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O livro ora resenhado composto por uma

srie de cinco conferncias que ocorreram na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
entre 21 e 25 de maio de 1973. Elas se encerram
com uma mesa-redonda em que o flsofo Michel
Foucault foi arguido por nove estudiosos de diversas
reas acerca das teorias desenvolvidas durante as
conferncias. Michel Foucault (1926-1984) um
dos flsofos mais importantes do sculo XX, e sua
obra rompe totalmente com a ideia de sociedade
subordinada ao poder econmico, estatal ou
ideolgico. Ele apresenta um estudo histrico que
desvenda as relaes de poder/saber que perpassam
as relaes sociais, bem como tticas e tcnicas
engendradas nessas relaes. Demonstra uma busca
pela verdade produzida em seu incio, desvendando
a subordinao da construo do sujeito moderno a
estes regimes de verdade.
Na primeira conferncia, Foucault apresenta
uma refexo metodolgica sobre a produo do
estudo que culminou com as mesmas, onde ele
visava delinear como
as condies polticas, econmicas de
existncia no so um vu ou um obstculo
para o sujeito de conhecimento, mas aquilo
atravs do que se formam os sujeitos de
conhecimento e, por conseguinte, as relaes
de verdade. (p. 27)
Na segunda conferncia ele apresenta, atravs
de dipo (de Sfocles, dramaturgo grego), duas
formas de julgamento, o litgio ou contestao
e a disputa, relacionando-as com o surgimento
do inqurito no pensamento grego. Na terceira,
Foucault delimita quais foram os mecanismos e
os efeitos da estatizao da justia penal na Idade
Mdia (p. 79). A quarta conferncia procura defnir
panoptismo como caracterstico de nossa atual
sociedade. Na quinta e ltima, o autor explica como
o panoptismo (vigilncia individual e contnua)
se institucionalizou e como se tornou uma forma
de relao poltica interna da sociedade do sculo
XIX. A mesa-redonda que seguiu essa srie de
conferncias foi extremamente importante porque,
mediante os questionamentos feitos ao flsofo,
pde-se perceber a opinio exigente e criteriosa de
Foucault sobre alguns conceitos importantes de suas
obra onde, embora haja certo contedo psicanaltico,
ele no faz da psicanlise seu foco.
Para a realizao da tarefa a que me proponho
nesta resenha, farei um resumo dos cinco captulos
iniciais, emitindo poucas opinies pessoais, uma vez
que o autor apresenta muitos dados histricos, fruto
de pesquisas em documentos, sendo impossvel
analis-los para efetuar uma crtica a Foucault. A srie
de questes dirigidas ao flsofo na mesa-redonda,
por vezes acrescentou dados relevantes ao teor das
cinco conferncias e esclarece pontos que geraram
dvidas. Nesse sentido, optei por traz-las aos
poucos, agregando-as ao contedo dos captulos.
Concluindo o resumo crtico, pretendo deter-
me no conceito de instituies de sequestro, com
a intencionalidade de problematizar futuramente
o objeto de minha pesquisa de Mestrado, dois
documentos diretamente ligados educao de
surdos: a atual Poltica Nacional de Educao
Especial e a coletnea de quatro volumes dos
Estudos Surdos.
Assim sendo, ao tecer esta resenha, coloco-
me no lugar ao qual penso pertencer, arcando com
o nus que acarreta assumir-se como intelectual
especfco. (FOUCAULT, 1979, p. 9), aquele
que busca, por meio de um exerccio poltico da
prpria profsso, professor de educao Especial,
Especialista em Surdez, atuando com alunos
com surdez em escola regular da rede municipal,
rearticular duas categorias que devem caminhar
juntas para que a educao realmente seja um
exerccio de refexo sobre si prpria: a teoria
associada prtica. Considerando, como Foucault,
que os problemas polticos no giram em torno de
cincia/ideologia, mas em termos de verdade/
poder, pretendo utilizar o conceito de regimes de
verdade (FOUCAULT, 1979) para refetir menos
ingenuamente s verdades que todos os sistemas de
sequestro (nesse estudo, as escolas) visam produzir,
sejam eles governamentais ou privados. Com a
seguinte citao de Foucault, inicio a resenha
propriamente dita:
H um combate pela verdade ou, ao menos,
em torno da verdade entendendo-se, mais
uma vez, que por verdade no quero dizer o
Resenha Crtica: A verdade e as formas jurdicas
Maria Salom S. Dallan*
* endereo eletrnico: salome_soares@uol.com.br
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conjunto das coisas verdadeiras a descobrir
ou a fazer aceitar, mas o conjunto das
regras segundo as quais se distingue o
verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro
efeitos especfcos de poder; entendendo-se
tambm que no se trata de um combate em
favor da verdade, mas em torno do estatuto
da verdade e do papel econmico-poltico que
ela desempenha. (FOUCAULT, 1979, p. 13)
Na Conferncia I, Foucault expe a pesquisa
cujo ttulo A Verdade e as Formas Jurdicas
o ponto de convergncia de outras realizadas
por ele. Esclarece que uma pesquisa histrica,
visando defnir como as prticas sociais engendram
domnios de saber que no somente fazem aparecer
novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas
tambm fazem nascer formas totalmente novas de
sujeitos e de sujeitos de conhecimento (p. 8), no
sculo XIX. Como segundo eixo metodolgico, o
autor traz a anlise do discurso para delimitar os
jogos estratgicos, de ao e reao, de pergunta
e de resposta, de dominao e de esquiva, como
tambm de luta (p. 9), os fatos de discurso. Em um
terceiro eixo da pesquisa, eixo de convergncia,
apresentada uma reelaborao da teoria do sujeito,
posio absoluta posta em questo pela psicanlise.
Segundo Foucault: a constituio histrica de um
sujeito de conhecimento atravs de um discurso
tomado como conjunto de estratgias que fazem
parte das prticas sociais (p. 10). Por hiptese,
defende que h duas histrias da verdade: histria
da verdade tal como se faz na ou a partir da histria
das cincias e uma histria externa, exterior, da
verdade (p. 11). Pretende desenvolver as formas
jurdicas e, por conseguinte, sua evoluo no campo
do direito penal como lugar de origem de um
determinado nmero de formas de verdade (p. 12).
O autor passa ento, embasado em
Nietzsche, a delinear uma anlise histrica da
prpria formao do sujeito, a anlise histrica do
nascimento de certo tipo de saber, sem nunca admitir
a preexistncia de um sujeito de conhecimento (p.
13). Esclarece os termos inveno e origem,
citados por Nietzsche, fazendo aluso ao termo
conhecimento, esclarecendo que, assim como
a religio, no tem origem, ele foi inventado,
efeito dos instintos, mas no sendo instinto em
si, no faz parte da natureza humana (p. 17).
Foucault afrma que houve uma ruptura entre o
conhecimento e a teologia em Nietzsche, e em
que tudo o que o homem faz h somente ruptura,
relaes de dominao e subservincia, relaes
de poder. Segundo Foucault, desaparece ento,
no mais Deus, mas o sujeito em sua unidade e
soberania (p. 19). Foucault postula que os trs
impulsos levantados por Nietzsche rir, detestar
e deplorar esto na raiz do conhecimento por
provocarem um distanciamento do objeto, gerando
uma relao de distncia e dominao, diferindo,
portanto, da flosofa ocidental (conhecimento
enquanto adequado, santo, uno). Utilizando o
conceito de conhecimento em Nietzsche, Foucault
profere que o conhecimento sempre uma certa
relao estratgica em que o homem se encontra
situado (p. 25), explicitando, com isso, que o
modelo terico desse autor pode permitir a Foucault
abordar o objeto das conferncias o problema da
formao de um certo nmero de domnios de saber
a partir de relaes de fora e de relaes polticas
na sociedade (p. 26). E, tambm, mostrar como
as condies polticas, econmicas e de existncia
formam os sujeitos e as relaes de verdade, a partir
das prticas judicirias, de onde, segundo Foucault,
nasceram os modelos de verdade que circulam
ainda em nossa sociedade (p. 27), na poltica, no
comportamento cotidiano e na cincia.
Na escola, podemos perceber claramente o
quanto o conhecimento eletivo ao analisarmos o
esquadrinhamento feito na composio da grade
curricular bimestral, semestral, anual ou outra.
Podemos observar, nos Parmetros Curriculares
Nacionais e em outros documentos escolares que
designam o que deve ser ensinado, qual contedo
relevante, ou seja, a opo sobre o que se
considera importante que o sujeito aluno conhea,
em detrimento de outros que politicamente no
interessam, num determinado momento.
Foucault inicia a segunda conferncia falando
de dipo, de uma forma totalmente inusitada, fugindo
da interpretao psicanaltica freudiana em relao
ao tringulo edipiano, interpretao esta pautada
em Deleuze e Guattari, que tentaram, por sua vez,
mostrar que esse tringulo no passa de manipulao
para que os analistas consigam a cura, uma forma de
coao que a psicanlise tenta impor na cura a nosso
desejo e a nosso inconsciente (p. 30).
Durante a mesa-redonda, o psicanalista
Hlio Pelegrino tenta ainda retomar o dipo - mito
utilizado pela psicanlise -, mas Foucault esclarece
frmemente, retomando a ideia central de que, atravs
dessa conferncia, tinha a inteno de mostrar outra
forma de anlise desse mito, dizendo que este
fundamentalmente o primeiro testemunho que
temos das prticas judicirias gregas (p. 31). Para
Foucault, nessa histria, h um procedimento de
pesquisa para a busca da verdade: quem matou o rei
Laio? Esta tragdia rompe com o modelo anterior
Horizontes, v. 27, n. 2, p. 91-94, jul./dez. 2009
Resenha Crtica: A verdade e as formas jurdicas
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de esclarecimento dos fatos, que era a prova da
verdade (p. 32), na qual, por meio do confronto, do
desafo, o culpado se calava. Em dipo, a retrica
das contestaes substituda por uma frmula
religiosa, poltica, quase mgica do exerccio do
poder (p. 38). Nessa nova frmula, testemunhas
so arroladas para descrever o acontecido. Pelo
olhar daquele que viu, a verdade surge no olhar
do testemunho. Segundo Foucault, em dipo, o
que est em jogo a inconformidade deste haver
perdido o que lhe era mais caro: o poder. isso que
realmente o assusta (p. 42). De heri, aclamado por
um saber que o permitiu livrar Tebas da Esfnge, rei
soberano e tirano, aclamado e obedecido por todos,
cega-se (arranca os prprios olhos) tornando-se
andarilho. Foucault afrma que dipo representa na
pea de Sfocles um certo tipo do que eu chamaria
saber-e-poder, poder-e-saber (p. 48). o homem do
excesso: sabia demais e podia demais. Para Foucault,
era o homem do poder e do saber, aquele que
dominava tanto pelo poder que exercia quanto pelo
saber que possua (p. 49). Conclui que por trs de
todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo
a luta pelo poder. O poder poltico no est ausente
do saber, ele tramado com o saber (p. 51).
Retoma Foucault, no incio da terceira
conferncia, um resumo das concluses que tirou
do trabalho exposto na conferncia anterior. Diz
que uma das grandes conquistas da democracia
ateniense foi a histria do processo atravs do
qual o povo se apoderou do direito de julgar, do
direito de dizer a verdade, de opor a verdade aos
seus prprios senhores, de julgar aqueles que os
governam (p. 54). Por meio dessas caractersticas
presentes no inqurito, desenvolvem-se: a flosofa,
a retrica e os saberes empricos. Na Idade Mdia
europeia, segundo Foucault, houve um segundo
nascimento do inqurito e que foi mais efetivo do
que o primeiro. Foucault passa a relatar uma srie
de formas de julgamento em diversas sociedades
europeias bem como seus sistemas de provas de
verdade. O inqurito ressurge nos sculos XII e XIII
como forma ou maneira de se continuar uma guerra,
uma vez que esta uma forma de enriquecimento,
circulao de bens (p. 63). Para Foucault, O inqurito
teve dupla origem. Origem administrativa ligada ao
surgimento do Estado na poca carolngia; origem
religiosa, eclesistica, mais constantemente presente
durante a idade mdia (p. 71). Conclui afrmando
que o inqurito no um contedo, mas uma forma
de saber, situada em um tipo de poder que agrega
um nmero de conhecimentos. Por ser uma forma
poltica de gesto e exerccio de poder por meio da
forma judiciria, o inqurito uma forma de saber-
poder (p. 78). A questo do inqurito, a meu ver, se
for adequadamente comparada instituio escola,
explica, por exemplo, a busca insandecida por um
melhor currculo, saberes escolhidos em detrimento
de outros, que ajudam a compor o produto fnal: o
aluno certifcado pelo papel.
Como objetivo da quarta conferncia,
Foucault anuncia que analisar o que chama de
sociedade disciplinar, nome que d sociedade
contempornea, mostrando as prticas penais,
relaes de poder embutidas nessas, os saberes
que essas agregam, os tipos de conhecimento e
de sujeito que transitam em seu espao, em fns
do sculo XVIII e incio do XIX. Caracteriza que
a formao da sociedade disciplinar surgiu nesse
perodo reforma, reorganizao do sistema
judicirio e penal nos diferentes pases da Europa e
do mundo. Transformaes que se deram no nvel de
reelaborao terica da lei penal (o crime um dano
social e o criminoso o inimigo da sociedade), que
visa exigir que o criminoso pague por seu dano, e,
tambm, em nvel estrutural dos locais que abrigam
os corpos dos presos uma vez que o aprisionamento
no existia antes, como a recluso; as penalidades
anteriores consistiam em deportao, trabalho
forado, vergonha, escndalo pblico e pena de
talio (o criminoso paga com igual medida o dano
que praticou). Segundo Foucault, a priso surge no
incio do sculo XIX, como necessidade de controle
dos sujeitos em relao ao seu grau de periculosidade,
julgados em rao de uma teoria penal. E para
que todo o aparato no fcasse centralizado no
judicirio, criam-se outras instituies de vigilncia
e correo a polcia (vigilncia), as instituies
psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas
e pedaggicas (correo). Em minha opinio, faltou
citar a igreja, que existiu desde muitos sculos e
que sempre atuou como instituio de controle e
docilizao dos sujeitos.
A essa rede de poder que no cabe ao judicirio
controlar, Foucault chama de ortopedia social
(p. 86). a sociedade disciplinar, por oposio
sociedade penal, ocorrida anteriormente. Como
modelo explicativo da sociedade disciplinar, ele
prope o Panopticon de Bentham, edifcio em forma
de anel, no meio do qual havia um ptio com uma
torre no centro, onde um vigilante via a todos, sem
ser visto por ningum. Para Foucault, nossa atual
sociedade panptica, o poder repousando sobre
o exame, no mais sobre o inqurito. Em resposta
ao grande deslocamento de pessoas do campo para
as cidades, organizaes foram sendo compostas
para zelar pela moral e pelos bons costumes.
Essa evolues, ao longo da histria da Inglaterra,
94 Resenha Crtica: A verdade e as formas jurdicas
geraram um triplo deslocamento: deslocamento
social pela reforma moral sob a forma de reforo ao
poder da prpria autoridade penal; um grupo apoiado
pelos arissocratas e pessoas ricas, com objetivo de
obter do poder poltico novas leis que ratifcassem o
reforo moral, deslocam o foco da moralidade para a
penalidade; e controle por meio de leis de cima para
baixo. Foucault diz que a histria da Frana bem
diferente da Inglaterra, pois, na Frana, por j haver
uma monarquia instalada h muitos anos, j havia
um forte aparelho de estado: judicirio clssico, a
polcia e uma forma peculiar de punio conhecida
como as lettres-de-cachet, que forneciam controle
social, uma vez que qualquer pessoa que se sentisse
prejudicada poderia pedir priso para o malfeitor.
Segundo ele, a priso se tornaria a grande punio
do sculo XIX, originada na prtica parajudiciria
da lettre-de-cachet (utilizao do poder real pelo
controle espontneo dos grupos, visando aprisionar
para corrigir). Conclui que esta necessidade
absoluta de controle, pelo do aprisionamento,
passou a desenvolver-se tambm na Inglaterra por
causa do fuxo fnanceiro (mercadorias, estoques,
mquinas, ofcinas, matrias-primas, etc.), sujeito
a saques e pilhagens. Tambm as construes
urbanas possibilitam que a pequena propriedade
seja invadida. Concluindo, Foucault diz que foi
essa nova distribuio espacial e social da riqueza
industrial e agrcola que tornou necessrios novos
controles sociais no fm do sculo XVII (p. 102).
Sendo assim, houve um apoderamento da classe
industrial e dos proprietrios, cujo poder passou a ter
uma verso autoritria e estatal, que anteriormente
eram de origem popular e semipopular.
Na quinta e ltima conferncia, Foucault se
prope a analisar como o panoptismo (vigilncia
individual e contnua visando trs aspectos:
vigilncia, controle e correo) foi institucionalizado
e como se tornou uma forma de relao poltica
interna da sociedade do sculo XIX. Ele diz que
junto a este panoptismo surge o Direito Penal:
lei punitiva em caso de infrao. Nesse captulo,
ele compara as estruturas institucionais de nossa
sociedade, apontando que so muito parecidas entre
si: fbricas, prises, hospital psiquitrico, convento,
quartel, internatos que existiram para funcionrios
de fbricas. Todas essas formas, segundo o autor,
visam controle moral e social por meio da recluso.
Para Foucault, elas tm por fnalidade no excluir,
mas, ao contrrio, fxar os indivduos (p. 114),
ligando-os a um processo de produo, formao
ou correo, em funo de uma determinada norma.
Nesse contexto, Foucault usa o termo sequestro,
em contraposio recluso do sculo XVIII.
As instituies de recluso visavam excluir os
marginais sociais; as de sequestro, incluso e
normalizao sociedade, ocupando-se de controlar
totalmente o tempo das pessoas para que se torne
tempo de trabalho (p. 116). Uma segunda funo
dessas instituies controlar simplesmente seus
corpos, para que nesses todo o sujeito se torne fora
de trabalho.
Concluindo esse captulo, Foucault explica
que o aparecimento da priso tem funo mais
simblica e exemplar do que corretiva. Na realidade,
esta uma imagem invertida da sociedade, pois
em essncia se assemelha a todo o resto. Discorda
taxativamente de Marx e Hegel sobre a viso que tm
do termo ideologia, pois considera que no existe
uma ideologia pura, ligada s relaes de poder e
funcionamento do saber, sendo por esse motivo,
um termo que precisa ser revisto. Foucault tambm
discorda que a essncia do homem seja o trabalho,
apregoado por esses dois autores. Ele afrma que
esta ideia de essncia do homem o trabalho
uma produo discursiva, fruto de um poder poltico
que visava acoplar o sujeito ao seu instrumento de
produo. E quanto anlise marxista de mais-valia,
o autor afrma que s houve gerao de sobrelucro
porque existe um sub-poder conjunto de pequenos
poderes, de pequenas instituies situadas em um
nvel mais baixo (p. 125) , ou seja, o subpoder
condio e possibilidade do sobrelucro. Este
subpoder provocou o surgimento de uma srie de
saberes, fazendo emergir as cincias humanas e o
homem como objeto das cincias. Conclui que, pelo
exposto nas cinco conferncias, O inqurito e o
exame so precisamente formas de saberpoder que
vm funcionando ao nvel da apropriao de bens
na sociedade feudal, e ao nvel da produo e da
constituio do sobrelucro capitalista (p. 126),
sendo exatamente nesse nvel que se situam.
Analisando as prticas escolares tanto das es-
co las especiais, foco de minha pesquisa, quanto
das regulares, em qualquer lugar onde o ensino seja
sistematizado, haver sempre um ato intencional de
alguns sujeitos sobre outros, como Foucault disse,
local onde se extrai e se transforma o tempo do sujeito,
onde se transformam corpos em fora de trabalho,
onde se criam novos tipos de poder/saber. So locais
de extrao da totalidade de tempo do sujeito, que
passa a ser empregado no trabalho proposto pela
escola, e, mediante o controle de seus corpos estes se
tornam fora produtiva.
A leitura do livro auxiliou, e muito, a que
eu pensasse meu problema de pesquisa, inspirando-
me a continuar a explanao do pensamento inicia-
do aqui, pela tecitura de outro texto que pretendo
Horizontes, v. 27, n. 2, p. 91-94, jul./dez. 2009
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compor. Concluo que, luz da produo terica de
Michel Foucault, um prximo passo deve ser por
mim pensado, e uma nova escritura do problema deve
emergir respondendo ao seguinte questionamento:
Qual das duas estruturas de instituio de sequestro
a inclusiva, do respeito s diversas diferenas,
ou a especial, embasada na diferena lingustica e
cultural - est mais bem estruturada/preparada para
dar conta da produo desse sujeito contemporneo
globalizado, sem usar tcnicas fascistas de fabricao
de diferenas?
Referncias
AMZIO, M. F. M. Educao escolar inclusiva para
pessoas com surdez na escola comum questes
polmicas e avanos Contemporneos. Artigo escrito
para compor a Especializao em Atendimento
Educacional Especializado Pessoas com Surdez.
UFC/SEESP/UAB/MEC: 2010. Disponvel em:
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FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas.
Traduo Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais, superviso fnal do texto
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STUMPF, M. R. A educao bilingue para surdos:
relatos de experincias e a realidade brasileira. In:
QUADROS, Ronice Mller; STUMP, Marianne
Rossi (Org.). Estudos Surdos IV. Petrpolis, RJ:
Arara Azul, 2009.
Sobre a autora:
Maria Salom S. Dallan mestranda em Educao pela Universidade So Francisco e Contedista do
MEC/SEESP no Programa Educao Inclusiva Direito Diversidade, na rea da surdez e professora de
Educao Especial na Rede Pblica Municipal de Paulnia SP.
Maria Salom S. Dallan
Horizontes, v. 27, n. 2, p. 91-94, jul./dez. 2009