UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO

CURSO DE LICENCIATURA EM EDUCAO FSICA

METODOLOGIA DO ENSINO DA DANA

Folguedos do boi: Origens do Boi-bumb e do Cavalo- Marinho

Trabalho acadmico de autoria da aluna Priscilla Bello, apresentado como requisito de parte integrante da avaliao da disciplina de Metodologia do ensino da dana, ministrada no Curso de Licenciatura em Educao Fsica da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Trabalho este orientado pela professora Natlia Beltro.

Recife, Novembro de 2013

INTRODUO Em 1953, na ocasio da realizao do II Congresso nacional de folclore ocorrido em Curitiba foi proposta a temtica das danas dramticas folclricas, porm no s isso. Foi proposto o destaque dessas formas de expresses dos termos do teatro e do espetculo. Definiu-se ento o termo folguedo para representar toda a expresso da cultura popular ou fato folclrico dramtico, estruturado e coletivo. (BORRALHO, p. 159). Dentre os folguedos brasileiros h um tipo que rene vrias expresses culturais cuja centralidade parece advir da mesma histria: os folguedos do boi. Embora contestado por alguns pesquisadores, ainda indicada a ligao desses folguedos ao auto do boi, que descreve uma histria de morte e ressureio de um precioso boi. (CAVALCANTI, 2006). Entre as diversas narrativas sobre esse auto, apresentamos a de Bordallo Silva (1981), destacada no artigo Tempo e narrativa nos folguedos do boi de Cavalcanti (2006):
O motivo principal do auto a posse de um boi famoso, pelas suas qualidades e valentia, que o amo ou fazendeiro deu de presente sua filha e confiou aos cuidados do vaqueiro. Me Catirina desejou comer aquele famoso boi, pois estava grvida e com entojos. Pai Francisco seu marido, no teve dvidas em tentar mat-lo para satisfao de sua mulher. Desaparecido o boi, o vaqueiro chefe chamado para dar conta do que lhe fora confiado e este descobre que Pai Francisco havia atirado no boi. Pai Francisco resiste priso e os vaqueiros confessam sua fraqueza em trazlo preso. Assim chamado o tuxaua de uma tribo de ndios. Pai Francisco preso pelos silvcola se somente ser dispensado do castigo, que bem merece pelo seu crime, se ressuscitar o boi. Aterrado, ele chama o doto, e o padre em pura perda, apesar dos esforos de ambos. lembrado ento o paj da taba. Este depois de muitos exorcismos, danas com marac e baforadas de cigarro envolto em tauari [Curataria tavary] logra o milagre de fazer reviver o animal. O acontecimento festejado com extrema alegria, e o bando, sempre cantando, d a despedida.

Neste trabalho abordaremos duas danas que fazem parte desse tipo de folguedo, o boibumb ou bumba-meu-boi, que geralmente se enquadra dentre das manifestaes do ciclo junino e o Cavalo-marinho, representado durante as comemoraes do natal. Pretendemos discorrer sobre suas origens e refletir como as narrativas comuns podem assumir diferentes significados de acordo com sua temporalidade e regionalidade.

BOI-BUMB um dos folguedos mais populares do Brasil, encontrado em diversos estados com nomeaes diferentes. Em Pernambuco Boi-bumb, no Maranho Bumba-meu-boi, no Rio Grande do Sul Boizinho. Acontece em comemorao aos santos juninos (Antnio, Joo e Pedro). representado de forma circular de brincadeira e ritualstica, com a utilizao de mscaras e fantasias. Segue um calendrio fixo: Sbado de aleluia primeiro ensaio do boi; 13 de junho (dia de Santo Antnio) ensaio redondo; 23 de junho (vspera de So Joo) batizado do boi; 24 de junho a 25 de julho brincadas/ apresentaes; 26 de julho (dia de SantAna) morte do boi (encerramento da brincadeira). (BORDALLO SILVA, 2006) De um evento proibido e violento do sculo XIX, quando famlias inteiras saiam s ruas, gritando e xingando, jogando pedras para impedir o boi de passar de um lugar para o outro, o folguedo ganhou j na metade no sculo XX ares requintados e planejados. Ganha sua especificidade pela rica variedade especifica de trajes, instrumentos musicais e fantasias para cada personagem. A mistura de elementos portugueses, africanos e indgenas se apresenta de forma explcita ao listarmos os personagens: Amo (Cabeceira, patro, diretor), Cantador (aquele que comanda toda a apresentao. Representa o dono da fazenda), Vaqueiro (Vaqueiro-chefe ou de maior confiana do amo), Rapaz (Empregado jovem da fazenda), ndias (Guerreiras de uma tribo prxima), Paj (Curandeiro ou pai-de-santo), Doutor (Veterinrio, doutor-de-ervas, etc.), Pai Francisco (Negro Chico, heri transgressor que d o tom trama da comdia , rouba o boi, mata-o e tira-lhe a lngua), Me Catirina (Mulher de Chico, grvida, obriga-o a tirar a lngua do boi para satisfazer seu desejo). Embora a representao do Auto do boi possa ser facilmente vinculada ao boi-bumb, no difcil buscar ancestralidades do folguedo em antigos rituais totmicos hebreus, egpcios, gregos e outros cultos agrrios. Para muitos pesquisadores a origem do folguedo no auto do boi um mito (BORRALHO SILVA, 2006), mas jogos de disputa de morte do boi eram comuns em Portugal (Tourinhas) e Frana (Jeu de La Vachette), havendo registro de sua brincadeira nas caravelas de explorao nutica. Misturando-se a reisados, fbulas diversas e contextos sociais do Brasil colnia o Boi-bumb se difundiu do Nordeste para o Norte ganhou caractersticas mais elaboradas e regionais. A trajetria da infiltrao da brincadeira em territrio nacional seguiu a

mesma trajetria da criao de gado. Como no original a dana segue um esprito de zombaria e comdia. A dana do Bumba-meu-boi hoje tida como a de maior representatividade na cultura popular maranhense, havendo um grande nmero de estudos acerca dessa importncia ao patrimnio cultural do Estado. CAVALO-MARINHO Esta dana uma das variantes do folguedo do boi e se destaca por se realizar nas festividades natalinas (entre 24 de dezembro e 06 de janeiro) e por ser representativa da zona da mata norte de Pernambuco, principalmente nas cidades de Aliana e Condado. Igualmente aos outros folguedos apresenta enredo linear e as figuras no tem hora para aparecer e a histria pode durar a noite inteira. Mesmo com algumas variaes (so mais de 70 personagens) os personagens centrais so o Capito Marinho, Mateus e Bastio e o boi. Utiliza principalmente de mscaras, pintura, msica e danas. Murphy (2008) traz duas hipteses para o nome cavalo-marinho. A primeira seria de origem portuguesa, do cavalo importado do alm-mar pois em algumas verses do folguedo h a frase Cavalo-marinho dana muito bem. A outra que o nome da brincadeira venha do nome do capito da capitania hereditria da poca. Procurando as origens especficas do cavalomarinho encontramos nas falas dos participantes o que lhes foi ensina oralmente. Grillo (2011) nos apresenta a verso de Mestre Mariano Teles:
Quando veio o Cavalo Marinho pro Brasil era de senzala. Ele saiu de senzala, na poca que o Cavalo Marinho brincava, que comeou brincar mais escondido do rei, se chama sinh e sinh porque so os povo branco que comandava a corte e os Cavalo Marinho vivia brincando os nego escondido. Depois, o Capito do Mato viu, reconheceu e avisou para sinh e sinh que tinha nego brincando escondido. Num tava querendo trabalhar. Tava se escondendo pra brincar. (...) denunciar como era aquela brincadeira que ele queria ver. Se ele no se agradasse, ia pro tronco, ia apanhar. E tinha aquela nega de cozinha... que o racismo nunca acabou (...) branco branco, o negro negro. Pois bem, eles pegaram aqueles negro, viram que os negro dava pra brincar, fizeram alforria dos negro, os negro teve que representar com a famlia do Capito e do rei. Brincar junto. Um respeitando o outro. E aqueles dois Mateu e a Catirina quem tomava conta do povo tudinho. Quando eles fugia, tinha aquele Capito do Campo, outros chamam Bode, outros chamam Bicho Medonho.

Quando eles fugia (...) matulo, aquilo era a mudana dele (...) ele se tacava no meio do mundo e se escondia (...) o Capito chegava e mandava buscar. Trazia lapeado no pau para eles virem pra trabalhar na cultura da fazenda. A o Cavalo Marinho representou como era tambm (...) O Capito mandou chamar o Soldado (...)

No fim da histria h tambm a morte e ressureio do boi que avana nos participantes morto e curado pelo mdico. Aqui o Auto do boi se mistura a violncia da escravido e racismo. Outros folguedos como reisado, maracatu rural e guerreiros se junta nessa expresso. O Capito o senhor de engenho, os negros so os escravos, o soldado a lei, e o boi a elemento constante. O cotidiano social da poca inspirou a reinterpretao do mito, transforma a realidade em brincadeira. CONCLUSO Como conclui Borralho o folguedo vai progressivamente se estruturando e assumindo caractersticas de apropriao de componentes regionais preciosos . A clssica mistura de elementos indgenas, europeus e africanos que caracterizam a cultura brasileira como geral do o norte a compreenso da transformao de antigos jogos e rituais do boi ao surgimento dos folguedos do boi. Bumba-meu-boi e o Cavalo- Marinho possuem esse mesmo elemento fundante, essa mistura de culturas que influenciada pelo cotidiano social e as tenses e conflitos deste encontraram refuljo nas danam e na tradio oral para transmitir a centralidade de uma mesma histria, a do clico de renovao, de nova estao que representam os ciclos juninos e natalinos. Com a morte do boi, as narrativas promovem justamente a passagem simblica de um registro temporal para o outro. A ressurreio do boi completa essa passagem, abrindo-se para as novas formas da temporalidade trazidas pelo rito que, ao retornar a cada ano, revive seu mito. (CAVALCANTI, 2006),

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BORRALHO, Tcito. Os elementos animados no Bumba-Meu-Boi do Maranho. Min-min: Revista de estudos sobre teatro de formas animadas, Jaragu do Sul - SC v. 2, n. 2, p.159-178, 2006. BARROS, Antonio Evaldo Almeida. Maranhensidade ao ritmo do bumba-meu-boi. Boletim da CMF: comisso maranhense de folclore CMF, So Lus - MA, n. 32, p.10-14, ago. 2005.

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Tempo e narrativa nos folguedos do boi. Revista Ps Cincias Sociais, So Lus - MA, v. 3, n. 6, p.61-88, JUL/DEZ 2006. GRILLO, Maria ngela de Faria. Cavalo-marinho: as representaes do povo atravs do folguedo pernambucano. In: Simpsio nacional de histria, 26., 2011, So Paulo. Anais... . So Paulo: ANPUH, 2011. p. 1 - 9. MURPHY, John Patrick. Cavalo-marinho pernambucano. Belo Horizonte: UFMG, 2008. 159 p.