ocorrem os acontecimentos. O lugar uma totalidade significativa, constituda de factos concretos que, em conjunto, formam um determinado ambiente, uma atmosfera prpria que se traduz pelo carcter ambiental. Mais do que um conceito, o carcter ambiental denota um valor, j que um lugar um fenmeno qualitativo e total, e que no pode ser reduzido a nenhuma das suas propriedades sem perder de vista a sua natureza concreta (Norberg-Schulz, 1980).
O que se encontra na base da nossa identificao a agregao destas funes, espontneas e culturalizadas, enquanto conceito ambiental da vida humana. Sem uma conceptualizao, no existem instintos bsicos. S h sentido da forma a partir do conceito que ela exprime. Sendo este a sntese destas funes articuladas em funo de um uso, que pode ser utilitrio. A arquitectura no qualifica, mas antes, permite a sobrevivncia em sociedade. Estabelece a lgica, atravs da qual, nos relacionamos com os outros. A arquitectura institui uma ordenao do espao, no sendo, necessariamente, obrigatrio existir um edifcio. O espao social um espao, tambm, ordenado pela arquitectura.
Foi a arquitectura que inventou os objectos habitveis, onde desenvolvemos a vida.
164
NOTAS CONCLUSIVAS
NOTAS CONCLUSIVAS
Segundo uma postura fenomenolgica, fazemos enunciados sobre as coisas, sobre as suas relaes, sobre as suas mudanas, e exprimimos o que experincia directa nos oferece. Depois generalizamos, e transferimos o conhecimento para os casos singulares, ou deduzimos, no pensamento analtico, novas generalidades a partir de conhecimentos universais. Esta dissertao foi desenvolvida assente nesta perspectiva, no sentido em que se tratou, efectivamente, de um estudo sobre o espao e o habitar a arquitectura, sem objectivos quantitativos, mas com propsitos reflexivos sobre o tema em questo, explorados atravs da observao e da experincia directa sobre o espao.
Dado por terminado este percurso de discusso sobre a construo do lugar arquitectnico, em funo da significao da forma arquitectnica na perspectiva da experincia do sujeito, retomamos o ponto de partida, e reequacionamos a questo essencial que colocmos como base de investigao.
De que modo se processa a construo do lugar, enquanto significao do espao por parte da experincia do sujeito?
Para formular a resposta, primeiramente, desenvolveu-se uma anlise atravs da observao de diferentes tipologias espaciais, considerando, tanto a componente formal que lhe s inerente, como a possibilidade que contm no sentido da formulao de juzos, explorando a relao entre o sujeito e o meio envolvente, e o modo como o sujeito habita espao contemporneo (ponto 1.1.). E a partir deste ponto, iniciou-se o desenvolvimento do estudo do processo de lugarizao, a partir de delimitaes e consideraes, fundamentadas em princpios tericos constatados.
165
NOTAS CONCLUSIVAS
Estas observaes, concretizadas atravs da experincia directa sobre o espao levantaram, outras questes, relativas a atributos especficos da forma arquitectnica, nomeadamente o tempo, a escala, o contexto, a funo e o movimento. Estes atributos foram, posteriormente, considerados como componentes do plano colectivo, e que identificam a arquitectura enquanto cenrio da experincia humana (ponto 2.2.). A estes atributos podem ser adicionados outros, mas por questes metodolgicas limitou-se o campo de desenvolvimento deste tema, explorando apenas alguns conceitos, e mbitos, relativos arquitectura, considerados de maior relevncia.
Em paralelo com esta dimenso do espao arquitectnico, cuja sntese permitiu a sua conceptualizao, no que denominmos de conceito de lugar arquitectnico, foi desenvolvido outro elemento fundamental no processo de significao, o sujeito.
Este elemento foi explorado, segundo as condicionantes que permitem ao sujeito constituir-se enquanto sujeito intrprete, aprofundando as noes de identidade, percepo, interpretao e significao. Designmo-lo por dimenso do Homem. (ponto 2.1.)
Relacionando a dimenso do homem, com a dimenso do espao arquitectnico, analisando as suas relaes, ficmos em presena da possibilidade de criao de sentido por parte do sujeito, em funo de determinado espao. Para tal, desenvolvemos um captulo referente arquitectura enquanto resposta ao lugar do homem, com o objectivo de compreender esta criao de sentido, que denomina-mos de lugarizao. (ponto 2.3.)
A lugarizao acontece atravs da qualidade de domesticidade que pode ser atribuda ao espao pela leitura que dele fazemos. Esta leitura foi desenvolvida segundo trs fases, a observao (objectivao do objecto), a contextualizao (validao da objectivao) e a significao (sntese entre a observao e a contextualizao).
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NOTAS CONCLUSIVAS
Com base nesta sistematizao da leitura, e relacionando as duas dimenses referidas anteriormente, explorando a relao entre o corpo e o espao, estamos em condies de estruturar um mtodo de construo do lugar arquitectnico (ponto 2.3.4). Este consiste na atribuio de sentido atravs da leitura do espao que o homem realiza atravs da experincia directa, e que se desenvolve nas trs etapas mencionadas, permitindo atribuir valores, em funo de critrios de juzo, que assentam nas respostas que a arquitectura concede ao homem, no sentido, de lhe proporcionar a satisfao das funes da vida humana.
Estes critrios de juzos so formulados segundo o que denominmos de plano individual, e aplicados sobre o plano colectivo (ponto 2.3.5). Este plano individual, diz respeito a funes da vida humana, fundamentadas, neste trabalho, em trs teorias desenvolvidas por autores distintos. Designadamente, Le Corbusier (1933) e as quatro funes essencias da vida urbana, o habitar, o trabalhar, o circular e o recrear, Norberg-Schulz (1965) e as quatro funes bsicas referentes ao espao domstico: Hygiene, Sleeping, Kitchen e Living., e por ltimo, A. Moslow, que tambm no incio dos anos 60, identifica um conjunto de necessidades humanas, hierarquizando-as em sete nveis, criando a denominada pirmide das necessidades, a propsito da temtica sobre motivaes e necessidades que o homem desenvolve a partir do meio que o envolve, para encontrar um equilbrio.
Como sntese destas abordagens, delimitmos um grupo de funes, que assumimos, metodologicamente, como fundamentais para o equilbrio da vida humana
contempornea ocidental, organizando-as em duas categorias, as funes instintivas e as funes no instintivas. Estas duas categorias surgem em sequncia da dialctica entre razo e emoo desenvolvida por Antnio Damsio(1994). As funes instintivas esto associadas s necessidades bsicas do ser humano, encaradas como condies de sobrevivncia. Elas so naturais e automticas, nomeadamente o comer, o dormir, o estar e a higiene.
167
NOTAS CONCLUSIVAS
A funes no instintivas, so aquelas que o homem adquire consoante o contexto em que se encontra, tanto para se sentir realizado relativamente s exigncias do meio, como para dar respostas em conformidade com as prticas desse meio. Definimo-las como o comunicar, o circular, o recrear e o trabalhar.
Esta aplicao de critrios de juzo (plano individual) sobre um determinado facto (plano colectivo) define o mtodo de abordagem questo da atribuio de significao.
Posteriormente,
em
formato
de
ensaio,
pretendeu-se
efectivar
estes
desenvolvimentos atravs da experincia individual sobre um espao concreto. Para tal, a experincia foi estruturada conforme o mtodo fenomenolgico de Husserl (1907), associando-o com as trs fases de leitura do lugar arquitectnico constatadas anteriormente (ponto 3.2).
Conclumos que a arquitectura, proporciona as respostas s funes da vida humana. A arquitectura uma fsica do espao, criando mundos onde se dispem e onde se deslocam as existncias. E na medida em que a arquitectura toca esta questo existencial, que a consideramos como substncia fundamental da vida humana, no sendo apenas uma representao, ou um instrumento. E enquanto cenrio da vida humana, a arquitectura refere-se-nos em trs ordens, a vivencial, a material e a espiritual, estando todas subjacentes a uma convenincia do objecto s nossas necessidades globais.
Neste sentido, verificmos que, mesmo no se podendo definir uma forma concreta enquanto paradigma do lugar arquitectnico, por estarmos, fundamentalmente, perante uma forma mental construda pelo sujeito em funo do que o circunda, podese sim, identificar linhas condutoras, sempre presentes, em qualquer significao do espao por parte do sujeito.
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NOTAS CONCLUSIVAS
Assim, a abordagem a este tema, assentou na necessidade de uma sntese da conceptualizao do habitar atravs da aferio do processo de lugarizao partindo do principio que a arquitectura a base onde se desenrola a experincia.
Segundo Victor Consiglieri (1995), destacam-se na experincia, dois nveis fundamentais, um de carcter intelectual, e outro, de carcter fsico, relacionado com os prazeres fisiolgicos do Homem.
Para a experincia da arquitectura, o primeiro nvel que nos interessa. Este, por sua vez, subdivide-se em percepo vulgar e percepo imaginativa. Os psiclogos consideram que, a experincia, e a percepo so inseparveis. Enquanto que a percepo vulgar limita-se realidade e aos conceitos de ver e acreditar, a percepo imaginativa, no apenas uma atitude do olhar, mas tambm um mtodo mental onde se conjugam uma anlise, uma psicologia introspectiva e um raciocnio prprio da nossa experincia.
O que se pretende no descobrir os valores do objecto, nem descobrir a problemtica espacial dos factos, mas antes o gosto e as realizaes que constituem as ideias dominantes na nossa teoria de arquitectura e da produo da existncia. E este foi o principal objectivo da presente dissertao, explorar a dimenso individual face experincia sobre a arquitectura. Mais do que chegar a concluses efectivas, pretendeu-se delinear raciocnios e questionar a essncia do nosso ser conferida pelo espao que habitamos.
Outro aspecto fundamental, considerado para a clarificao desta temtica, foi a condio histrica, que localiza o sujeito num determinado tempo e num determinado espao, sendo de importncia vital para a compreenso e interpretao do lugar. Ao incluir a historicidade na compreenso da leitura do lugar, entendemos que nenhum sujeito se encontra num modo de ser neutro quando analisa um lugar, mas inserido num contexto de tradio que o marca historicamente num tempo e num espao.
169
NOTAS CONCLUSIVAS
E todo o desenvolvimento desta dissertao, teve como premissa, a contextualizao do sujeito, e dos espaos analisados, considerando uma determinada sociedade num determinado tempo, de modo a poder criar um conjunto de princpios sobre os quais assentaram os pressupostos com que se trabalhou.
Respondendo questo central colocada no incio da presente investigao, podemos sintetizar a resposta com a enumerao de algumas concluses: - Estamos perante um valor objectivo do conceito de lugar que ideal, porque se trata de uma construo individual, no entanto, essa construo sempre referente ao real, reconhecido pelas caractersticas identitrias do espao em questo; - A significao do espao a resposta que a arquitectura fornece ao lugar do homem, e resulta da experincia e percepo de um determinado espao, num determinado meio, por um determinado sujeito, num determinado tempo, acontecendo pelo acto de habitar; - O habitar define-se pela atribuio de valor, que o sujeito confere aos contextos objectivos do espao, e que ocorre atravs da leitura do espao, estabelecendo critrios de juzo para a sua formulao; - O espao torna-se lugar arquitectnico, sempre que a experincia do sujeito aplica juzos de valor na atribuio de sentido individual ao plano colectivo da arquitectura. - A lugarizao resulta da experincia sobre a arquitectura.
Abordar a realidade do habitar, uma temtica pertinente num pas com tantos valores paisagsticos e urbanos, e ao mesmo tempo, carente de requalificao desses mesmos valores. Estudos sobre dimenses, e outros aspectos mais objectivos, no mbito da arquitectura, esto hoje estabilizados, nomeadamente no Laboratrio Nacional de Engenharia Civil. Mas os aspectos subjectivos, raramente so sistematizados no domnio desta disciplina, possivelmente, pelo facto de se tratarem de construes mentais e, por
170
NOTAS CONCLUSIVAS
isso, particulares, variando de sujeito para sujeito, e portanto, de natureza no mensurvel. No entanto, esta dissertao permitiu reunir conceitos e princpios que investigam esta dimenso individual face dimenso espacial, e que clarificam a essncia desta relao. E neste sentido, que este tema permite desenvolvimentos futuros, de modo a aprofundar as noes tratadas. No s com o objectivo de se saber mais, mas tambm com o propsito de se pensar mais, sobre a arquitectura e a sua relao com o sujeito.
A arquitectura , assim, enquanto quadro da existncia, a condio de experincia da vida humana.
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ANEXOS
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ANEXO I Diagrama da actividade comercial do bairro de Campo de Ourique

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ANEXOS
ANEXO II Mapa locais de interesse do bairro de Campo de Ourique

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UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

A CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO A SIGNIFICAO DA FORMA ARQUITECTNICA NA PERSPECTIVA DA EXPERINCIA DO SUJEITO

CLIA JOAQUINA FERNANDES FARIA (LICENCIADA)

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ESTUDOS DO ESPAO E DO HABITAR EM ARQUITECTURA

Orientador Cientfico: Professor Jos Duarte Centeno Gorjo Jorge

LISBOA, MARO 2009

UNIVERSIDADE TCNICA DE LISBOA

A CONSTRUO DO LUGAR ARQUITECTNICO A SIGNIFICAO DA FORMA ARQUITECTNICA NA PERSPECTIVA DA EXPERINCIA DO SUJEITO

CLIA JOAQUINA FERNANDES FARIA (LICENCIADA)

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM ESTUDOS DO ESPAO E DO HABITAR EM ARQUITECTURA

Orientador Cientfico: Professor Jos Duarte Centeno Gorjo Jorge

LISBOA, MARO 2009

Palavras chave: Arquitectura, Forma, Construo, Lugar, Habitar

Keywords: Architecture, Form, Construction, Place, Inhabit (Dwell)

experimentmos e pelos lugares que crimos.

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR ...........................................7

PARTE 2: ESPAO HUMANIZADO ..................................................................................77

2.1.5 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.2.6 2.3 A

PARTE 3: ENSAIO ............................................................................................................139

Fig.28 Estao metro, Praga, CH

Fig.29 Diagrama metro, Lisboa, PT (obtido em www.circuitos.cityrama.pt)

Fig.51 Mercado na frica do Sul (obtido em

Fig.52 Mercado na China (obtido em

Fig.53 Mercado na Turquia (obtido em

Fig.54 Mercado no Mxico (obtido em http://pics4.city-data.com/cpicc/cfiles42711.jpg) Fig.55 Mercado na ndia (obtido em

Fig.56 Mercado de Campo de Ourique Fig.57-61 Funo Circular no mercado VII

(...) os espaos onde se desenvolve vida tero de ser lugares(...)1

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

1 PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

O sentido nasce quando se consegue criar no objecto arquitectnico significados especficos.8

ZUMTHOR, Peter: Pensar a arquitectura, Barcelona, Gustavo Gili, 2005, p.10

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

Fig.1 Atelier Arquitectura, Anturpia, BE

Fig.2 Atelier Arquitectura, Roterdo, NL

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

Fig.3 Quinta da Casa Branca, Funchal, PT

Fig.4 Quinta da Casa Branca, Funchal, PT

Fig.5 Quinta da Casa Branca, Funchal, PT

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

aprofundamento da relao de cada qual com o sistema do mundo.

Questionamos, perante este tema, a importncia da escala na atribuio de significado ao espao.

Fig.6 Aeroporto, Bruxelas, BE

Fig.7 Aeroporto S Carneiro, Porto, PT

Fig.8 Aeroporto, Dubai, DB

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

Fig.9 Canal, Delft, NL

Fig.10 Canal, Delft, NL

Fig.11 Canal, Amesterdo, NL 14

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

experienciados, para criar um microcosmos que concretiza o mundo.

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

Fig.12 Praia dos Rebolinhos, Sagres, PT

Fig.13 Serra da Malcata, Guarda, PT

PARTE 1: ENQUADRAMENTO DO CONCEITO DE LUGAR

Fig.14 Cabo de S. Vicente, Sagres, PT

Fig.15 Parque urbano, Hamburgo, DE

Fig.16 Campo agrcola, Abrantes, PT

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Fig.17 Parque, Barcelona, ES

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