Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Olavo de Carvalho - A Nova Era e A Revolução Cultural
Olavo de Carvalho - A Nova Era e A Revolução Cultural
a
edio,
revista e aumentada.
ndice
Introduo geral Trilogia G
Prefcio Segunda Edio e Nota prvia [da
1 Edio]
G
Captulo I: Lana Caprina, ou: A sabedoria
do Sr. Capra
G
Captulo II: Sto. Antonio Gramsci e a
salvao do Brasil
G
Captulo III: A Nova Era e a Revoluo
Cultural
G
Apndices: G
A Nova Era e a Revoluo Cultural - ndice
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm (1 of 2) [10/10/2002 07:36:32]
I. As esquerdas e o crime organizado H
II. O Brasil do PT H
Observaes finais G
Home - Informaes - Textos - Links - E-mail
A Nova Era e a Revoluo Cultural - ndice
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm (2 of 2) [10/10/2002 07:36:32]
3
a
edio,
revista e aumentada.
22/08/96
NOTAS
V. Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos
Metafsicos ( Rio, Stella Caymmi / IAL, 1993 )
Voltar
1.
3
a
edio,
revista e aumentada.
NOTA PRVIA [ DA 1
A
EDIO ]
NOTAS
V. Jos Arthur Gianotti, "Conversa com Richard
Rorty", Jornal do Brasil, 26 de maio de 1994.
no mnimo estranho que um homem como Gianotti,
to valente ao expor idias polticas mesmo
quando lhe atraiam a ira dos sumos-sacerdotes da
esquerda nacional, se cubra de cautelas ao
criticar um pensamento to vulnervel como o de
Rorty. Explica-se, talvez, pela crnica timidez
uspiana, inibio intelectual que se tornou, em
verso fetichizada, a caricatura tupiniquim do
"rigor" ensinado pelos primeiros mestres
franceses fundadores da USP. O "rigor" uspiano
na verdade moleza, tremor da gelia
terceiromundana ante a autoridade dos dolos da
moda compensao junguiana pela petulncia ante
o legado espiritual do passado. Mesmo em sua
verso original europia, herdeira de nobres
tradies filosficas, um rigorismo acadmico
inibitrio torna-se muitas vezes o refgio
comunitrio onde o intelecto mal dotado vai
abrigar-se contra os perigos da investigao
solitria vale dizer, contra o exerccio mesmo
da filosofia. O verdadeiro rigor filosfico, ao
contrrio, pura coragem interior, no se curva
seno ante a evidncia e no tem nada de temor
reverencial adolescente ( ou colonial ) ante os
prestgios acadmicos do dia. Com a ascenso da
intelectualidade paulista ao primeiro plano da
vida nacional, a inverso uspiana do rigor, que
1.
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neprefacio.htm (10 of 12) [10/10/2002 07:37:35]
devota ao prestgio o culto que nega verdade,
ameaa contaminar o pensamento brasileiro como um
todo, selando a morte da inteligncia nesta parte
do mundo. Nada vai aqui contra Gianotti, homem
capaz e correto, que s peca por admirar quem no
merece ou por fingir admirar, talvez, j que o
floreio bajulatrio involuntariamente irnico
outra marca registrada do estilo uspiano, onde
faz as vezes de polidez acadmica. Voltar
O Imbecil Coletivo. Atualidades Inculturais
Brasileiras, Rio, IAL & Stella Caymmi Editora,
1994, que forma, com o presente volume e com O
Jardim das Iluses. Epicuro e a Revoluo
Gnstica, que tambm vir a pblico em breve, uma
trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural
brasileira na presente fase da nossa Histria.
Voltar
2.
Um deles foi Fernando Henrique Cardoso ( Jornal
do Brasil, 11 nov. 93 ), um homem que conhece as
esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu
o dever de se opor a elas no momento em que mais
poderia ajud-las. O outro foi Oliveiros da Silva
Ferreira, que vem explorando o assunto em vrios
artigos publicados em O Estado de S. Paulo.
Voltar
3.
O mito da Revoluo Brasileira um componente
ativo do pathos esquerdista desde a dcada de 30.
"Fadado a um grande destino, o Brasil seria a
terceira grande revoluo neste sculo. A
primeira, a Unio Sovitica, segunda a Repblica
Popular da China, e a terceira, a Repblica
Democrtica Popular do Brasil" ( Lus Mir, A
Revoluo Impossvel, So Paulo, Best Seller,
1994, p. 10 ). Voltar
4.
Nada retirei nem alterei do original nesta
Segunda Edio, apenas corrigi erros de grafia,
acrescentei este Prefcio, uns quantos adendos, e
adendos de adendos, e muitas notas de rodap. O
leitor austero achar que so excrescncias
complicatrias, mas gosto delas justamente por
isso, porque eliminam do texto a enganosa
linearidade e lhe do aquele aspecto vivente de
rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que,
precisamente, um texto seja um texto. Voltar
5.
Limito-me ao estudo da estratgia e, mais
brevemente, de alguns aspectos da gnoseologia,
6.
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neprefacio.htm (11 of 12) [10/10/2002 07:37:35]
sem tocar por exemplo na sociologia gramsciana,
que mereceria no por seu valor cientfico, mas
pela fora persuasiva da sua alucinante
falsificao da realidade um exame mais atento.
Prometo faz-lo no livro O Antroplogo
Antropfago. A Misria das Cincias Sociais, a
sair no ano que vem. Tambm no pude seno
mencionar de longe as concepes estticas e
literrias de Gramsci, to influentes at hoje,
mas sobre as quais no pretendo escrever nada
nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [
Nota da 2a. ed. ] Voltar
Voltar para o ndice Ir em frente
Home - Informaes - Textos - Links - E-mail
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Prefcio segunda edio
http://www.olavodecarvalho.org/livros/neprefacio.htm (12 of 12) [10/10/2002 07:37:35]
3
a
edio,
revista e aumentada.
I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA
NO COMEO de novembro
7
estar chegando ao Brasil o
sr. Fritjof Capra, chamado pela Universidade
Holstica de Braslia para falar sobre a Nova Era que
ele anuncia no seu livro O Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A
Universidade Holstica j reuniu uma congregao de
intelectuais locais para dizer-lhe amm. Entre os
aclitos contam-se Frei Betto e o ex-reitor da UnB,
Christovam Buarque. O sr. Capra, j se v, no um
escritor como os outros: um lder, uma autoridade
espiritual e, admitamos logo, um profeta.
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (1 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O
Ponto de Mutao anda at nas mos das crianas, que
o debatem nas escolas. Mas, segundo a Universidade
Holstica, isso no basta. O sr. Capra tem de ser
ouvido por todos os amigos da espcie humana. Pois,
embora homnimo de um cineasta que se celebrizou
pelas fitas de happy end, ele no garante nenhum
final feliz para o nosso sculo a no ser que a
humanidade siga os seus conselhos. Passemos portanto
a examin-los, com a urgncia requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um
turning point, e deve mudar o seu curso. As trs
principais mudanas em pauta so as seguintes:
primeira, a humanidade deixar de consumir
combustveis fsseis (petrleo); segunda, o
patriarcado vai acabar; terceira, o paradigma
cientfico vigente ser substitudo por um outro, de
base holstica. Estas trs coisas j esto
acontecendo, mas, assegura o sr. Capra, urge apressar
a sua consumao, que marcar o advento da Nova Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve,
como convm aos profetas. Em vez das longas anlises
que concede aos dois outros temas, ele emite apenas
esta profecia: "Esta dcada ser marcada pela
transio da era do combustvel fssil para uma nova
era solar, acionada por energia renovvel oriunda do
Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981, a dcada
a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem,
nem todos os profetas do sorte. Mas, se a mencionada
profecia vier a cumprir-se com quatro, cinco ou nove
dcadas de atraso, o sr. Capra sempre poder alegar
que S. Joo Evangelista tambm no foi muito preciso
quanto data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode
queixar-se de ser um incompreendido. Eu, por exemplo,
no compreendo como que o mundo poderia ter saltado
direto da era dos combustveis fsseis para a da
energia solar, sem passar pela era atmica, na qual
j estvamos na data de emisso da profecia e na qual
continuamos a estar aps a data do seu vencimento.
Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere
velocidade da luz, saltando etapas. Eis a alis um
bom motivo para saltarmos logo para o item seguinte,
j que o primeiro captulo da mutao no teve um
happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (2 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
complexo de trs elementos: primeiro, o domnio do
homem sobre a mulher; segundo, o domnio da espcie
humana sobre a natureza; terceiro, o predomnio da
razo (faculdade masculina) sobre a intuio
(feminina). So trs lados de um fenmeno nico,
que o sr. Capra resume como a supremacia do yang
sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem
diferente daquele que podemos encontrar nos livros de
histria e sociologia. Pois estes nos dizem que o
aumento do poderio tcnico sobre a natureza abalou o
regime de propriedade rural no qual se esteava o
patriarcado; e que o advento do Imprio da Razo,
trazido no bojo da Revoluo Francesa, promoveu logo
em seguida a igualdade de direitos para homens e
mulheres, desferindo o golpe de misericrdia na
autoridade do pater familias. Em suma, que das trs
coisas que o sr. Capra rene sob o rtulo comum de
"patriarcado", duas so precisamente o contrrio. Mas
os profetas no ligam para as cincias profanas. Non
enim cogitationes meae cogitationes vestrae, j nos
tinha advertido a Bblia. O sr. Capra, com efeito,
no pensa como ns.
Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem
compreender perfeitamente bem. Sendo a lgica, no seu
entender, uma expresso do abominvel patriarcado
cujo fim ele deseja, ele no poderia mesmo obedec-la
sem tornar-se, ipso facto, ilgico. ento por uma
simples questo de lgica que ele opta por ser
ilgico. Qualquer beb de colo pode compreender isto.
O difcil compreend-lo quando j no se um beb
de colo. Para ser admitido nos cus da Nova Era, o
leitor deve portanto tornar-se como os pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso
patriarcado, diz o nosso profeta, a humanidade
deveria inspirar-se no exemplo da civilizao
chinesa, cuja concepo da natureza humana, expressa
sobretudo no I Ching, "est em flagrante contraste
com a da nossa cultura patriarcal". Buscando agora
munio antipatriarcal nas pginas do I Ching, o
leitor encontrar, no hexagrama 37, as seguintes
recomendaes: "A esposa deve ser sempre guiada pela
vontade do senhor da casa, isto , pelo pai, pelo
marido ou pelo filho adulto. O lugar dela dentro de
casa." A vida que Betty Friedan pediu a Deus. Alis,
segundo informa Marcel Granet no clssico La
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (3 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
Civilisation Chinoise
8
, o feudalismo chins, perodo
no qual se redigiu o grosso dos comentrios do I
Ching, "repousa sobre o reconhecimento do predomnio
masculino". A China a que o sr. Capra se refere no
deve portanto ser a mesma que os gegrafos profanos
conhecem por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de
facciosismo sinfilo. Pois, se ele rejeita a lgica
ocidental, nem por isto se curva s exigncias da
oriental. Segundo ele, o yang representa a razo
analtica, que divide, e o yin a intuio, que
unifica. Os chineses, nada entendendo destas
sutilezas, representaram o divisivo yang por um trao
contnuo, e o unificante yin por um trao dividido ao
meio. Na Nova Era, as edies do I Ching viro
devidamente retificadas.
Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j
vai tratando, por conta, de introduzir no pensamento
chins umas modificaes mais srias. Ele diz, por
exemplo, que na civilizao chinesa o homem no
procura dominar a natureza, mas integrar-se nela.
Novamente, a sabedoria chinesa do sr. Capra pegou a
China desprevenida: um chins nem mesmo entenderia
essa frase, pela razo de que na sua lngua no h
uma palavra que signifique "natureza" no sentido
ocidental, isto , ao mesmo tempo o mundo visvel e a
ordem invisvel que o governa (ambiguidade que as
lnguas modernas herdaram do grego physis). O chins
nisto, com o perdo da palavra, mais "analtico":
tem um termo para designar o mundo visvel (khien),
e um outro (khouen) para a ordem invisvel. Para
compensar, o mundo visvel ou khien abrange,
"sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a
sociedade humana. O sr. Capra no diz a qual das duas
"naturezas" o homem deveria integrar-se, mas claro
que ningum poderia integrar-se em ambas
simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos
chineses j haviam advertido isto, e resolveram a
contradio propondo uma dualidade de atitudes para
fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o sbio,
diz o I Ching, deve buscar ativamente integrar-se na
ordem invisvel ou khouen (chamada por isto
"perfeio ativa") e contornar suavemente as
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (4 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
exigncias da natureza terrestre (khien ou
"perfeio passiva"). Dito de outro modo:
integrar-se na ordem celeste, integrando em si e
superando dialeticamente a ordem terrestre (e
portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem
celeste). O "celeste" e o "terrestre", nesse
sentido, identificam-se respectivamente ao dharma e
ao kharma da tradio hindu. O homem no se "integra"
no kharma, porm "absorve-o" na medida em que se
integra no dharma: livra-se do peso da terra na
medida em que atende ao apelo celeste. Exatamente no
mesmo sentido diz o cristianismo que o homem vence a
necessidade natural na medida em que segue as vias da
Providncia. No bem o que diz o sr. Capra.
O ideograma Wang ("o Imperador") esclarece isso
melhor. Ele constitui, por si, um compndio de
cosmologia chinesa. Compe-se de trs traos
horizontais o Cu em cima, a Terra em baixo, o
Homem no meio, formando a trade Tien-Ti-Jen,
"Cu-Terra-Homem" cortados por um trao vertical, o
Tao, que se traduz um tanto convencionalmente por Lei
ou Harmonia. A Harmonia consiste em que cada coisa
fique no lugar que lhe cabe, de modo que, por trs de
todas as mudanas por que passa o mundo, a ordem
suprema no seja violada (embora neste mundo de
aparncias ela o seja necessariamente, pois, como
dizia o Evangelho, " necessrio que haja escndalo";
mas no fim todas as desordens parciais so
reintegradas na ordem total).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e
da Terra". Sendo o Cu o pai, j se v, pelo
hexagrama 37, quem que manda. O homem governa
portanto o mundo visvel, mas no o faz por arbtrio
prprio, e sim em nome de uma ordem transcendente.
Tien no significa o "cu" no sentido material, mas a
"perfeio celeste" ou mais propriamente a "vontade
do Cu"; em ingls, que o sr. Capra compreende
melhor, no o sky, mas o heaven, morada do Esprito
Santo. O sbio ou imperador apreende no invisvel a
vontade do Cu e a pe em execuo na Terra. Na sala
central do seu palcio, ele cumpre diariamente ritos
de um complexo simbolismo geomtrico e numerolgico
(similar ao do pitagorismo), mediante os quais os
arqutipos celestes "descem" (exatamente como na
missa "desce" o Esprito Santo) para trazer Terra
a ordem e a harmonia. Se o imperador pra de fazer os
ritos, a Terra sociedade e natureza ao mesmo tempo
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (5 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
entra em convulso, espalham-se por toda parte a
ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a
catstrofe. "O imperador escreve Max Weber em A
Religio da China tinha de se conduzir segundo os
imperativos ticos das escrituras clssicas. O
monarca chins permanecia basicamente um pontfice.
Ele tinha de provar que era mesmo 'filho do Cu', o
regente aprovado pelos Cus, para que o povo, sob o
seu governo, vivesse bem. Se os rios arrebentavam os
diques ou a chuva no caa apesar de todos os ritos,
isto era prova acreditava-se expressamente de que
o imperador no tinha as qualidades carismticas
requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa
como pontifex, "construtor de pontes", que liga a
Terra ao Cu atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se
afaste do Reto Caminho, ele perde de vista a Vontade
do Cu e j no pode governar seno em nome prprio,
como tirano e usurpador. A, num choque de retorno,
ele perde seu poder e cai sob o domnio das potncias
terrestres que antes comandava. Como a Terra designa
ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade
humana, o choque pode significar tanto uma revoluo
civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou
terremoto. O monarca que cai representa, por
analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem
celeste, perca de vista o seu destino ideal e caia
presa das paixes abissais. a situao descrita no
hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele
subiu ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da
Terra." O comentrio tradicional, resumido por
Richard Wilhelm, o seguinte: "O poder da treva
subiu a um posto to alto que pode trazer dano a
quantos estejam do lado do bem e da luz. Mas no fim o
poder das trevas perece por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela
ambiguidade da palavra "natureza", pode ter dois
significados opostos: com "integrar-se", pretende ele
que obedeamos Vontade do Cu ou que mergulhemos
nas profundezas da Terra? As falas dos profetas,
quando obscuras, merecem interpretao.
Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A
trade fica reduzida a uma dualidade: de um lado o
homem, de outro a natureza visvel. O macho e a
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (6 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
fmea. O yang e o yin. A cada um s resta a
alternativa de subjugar o outro ou "integrar-se"
nele. O homem da civilizao industrial optou pela
primeira hiptese. O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao
ocidental optou por dominar a natureza. Mas verdade
tambm que, desde o Renascimento ao menos, ela apagou
(exatamente como o sr. Capra) toda referncia a uma
ordem transcendente (Tien) e deixou o homem
sozinho, face a face com a natureza material. Desde
ento a histria das idias ocidentais tem sido
marcada por uma oscilao pendular entre as
ideologias da dominao e as ideologias da submisso:
classicismo e romantismo, revoluo e reao,
historicismo e naturalismo, cientificismo e
misticismo, ativismo prometico e evasionismo
quietista, marxismo e existencialismo e, last not
least, revoluo cultural socialista versus ideologia
da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para
a compreenso do nosso profeta. O sr. Capra acerta na
mosca (nenhum profeta pode realizar o prodgio de
errar sempre) ao dizer que sua viso da histria
cultural uma alternativa ao marxismo. Para Marx e
seus epgonos, a natureza nada mais que o cenrio
da histria humana. Est a no como um ser, uma
substncia ontolgica que o homem deva contemplar e
respeitar em sua constituio objetiva, mas como
matria-prima a ser apropriada e transformada
livremente segundo o arbtrio humano. A natureza, em
Marx, ancilla industriae. O marxismo prossegue a
tradio de prometeanismo revolucionrio do
Renascimento, potencializando-a mediante a submisso
completa e explcita da natureza histria. A isto
que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e
sim a uma forma especfica de marxismo, que tambm,
como ela, quis operar uma "mutao", um giro de cento
e oitenta graus na orientao do pensamento humano. O
fundador desta corrente marxista foi o idelogo
italiano Antonio Gramsci (1891-1937). O gramscismo
prope uma revoluo cultural que subverta todos os
critrios admitidos do conhecimento, instaurando em
seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a
funo da inteligncia e da cultura j no seja
captar a verdade objetiva, mas apenas "expressar" a
crena coletiva, colocada assim fora e acima da
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (7 of 22) [10/10/2002 07:37:41]
distino entre verdadeiro e falso. a total
submisso do "objeto" (natureza) ao "sujeito"
(humanidade histrica). Neste novo paradigma, a
nfase da atividade cientfica j no cai no
conhecimento objetivo da natureza (descrio exata
da sua aparncia visvel e investigao dos
princpios invisveis que a governam), mas sim na
sua transformao pela tcnica e pela indstria, a
isto correspondendo, na esfera das idias, uma
espcie de "revoluo permanente" de todas as
categorias de pensamento a suceder-se numa acelerao
vertiginosa do devir histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao
prometeanismo revolucionrio, ela ope a "integrao
na natureza"; acelerao da histria, o equilbrio
"ecolgico" da Nova Ordem Mundial; e, ao historicismo
absoluto, o "fim da Histria". Capra inconcebvel
sem Fukuyama. Capra a casca da qual Fukuyama o
miolo. Todo o vistoso "esoterismo" da Nova Era, com
suas iniciaes secretas, seus gurus, seus magos e
seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o
aparato religioso externo e social, cujo interior,
cujo "sentido esotrico" na verdade uma cincia bem
moderna, racional e profana: o planejamento
estratgico. Fukuyama est para Capra exatamente como
o esoterismo est para o exoterismo, como a Igreja de
Joo est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada
qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios,
combatem um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60,
inspirando a febre passageira do eurocomunismo e
revigorando algumas esperanas comunistas. No Brasil,
conquistou praticamente a esquerda inteira, e o PT
um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou no
explicitamente. Mas o intento de renovao foi fraco
e tardio: o comunismo acabou sendo derrotado pela
ascenso mundial da ideologia da Nova Era. Afinal, a
mistura de fsica quntica e simbolismos orientais,
experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz
e miragens de auto-realizao, que essa ideologia
oferece, infinitamente mais sedutora do que
qualquer "historicismo absoluto". O Brasil, sempre
atrasado, um dos poucos lugares do mundo onde o
combate ainda prossegue, com um feroz ncleo de
remanescentes gramscianos oferecendo uma quixotesca
resistncia local aos exrcitos triunfantes da Nova
Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (8 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
mximo da hybris, da avidez dominadora do homem sobre
a natureza, a ideologia da Nova Era no outra coisa
seno o choque de retorno anunciado pelo I Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma
teratomaquia: um combate de monstros. Diriam os
chineses que foi um combate suicida: que, sem a
obedincia comum a Tien, a luta entre Ti e Jen s
pode terminar pelo "Obscurecimento da Luz". A vitria
da Nova Era prenuncia, portanto, o prximo passo do
ciclo das mutaes: a humanidade vai cair da
autoglorificao prometica na passividade inerme;
vai integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da
Nova Ordem Mundial, onde o conformismo coletivo ser
assegurado mediante a justa repartio dos meios de
satisfazer as paixes mais baixas e mediante um
arremedo de religiosidade externa que dar a essas
paixes uma aura lisonjeira de "profundidade" e
"autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard
Mendel, no seu livro La Rvolte contre le Pre, uma
das mais importantes contribuies das ltimas
dcadas psicanlise freudiana, diz que, ao longo da
histria, o impulso do homem para superar o pai tem
sido, como pretendia Freud, um dos mais potentes
motores do progresso. Mas este impulso, prossegue
ele, pode tomar duas direes: ou o homem supera e
vence o pai carnal integrando-se na ordem racional
representada pelo pai ideal, ou manda logo s urtigas
a ordem ideal para, livre de toda trava moral, matar
o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima
alternativa a revolta prometica, a que se segue,
num choque de retorno, a queda no irracional, a
regresso uterina, a "integrao" do homem nas
trevas. Da, segundo Mendel, a importncia
antropolgica, e tambm psicoteraputica, das
palavras da mais clebre orao crist: a "revolta
contra o pai" s saudvel e frutfera quando
empreendida "em nome do Pai". Trocando em midos
chineses: o pai carnal , para o homem adulto
(Jen), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra.
preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai
ideal, para a ento poder assumir, sem usurpao nem
violncia, o governo justo e harmnico da Terra.
Sempre achei que o dr. Freud tinha algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a
revolta destrutiva contra o pai, e a ideologia da
Nova Era, com seus apelos fuso das conscincias
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (9 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
individuais numa sopa de miragens holsticas, a
regresso uterina que se lhe segue. Todas as
regresses uterinas anunciam-se pela exacerbao da
fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas
insensatas, pela anteviso medinica de delcias sem
fim. Todas terminam na escravido abjeta, na
passividade inerme ante a agresso das foras
abissais, no obscurecimento da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o
prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l vem o
hexagrama 36. There's coming a shitstorm e Fritjof
Capra o seu profeta. Mas, no fim, que por certo no
se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir por
fora da sua prpria obscuridade.
Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a
loucura dos novos profetas que arrastaram a
humanidade ao erro ser exibida plena luz do dia, e
todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora
de fazer o show completo. Por enquanto, tudo o que se
pode fazer dar umas amostras preliminares, que
atestem, para as geraes vindouras, a realidade de
um passado que lhes parecer inverossmil. Como disse
o sbio Richard Hooker ante o avano do besteirol
puritano no sc. XVI, quando tudo isto tiver passado
"a posteridade poder saber que no deixamos, pelo
silncio negligente, as coisas se passarem como num
sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm
manda a justia que as selecionemos segundo a
gradao de importncia que lhes d o prprio autor.
Devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de
mutao": a revoluo do paradigma cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em
desvantagem como no mundo chins, que s conheceu por
fontes de terceira mo. Doutor em fsica pela
Universidade de Viena, ele no pode ignorar a
histria da cincia ocidental como ignora a
civilizao chinesa. Mas quem disse que no pode? Aos
profetas tudo possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em
transformao dominou a nossa cultura por muitas
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (10 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
centenas de anos"; ele "compreende certo nmero de
idias" que "incluem a crena de que o mtodo
cientfico a nica abordagem vlida do
conhecimento; a concepo do universo como um sistema
mecnico composto de unidades materiais elementares;
a concepo da vida em sociedade como uma luta
competitiva pela existncia". Essas concepes tm os
nomes respectivos de: cientificismo, mecanicismo e
social-darwinismo ou darwinismo social. Repito:
segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa cultura h
muitas centenas de anos. Isto sugere duas perguntas.
Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda:
Quanto "muitas centenas"?
Dizemos que uma certa idia domina uma cultura
quando: primeiro, ela acreditada pelos intelectuais
mais importantes de todos os setores; segundo, as
idias concorrentes ou j no so frteis, quer
dizer, j no se expressam em obras poderosas e
significativas, ou ento desapareceram completamente
de cena. Assim, por exemplo, o cristianismo dominou a
Idade Mdia porque, de um lado, todos os filsofos e
os homens cultos em geral eram cristos e, de outro
lado, as correntes de pensamento no-crists, ainda
que persistindo vivas pelo menos no subconsciente
coletivo, no produziram nesse perodo nenhuma obra
digna de ateno. Dizemos que o marxismo dominou a
cultura sovitica at a dcada de 60 porque nesse
perodo nenhum intelectual eminente que residisse na
URSS produziu nenhuma idia que sasse dos quadros
conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes
no-marxistas (exceto no exlio e em lnguas
ocidentais) nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que
compem o "paradigma dominante" jamais foi dominante
em parte alguma do Ocidente. Desde que surgiram, as
trs foram incessantemente contestadas, combatidas,
refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por
intelectuais importantes. De outro lado, correntes
abertamente hostis a essas idias continuaram frteis
o bastante para produzir algumas das obras mais
significativas de seus respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma
corrente que, desde seu nascimento, rejeitada por
gigantes como Leibniz, Schelling, Vico, Schopenhauer,
Driesch, Fechner, Boutroux, Nietzsche, Weber,
Kierkegaard e muitos outros, at ser derrubada no
sculo XX pela teoria de Planck?
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (11 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo
assim com reservas, numa certa parte do mundo, que
para o sr. Capra "o" mundo: os crculos
universitrios anglo-saxnicos. Que esse mundinho
tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra
hoje para novas idias, que se disponha at a ouvir
os orientais sem a tradicional incompreenso
colonialista, sem dvida uma novidade auspiciosa.
Mas uma novidade local. No h meio mais seguro de
tornar provinciano um povo do que persuadi-lo de que
ele o centro do mundo. Desde esse momento ele
declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do
seu campo de viso, e quando finalmente descobre algo
que todo o resto do mundo j sabia d a esta
descoberta uns ares de revoluo mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra
ele, que perfeitamente errado consider-lo
dominante mesmo num sentido atenuado do termo. Para
isto seria preciso excluir do primeiro plano da
cultura o marxismo, a psicanlise, a fenomenologia, o
neotomismo e o existencialismo, pelo menos. Aqui,
novamente, o sr. Capra toma como mundialmente
dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser
dominante, como crena pblica, num nico pas do
mundo: nos Estados Unidos. Nunca entrou, por exemplo,
nos pases comunistas e no mundo islmico, que,
somados, completam quase dois teros da humanidade.
Nos pases catlicos, foi recebido desde logo como
perversa anomalia, suscitando reaes de escndalo de
que do testemunho as encclicas sociais dos papas
desde pelo menos Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam
o mundo", o sr. Capra ainda assegura que o fazem "h
muitas centenas de anos". Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado
por Descartes, foi formulado plenamente por Isaac
Newton (Princpios Matemticos da Filosofia Natural,
1687), mas s se tornou conhecido da
intelectualidade europia em geral a partir de 1738,
quando Voltaire divulgou em linguagem compreensvel
aos leigos os Elementos da Filosofia de Newton.
No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire
promoveu a vitria de Newton. Ele tanto difamou com
ironias grosseiras o principal opositor de Newton,
G.-W. von Leibniz, que os contemporneos cessaram de
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (12 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
prestar ateno ao que este dizia. Leibniz caiu em
quase descrdito at o sculo XX, quando a
redescoberta de suas idias ocasionou avanos
prodigiosos nas matemticas, na lgica e nas cincias
da natureza. A nova fsica de Planck e Heisenberg
veio a dar razo a Leibniz contra Newton,
substituindo o mecanicismo pelo probabilismo. Esta
substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes,
se Voltaire, imperador da opinio pblica no sculo
XVIII, no tivesse tecido em torno de Leibniz uma
teia de preconceitos duradouros. Por ironia, Voltaire
entrou para a Histria como o inimigo de todo atraso
e de todo preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se
propagou com a velocidade do raio. Demorou duas ou
trs dcadas, pelo menos, para tornar-se crena
dominante na Europa inteira. Por volta de l780, o
mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e pode
ser dito, desde ento, dominante, se dominante no
quer dizer unanimemente aceito, ou aceito sem
reservas. No se pode esquecer a oposio que lhe
moveram o vitalismo de Goethe e Driesch, o
contingencialismo de Boutroux e muitas outras
correntes, at o golpe de misericrdia desferido por
Planck e Heisenberg.
No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de
Mutao, o mecanicismo estava completando portanto
dois sculos de glria incessantemente contestada e
de periclitante reinado sobre as faces majoritrias
do mundo acadmico. Isto bem diferente de um
domnio de muitos sculos sobre todo o mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do
darwinismo biolgico e no poderia ter nascido antes
do pai. O princpio da "subsistncia do mais apto"
surgiu como uma teoria biolgica e s depois, aos
poucos, foi se transformando num argumento ideolgico
para a legitimao retroativa da concorrncia
capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos
seus Primeiros Princpios, publicados em l862, amplia
o alcance das idias evolucionistas, fazendo delas um
princpio sociolgico. Paralelamente, ocultistas como
Allan Kardec e Madame Blavatski pegam no ar o termo
"evoluo" e lhe do um sentido mstico, ou
misticide: j no so somente os anfbios que
evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so as
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (13 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em
"seres de luz", subindo na escala csmica enquanto os
macacos descem das rvores. Revestida de mil e um
sentidos, a palavra "evoluo" se dissemina, e surgem
os debates pblicos, que atraem a ateno dos
intelectuais para o potencial poltico-ideolgico do
evolucionismo. Os debates alcanam um auge de sucesso
com a conferncia de Thomas Henry Huxley, "Evoluo e
tica", em 1892. A est aberto o caminho para a
legitimao do capitalismo liberal pela
"sobrevivncia do mais apto". O resto vem com os
livros de Gustav Ratzenhofer (Natureza e Finalidade
da Poltica, 1893) e William G. Sumner (Folkways,
l906), que fundamentam explicitamente a noo de
"evoluo social", dando aos idelogos capitalistas o
precioso slogan de que necessitavam. O darwinismo
social tem, portanto, pouco mais ou pouco menos do
que um sculo. Tinha menos no momento em que o sr.
Capra redigia o seu livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e
completa, em nome da cincia, de qualquer explicao
filosfica ou teolgica da realidade, foi proposta,
pela primeira vez, por Augusto Comte (Discurso sobre
o Esprito Positivo, l844). Mas Comte ainda
reservava para a filosofia a tarefa de sntese e
ordenao do conhecimento cientfico, e Comte s foi
aceito sem contestao num nico lugar deste planeta:
no Brasil! (Em 1914, o positivista Alain atribua a
guerra mundial ao fato de nenhum outro pas do globo
haver seguido o exemplo do Brasil, que adotara na
bandeira republicana o positivismo como doutrina
oficial do Estado: Ordem e Progresso , com efeito, o
resumo da filosofia comtiana.) Uma declarao formal
e taxativa de cientificismo, com a completa demisso
de todas as demais formas de conhecimento como vazias
ou insignificantes, s veio mesmo em 1934, com Rudolf
Carnap, em Sintaxe Lgica da Linguagem. Mas Carnap
no era nenhum Voltaire, para contar com a imediata
aprovao de um vasto pblico. A maioria dos
filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o
cientificismo, que s exerceu domnio sobre grupos
determinados, principalmente no mundo anglo-saxo.
Contemporaneamente declarao de Carnap, o
matemtico e filsofo Edmund Husserl, fundador da
fenomenologia escola que iria gerar Heidegger,
Scheler, Hartmann, Sartre e Merleau-Ponty, entre
outros , fazia na Universidade de Praga as clebres
conferncias depois reunidas no livro A Crise das
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (14 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
Cincias Europias, em que negava o cientificismo
pela base e desde dentro: as cincias fsicas, dizia
ele, haviam perdido o seu essencial fundamento
cientfico e j no serviam como modelo de
conhecimento da realidade. Husserl era e pelo menos
to influente quanto Carnap, embora no tanto no
mundo anglo-saxnico que o limite do horizonte
mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura
desde h sculos", est completando sessenta
primaveras neste ano de 1994. Mas, para cmulo, sua
primeira manifestao ostensiva j foi posterior, de
trs dcadas, publicao dos primeiros trabalhos de
Max Planck, cujo indeterminismo viria a ser uma das
bases do "novo paradigma" cujo advento o sr. Capra
veio agora nos anunciar. O novo paradigma um tanto
anterior ao velho.
O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos
em que exerce, para um pblico multitudinrio, uma
autoridade proftica. Ele prima pela carncia de
informao elementar sobre a cosmologia chinesa, na
qual diz basear sua viso da histria cultural, bem
como sobre a histria cultural mesma, que ele
procura, mediante generalizaes grosseiras, e
escandalosas alteraes da cronologia, encaixar
fora num modelo preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica
em geral. Reservo-me o direito de faz-lo num outro
trabalho. Apenas creio que ela deve ter defensores um
pouco mais qualificados do que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de
relevncia mundial, que acontece bem diante das
nossas barbas, e de cuja realidade as geraes
vindouras tero o direito de duvidar. Pois, para a
razo e o bom-senso, no verossmil que milhares de
intelectuais de prestgio, em seu juzo perfeito,
possam aceitar e aplaudir como um marco da histria
do pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que
no atende sequer aos requisitos mnimos de
informao fidedigna, de autenticidade das fontes e
de rigor conceptual que se exigem de uma tese de
mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um livro
pode ter, este padece do nico que no se pode
tolerar em hiptese alguma: a ignoratio elenchi, a
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (15 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
ignorncia completa do assunto. O sr. Capra define o
seu livro, pretensiosamente, como um novo modelo de
histria cultural baseado nas concepes chinesas do
homem e do universo. Mas ele no estudou o suficiente
nem a histria cultural nem as concepes chinesas
para que sua opinio a respeito possa ter qualquer
importncia objetiva, fora do seu crculo de
convivncia pessoal. O contedo de sua propalada
sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um
nico fator, inteiramente alheio ao seu valor
intrnseco: sua oportunidade. Ele diz o que as
pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam.
Ele oferece uma perspectiva sedutora a um pblico que
pede para ser seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares
incultos, mas intelectuais de projeo, e que estes
se prontifiquem a aceitar as promessas do autor sem
pedir-lhe sequer as credenciais cientficas que se
exigem de um estudante de faculdade, realmente um
acontecimento inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que
tudo sempre se passe de maneira verossmil. O
inverossmil aconteceu. Ele atesta que, aps sculos
de fria iconoclstica voltada contra todas as
crenas do passado e os valores de outras
civilizaes, a opinio letrada do Ocidente enfim se
cansou de ser arrogante; mas, em vez de um
arrependimento sincero, est encenando diante de ns
um arremedo de converso, que deixa mostra todas as
marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela
viso sbita de suas prprias culpas, ela abjurou de
toda precauo crtica como quem repele um vcio do
passado; e entregou-se, inerme e crdula, ao culto do
primeiro dolo que lhe ofereceu uma promessa de
alvio. Ela pensa ou finge pensar que esse dolo o
seu salvador. Na verdade a sua Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do
engano tambm se engana: ele imagina trazer ao mundo
a sabedoria, quando traz o obscurecimento e a
confuso. Imagina trazer uma nova profecia, quando
traz o cumprimento de uma velha maldio.
Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (16 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
profeta da Nova Era sem fazer, tambm eu, uma
profecia: nos sculos vindouros, quando puderem
encarar o nosso tempo com alguma objetividade, o
fenmeno da Nova Era ser considerado um escndalo
que depe contra a inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer
para evit-lo. Nem mesmo vou sugerir, como Jesus, que
se amarre ao seu portador uma pesada pedra, para
jog-lo ao fundo do mar. Pois, como diria o hexagrama
36, ele j est no fundo. Tudo o que posso fazer
deixar posteridade, se vier a ter notcia destas
pginas, um testemunho pessoal destes tempos
obscuros: Nem todos, nem todos acreditaram no falso
profeta
9
.
Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e
contra-sensos, alm dos mencionados. Apont-los e
corrigi-los todos requereria um volumoso comentrio:
uma lei constitutiva da mente humana concede ao erro
o privilgio de poder ser mais breve do que a sua
retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o
leitor veja quanto um erro nas premissas pode ser
frtil em consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear,
mesmo para fins pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz
da fsica moderna um dos fundamentos do "novo
paradigma" que prope. Ele separa a fsica enquanto
modalidade de conhecimento terico e a natureza das
suas aplicaes prticas, como se uma no decorresse
da outra necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com
o mtodo holstico que advoga. Para o holismo, toda
separao estanque entre uma idia e suas
manifestaes prticas nada mais que um
abstratismo. Holisticamente falando, o efeito
benfico ou destrutivo dos engenhos nucleares tem de
estar arraigado no prprio modus cognoscendi que os
produziu. Se o sr. Capra enxerga ligaes at mesmo
entre o mecanicismo e a estrutura da famlia
patriarcal, como pode ser cego para as relaes,
muito mais prximas, entre o contedo teortico de
uma cincia e suas aplicaes prticas?
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (17 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho
entrpico (trabalho repetitivo que no deixa efeitos
duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar que
ser consumido imediatamente) desvalorizado, e por
isto atribudo s mulheres e aos grupos
minoritrios. Esta desvalorizao, diz ele, tpica
da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades
industriais as tribos do Alto Xingu, as
cidades-Estado da antiga Grcia, a sociedade europia
da Idade Mdia. No existiu jamais uma sociedade em
que os servios entrpicos fossem mais valorizados
que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como
exemplos os mosteiros de monges budistas e cristos,
onde cozinhar uma honra e limpar as privadas um
mrito invejvel. Ser preciso explicar ao sr. Capra
que uma ordem monstica no constitui uma
"sociedade", mas uma comunidade minoritria que
pressupe em torno a existncia de uma sociedade a
cujos valores possa se opor? Se, dentro de um
mosteiro, o trabalho entrpico tem valor,
justamente porque no o tem na sociedade maior em
torno. Os trabalhos humildes adquirem ali dentro um
valor espiritual e disciplinar justamente na medida
em que no "mundo" tm pouco prestgio social ou valor
econmico. A desvalorizao social do trabalho
entrpico no caracterstica da sociedade
industrial, mas da sociedade humana em geral;
inversamente, a sua valorizao espiritual um trao
distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas
em alguma forma de rejeio religiosa do "mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o
taoismo assemelham-se muito mais a psicoterapias do
que a filosofias ou religies", diz o sr. Capra. Bem,
se h um trao caracterstico do Ocidente moderno,
que o distingue radicalmente das tradies orientais,
justamente o desenvolvimento, nele, de uma
psicologia como cincia independente de qualquer
referncia mstica ou religiosa; e, em decorrncia, o
esforo para dar uma explicao "psicolgica" de
todos os fenmenos espirituais. Ao englobar as
tradies espirituais do Oriente no conceito de
"psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica
incapacidade do cientificista moderno para apreender
tudo quanto h nelas de puramente metafsico e
no-psicolgico.
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (18 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no
conhecimento emprico e, assim, apresentam mais
afinidades com a cincia moderna" pretender
enquadrar fora as idias orientais numa moldura
ocidental e moderna, para torn-las aceitveis ao
provincianismo acadmico. Acontece que, nessa
operao, tudo que h nelas de essencialmente
oriental se perde por completo. O vedanta, por
exemplo, afirma categoricamente que a experincia no
pode trazer conhecimento espiritual de espcie
alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos
basilares da doutrina, que o sr. Capra parece
desconhecer completamente: toda experincia ao, e
a ao, no sendo o contrrio da ignorncia, no pode
destru-la (cf. Brihadaranyaka Upanishad, livro
10).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito
mais preso a esquemas mentais de acadmico ocidental
mdio do que desejaria deixar transparecer. Algum
mais prximo da perspectiva oriental jamais
procuraria explicar as doutrinas sapienciais da ndia
ou da China luz da moderna psicologia ocidental,
mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em nome
delas, um julgamento bastante severo (v., por
exemplo, Wolfgang Smith, Cosmos and Transcendence,
New York, l970, ou Titus Burckhardt, Scienza Moderna
e Sagezza Tradizionale, Torino, l968).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes
fisiolgicas de Hipcrates, o sr. Capra insinua que
esse sentido desapareceu completamente da medicina
ocidental e agora temos de ir busc-lo na tradio
chinesa: "A noo chinesa do corpo como um sistema
indivisvel de componentes inter-relacionados est
muito mais prxima da moderna abordagem sistmica do
que do modelo cartesiano clssico." Se o sr. Capra
no seguisse o hbito ocidental moderno de saltar
direto do pensamento grego para o Renascimento, teria
reparado que a mesma concepo holstica domina todo
o pensamento mdico e biolgico do Ocidente medieval,
com destaque para Sto. Alberto Magno e Roger Bacon.
Na verdade, as concepes chinesas so muito mais
parecidas com as da Idade Mdia que com a "moderna
abordagem sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr.
Capra diz que, segundo este eminente psiquiatra, as
neuroses so tipos simblicos de comportamento que
"representam as defesas da pessoa contra a excessiva
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (19 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
dor associada a traumas de infncia". Quem quer que
tenha lido Janov sabe que, na teoria deste, a
etiologia das neuroses no de ordem traumtica, mas
reside na frustrao constante e habitual de
necessidades bsicas, frustrao que s vezes no
sequer percebida no nvel consciente. Um trauma, na
psicopatologia de Janov, nada mais que um fator
superveniente. A minimizao da importncia
etiolgica dos traumas justamente o que singulariza
o sistema de Janov. Embora conhecendo o assunto de
orelhada, o sr. Capra no se inibe de opinar a
respeito com ar professoral: "O sistema conceitual de
Janov no suficientemente amplo para explicar
experincias transpessoais..." O que certamente no
amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do sistema
de Janov.
Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder
consultar com proveito as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao
sria a respeito, sem aberraes caprinas e com mais
ensinamento valioso, leia o livro de Jol de Rosnay,
Le Macroscope. Vers une Vision Globale (Paris, Le
Seuil, l975). O prof. de Rosnay ensinou no MIT e
trabalha no Instituto Pasteur de Paris.
interessante ler tambm as obras de Edgar Morin, que
foi alis quem lanou a expresso "novo paradigma".
V. especialmente La Mthode, em dois tomos (I, La
Nature de la Nature, Paris, Le Seuil, l977; II, La
Vie de la Vie, id., 1980).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a
de James Legge (verso brasileira de E. Peixoto de
Souza e Maria Judith Martins, So Paulo, Hemus,
l972), a de Richard Wilhelm (verso inglesa de Cary
F. Baynes, London, Routledge and Kegan Paul, l95l,
vrias reedies; verso brasileira de Lya Luft e
Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova Acrpole), e a
de P.-L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre des
Changements de la Dynastie des Tsheou. Annales du
Muse Guimet, t. huitime, 2 vols. (Paris, Adrien
Maisonneuve, l975). Um estudo srio do assunto
requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica
e fcil de consultar. Legge enfatiza muito as
ligaes estruturais entre as partes e abre para um
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (20 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
estudo mais aprofundado. Das trs a de Philastre de
longe a mais interessante, pois a nica que
transcreve integralmente e pela ordem as glosas das
dez "geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro
clssico de Ren Gunon, La Grande Triade (Paris,
Gallimard, 1957). Convm recorrer ainda, quanto aos
ideogramas, obra monumental do Pe. L. Wieger,
Chinese Characters. Their Origin, Etimology, History,
Classification and Signification. A Thorough Study
from Chinese Documents, transl. by L. Davrout, s. j.
(New York, Dover, 1965; a primeira edio de
1915).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a
quem deseje aprofundar o assunto, estudar: quanto s
concepes cosmolgicas, Marcel Granet, La Pense
Chinoise (Paris, Albin Michel, l968) e La Rligion
des Chinois (Paris, Payot, 1980). Quanto s
instituies e ao governo, Granet, La Civilisation
Chinoise (Paris, La Renaissance du Livre, 1929).
Sobre a moral, o direito e as classes sociais, Max
Weber, The Religion of China, transl. by H. H. Gerth
and C. Wright Mills (New York, The Free Press,
195l).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em
concepes orientais algo que j estava realizado
pelo menos desde l945, em Le Rgne de la Quantit et
les Signes des Temps, de Ren Gunon (Paris,
Gallimard ). Um monumento de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos
Ortega y Gasset, La Idea de Principio en Leibniz y la
Evolucin de la Teora Deductiva (em Obras
Completas, t. 8, Madrid, Alianza, 1983); Paul
Hazard, La Crise de la Conscience Europenne
1660-1715 (Paris, Gallimard, 1961); Edwin A. Burtt,
As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos
Viegas Filho e Orlando Arajo Henriques (Braslia,
UnB, 1983).
NOTAS
Escrito em setembro de 1993. Voltar 7.
Livro I, Cap. III. Voltar 8.
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (21 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
Tendo enviado a Frei Betto uma cpia deste
captulo antes de sua publicao em livro, recebi
dele uma resposta em duas linhas, que um
singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar
das suas reservas, o evento [ NB: recepo ao sr.
Capra ] foi bom para quem l esteve." Deve ter
sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre
frade no me compreendeu. Longe de mim depreciar
o evento em si a organizao do programa, o
servio de som ou o tempero dos salgadinhos. O
que eu disse que no presta a filosofia do sr.
Capra, subentendendo que celebr-la num congresso
de intelectuais jogar dinheiro fora; e quanto
melhor o evento, mais lamentvel o desperdcio.
Caso, porm, o missivista tenha pretendido alegar
a qualidade do evento como um argumento em favor
do sr. Capra, isto seria o mesmo que dizer que o
preo da vela prova a qualidade do defunto. Alm
disso, que opinio se poderia ter de um pensador
que argumentasse em favor de uma filosofia
mediante a alegao de que ela lhe d a
oportunidade de freqentar lugares agradveis? [
N. da 2 ed. ] Voltar
9.
Voltar para o ndice Ir em frente
Home - Informaes - Textos - Links - E-mail
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo I
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nelana.htm (22 of 22) [10/10/2002 07:37:42]
3
a
edio,
revista e aumentada.
II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL
Adendos
1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do
gramscismo pequeno, mas isto no impede que ele
seja dominante. O gramscismo no um partido
poltico, que necessite de militantes inscritos e
eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais,
que pode estar presente em quem jamais ouviu falar de
Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo numa
posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar
com a estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a
menor conscincia. Ningum entender o gramscismo se
no perceber que o seu nvel de atuao muito mais
profundo que o de qualquer estratgia esquerdista
concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos
polticos determinados, a servio dos quais se
colocam vrios instrumentos, entre eles a propaganda.
A propaganda permanece, em todas elas, um meio
perfeitamente distinto dos fins. Por isto mesmo a
atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre
delineada e visvel, mesmo quando na clandestinidade.
No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um
meio de realizar uma poltica: ela a poltica
mesma, a essncia da poltica, e, mais ainda, a
essncia de toda atividade mental humana. O
gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca,
contamina de objetivos propagandsticos todas as
atividades culturais, inclusive as mais incuas em
aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos
de vestir ou de gesticular podem ter valor
propagandstico. esta onipresena da propaganda que
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (18 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
o singulariza e lhe d uma fora que seus
adversrios, acostumados a medir a envergadura dos
movimentos polticos pelo nmero de adeptos
formalmente comprometidos, nem de longe podem
avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude
do gramscismo perante a arte engajada. Outras
estratgias exigem do artista que ele imprima s suas
obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra,
seja coerente com a interpretao marxista. A
literatura engajada do leninismo, do stalinismo ou do
maoismo, portanto uma coleo de obras das quais
cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor
autnomo. J no gramscismo o que interessa apenas o
efeito de conjunto da massa de obras literrias em
circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco
importando que cada obra, tomada isoladamente, nada
tenha de marxista ou seja mesmo destituda de
qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra
muito menos rgido e dogmtico que o de outras
correntes marxistas o que muito contribuiu para
elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos
por conciliar seus ideais marxistas com seu desejo
pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode
contribuir para a propaganda marxista, dependendo
apenas do contexto em que divulgada tal como num
jornal o teor das notcias tomadas individualmente
interessa menos do que sua localizao na pgina, ao
lado de outras notcias cujo efeito de conjunto
imprime um novo sentido a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e
geral em seu escopo: nada de poltica, nada de
pregao revolucionria, apenas operar um giro de
cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum,
mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o
senso das propores, sem o confronto ideolgico
direto que s faria excitar prematuramente
antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito
mais profundas e decisivas do que a mera adeso
consciente de um eleitorado s teses comunistas.
Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (19 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas
atravs da imprensa, sem qualquer ataque frontal e
explcito aos critrios admitidos. Um caso que
ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o
alcance da estratgia gramsciana no Brasil, o do
noticirio sobre corrupo. A campanha pela tica na
Poltica no surgiu com um intuito moralizador, mas
como uma proposta poltica antiliberal. Numa
entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores da
campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso
perfeitamente claro. A campanha surgiu numa reunio
de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula
contra Collor, muito antes de que houvesse qualquer
denncia de corrupo no governo. Mais tarde, estas
denncias vieram a dar campanha uma fora
inesperada, trazendo para ela a adeso de massas de
classe-mdia moralista que, politicamente, teriam
tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente
esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma influncia
decisiva na direo do noticirio nos jornais e na
TV. Essa influncia foi tal que introduziu nos
julgamentos morais uma mudana profunda.
Impressionado pelo contedo escandaloso das notcias,
o pblico nem de longe reparou que a edio delas
subentendia essa mudana, que, conscientemente, ele
no aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os
crimes contra o patrimnio pblico parecessem
infinitamente mais graves e revoltantes do que os
crimes contra a pessoa humana. P. C. Farias, um
trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap num
cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo
tempo que se minimizava a gravidade do banditismo
armado. Se de um lado jornalistas de esquerda
promovem um ataque macio aos criminosos de colarinho
branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam
para que os chefes de bandos de assassinos armados
sejam reconhecidos como "lideranas populares"
legtimas, o efeito conjugado dessas duas operaes
bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a
pessoa, quando cometidos pela classe baixa e
aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e
enfatizar a dos crimes contra o patrimnio, quando
cometidos por membros da classe dominante. Eis a a
luta de classes transformada em supremo critrio da
moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no
senso comum, de que a vida um bem mais sagrado do
que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram
simultaneamente, produzindo um resultado unificado,
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (20 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
no preciso que emanem de um comando central
organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa
e noutra comunguem ainda que vagamente de um esprito
revolucionrio gramsciano, para que, numa espcie de
cumplicidade implcita, cada qual realize sua tarefa
e todos os resultados venham a convergir na direo
dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a
hiptese de um comando unificado, mas, para o sucesso
da estratgia gramsciana, a unidade de comando, ao
menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da
luta pela hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado
sovitico, o homicdio doloso era punido com apenas
dez anos de cadeia e os crimes contra a administrao
pblica sujeitavam o culpado pena de morte. Nem
poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na
perspectiva marxista, tem a vida individual quando
no posta a servio da revoluo. Ora, o noticirio
sobre corrupo conseguiu introduzir na mente
brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma
escala moral sovitica; e o fez com muito mais
eficincia do que lograria em anos e anos de debates
explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so
vivos, no fundo, os sentimentos cristos. Introduzida
por baixo, como critrio subjacente, ela penetra s
ocultas no senso comum e o perverte at a raiz,
preparando-o para aceitar passivamente, no futuro,
aberraes maiores ainda, que venham a ser impostas
por um Estado socialista
14
.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de
milhares de intelectuais no sentido gramsciano em
setores distintos da vida pblica, pode ser
facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo
um oculto Comit Central de super-crebros a comandar
o conjunto da operao. Basta que uma cumplicidade
inicial se estabelea entre certos grupos, para que,
sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico
com outras correntes, o gramscismo avance como sobre
trilhos azeitados, na estrada que leva conquista da
hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse caminho,
na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico
assume publicamente sua identidade gramsciana, que
a fase do combate informal a decisiva j est
para terminar, pois seus resultados foram atingidos.
Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova
fase que todos os adversrios ideolgicos j foram
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (21 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
vencidos ou esto moribundos; nenhum outro discurso
ideolgico se ope ao gramscismo, e os adversrios
polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na
medida em que, no possuindo alternativa mental,
pensam dentro dos quadros conceituais e valorativos
demarcados por ele e s podem combat-lo em nome dele
mesmo. Isto hegemonia.
2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a
Lnin algumas idias de sua prpria inveno das
quais Lnin nunca ouviu falar, as relaes entre
gramscismo e leninismo so um abacaxi que os
estudiosos buscam descascar revirando os textos com
uma pacincia de exegetas catlicos. Uma dessas
idias a de "hegemonia", central no gramscismo.
Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de
Lnin" estratgia marxista, mas o conceito de
hegemonia no aparece em parte alguma dos escritos de
Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o enigma
identificando a hegemonia com a ditadura do
proletariado, mas isto no d muito certo porque
Gramsci diz que uma classe s implanta uma ditadura
quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci
e Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do
termo "sociedade civil": para Marx, sociedade civil
o termo oposto e complementar do "Estado", e, logo,
se identifica com o reino das relaes econmicas, ou
infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil,
somada sociedade poltica ou Estado, compe a
superestrutura que se assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do
pensamento de Gramsci decorrem, em parte, do carter
fragmentrio e disperso dos seus escritos. Talvez
elas possam ser resolvidas, mas o que realmente
espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a
maaroca dos textos gramscianos, e antes mesmo que
algum srio exame produzisse uma interpretao
aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como
norma diretiva por vrias organizaes, comeando a
produzir efeitos prticos sobre os quais ningum,
nessas condies, poderia ter o mnimo controle. Essa
adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu
assinala uma tremenda irresponsabilidade poltica, um
desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem
medir as consequncias. claro que ningum adere a
Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (22 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o
gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que
sua aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado,
lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por
exemplo, que a estratgia gramsciana no gere outro
efeito alm de tornar os burgueses ateus, retirando
os freios que a religio impunha sua cobia e ao
seu maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na
prpria terra de Gramsci: impossvel no haver
conexo entre a decadncia da f catlica e a
transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A
nova cultura materialista e gramsciana que dominou a
atmosfera intelectual italiana desde a dcada de 60
muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se
v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os
esquerdistas brasileiros deveriam pensar na
experincia italiana antes de atirar-se a aventuras
gramscianas que, na educao como na poltica, podem
levar a resultados to confusos quanto as idias que
as inspiram.
3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de
ambiguidade que se encontram na mixrdia gramsciana.
Ora ele designa o Estado comunista, ora o Estado
capitalista avanado, ora qualquer Estado. De modo
mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que
procure elevar a psique e a moral de seus cidados ao
nvel atingido pelo "desenvolvimento das foras
produtivas", subentendendo-se que o Estado comunista
faz isto melhor do que ningum. A idia
intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral
s exigncias da economia. Se, por exemplo, um
determinado estgio do "desenvolvimento das foras
produtivas" requer que todos os habitantes de uma
regio sejam removidos para o outro extremo do pas,
como aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica,
torna-se "tica" a conduta de um garoto que denuncie
o pai s autoridades por tentar fugir para uma cidade
prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm
demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que
delatam irmos, pelas esposas que delatam maridos,
ndice de uma nova moralidade, inspirada em valores
gramscianos. No h dvida de que o novo critrio
"tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente
til, j que a delao generalizada de pais, irmos,
maridos e amantes pode ressarcir alguns prejuzos
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (23 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua
imoralidade intrnseca.
4
15
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo
petista desde 1987 pelo menos, para platias em que
no faltaram jornalistas. Mas a imprensa brasileira,
refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994
informou ao pblico a inspirao gramsciana do
petismo, quando ela no era mais uma tendncia
latente e j se havia externalizado no programa
oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi
Gilberto Dimenstein, na Folha de S. Paulo, logo aps
a publicao deste livro que alis nem sei se ele
leu; mas limitava-se a mencionar o nome do idelogo
italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias.
No teve a menor repercusso. Mais tarde li duas ou
trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e
em Veja. Tudo muito sumrio, num tom de quem contasse
com a compreenso de uma platia versadssima em
gramscismo. o velho jogo-de-cena do histrionismo
brasileiro: dar por pressuposto que o ouvinte sabe do
que estamos falando um modo de induzi-lo a crer que
sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos
do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos
acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva
Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa
USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60.
Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a
salvo de qualquer crtica exceto amigvel uma
crtica dos meios, conivente com os fins, numa
atmosfera de culto e devoo que raia a pura e
simples babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam
crticas devastadoras, que provavelmente jamais
chegaro ao conhecimento do pblico brasileiro.
Assinalo as de Roger Scruton
16
e Alfredo Senz
17
, que
tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que
abordo neste livro, mas chegam a concluses no menos
reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia,
um artigo de Mrcio Moreira Alves
18
. Ele resgata
parcialmente a honra da imprensa brasileira,
mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de
saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos
um reprter que no foge da notcia. Ele explica em
linhas gerais a estratgia gramsciana e o estado
presente de sua aplicao pela liderana petista,
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Captulo II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm (24 of 33) [10/10/2002 07:37:53]
levando concluso de que, em vez de criar uma
democracia como o partido promete, ela vai produzir
aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais.
lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua
coluna o sempre surpreendente Moreira Alves no
pudesse abranger assunto to vasto seno em
abreviatura pesadamente tcnica, de difcil
assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe
duas pginas inteiras para trocar em midos os
ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes
e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao
pblico nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o
programa mesmo do PT reconhece oficialmente, por
assim dizer a hegemonia da esquerda, principalmente
no campo cultural mas tambm na poltica, na medida
em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo
"bloco histrico" (sistema cerrado de relaes entre
a economia e a superestrutura cultural, moral e
jurdica). digna da maior ateno, no programa do
PT, a parte referente "revoluo passiva". A
passagem ao novo "bloco histrico" ser feita pela
elite ativista com base no "consenso passivo" da
populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo
no precisar manifestar seu apoio ao programa do PT
para que este se sinta autorizado a promover a
transformao revolucionria da sociedade. A simples
ausncia de reao hostil, para no dizer de
rebelio, ser interpretada como aprovao popular:
quem cala consente, em suma. A proposta de um
cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino
de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que
o silncio se tornar aplauso. Durante sete dcadas o
silncio de um povo oprimido foi interpretado como
"aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em
linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves
mostra que por esse caminho no se pode chegar a uma
democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha que
a estratgia petista uma traio aos ideais de
Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura
encarnao do gramscismo universal
19
.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa
dos militantes do PT no tem a menor condio
intelectual de compreender as sutilezas da estratgia
gramsciana, e vai se deixando conduzir
sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer
perguntas quanto verdadeira meta da jornada.
3
a
edio,
revista e aumentada.
III
A NOVA ERA E A REVOLUO CULTURAL
3
a
edio,
revista e aumentada.
Apndice I.
As esquerdas e o crime
organizado
3a. edio,
revista e aumentada.
Apndice II.
O Brasil do PT
Not a
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um
hidrfobo antipetista, advirto que votei em Lula para
presidente e o faria de novo, com prazer, se ele
tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes
intelectuais que, formadas numa atmosfera marxista, e
apegadas a ela como um beb saia da me, insistem
em manter aprisionado nela o movimento socialista que
anseia por novas idias. Exorcizar de vez os
fantasmas de Marx, Lnin, Dbray, Althusser, Gramsci
e tutti quanti, e permitir que a idia socialista
cresa livre de gurus e totens. Quando Lula diz que
nossas elites viveram "com os olhos voltados para a
Frana e a bunda voltada para o Brasil", no percebe
A Nova Era e a Revoluo Cultural - Apndice II
http://www.olavodecarvalho.org/livros/nept.htm (6 of 7) [10/10/2002 07:38:14]
ele que isso uma descrio exata da elite
intelectual petista, e esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino
e revolucionrio, que so indecentes num partido que
professa conviver democraticamente com outros
partidos num Estado de direito. Infiltrao,
espionagem, delao, boicote moral podem ser
necessrios e inevitveis a um movimento de oposio
que queira sobreviver numa ditadura. Em regime de
liberdade, so prticas intolerveis, principalmente
em polticos que posam de professores de tica.
Quando os apstolos da tica citam como um exemplo
para o Brasil o que os americanos fizeram com Nixon
aps o caso Watergate, esquecem de dizer que Nixon
no caiu por causa de um desvio de verbas, mas por
causa da prtica de espionagem. Se a corrupo um
crime, a espionagem um ato de guerra, que destri,
pela base, o edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco
Weffort, algum maior do que o seu partido. Se ele
se utilizar da tremenda fora do seu prestgio para
exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se
transformar naquilo que seu nome promete, deixando
de ser apenas o partido da nostalgia comunista.
3
a
edio,
revista e aumentada.
Observaes finais