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CONSTITUIO DO SUJEITO,
SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE
KTIA MAHEIRIE
Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP; Professora do Departamento de Psicologia
da UFSC; Coordenadora do Laboratrio de Estudos em Comportamento Poltico.
Resumo Resumo Resumo Resumo Resumo: Este artigo considera que conceitos como identidade, subjetividade e
constituio do sujeito precisam de uma discusso ontolgica para que possam ser
verdadeiramente compreendidos. Partindo de uma perspectiva dialtica de com-
preenso do homem e de suas relaes sociais, possvel apontar que a identidade
pode ser compreendida como constituio do sujeito, desde que seu significado este-
ja na direo daquilo que se faz aberto e inacabado. Nesta perspectiva, a subjetividade
uma dimenso deste sujeito, assim como a objetividade que, a partir das relaes
vivenciadas, se faz construtora de experincias afetivas e reflexivas, capaz de produzir
significados singulares e coletivos.
Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave: conscincia; constituio do sujeito; subjetividade; identida-
de; afetividade.
CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY CONSTITUTION OF SUBJECT, SUBJECTIVITY AND IDENTITY
Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: Abstract: This paper considers that concepts as identity, subjectivity and constitution
of subject need an ontological discussion as a condition to their truly understanding.
Beginning with a dialectical point of view of the understanding of man and his/
her social relationships, it is possible to indicate that identity can be understood
as constitution of subject, of its meaning points to an open and unfinished state of
affairs. On this view, subjectivity appears as a dimension of the subject, as the
objectivity which, based on the experienced relations, make itself as constructing
affective and reflexive experiences, producing particular and collective meanings.
Keywords Keywords Keywords Keywords Keywords: conscience; constitution of subject; subjectivity; identity; affectivity.
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Quando estamos trabalhando com a Psicologia em uma perspec-
tiva crtica e precisamos falar do homem singularmente, muitas vezes
no sabemos qual conceito utilizar para descrever o processo de cons-
tituio daquilo que o faz este sujeito e no outro. De qualquer manei-
ra e independente do conceito que se possa utilizar, entendemos que
toda e qualquer concepo de sujeito traz implcita ou explicitamente
uma ontologia que a sustenta. Ou seja, toda teoria traz uma concepo
do ser em geral (homem e coisas), que serve de horizonte para funda-
mentao e desenvolvimento de uma concepo do que seja o homem.
Em um trabalho anterior (Maheirie, 1994), estvamos preocupa-
dos com esta questo e utilizamos a ontologia sartreana como base
para nossa concepo de sujeito. Resgatando alguns aspectos do de-
senvolvimento terico de tal proposta, enfatizamos que o homem, para
Sartre, um ser que se constitui ao mesmo tempo como corpo e cons-
cincia, em que esta s pode ser compreendida como sendo relao a
1
alguma coisa. Por isso sua teoria indica que toda conscincia conscincia de
alguma coisa, sendo desprovida de todo e qualquer contedo. Ela so-
mente relao, no tendo interior nem contedo, revelando-se, ento,
como a dimenso subjetiva do sujeito, compreendida como a negao
do absoluto de objetividade. Nesta perspectiva, o conceito de conscin-
cia em Sartre abarca todo e qualquer fenmeno da psique humana,
desde o mais breve impulso perceptivo de um recm-nascido, at a
mais elaborada das reflexes de um sujeito adulto.
Nesta direo, o significado que ele atribui conscincia no pode
ser confundido com a noo que em geral se tem a respeito dela, qual
seja, como uma modalidade do conhecimento. A conscincia, nesta
proposta, anterior ao conhecimento, sendo que este apenas uma
possibilidade daquela.
A nosso ver, uma das contribuies mais importantes desta pro-
posta ontolgica seu conceito de conscincia, pois dele deriva todo o
restante de sua proposta terica e metodolgica. Ampliando efetiva-
mente a noo de conscincia, Sartre parece romper com o paradigma
cartesiano, no qual existir corresponde ao pensar. Rompendo com o privi-
lgio da reflexo sobre a vivncia humana, possvel romper tambm
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com algumas dicotomias, dentre elas, a da razo e da emoo, colocando
a conscincia no patamar da existncia. Como conseqncia, temos a
afetividade, imaginao, percepo e reflexo, seja crtica ou no, como
conscincias, cada qual com sua especificidade.
Compreendendo a conscincia como, simplesmente, relao ao
objeto, ela se faz sempre conscincia daquilo que ela no , como rela-
o efetiva a esse objeto. Os objetos/coisas, como sendo a prpria
objetividade, Sartre os chamou de ser em-si, ou seja, o ser que em-si
mesmo sua existncia, pois no est em relao a.... Por outro lado, a
conscincia, como a prpria subjetividade, s existindo em relao a...,
Sartre a chamou de ser para-si.
O para-si o tipo de ser que para si mesmo, ou seja, um tipo
de ser que estabelece sentidos, significados para o mundo e tambm
para si mesmo. Este tipo de ser j se faz, a princpio, negao dialtica
do em-si. Se o em-si presena, o para-si ausncia; se o em-si
positividade, o para-si negatividade; se o em-si afirmao, o para-si
negao; se o em-si imanncia, o para-si transcendncia. Ento, por
meio da conscincia, que o para-si, a subjetividade invade a objetivi-
dade, fazendo com que o mundo se constitua em uma organizao
que traz a marca da humanidade.
Conscincia, para-si e subjetividade so conceitos que se referem
a uma mesma coisa: a dimenso do sujeito que capaz de negar a obje-
tividade (em-si) como uma dimenso absoluta. Neste sentido, conscin-
cia sinnimo de para-si, que sinnimo de subjetividade.
Depois de definir o para-si e o em-si, Sartre afirma que a conscin-
cia busca o objeto, porque o ser que falta ao para-si o ser em-si. Esta
busca implica e fundamenta aquilo que ele chamou de projeto e explica
que este o motivo pelo qual a realidade humana seja sempre desejo de
ser. O desejo de ser definido como aquilo que movimenta o sujeito no
mundo e seu movimento o impulso ao no existente, aquilo que no se .
Quando nos projetamos em um desejo de ser, buscamos ser um deter-
minado ser que cristalizamos ao projet-lo, isto , projetamos um ser
cristalizado, de tal forma que o desejo de ser se traduz em desejo de
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ser em-si. Mas, como este desejo nunca se concretiza, pois a conscin-
cia nunca se transforma em em-si, paralelamente o projeto nunca tem
como se realizar de fato, nunca havendo a coincidncia total e abso-
luta entre o desejo e o fato, o que faz com que o sujeito nunca se
coisifique. Este impulso em direo a ... torna o sujeito um ser que
est sempre alm de si mesmo, em um movimento de transcendncia
constante, que se faz dialtico
2
, desde sua origem.
Dentre as diferentes maneiras que a conscincia tem de existir,
destacamos a sua primeira forma, que ser conscincia de uma manei-
ra no posicional de si, pois est totalmente mergulhada no objeto do
qual conscincia. Nesta postura, o sujeito no se coloca como um
objeto para si mesmo, pois a conscincia aqui totalmente posicional
do objeto. Qualquer ao neste plano uma ao que no envolve a
noo de si como executando aquela ao, j que como se a conscincia,
ao visar aquele objeto, pudesse se confundir com ele, sem que tal
confuso ocorra de fato. Neste plano, o sujeito est vivenciando suas
relaes no domnio do espontneo, entendendo este como libertador
ou cerceador de suas possibilidades, pois tanto pode estar no domnio
do afetivo que emancipador, como no domnio da alienao. Esta
forma de conscincia pode ser exemplificada quando estamos absorvi-
dos completamente em uma determinada atividade, seja lendo um livro,
assistindo a um filme, ou tocando um instrumento.
A espontaneidade uma postura que diz respeito a trs formas
de conscincia: a percepo, a imaginao e a reflexo espontnea. A
percepo se caracteriza por destacar uma forma sobre um fundo e, a,
ser conscincia perceptiva ser conscincia de um objeto real, localiza-
do no tempo e no espao. A imaginao uma conscincia que cria seu
objeto, o qual desprovido de localizao tempo-espacial, pois sua ca-
racterstica existir de maneira irreal, ou estar, neste momento, ausente
para o sujeito que imagina. Na reflexo espontnea no h crtica, ape-
nas me absorvo totalmente no objeto do qual sou reflexo. Este tipo de
reflexo a mais freqente no cotidiano dos sujeitos, sustentando a
imaginao, a criatividade, as emoes e produzindo uma determina-
da compreenso a respeito deste cotidiano. Nesta forma de refletir,
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podemos produzir emoes libertadoras, aliadas criatividade, eman-
cipao dos outros e de ns mesmos, assim como podemos produzir
emoes cerceadoras da existncia dos sujeitos, apreendendo sem
maiores questionamentos a ideologia dominante.
Refletir criticamente uma outra possibilidade da conscincia.
Caracterizada pelo distanciamento do objeto, da situao na qual est
envolvida, uma conscincia que se volta sobre si prpria. posicional
de si, no se absorvendo no objeto que visa, pois quando estamos
nesta postura, olhamos o objeto com outros olhos.
Sendo corpo e conscincia, ao mesmo tempo, o sujeito objetivi-
dade (pois corpo) e subjetividade (pois conscincia), no podendo
ser reduzido a nenhuma destas duas dimenses. O Eu, ou a identidade,
ou a especificidade do sujeito, aparece como produto das relaes do
corpo e da conscincia com o mundo, conseqncia da relao dialtica
entre objetividade e subjetividade no contexto social.
Fazendo-se na pluralidade do contexto, o sujeito, como singulari-
dade humana, est tecido no mundo e caracterizado por uma situao
especfica. Nela ele se movimenta, se constri e produz a histria, luz
de um projeto.
Impulso em direo ao ainda no existente e, simultaneamente,
inserido em condies objetivas que a situao lhe impe, o projeto a
prpria prxis vivida no cotidiano.
Para ns, o homem caracteriza-se antes de tudo pela superao de uma
situao, pelo que ele chega a fazer daquilo que se fez dele, mesmo que ele
no se reconhea jamais em sua objetivao (Sartre, 1984, p. 151).
Para esse autor, o projeto define o sujeito, caracterizando a dialtica
do subjetivo e do objetivo. Como subjetividade objetivada (que se trans-
forma em ato), o projeto este movimento do sujeito (incluindo seu
passado) em direo ao novo, ao inexistente, em um processo de supe-
rao que implica recusa e realizao, ou seja, transformao e manu-
teno de uma situao. O homem se define baseado em seu passado,
pois este o que ele e no pode deixar de ser, mas em funo de um
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futuro que tal definio acontece, j que ele quem d sentido s
posies do sujeito.
Como j foi mencionado anteriormente, o para-si buscando o em-
si, a negao do ser visando ao ser, como tentativa de tornar-se este ser.
importante relembrar que este posicionamento se realiza como nega-
o, pois desde que a conscincia surge, ela surge para se negar, nunca
atingindo a plenitude afirmativa, nunca se transformando, de fato, em
em-si. Em sntese, no h conscincia que no seja definida pelo futuro,
pela negao, uma vez que, como vimos, ela a inteligibilidade ontolgica
para o fato do sujeito ser sempre projeto: sntese inacabada por ser o que
no e no ser o que (Sartre, 2000, p. 194).
O sujeito, a partir das relaes que vivencia no mundo, produz
significaes e, como ser significante, vivenciar esta sua condio de
ser lhe permite singularizar os objetos coletivos, humanizando a ob-
jetividade do mundo. Suas significaes aliadas s suas aes, em mo-
vimento de totalizaes abertas, compem o sujeito que vai sendo
revelado por perspectivas. Em cada ato considerado, em cada gesto
ou significao, o sujeito est se revelando como um todo, pois em
cada perspectiva considerada, encontramos a o homem total
objetivando-se num determinado sujeito (Maheirie, 1994, p. 122).
Todo processo de construo deste sujeito realizado no coletivo e,
por ser uma obra de autoria coletiva, em maior ou em menor medida, a
histria pode lhe escapar. Assim, inserido neste cenrio de mltiplas sin-
gularidades que se entrecruzam, ele realiza a sua histria e a dos outros,
na mesma medida em que realizado por ela, sendo, por isso, produto e
produtor, simultaneamente. Ele no a realiza como bem entende, mas
tambm no se constitui como um objeto dela, podendo realiz-la de
uma forma mais ou menos alienada, sempre em funo de um projeto.
Simultaneamente fuga e salto para frente, recusa e realizao, o projeto
retm e revela a realidade superada, recusada pelo movimento mesmo
que a supera (Sartre, 1984, p. 152).
Ao realizar um ato qualquer, o sujeito o escolhe
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dentre alguns pos-
sveis, em uma determinada situao especfica. Escolher , unicamente,
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atuar, realizar qualquer coisa no mundo concreto e isto, na maior
parte das vezes, no envolve grandes reflexes ou posicionamentos.
Assim, seu significado corresponde, simplesmente, objetivao da
subjetividade que se concretiza a partir das determinaes do con-
texto, do passado e em funo do ainda-no-feito, do futuro. Acon-
tecendo sempre de forma mais ou menos alienada, a escolha a de-
finio dos possveis e impossveis presentes no contexto. Ao esco-
lher, singularizo a possibilidade ou a impossibilidade coletiva, tor-
nando-a individual, pois a interiorizo e exteriorizo na coletividade,
mesmo que no me reconhea nesta ao.
Constituir-se como sujeito , nesta perspectiva, realizar a dialtica
do objetivo e do subjetivo, j que o sujeito existe como subjetividade
objetivada, que pela subjetividade (negao), se objetiva novamente,
encontrando, por meio da subjetividade (negao), uma nova objetivao
e assim infinitamente...
Em sntese:
(...) o subjetivo retm em si o objetivo que ele nega e que supera em direo
de uma objetividade nova; e esta nova objetividade, na sua qualidade de
objetivao, exterioriza a interioridade do projeto como subjetividade
objetivada (p. 154).
Se trabalharmos a partir desta proposta ontolgica, sujeito e sub-
jetividade no podero ser sinnimos. A subjetividade compreendi-
da como uma dimenso do sujeito, assim como a objetividade que,
relacionadas dialeticamente no contexto social, produzem o sujeito.
Este, na medida em que surge, passa a ser produtor destas relaes,
revelando-se como uma sntese inacabada, uma totalizao des-
totalizada e retotalizada para se destotalizar novamente (Maheirie,
1994, p. 115).
Alm disso, uma outra questo fundamental que surge na utiliza-
o desta perspectiva ontolgica que as emoes deixam de ser um
fenmeno secundrio na compreenso do sujeito. Emocionar-se ,
de acordo com uma viso no dicotomizada do sujeito, uma possibi-
lidade concreta capaz de proporcionar transformaes na histria
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singular e coletiva dos homens. Giddens (1990), preocupado com a
esfera da intimidade na construo do fenmeno democrtico, chega
a afirmar que nossa segurana ontolgica (segurana de ser no mun-
do) emocional e no cognitiva. Como possibilidade humana, a emo-
o no est s na esfera do privado e cumprindo um papel subalter-
no, como nos fez acreditar o racionalismo cartesiano. A possibilida-
de humana de se emocionar , sem dvida, uma possibilidade de
apreender o mundo.
Toda emoo tem uma significao prpria. Ela a totalidade
das relaes da realidade humana para com o mundo (Sartre, 1965, p.
84), criando a sensibilidade entre os indivduos. Alm disso, como nos
aponta Sawaia (1999), preocupada com o fenmeno da excluso social,
uma emoo capaz de transcender aspectos relativos espontaneidade
e promover a comunicao intelectual.
Mas, por outro lado, esta autora nos ensina que preciso ver a
qualidade relacional do afeto (Sawaia, 1996). As emoes no esto
fora do campo do humano e, como tal, envolvem o sujeito como um
todo, pois elas contm uma racionalidade em seu fundamento e esta,
por sua vez, permeada pelo fenmeno emocional, garantindo a im-
possibilidade de uma dualidade nesta questo. Embora no se consti-
tuam, em si mesmas, como manifestaes racionais, as emoes esto
no horizonte de uma racionalidade histrico e socialmente construda.
Nesta perspectiva, as emoes devem ser analisadas no contexto
psicossocial de cada um, pois podem fazer transcender ou aprisionar
os sujeitos, possibilitando reflexes libertadoras ou cerceadoras da
existncia humana (Sawaia, 1997).
Como no poderia deixar de ser, a qualidade relacional do afeto de-
pende da histria do sujeito, ou seja, de suas significaes singulares
que so mediatizadas por um determinado contexto histrico, social
e poltico. Todo homem, no sentido genrico, tem a capacidade de se
emocionar, mas nem todo homem se emociona pelos mesmos moti-
vos ou objetos. Em contextos sociais diferenciados, as motivaes
emocionais tambm so diferenciadas. Em um mesmo contexto, dois
sujeitos podem no se emocionar pelas mesmas coisas. Portanto, as
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significaes, compreendidas como superaes concretas da objeti-
vidade, o que garante a diversidade das possibilidades do emocio-
nar-se. Tornando singulares os objetos coletivos, as significaes
expressam a subjetividade objetivando-se, espalhando-se e fixando-
se nas coisas, nos objetos, no mundo. As significaes esto em cada
ato humano e esto presentes na totalizao histrica, transforman-
do-se ao longo dela, sendo superadas por outras significaes que
vo surgindo.
Mesmo quando coletivas, fazendo parte de um mesmo contexto
situacional, as significaes no podem ser estabelecidas a priori:
preciso busc-las na especificidade da histria, que um acontecimento
singular que resulta da organizao de uma pluralidade de oposies, de
contradies, superadas reciprocamente por cada homem e por todos ao
mesmo tempo (Maheirie, 1994, p. 122).
As significaes traduzem os acontecimentos histricos e, com
isso, devemos entender que elas traduzem a histria passada, as expec-
tativas futuras, mas tambm o cotidiano que, segundo Heller (2000),
est no centro do acontecer histrico, como a verdadeira essncia
da vida social (p. 20).
Isto vale para a constituio do sujeito singular ou se preferirmos
falar, para a identidade singular, para a identidade coletiva, entendidas
em uma dimenso temporal que implica relao com o passado, o pre-
sente e o futuro. Por meio destas questes, podemos dizer que o sujeito,
ou a identidade, so construdas por oposies, conflitos e negociaes,
sendo constantemente inventada por estes sujeitos, em um processo
aberto, nunca acabado.
Sartre, de uma forma especfica, no fala propriamente em identi-
dade, mas em nosso trabalho anterior (Maheirie, 1994) tratamos deste
conceito. Apesar da possibilidade de flexibilizao do seu sentido, se
quisermos utilizar o conceito de identidade, trabalhando simultanea-
mente com a proposta ontolgica sartreana, precisamos apontar que
ele contempla uma multiplicidade de significados e, por isto mesmo, se
faz totalmente permeado por elementos polmicos e contraditrios.
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Se, tradicionalmente, identidade tem o significado de uma unida-
de de semelhanas se fechando na permanncia, outras perspectivas
do conceito tm sido desenvolvidas na Psicologia Social e outras disci-
plinas das cincias humanas e sociais. Vale apontar algumas alternati-
vas pelas quais o conceito ganha um sentido dialtico, como por exem-
plo em Ciampa (1997), em que identidade contraditria, mltipla e
mutvel (p. 61), mas ao mesmo tempo una, caracterizando-se como
um vir-a-ser sempre inacabado. Nesta perspectiva, diferena e igualdade
surgem como a base deste conceito, compreendidas pelo movimento
do igualar-se e do diferenciar-se, dependendo dos diversos grupos que,
ao longo da vida, vamos fazendo parte e, assim, cada sujeito contm
uma infinitude de humanidade (p. 68):
(...) cada instante da minha existncia como indivduo um momento de
minha concretizao (o que me torna parte daquela totalidade), em que
sou negado (como totalidade), sendo determinado (como parte); assim,
eu existo como negao de mim-mesmo, ao mesmo tempo em que o que
estou-sendo sou eu-mesmo (p. 68-69).
Contribuindo para o debate sobre este conceito, podemos res-
gatar as reflexes de Lago (1996), que o apontam como um concei-
to extremamente polissmico (p. 18), mas de um significativo inte-
resse por parte de diversas disciplinas, apesar das especificidades. Esta
autora vem corroborar com uma concepo de identidade como
contrastiva e mutante, reforando sua utilizao para a esfera cole-
tiva, tanto quanto para a individual. Para ela, a questo da identidade
diz respeito a
Um ser que, no convvio com outros sujeitos, constri a conscincia
da realidade fsica e social como tambm a conscincia de si como
sujeito, individualizando-se na medida em que se diferencia dos ou-
tros sujeitos (p. 18).
O socilogo portugus Sousa Santos (1995), vem tambm contribuir
fortemente para este debate, afirmando que a identidade se traduz como
uma sntese de identificaes em curso. Para ele, identidade s pode ser com-
preendida como resultados sempre transitrios e fugazes de processos
de identificao (...) identidades so, pois, identificaes em curso (p. 135).
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Nesta direo, este conceito no pode ser compreendido jamais de
forma esttica, como algo pronto e definitivo, visto que construo
incessante de si em movimentos contraditrios.
Uma das reflexes decorrentes da que a identidade, para Sousa
Santos, acaba sendo uma questo semi-fictcia e semi-necessria,
porque , antes de tudo, uma categoria poltica. Ela acaba sendo uma
necessidade fictcia, uma vez que se faz necessria como defesa de
um grupo ou uma coletividade: a identidade como escudo e defesa
de si perante a ameaa do outro. Mas no deixa de ser fictcia, pois a
identidade, como uma marca de unidade slida, no existe. Por isso, o
autor a qualifica desta maneira, salientando que a identidade envolve
questes de poder, sendo, portanto, uma categoria poltica.
Sawaia (1996; 1999), tambm desenvolve as problemticas em
torno do conceito. Para ela, a identidade pode ser compreendida como
processos de identificao, desde que identificao tampouco sig-
nifique admirao e reconhecimento por aquilo que igual, podendo
ser, muitas vezes, o desejo de ser diferente (Sawaia, 1999).
Essas indagaes reforam a tese de que identidade uma categoria pol-
tica disciplinarizadora das relaes entre as pessoas, grupo, ou sociedade,
usada para transformar o outro em estranho, igual, inimigo ou extico
(Sawaia, 1996, p. 85).
A constituio da identidade tem a marca da ambigidade, da
sntese inacabada de contrrios, daquilo que individual e coletivo,
daquilo que prprio e alheio, daquilo que igual e diferente, sen-
do semelhante a uma linha que aponta ora para um plo, ora para
outro. A utilizao do conceito de identidade nos permite desvelar
os indivduos, grupos ou coletividades, localiz-los no tempo e no
espao, identificando-os como estes e no outros, mesmo em me-
tamorfose. Ao mesmo tempo, como j apontou Sousa Santos (1995),
identidade tambm utilizada como escudo, como defesa em rela-
o quilo que estranho. Sendo assim, identidade um conceito
que, inevitavelmente, traz um paradoxo, o qual Sawaia (1999) desta-
ca ser o mesmo que sofre o conceito de comunidade: a polarizao
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ou cristalizao do significado como algo que permanece e esttico,
ou como algo que multiplicidade e metamorfose. Identidade uma
(...) perspectiva analtica que contm em si mesma a possibilidade de
fugir tanto das metanarrativas quanto do relativismo absoluto, bem como
a possibilidade de garantir o respeito alteridade e, ao mesmo tempo,
de proteger-se contra o estranho (Sawaia, 1996, p. 83).
Para a autora, estes dois movimentos fazem parte do processo de
identificao, ou seja, identidade significa permanncia e metamorfo-
se, sendo importante manter estes dois sentidos para o termo, a fim de
que o homem possa ser compreendido como um ser capaz de atuar, de
refletir e de se emocionar, transformando a si mesmo e o contexto no
qual se encontra.
Em acordo com uma perspectiva dialtica para o termo, j apon-
tamos o conceito de identidade como a sntese inacabada entre sub-
jetividade e objetividade em um contexto social especfico (Maheirie,
1994). Nesta perspectiva, a conscincia, como dimenso subjetiva
do sujeito, que capaz de construir, desconstruir e reconstruir a
identidade constantemente, em que participam as percepes, ima-
ginaes, emoes e as reflexes, quer crticas ou no.
Mas, no atual contexto no qual se insere o debate, quando se quer
descrever o processo responsvel pela construo da histria de al-
gum, ou seja, aquele que qualifica um homem como este e no outro,
a categoria constituio do sujeito tem se mostrado mais eficaz, na
medida em que menos polmica que a noo de identidade.
Certamente, isto no significa que no devemos usar a categoria
constituio da identidade, desde que a compreendamos como uma
construo inacabada, aberta e mutvel, em constante movimento.
Pelo contrrio, com este artigo objetivamos chamar a ateno dos
leitores para a importncia de um esclarecimento ontolgico e antro-
polgico relativo aos conceitos que utilizamos quando estamos fa-
lando do sujeito. Tal esclarecimento pode evitar equvocos tericos e
metodolgicos, na medida em que permite que falemos em uma mes-
ma linguagem no que se refere ao homem, mesmo que usemos uma
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mesma matriz, fonte da viso de um sujeito que se faz produto e
produtor do contexto em que vive.
Notas
1
Relao a... uma expresso que indica relao a alguma coisa. Ou seja, isto significa
que a capacidade ou possibilidade de estar em relao da conscincia e no do
objeto. a subjetividade que se faz movimento, atividade, no passividade, e no os
objetos, pois estes s esto em relao para um sujeito. Por isso, a conscincia
relao a... e no, simplesmente, relao com....
2
Esta dialtica, nunca demais assinalar, uma dialtica aberta, portanto, inacabada,
tal como foi exposta pelo autor em Questo de Mtodo (1984).
3
O conceito de escolha em Sartre muito diferente do que lhe confere seu uso
cotidiano. Para ele, escolher atuar no mundo, no tendo nenhuma correspondncia
com a idia de livre arbtrio. Para uma compreenso mais aprofundada deste
conceito, ver Sartre (1979, 1984 e 2000).
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CONSTITUIO DO SUJEITO, SUBJETIVIDADE E IDENTIDADE
KTIA MAHEIRIE
R. Rita Loureno da Silveira, 325 88062-140
Lagoa da Conceio Florianpolis/SC
tel: (48) 232-0534; 331-9066; fax: 232-0046
e-mail: maheirie@uol.com.br
recebido em 10/04/02
aprovado em 27/06/02
INTERAES VOL. VII n.
o
13 p. 31-44 JAN-JUN 2002