Adenauer Novaes - Mito Pessoal e Destino Humano

Mito Pessoal e
Destino Humano
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao
Direo de arte: Gabriela Daz
Foto da capa: Michel Rey
Reviso: Hugo Pinto Homem
Reviso de contedo: Silzen Furtado
Diagramao: Joseh Caldas
Copyright 2005 by
Fundao Lar Harmonia
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Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-21-3
Todo o produto desta obra destinado manuteno
das obras da Fundao Lar Harmonia.
Adenuer Novaes
Mito Pessoal e
Destino Humano
FUNDAO LAR HARMONIA
CNPJ (MF) 00405171/0001-09
Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2005
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de. Mito
Pessoal e Destino Humano. Salvador: Fun-
dao Lar Harmonia, 11/2005
256p.
1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer; 1955.
II. Ttulo.
CDD 133.9
ndice para catlogo sistemtico:
1. Espiritismo 133.9
2. Psicologia 154.6
F. Nietzsche
Amo aqueles que no procuram atrs das es-
trelas uma razo para sucumbir e serem sacrifica-
dos: mas que se sacrificam terra, para que a terra
um dia se torne do alm-do-homem.
C. G. Jung
No se pode mudar aquilo que interiormente
no se aceitou.
Allan Kardec
A vida humana , pois, cpia da vida espiri-
tual; nela se nos deparam, em ponto pequeno, todas
as peripcias da outra.
Jesus
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e
a sua justia, e todas estas coisas vos sero acres-
centadas.
Dedicatria
Dedico este livro aos espritos que j ultrapassaram
a barreira do corpo fsico e que se esmeram na educao
do ser humano visando sua conexo com Deus.
Mito pessoal e destino humano
7
ndice
Mito pessoal e destino humano ............................. 9
O sonho................................................................... 11
Divina conexo....................................................... 17
A vida a que se quer dar sentido ........................... 21
Imagens da vida ..................................................... 27
Funcionamento da mente ...................................... 35
Mito pessoal ........................................................... 39
Destino humano ..................................................... 45
Anseios ocultos ....................................................... 49
Buscas arquetpicas ............................................... 53
Polarizaes tpicas................................................ 59
Repeties de experincias .................................... 63
Eventos em sincronicidade ....................................... 69
Eventos medinicos ............................................... 75
Sinais e smbolos da vida ...................................... 81
Direo da energia psquica ..................................... 93
Sonhos .................................................................... 97
Complexos ................................................................... 101
Identificando o prprio mito pessoal .................... 107
Sentido da vida ...................................................... 113
Jesus e o sentido da vida........................................ 119
As religies e a constituio da religio pessoal .... 129
O Espiritismo e o sentido da vida ......................... 139
adenuer novaes
8
A crise do Sculo XXI ............................................ 145
No seio de Deus...................................................... 151
Funo transcendente e o sentido da vida ............. 155
Realidade transcendente ....................................... 163
Limitaes do modelo de compreenso da
realidade ........................................................... 167
O Mundo Espiritual pelo Espiritismo ................... 171
Sexo, vida e religio ............................................... 177
Quem sou? .............................................................. 181
Personalidade tima .............................................. 187
Suavizando o mito pessoal .................................... 191
Fnix............................................................................ 199
O sentido da vida e a Psicologia do Esprito......... 203
O sentido da vida na Psicologia Analtica ............. 207
Depresso e o sentido da vida ............................... 215
Querendo fugir do destino ..................................... 219
O sentido da vida e o tempo .................................. 223
Como encontrar um sentido para a vida .............. 227
Impedimentos percepo do sentido da vida .... 231
Os tipos psicolgicos e o mito pessoal .................. 235
Egrgora pessoal ..................................................... 243
A fora interior ....................................................... 245
Glossrio................................................................. 249
9
Um livro um retrato em preto e branco da
mente de seu autor. o espelho de uma criptografia de
seus anseios, suas buscas e memrias. As letras danam
na mente do leitor, depois de terem sido embaladas pelo
escritor, visando lev-lo aonde possvel ao raciocnio e
ao corao alcanar. O leitor se envolve na mente do autor,
formando um par alqumico inconsciente. Assemelha-se
ao fenmeno da polinizao. O vento leva o plen, que
alcana a flor. Esta recebe e o transforma em fruto. Os
gros de plen so as palavras escritas, a flor a mente
do leitor e o fruto o novo que surge a partir do encontro
havido.
O contedo deste livro so gros de plen subjetivos,
que, lanados ao pblico, esperam encontrar receptculos
adequados para a frutificao da vida. A rvore que
contm os receptculos multigentica, pois produz dis-
tintas possibilidades de frutos. Cada receptculo produzir
seu respectivo fruto.
No h aqui a pretenso de resolver a questo do
destino humano. Vetores complexos contribuem para o
traado da trajetria humana. O contedo aqui expressado
pretende dar visibilidade a alguns deles, bem como fazer
enxergar toda a linha percorrida.
O leitor no familiarizado com a linguagem psico-
lgica poder recorrer ao glossrio ao final do livro ou
aos outros livros do autor, tambm da mesma editora.
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Nesta leitura, voc entrar em contato com o univer-
so psicolgico e espiritual, visando uma maior percepo
de sua prpria natureza. Aqui esto paradigmas surgidos
do casamento entre a Psicologia e o Espiritismo, sem
qualquer sectarismo ou tentativa de doutrinao simplista.
So idias oriundas dos estudos do autor e, sobretudo, de
sua experincia clnica. No so verdades novas, nem
tampouco fico, mas concepes e pressupostos tericos
utilizados em sua prtica clnica.
As idias aqui expostas foram tambm geradas a
partir dos ensinamentos de Allan Kardec e dos espritos
que o auxiliaram na concepo do Espiritismo, bem como
das idias de Carl Gustav Jung, criador da Psicologia
Analtica. Do autor, apenas um olhar oriundo desses dois
gigantes no estudo da alma humana.
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O sonho
A histria do ser humano a busca e, simul-
taneamente, a realizao de um significado existencial.
Nas construes monumentais e nas sagas dos povos pode-
se encontrar sua tentativa de entender a realidade e a si
mesmo. Guerras de conquistas, bem como dramas pes-
soais, tudo circula em torno da nsia em compreender o
significado essencial da vida. O ser humano navega no
mar da procura de seu prprio sentido.
O caminho da vida o corao. Ele como um
grande porto num imenso oceano navegvel. Por ele
passam todas as lutas e experincias da alma. Navegantes
de todos os mares sabem de sua grandiosidade e do quanto
se valem de suas poderosas amarras para se sentirem
pertencentes, isto , vinculados a algo transcendente. O
caminho da vida o amor que acontece no corao, lugar
ntimo dos encontros profundos. nele onde se encontram
os gritos e os sussurros dos que se escondem do tempo de
viver. em seu seio nutridor que as dores e as alegrias
encontram formas de expresso. Os heris se valem dele
para adquirir coragem para as maiores batalhas. Suas
foras so alimentadas pela energia que perpassa em suas
vias amorosas. O sentido e o significado da vida so deci-
frados por aqueles que tm coragem de viver seus mais
profundos sentimentos, a servio da vida. No h como
fugir ou alienar-se do prprio corao. Deus fez a razo
para que o ser humano entenda o que se passa em seu
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corao. tambm nele que o Esprito se revela a si
mesmo e ao mundo.
Nossos anjos e demnios ali fazem morada e buscam
incansavelmente abrir-se vida para que se integrem
sua prpria totalidade, como uma s alma. Mgoas e
perdes se aproximam para o casamento perfeito em favor
do amor pleno. na sua intimidade que o eu mais
profundo faz sua permanncia e sua impermanncia. Nele
se constroem as histrias e se forjam os alicerces da
esperana. Fugir ao contato com o mistrio que habita
em seu interior ausentar-se do encontro com a felicidade.
Tudo que nele ocorre particular e inacessvel a
algum que no seja o seu prprio dono. O que dele nasce
vem do ntimo do Esprito em sua permanente ligao
com Deus. nesse sentido que o contedo deste livro
estritamente pessoal, pois nasce do corao. o caminho
da alma, como ela o percorre, em busca de si mesma.
No um modelo, nem tampouco a totalidade da histria
do escritor. apenas uma brisa que sopra na direo do
Grande Vento.
O movimento da vida de dentro para fora,
conduzido pelas foras do corao. A energia amorosa
que faculta o movimento de realizao do mundo interno
de cada ser humano. O filsofo F. Nietzsche sintetizava
esse pensamento na expresso: Torna-te no que s.
Os sonhos tambm dizem respeito ao corao.
Nossos sonhos nascem do inconsciente, que contm as
experincias vividas, bem como smbolos do que jamais
foi ou ser experimentado. Os sonhos so construdos com
os smbolos elaborados nas experincias do corao.
Este livro parte de um antigo sonho. Sonhos no
devem ser esquecidos. Mesmo que aparentemente
impossveis de ser realizados, sua concretizao no deve
ser colocada conta de fantasia. Na maturidade da vida
seria bom ao menos o tentar realiz-los. Sempre quis
escrever ou falar a algum sobre o que penso e sinto a
13
respeito do que a vida nos reserva adiante, mesmo
considerando que o destino e o futuro so frutos da cons-
truo pessoal. Mas, toda vez que iniciava escrever, no
conseguia faz-lo; no por falta de vontade ou tempo, mas
por no encontrar as palavras que materializassem o que
minha alma percebia. O que via em meu mundo interior
era muito importante, srio, misterioso e extremamente
revelador a respeito do funcionamento do Universo, da
vida e do esprito, porm, aquilo s tinha sentido para
mim. Precisava traduzir o que via, de uma forma com-
preensvel aos outros.
Desde minha adolescncia ansiava por um sentido
para a vida. Via as estrelas e me intrigava com a imensido
do cu, com a diversidade dos objetos celestes, com a
grandeza de tudo. No conseguia entender o porqu de
tudo aquilo. Via as pessoas se deslocando nas ruas, sem
entender o que queriam e para que tanta correria. Admi-
rava sinceramente a vida e cada pessoa com quem me
relacionava. Achava a vida intrigante e surpreenden-
temente bela. S me faltava um sentido para tudo aquilo.
Falavam-me de Deus, porm carregavam-no de adjetivos
humanizados e O colocavam distante da natureza simples.
No me diziam do para qu, da finalidade dEle ter feito
o Universo, a vida, as pessoas e tudo mais. Era um adoles-
cente inquieto em minhas questes filosficas. Enquanto
meus amigos se debruavam sobre os prazeres da vida e
as conquistas no fortalecimento de um ego adulto, eu l
estava tentando entender minha prpria existncia, o
funcionamento do Universo, a vida e Deus.
Uma certa noite, no auge de minha adolescncia,
quando fazia o servio militar, j quase amanhecendo,
acordei aps um intrigante sonho. Sonhara que uma imen-
sa serpente enrolava-se numa gigantesca cruz da torre de
uma igreja. No sonho, ora eu era a prpria serpente, ora
era o sacerdote guardio da igreja. Acordei com a sensao
de ter decifrado um segredo oculto dentro de mim mesmo,
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guardado e protegido por muitos anos pelo vu da prpria
imaturidade.
Muitos anos depois, j tendo esquecido o sonho, me
deparei com situaes nas quais ele me voltava lembran-
a. Sempre soube que o smbolo da serpente revelava algo
de sbio, misterioso e poderoso. Lembrei-me do mito de
Apolo, entronizado no templo da deusa Pton, aps sub-
met-la, simbolizando a superao da natureza instintiva,
com conseqente realizao da transcendncia espiritual.
Ao mesmo tempo, pensava nas palavras de Jesus, ao suge-
rir a prudncia da serpente (Mateus 10:16), para que no
sucumbssemos aos lobos do caminho. Busquei reler o
mito de Apolo e, em seguida, o evangelho de Mateus, a
fim de me certificar do entendimento que estava tendo
naquele momento. Cada vez que relia os textos, mais
compreendia que a serpente enrodilhada na cruz poderia
significar a apropriao de algo sagrado. No era uma
luta entre dois elementos, mas a unio de ambos. Em meu
inconsciente estava havendo a integrao de conheci-
mentos e experincias ligadas aos smbolos da cruz e da
serpente. Aquele sonho antecipava uma aliana que perse-
guira por muitos anos. Sempre quis juntar opostos e
integrar conhecimentos. Chegara o momento de minha
vida para uma maior compreenso a respeito. A unio do
sagrado com o instintivo acontecia de forma natural,
lgica e sem iluses ou degradao da personalidade. O
sacerdote, guardio da igreja, simbolizava a apropriao
de algo pertencente ao Si-Mesmo ou a unio com o
propsito do Self. Bem e mal so aspectos de uma mesma
realidade. Apesar de sua tentativa de separao, embora
adequada em certos estgios da evoluo do esprito, eles
devem estar integrados para a libertao da alma aprisio-
nada nos condicionamentos.
Agora, aquele meu sonho parecia levar-me oculta-
mente a uma melhor compreenso do significado da vida
e do sentido que lhe devemos dar. O vu que me impedia
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de compreender-me a mim mesmo, estava, a partir de
agora, desfazendo-se, para nunca mais obstruir-me a viso.
O sonho selava, como um marco, a passagem da ignorn-
cia ao conhecimento sobre o meu prprio ser. A conscin-
cia estava se apropriando dos mistrios da essncia do
Esprito.
Depois de penetrar nos segredos daquele sonho,
decidi por escrever a respeito, na tentativa de traduzir o
antes incognoscvel. Difcil colocar em palavras o que
surge na forma de imagens simblicas. Mas, pela sua
importncia, era preciso faz-lo.
Com o sonho e seu significado por mim interpretado,
entendi que o sentido da vida coletivo e pessoal, simul-
taneamente, cabendo ser atualizado a cada apropriao,
do indivduo, a respeito de sua prpria essncia.
fundamental a busca pelo equilbrio espiritual,
principalmente na consolidao dos valores morais. A
perseguio obstinada em impedir os prejuzos provoca-
dos pelos hbitos nocivos ao prprio indivduo e
sociedade em que vive importante, e somente alcanvel
pela transformao moral. Tal meta, porm, no deve
promover a alienao social do indivduo, nem tampouco
sua recusa em aprender o que s a vida na matria pro-
porciona. Sua ignorncia ao espiritual, que deve lev-lo
educao especfica, no deve ser a nica a ser resolvida.
H tambm uma ignorncia a respeito da vida na matria,
razo pela qual repete lies, muitas vezes atravs de
expiaes.
O sentido da vida no algo futuro ou a ser alcan-
ado alm de si mesmo. algo que acontece dentro do
indivduo, hoje e amanh, aqui e alhures. Contempla o
passado, o presente e o futuro, incluindo a vida na matria
e a no Alm.
Este livro tambm um convite. Um convite para
que voc encontre um sentido para sua vida. Caso j o
tenha, amplie-o, pois o sentido que voc tem aplicado a
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ela merecer ser sempre atualizado, a cada fase que atra-
vesse. Ele foi escrito aps longa tentativa de identificao
do meu prprio mito pessoal. Isso se deu aps ter feito
quarenta anos de idade, depois de ter passado por vrias
descobertas a respeito de mim mesmo. No foi um cami-
nho doloroso, nem sofrido, mas me exigiu sacrifcios e
renncias. Tem sido recompensador descobri-lo. Minhas
primaveras se tornaram mais floridas, meus outonos mais
inspiradores, meus invernos mais reconfortantes e meus
veres rejuvenescedores. bom chegar aos cinqenta anos
sem querer ter vinte, com a mesma disposio da alma
juvenil, bem como no se preocupar com a morte, pela
simples certeza de sua importncia e de seu significado
como passagem para outra etapa do existir.
Ser que voc encontrou mesmo um sentido para
sua vida? Creio que a grande maioria das pessoas no
encontrou. Quando muito, tm objetivos, a mdio e longo
prazo, que so confundidos com um sentido para a vida.
O sentido mais do que esses objetivos, pois se trata da
construo interior, da realizao do melhor de si mesmo,
aliado realizao do Self.
Por mais que se busque o sentido da vida nas expe-
rincias meditativas, em leituras superficiais ou nos praze-
res, descobrir-se- que seu significado se encontra na
vivncia nua e crua e na simples realizao do amor.
Considero que viver possvel e obrigatrio a todos,
pois no existe o no viver. Vive-se sem sentido, porm
no se pode alcanar o divino sem um significado pessoal
para a vida. Buscar esse significado essencial ao esprito.
Seu caminho o do corao. A caminhada longa, tortuo-
sa, mas acessvel a todos.
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Divina conexo
Que mistrio h em Deus que nos coloca ao mes-
mo tempo to prximos e to longe de Sua presena? Seria
nossa previsibilidade, alicerada pelo raciocnio lgico de
nosso tempo, que concebe os fenmenos sempre pelo
binmio causa-efeito, capaz de estabelecer aquela miste-
riosa e complexa conexo? Ser que estamos buscando
algo fora de ns, mas que no se encontra nem dentro
nem fora? Ser que Ele nos reserva a surpresa de revelar-
se em ns, de forma gradativa? Tais perguntas ecoam
dentro de mim como se suas respostas fossem fundamen-
tais para a compreenso de minha prpria vida.
Meus pensamentos tm gravitado em torno da idia
de um Deus que nos surpreende com Sua participao
em nossa autoconscincia. Ele no estaria ausente da
afirmao individual: eu sou. Essa participao vem ocor-
rendo de forma constante na evoluo do esprito, que
vai, gradativamente, tomando conscincia disso. A cons-
cincia de ser Deus ser alcanada no estgio de Esprito
Puro. Como e de que forma isso ocorrer, no tenho a
menor idia. Sinto apenas que algo acontecer nesse
sentido.
Pensar em Deus algo que ocorre quando no nos
ocupamos da lgica dessa atitude, mas da concretizao
de idias prticas a respeito. Fazer algo, na vida prtica,
que se aproxime da idia que se tem de Deus , sem o
querer, pensar em Deus. Talvez seja perda de tempo apenas
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pensar em Deus. Fazer algo em favor de Seu plano para o
prprio ser humano pensar em Deus. Fazer pensar.
A ao deliberada, consciente e determinada em
projetos que visem o bem estar pessoal e coletivo aproxima
o ser humano da autoconscincia de Deus e da realizao
de seu prprio mito pessoal. O sentido da vida contempla
a autoconscincia de Deus. No a realizao em si, de
tais projetos, que leva o ser humano quela autocons-
cincia, mas sua vinculao ao sentido atribudo prpria
vida.
A conscincia de que se deve ter uma concepo
pessoal a respeito de Deus, que sirva ao passado, presente
e ao futuro, no se obtm sem esforo. preciso que o ser
humano esteja em busca de um sentido para a prpria
vida enquanto a vive naturalmente.
Meditaes, retiros espirituais, bem como encontros
msticos, favorecem estados de conscincia que contri-
buem para uma interiorizao maior. No so em si sufi-
cientes para o encontro com o divino em si mesmo.
necessrio aliar-se o equilbrio interno com aes externas.
O ser humano individual e coletivo simultaneamente,
portanto sua realizao passa por ambas as instncias.
O Deus que concebe favores e que espera adoraes
parte da projeo psquica do ser humano, que anseia
pelo encontro com o que lhe falta perceber em si mesmo.
O Deus que se apresentar na autoconscincia deve mere-
cer constante atualizao em seus atributos, colocados
pelo prprio raciocnio humano.
Em meio a essas idias, mantive contato, em repeti-
das sesses de psicoterapia, com um paciente que queria
encontrar um sentido para sua vida. Seu questionamento
girava em torno do significado da prpria existncia, que
para ele era algo inexplicvel. Qualquer hiptese que se
apresentasse no justificava sua conscincia de si. No a
atribua ao acaso, nem tampouco a via como fruto da unio
espermtica na fecundao. A possibilidade de ter vivido
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antes e da continuidade de sua mente aps a morte no
representava surpresa, pois o acordar aps ter dormido,
vendo as conseqncias de suas aes executadas nos dias
anteriores, lhe parecia semelhante. Imortalidade e reen-
carnao no bastavam para explicar sua existncia.
Porm, queria algo que justificasse a existncia de sua
prpria mente. Esbarrava na idia de Deus, apresentada
pelas religies, que lhe parecia pueril e construda em cima
de paradigmas contaminados pela ignorncia medieval
humana. Admitia um Deus como Causa Primeira, porm
isso no lhe bastava ao pensamento filosfico exigente.
Queria um Deus que lhe explicasse tudo. Sua concepo
de Deus no adquiria tal competncia, isto , a idia que
construra no era completa o suficiente. Pedia a mim
que o ajudasse a resolver seu dilema. Isso o consumia e o
tornava insatisfeito com a vida, mesmo tendo material-
mente muito e sendo pessoa responsvel e de vida estvel.
Possua razovel equilbrio psquico e no era dado a crises
ou transtornos de natureza psicolgica.
Num momento me vi em seu lugar. Minha concepo
a respeito de Deus no era to completa, capaz de lhe dar
todas as explicaes necessrias. Entendi que a conduo
de seu caso no deveria seguir um caminho estritamente
lgico, pois, neste, ele era muito mais capaz do que eu
mesmo. Preferi questionar suas crenas e conceitos, a fim
de me inteirar melhor a respeito de seu pensar profundo.
Como seu conflito era de natureza religiosa, a estava a
causa e a soluo para seu caso.
Ao contrrio do que ele esperava, no tentei conven-
c-lo ou demov-lo de suas idias. Provavelmente ele teria
encontrado pessoas que agissem assim, para resolver seu
problema. Preferi lev-lo percepo de seu mito pessoal.
Ele vivia a eterna busca de um significado existencial,
transformando-se num Ssifo, que jamais alcanaria seu
intento, mesmo atingindo o melhor de seu pensar. Ele no
tomava conscincia de que isso poderia ser o embrio de
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um ncleo obsessivo compulsivo, que o levaria ao trans-
torno mais tarde.
Sua insatisfao era com Deus. Havia algo em seu
pensar que me intua a acreditar que ele havia brigado
com Deus. Sua cultura e seu equilbrio emocional no o
permitiam afirmar isso, mas ele parecia querer uma
resposta direta do prprio Deus. Ele precisava de uma
reconciliao a fim de continuar sua busca de outra forma,
isto , sem interferir em sua vida mental. Psiquicamente,
a idia de Deus necessita ser conciliada com algo externo.
O culto, o rito e a manifestao religiosa em si, respondem
por aquela necessidade. A representao externa (na cons-
cincia) da idia de Deus deve ser atualizada constan-
temente, por conta da necessidade da transformao a
que todo ser humano est sujeito. Esta atualizao favo-
rece o processo de desenvolvimento espiritual.
Fiz o paciente entender que ele estava pensando em
crculo. Deveria sair do pensar e ir para o sentir. Convidei-o
a sair de si e experimentar a espera ativa da ao de Deus
nele prprio. Permanecer com o olhar atento aos sinais e
smbolos da vida, existentes especificamente para ele.
A divina conexo se inicia na conscincia da imor-
talidade pessoal e simultaneamente na mortalidade do ego
atual. Conscientizar-se disso urgente e inadivel. Aps
isso, ou enquanto isso se constri, deve-se admitir que
Deus se realiza na prpria pessoa, isto , admitir que se
Deus. Tal admisso deve ser feita com absoluta humildade
e conscincia de que se trata de algo que se desenvolve
gradativamente, medida que o prprio indivduo inte-
riormente amadurece. Sentir-se conectado a Deus
manter a conscincia sintonizada com propsitos que
visem o equilbrio pessoal e coletivo. Sentir Deus cons-
cientizar-se de que Ele est se realizando atravs do
prprio indivduo que cada um .
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A vida a que se quer dar sentido
Um rio a imagem da vida que se esvai, que
corre e se dirige ao grande encontro, sem perder sua essn-
cia. Refundindo suas guas a cada margem, recebendo
contribuies de afluentes em seu longo percurso, ele
percorre determinadamente sua trajetria. Assim a vida
transcorre, acrescentando ao esprito o conhecimento da
lei de Deus ao longo de sua jornada evolutiva. O rio recebe
contribuies, ao mesmo tempo em que banha as margens,
segue seu curso, entre meandros e vias estreitas, chegando,
enfim, ao seu destino. Assim tambm ocorre com o esp-
rito, que se dirige ao grande oceano em Deus.
Quando menino, por volta dos cinco anos de idade,
ansiava pela alegria plena e infantil de estar fora de minha
casa com os pequenos amigos. A inocncia beirava minha
vida, porm meu olhar sobre a realidade j era diferente
do de meus amigos. Sempre via a vida de uma forma mais
colorida e otimista. No via perigo nas aventuras que vivia,
nem me intimidavam os medos que sentia. Nunca imagi-
naria a complexidade da vida e a possibilidade de vivenciar
outras alegrias melhores. S vim a perceber isso na adoles-
cncia, marcada por profundas reflexes a respeito do ser
humano, do destino e da espiritualidade. Parece que a
infncia s ocorre para que o esprito aquiete sua nsia
de apressar-se na evoluo, recupere o estado de conscin-
cia de abertura para o novo e para permitir, pela materni-
dade, o acolhimento por outro, desenvolvendo em ambos
a afetividade e o amor prximo plenitude.
adenuer novaes
22
Na adolescncia queria transformar o mundo.
Achava-o injusto, pois minha inocncia no admitia a
agressividade e a no compreenso pelos outros de minha
boa vontade e senso de justia. Na poca, fazendo servio
militar obrigatrio, no gostava da arrogncia de alguns
oficiais superiores. Mesmo considerando necessria a
hierarquia e a obedincia, no gostava de certos trata-
mentos dados ao soldado. Acreditava que o ser humano
deveria ser respeitado em seus direitos e sua palavra
acatada como lei. Mesmo sem ter tido educao religiosa
de bero, queria um mundo justo e feliz, no qual todos
tivessem os mesmos direitos. Incomodava-me a pobreza,
a misria e a violncia. Queria fazer alguma coisa pelas
pessoas, para que no permanecessem nesse estado de
inferioridade e de inrcia. Questionava Deus sobre sua
impassibilidade diante do sofrimento humano e da injus-
tia. Tive que mudar meu conceito a respeito Dele, aps
uma maior compreenso dos mecanismos educativos que
a vida oferece ao esprito.
Na idade adulta jovem, por volta dos vinte e um anos,
iniciei mais seriamente meus estudos espritas. Sem
abandonar meus ideais juvenis, passei a cuidar da forma-
o de minha vida como cidado. Cuidei de minha vida
profissional, da constituio de uma famlia e da estabili-
dade financeira. Considerava isso bsico para uma vida
espiritual sadia. Aos trinta e cinco anos estava pronto para
uma arrojada investida, de forma madura e pessoal, em
minha vida esprita.
Nesta idade, com famlia e trabalho profissional est-
veis, decidi investir na criao de uma instituio que, ao
mesmo tempo em que atendesse promoo social, melho-
rando a sociedade em que vivia, servisse como ponte de
divulgao de idias prprias e espritas. Em 1993, por
inspirao espiritual, coloquei no papel o esboo do que
viria a ser a Fundao Lar Harmonia, entidade sem fins
lucrativos, com foco na promoo social e no desenvolvi-
23
mento de pessoas. A partir de 1994 os projetos da Funda-
o foram gradativamente sendo executados.
Em minha mente, fervilhavam idias a respeito da
integrao entre o saber da Psicologia e do Espiritismo.
Passei a escrever a respeito, buscando uma melhor com-
preenso dos fenmenos psicolgicos e dos medinicos.
Minhas dvidas e descobertas foram grafadas em livros
como este. Desde que passei a investir minha vida na
realizao de meu mundo interno, meu mito pessoal foi
se tornando cada vez mais claro.
S mais tarde, ao escrever este livro, percebi que as
fases da minha vida contemplaram a busca da realizao
externa de um sentido interior latente e cada vez mais
consciente. Creio que assim deve ser com todo ser humano,
isto , buscar a realizao externa de seu mundo interno,
para que a vida cumpra o seu papel.
Fui descobrindo que h uma fonte inesgotvel de
criatividade, em forma de energia vital, espera de uma
idia diretora e organizadora. Isso est acessvel a todos.
como se existisse uma fonte de gua bruta, que necessita
de uma inteligncia que saiba canalizar o lquido, tratan-
do-o para consumo. Fora do ser humano existe um univer-
so a ser moldado, trabalhado e formatado para sua
felicidade. Em cada nvel que se encontre, ele plasmar
seu estado interno, a fim de melhor perceb-lo, aprimo-
rando-o. O Universo mltiplo e compreende muitos ou-
tros universos.
A vida parece acontecer de forma auto-criadora e
multiplicadora. As coisas parecem acontecer de forma
retro-alimentadora, visando a ampliao de tudo. O que
a algum destri, ao mesmo constri, para em seguida,
florescer. Aquele que um dia tirou algo de algum, devolve
sem prejudicar-se. Aquele que perdeu, ganhar mais do
que lhe foi retirado. Assim a natureza se multiplica a si
mesma, numa espiral vertiginosa na direo do incognos-
cvel. A idia da existncia de uma lei de conservao da
adenuer novaes
24
energia uma necessidade da conscincia lgica, porm
ainda limitada em sua dualidade. O Universo ainda algo
desconhecido, porm maravilhosamente concebido e
sempre levando o esprito sua prpria felicidade. A viso
estreita do esprito, ainda na infncia espiritual, leva-o ao
pessimismo e a no enxergar a maravilha que a existncia
em si. Nada deve lev-lo a crer em sofrimento eterno ou
em aniquilamento de sua existncia. Deus elabora com a
atuao do esprito onde quer que ele se encontre. Seja
na matria ou fora dela, a vida acontece como um convite
realizao do Si-Mesmo em Deus.
A vida tambm contm ansiedade. Ansiedade gerada
pela ignorncia do que resultar. Ela em si desafia a menor
das inteligncias pela sua complexidade sempre crescente.
Qualquer explicao simplista atende apenas reduo
da ansiedade resultante da natural curiosidade acerca de
seu significado e sentido. Enquanto o esprito tenta deci-
frar os enigmas da vida, buscando entender a prpria
existncia, tem de providenciar viv-la conforme as regras
da sociedade. Sua busca no o desobriga de cumprir os
ritos necessrios de estar em sociedade. Poder se alienar
em curtos perodos, mas retornar luta diria, comum a
todos. Quem se alija da sociedade dever pagar um preo
a ela por isso, devolvendo-lhe os valores e aprendizados
que colheu quando dela ausente.
Independentemente da ansiedade, fundamental
viv-la, consciente de que algo fantstico nos aguarda l
adiante. preciso saber esperar, consciente de que Deus,
inteligncia suprema, no deixa barato as coisas. Sua espera
no ser passiva, mas em atividade constante pela auto-
realizao, tanto na vida material como espiritualmente.
Para o ser humano, autoconsciente da prpria existncia e
de Deus, o futuro se constitui na maior obra divina.
A vida, a que se pretende dar um sentido, contempla
muitos processos a serem experimentados e outros a serem
evitados. Necessrio viver intensamente aqueles que
25
visam eliminar os incmodos internos, quais complexos
inconscientes que perturbam e dirigem a vida consciente.
A vida contempla passar por experincias comuns, cuja
negao em viv-las poder trazer alienao ao indivduo.
Estar no corpo, ou fora dele, pressupe ter objetivos
superiores. A no cessao da existncia, com a morte do
corpo, deve levar o indivduo a questionamentos profundos
a respeito da razo da existncia de si mesmo. Sua inquie-
tao intelectual, provocada pela inteligncia e pela pr-
pria ignorncia, que o estimulam busca de respostas,
no o acomoda na aceitao pura e simples das coisas como
elas se apresentam. O porqu e a razo da prpria existncia
sero questionados. Quando est no corpo fsico, certa-
mente obter como respostas a realizao de seu mundo
inconsciente e, obviamente, a transformao da sociedade
em que vive para que ela se torne o lugar adequado mora-
da do esprito, facilitando sua felicidade. As misrias morais,
sociais, a injustia, a violncia, os sofrimentos, bem como
tudo que torna a vida algo degradante, se constituem em
desafios a serem vencidos quele que deseje respostas ao
sentido e significado da vida.
bvio que no se pode ser feliz numa sociedade,
seja ela material ou espiritual, convivendo-se lado a lado
com aquelas misrias e tudo o mais que inferioriza a vida
humana. Ningum consegue ser feliz se algum a quem
ama est sofrendo.
A vida no contempla a indiferena ao sofrimento e a
ignorncia para com aqueles com quem se convive ou que
participam da mesma sociedade. equvoco pensar na
realizao da individualidade sem sua conscincia coletiva
satisfeita. lgico que o indivduo deve realizar-se atravs
de projetos pessoais, os quais, inclusive, contribuem indire-
tamente para o desenvolvimento da sociedade. Porm, em
seu projeto de vida, para que ela continue sem a necessidade
de retorno, para fechar ciclos abertos, deve estar incluso o
trabalho em favor do outro e do meio em que vive.
adenuer novaes
26
Para se chegar a uma certa idade, com a mente
tranqila e pacificada para usufruir do que se construiu,
bem como mais disponvel ao servio voluntrio, tem-se
que resolver o passivo deixado para trs. Seria melhor,
antes de qualquer outra atitude ou iniciativa nova na vida,
resolver o passado, para no postergar sua resoluo a
uma outra vida.
A vida merece ser bem vivida, sem animosidades
para com qualquer pessoa, bem como, de forma cons-
ciente, gerar uma folha de bons servios prestados
sociedade.
27
Imagens da vida
A vida se mostra de diferentes formas, visando
a percepo de sua transcendncia por parte do esprito.
So imagens, sensaes e experincias reveladoras de um
sentido superior no Universo. Nelas, podemos tentar
alcanar uma tnue sensao da presena de Deus. Muitos
de ns temos vrias experincias que poderiam ser vividas
de forma transcendente. Mesmo aquelas que parecem ser
banais para algum, podem ter significados e sentidos
diferentes para quem esteja disponvel ao espiritual. A
questo o momento e a disponibilidade psquica para a
ocorrncia da experincia transcendente.
Imagens so representaes de algo que, atravs
delas, revela uma intencionalidade, uma proposta de
singularidade que parece querer se mostrar. H uma idia
diretora e norteadora por detrs de cada imagem e expe-
rincia da vida. Mesmo que as experincias que vivemos
j se tenham perdido no tempo e as lembranas delas
sejam tnues, possvel traz-las de volta e encontrar seu
aspecto transcendente.
A seguir relato algumas que ocorreram comigo, em
momentos distintos de minha vida, e que deixaram marcas
suaves, mas profundas.
Certa vez, no ano stimo
1
de 2005, viajando a Lagos,
no sul de Portugal, conheci uma criana que me impressio-
1
Refere-se ao simbolismo do nmero sete (soma dos algarismos do ano), cujo
sentido profundo transformao. Sete so as fases da evoluo espiritual, se-
gundo o ocultismo.
adenuer novaes
28
nou bastante. Ela tinha seis aninhos. Esperta e cheia de
vida, toda manh ia casa de sua av, onde estive hospe-
dado por quatro dias, e me acordava com um belo sorriso
que, no s se estampava em seus lbios, como tambm
em seu olhar de alegria. Num daqueles dias, prximo a
minha partida, aquela bela criana, que me parecia um
esprito amoroso e de bom corao, trouxe-me um presen-
te. Era um de seus bonecos, com um cordo atado para
ser usado pendurado no pescoo. Ao me dar o presente,
afirmou: para Adenuer no se esquecer nunca de mim.
Aquilo me emocionou, pela espontaneidade e carinho com
que me tratava. Essa mesma criana, uma outra manh,
acordara admirada do sol brilhante e bonito no horizonte,
e, como se fizesse uma prece em voz alta, disse para sua
me e irmos: que dia maravilhoso esse. S um esprito
liberto das amarras da tristeza e do pessimismo consegue,
to precocemente, agir dessa maneira. O sorriso dessa
criana, como de outras tantas, algo impagvel e se
constitui numa das mais belas imagens da vida. Percebi
com aquela criana, que, melhor do que ser o objeto para
quem ela sorri ser a causa de sua alegria ntima. A satis-
fao interna alcanada com esta experincia um exem-
plo de algo transcendente.
Uma outra experincia emocionante para mim ocor-
reu na oportunidade em que levei um grupo para uns dias
de retiro na Chapada Diamantina, na Bahia. Estvamos
numa pequena localidade chamada Capo (Caet Au), e
nos hospedramos numa aconchegante Pousada. No dia
seguinte chegada, fizemos uma caminhada Cachoeira
da Fumaa. Trata-se de uma cachoeira de cerca 400 metros
de altura que, por ser um filete de gua, chega ao solo
como uma nvoa mida. L de cima tem-se a viso do
vale imenso e convidativo contemplao. A sensao que
29
tive era de querer voar como um pssaro, de poder pairar
acima daquelas escarpas que formavam o imenso vale.
No ntimo, admirava a grandeza de Deus em caprichosa-
mente fazer as coisas para desafiar o ser humano, isto ,
eu mesmo. A vontade era realmente de voar. Queria ser
um pssaro para olhar a cachoeira, de seu nvel mais alto
ao mais inferior e poder, celeremente, voltar ao topo. Pla-
nar acima das formaes rochosas, to livre quanto o
vento, que sussurrava nas montanhas ao meu redor. As
guas da cachoeira, que via cair na direo do espao
abaixo da pedra onde me situava, perdiam-se em pequenas
gotas, como uma nvoa. O espao abaixo de mim parecia-
me infinito, por no alcanar visualmente seu limite
extremo. Queria ser uma ave para fazer um vo rasante,
ao fundo da cachoeira, na tentativa de alcanar a gua
lmpida e fria que se acumulava num pequeno lago.
Deitado numa pedra para melhor observar a queda livre
do lquido, bem como para melhor tentar enxergar o fundo
do vale, meditei sobre o movimento constante da vida na
direo do desconhecido. O futuro de cada gota era
previsvel, porm no se via precisamente onde e quando
caam. Aquela reflexo comparativa, da vida com a gua
que caa da cachoeira, fez-me sentir muito prximo ao
divino. Senti-me pertencente a um grande colar de contas
preciosas que a tudo e todos interliga. Foi um momento
de xtase indescritvel, que valeu por toda a viagem.
De outra feita, vivi uma experincia inesperada para
mim. Nunca imaginei que alcanaria tal lugar. Em viagem
para fazer palestras espritas na Sua, um casal amigo,
vspera de meu retorno ao Brasil, levou-me para conhecer
uma montanha e estao de esqui, chamada Jungfrau, a
3570 metros de altitude. Nunca estive num lugar to alto
e exuberante. De l, via a neve, que no derrete, pertencen-
adenuer novaes
30
te parte sua dos Alpes. A temperatura externa era
inferior aos 15 negativos. Contemplava a neve a sentia
que ali, num lugar quase inspito, havia vida. A gua feita
neve pelos mecanismos sutis da prpria natureza, abrigava
vida. De onde estvamos, podia ver a grandiosidade da
montanha e, consequentemente, de Deus, que se revela
pela Natureza. L em cima, sentia-me conectado a foras
muitos maiores do que conhecia e imaginava. Dava-me a
sensao de pertencimento ao Universo, como se tambm
tivesse os poderes que aquela montanha parecia ter. No
me senti pequeno, nem inferior montanha, mas irmana-
do a ela, com o mesmo direito de incluir-me como algo
grandioso na Natureza. No era vaidade ou artifcio inte-
lectual para superar a condio de ser vivente e submetido
s contingncias da vida, mas um sentimento real e inusi-
tado de estar em Deus. Algo inesquecvel e muito pessoal.
Longe de entender o que se passava comigo, o casal
procurava favorecer o mximo possvel minha alegria em
ali estar. No me preocupava com fotos ou em ver as
pessoas que tambm circulavam na montanha, mas de
manter o sentimento de ser como a montanha. Foi algo
nico. Sa dali mais fortalecido e mais determinado na
vida, pois a energia da montanha passara para mim. Minha
f alcanava e superava o tamanho da montanha, passando
a ser capaz de mov-la, como afirmara Jesus. Eu fora
contaminado pelo deus telrico, que transmite a energia
vinda do interior da Terra.
Numa de minhas frias, estive com amigos e familia-
res em pequena cidade do sul da Bahia. Era um lugarejo
de poucos pescadores, beira de uma praia. No havia
luz eltrica seno at as nove horas da noite. Estvamos
hospedados numa acolhedora casa, to pequena que parte
do grupo de nove pessoas tinha que dormir na cozinha.
31
Mesmo assim, era muito agradvel e aconchegante. Est-
vamos felizes, sem luxo nem contrariedades. Aps o apagar
das luzes, eu e o amigo com cuja famlia viajava, resolve-
mos dar um passeio pela praia. Eram cerca de dez horas
da noite e a maioria dos habitantes j havia se recolhido.
Lua nova, sem sinal de sua presena no cu, que estava
divinamente estrelado. Parecia que o deus Urano, l do
Olimpo, havia soprado flocos de neve luminosa no Univer-
so, para admirao dos humanos. Durante a inusitada e
agradvel caminhada, senti vontade de deitar-me na areia
dura da praia, que estava com a mar baixa. O mar estava
silencioso como a pequenina cidade. Pedi ao amigo que
parasse enquanto me deitei na areia. Meus olhos fitavam
o cu estrelado, que se mostrava diferente naquele momen-
to. As estrelas eram por mim vistas tridimensionalmente,
isto , com profundidade. Umas mais prximas outras
mais afastadas, como se estivessem mais perto ou mais
longe da Terra. As distncias entre elas eram perceptveis
para mim e pareciam ser menores do que certamente
eram. Parecia que elas se reorganizaram para que eu as
percebesse. Entrei em xtase, ali deitado naquela praia
de uma cidadezinha que, naquele momento, se transfor-
mou na prpria Terra. Parecia que eu viajava por entre as
estrelas, como um blido humano. Meu xtase durou pou-
cos minutos, o suficiente para me sentir ligado ao Universo
e a Deus. Tive a impresso de que aquela experincia era
sinal de mais responsabilidade, pelo que a conexo com o
divino me proporcionava. Aquele cu estrelado, daquela
forma, representava a magnitude e a grandeza de Deus
na expresso vibrante do Universo infinito.
Muitas so as experincias da vida que podem nos
aproximar de algo essencial em ns mesmos, e que contri-
buem para a certeza ntima de Deus como algo imanente.
adenuer novaes
32
Consigo, alm das vivncias que citei, identificar outras
que compem meu leque de imagens transcendentes.
Aqui esto elas:
1. Uma semente se descomprimindo. Ideal ter colo-
cado a semente na terra e acompanhar seus primeiros
sinais de brotamento;
2. Uma flor se abrindo. Melhor ainda se tiver plan-
tado e adubado a rvore que gerou a flor;
3. O sol de uma manh. Bom quando se assiste e nos
sentimos iluminados interiormente por aquele momento;
4. O poente com o sol avermelhando o horizonte
longnquo. salutar quando se contempla esse poente,
sentindo que a prpria vida est se realizando;
5. Uma mulher grvida. consolador, mesmo no
se sendo o pai, sentir que, atravs da mulher, a vida se
renova constantemente;
6. Um pssaro em vo suave. realmente catalisado-
ra da sensao de liberdade a observao da ave em pleno
vo, pela possibilidade de conexo com a leveza da vida
diante do incomensurvel Universo;
7. O carinho de me. Sentir a grandiosidade de Deus
ao se fazer representar na dedicao maternal, d-nos a
sensao segurana e de pertencimento a algo maior;
8. O cuidado e o conselho paterno. admirvel e
dignificante como a Vida
2
nos ensina atravs da prpria
vida;
9. A caridade annima. uma das mais belas sensa-
es de proximidade com Deus, pois promove a alegria
ntima de colaborar em Sua obra, ajudando aqueles que
precisam;
10. Duas pessoas que se olham terna e apaixonada-
mente. Ter a percepo do amor torna a pessoa consciente
de sua relevncia na vida. Quando duas pessoas verdadei-
2
Quando escrevo Vida, refiro-me aos processos a que o indivduo est submetido
e aos aspectos coletivos e amplos do viver, independente da existncia pessoal. A
Vida o existir coletivo e a vida o tempo de cada um entre o nascer e o morrer.
33
ramente se amam, conectam-se a Deus, realizando o amor
como fonte eterna para a ascenso espiritual;
11. As arrojadas construes humanas. O ser huma-
no na saga para realizar-se e cumprir os desgnios divinos.
A constatao da capacidade humana em transformar e
educar a natureza nos torna mais conscientes dos desg-
nios divinos;
12. O curador ao lado de sua cura. A participao
na cura de algum permite o surgimento do sentimento
de fraternidade que une os seres humanos;
13. A lgrima da emoo feliz. Emocionar-nos pela
tristeza e, principalmente, pela alegria, nos aproxima da
percepo da matriz transformadora da conscincia hu-
mana. A lgrima uma das expresses do sentimento que
aproxima de Deus o ser humano;
14. A msica que atinge a alma. Ouvir e danar, fsica
ou mentalmente, uma msica eleva a alma ao contato com
uma linguagem divina. A msica eleva o ser humano,
conectando-o s foras criativas da Vida;
15. A natureza selvagem. Perceber a beleza em todos
os processos da natureza nos faz sentir a grandiosidade
de Deus e a conscincia das nossas origens;
16. O ser humano. Quem quer que seja, o ser humano
o mais belo e digno representante de Deus. a obra
prima do Deus por ele concebido.
Tais imagens ou experincias da vida podem ser
vividas pelo ser humano com um outro olhar, tendo como
paradigma a perspectiva espiritual e a subjetividade pre-
sente em tudo. Com a viso da existncia de vrios sentidos
para a vida e para os processos existenciais, pode-se viver
aquelas experincias de forma transcendente. o olhar
que se tem sobre todas as coisas e sobre o que se vive, que
pode banalizar um fato ou torn-lo significativo, promotor
de crescimento e transcendncia. importante desenvol-
ver a capacidade de subjetivar e de perceber alm das
adenuer novaes
34
aparncias, pois isso nos aproxima do aspecto espiritual
da vida.
Quando se pretende ascender espiritualmente,
possvel viver aquelas experincias, provocando-as direta
ou indiretamente. A provocao indireta inicia-se na
disponibilidade psquica aos convites da vida. O Universo
se alia, conspirando a favor de quem se coloca aberto a
viver, sem medos e sem tibieza. A natureza pede arroubo
e impulso para a criatividade. Na natureza, tudo lembra
arrojo e determinao.
A vida no deve ser centrada em tragdias, dramas
ou doenas. Ela maior do que qualquer conflito humano.
preciso ter-se um olhar externo e mais amplo sobre o
que se vive, a fim de no se submeter ao momento.
A constatao da vivncia das prprias imagens e a
identificao do valor subjetivo e transcendente das expe-
rincias vividas contribuem para uma melhor percepo
do mito pessoal e do significado da prpria vida.
35
Funcionamento da mente
A mente uma estrutura que se localiza no
perisprito
3
, sendo responsvel pelo pensamento, pela
formatao das idias, pela constituio das emoes e
sentimentos. O corpo fsico responde aos estmulos que
se originam no Esprito, passando pelo perisprito. Isso
quer dizer que a mente no se reduz ao crebro, mas
interfere em seu funcionamento, justapondo-se a ele.
Emite e capta estmulos que passam pelo crebro, como
tambm ocorre diretamente com a realidade. A mente
independe do crebro, sendo responsvel pelos fenmenos
subjetivos e medinicos. A alterao qumica em certas
reas cerebrais promove respectivamente perturbaes
psquicas. Muito embora independentes, crebro e mente
se influenciam mutuamente; a mente interfere nos meca-
nismos de funcionamento do crebro e este pode gerar
alteraes nos quadros mentais.
Os pensamentos nascem da mente, do impulso
criativo que vem do esprito. A vontade, que nasce no Esp-
rito, quando atinge a mente promove o pensar. O pensa-
mento organizado pelo eu ou ego, que, promovendo asso-
ciaes diversas, o transforma em idia. Essas idias so
agregadas ao eu para atingir a conscincia. Elas sofrem
influncia dos contedos psquicos existentes no incons-
3
Para maiores esclarecimentos ver Psicologia do Esprito, onde desenvolvo es-
tas idias com maior profundidade.
adenuer novaes
36
ciente, pois o eu se situa entre o inconsciente e a conscin-
cia. Tudo que o ser humano aprendeu e que foi armazena-
do no inconsciente influencia a formao das idias e a
manifestao das emoes. O eu uma espcie de agluti-
nador de contedos, que nascem do impulso criativo do
Esprito, recebendo as influncias emocionais do incons-
ciente, que so enviadas conscincia. Quando uma atitu-
de executada no corpo fsico pela ao consciente,
porque j passou pelas influncias inconscientes.
Nossas idias so forjadas pelo desejo, que aciona
os pensamentos e as emoes. Nossas emoes so deter-
minantes psquicos que, surgindo do inconsciente, influen-
ciam nossas idias e modelam as aes. Mais importante
do que educar o pensar equilibrar as emoes, cuja
primazia sobre a razo evidente.
Os impulsos oriundos do Esprito visam atender
necessidades evolutivas, bem como a harmonizao de
contedos inconscientes. As atitudes, portanto, so repre-
sentaes de elementos inconscientes que se organizam
segundo freqncias emocionais semelhantes. como se
as atitudes fossem representaes de compartimentos da
mente. Por exemplo, uma pessoa que tem um determinado
vcio est manifestando com sua atitude perniciosa uma
representao de contedos inconscientes no resolvidos.
Por outro lado, o impulso criativo que vem do Esp-
rito, a servio de necessidades evolutivas, recebe decisiva-
mente a contribuio da afetividade para agregar valores
ao mesmo. Agregar valor significa dar uma direo ao
impulso puro, a servio da evoluo do Esprito. A base
da aquisio de requisitos para a evoluo espiritual
energia gerada pelas emoes. A afetividade uma expres-
so emocional, cuja qualidade, quando utilizada, agrega
valores ao Esprito.
Os contedos internos pertencentes ao inconsciente,
que se encontram neste estado por no terem sido supor-
tados na conscincia ou por serem produtos de processos
37
psquicos inacessveis, quando em desarmonia, precisam
de soluo. Tais desarmonias atraem experincias tpicas
para o equilbrio do sistema psquico. Muitas experincias
negativas da vida so atradas pelos contedos inconscien-
tes aversivos. A realizao dos contedos internos faz com
que a vida acontea e se torne dinmica. Tal realizao
colabora para o equilbrio psquico geral e a manifestao
responsvel de seus contedos decisiva para a aquisio
de novos encargos do Esprito.
A Vida responde aos contedos internos, razo pela
qual as ocorrncias cotidianas que nos aborrecem,
promovidas pelos outros, nada mais so do que experin-
cias atradas por ns, em estreita correspondncia com
os nossos contedos internos. Somos responsveis pelo
que nos ocorre, mesmo quando haja intencionalidade de
algum em nos atingir.
A mente, ou psiqu, ou ainda aparelho psquico,
uma estrutura radicada no perisprito para a manifestao
das potencialidades do Esprito. Sua constituio de
energia de freqncia muito sutil, ainda no captada dire-
tamente por equipamentos materiais. Aproxima-se da
energia luminosa num estado ainda mais radiante e menos
condensada. suscetvel ao desejo, sendo-lhe extrema-
mente plstica, isto , moldada por ele.
As mudanas de atitudes que desejamos realizar, a
bem da felicidade que pretendemos alcanar, devem ser
precedida, pelo trabalho em conciliar as emoes. Antes
de mudar atitudes, seria importante a identificao do tipo
de desejo que se tem e qual a natureza da emoo envolvi-
da. vlido mudar a atitude antes dessa identificao,
porm corre-se o risco de reincidir-se na ao que se
pretende evitar, como tambm de adotar novo comporta-
mento mais pernicioso ainda. Nossa mente tambm fun-
ciona em regime de compensao. O inconsciente
compensa o que se passa na conscincia.
adenuer novaes
38
O demnio e o mal que enxergamos ou procuramos
fora de ns, se encontram nas profundezas de nosso in-
consciente, desejando se harmonizar. O anjo e o bem
que ansiamos em praticar e identificar no mundo externo,
jazem dentro de ns espera da conciliao com sua
contraparte, que mora no compartimento ao lado, dentro
ns mesmos. Somos os anjos e os demnios que quere-
mos e devemos conciliar. Muitos dos dilogos que
realizamos se devem a representaes dessas duas polari-
dades passveis de conciliao, quando no so vozes dos
espritos que desejam participar de nossa vida psquica.
na memria perispiritual que gravamos as expe-
rincias vividas, bem como ali se encontram os sentimen-
tos gerados nas alegrias e tristezas sentidas. Na mente
esto as tendncias arquetpicas, sem as quais no seria
possvel o direcionamento do impulso criativo do Esprito
para a realizao pessoal.
Na psiqu tambm se encontra a tendncia de todo
ser humano em ir ao encontro de Deus. o arqutipo
denominado Self que nos direciona busca do Deus em
ns. O mito pessoal uma das manifestaes da realizao
do Self.
39
Mito pessoal
O mito uma das mais fiis representaes do
inconsciente. Sua constituio revela algo oculto que o
idealizou, de forma sutil, porm condicionado a determi-
nantes psquicos imponderveis. Como todo ser humano,
nenhuma civilizao sobrevive sem o mito. Ele um cone
mobilizador de poderosas foras forjadoras da personali-
dade e da identidade pessoal. O mito simboliza aspectos
psquicos inconscientes e revela parcialmente o funciona-
mento da psiqu.
Uma encarnao mais um perodo para o esprito
viver novas experincias. Ao longo de seu curso muitos
mitos so atualizados e vividos de forma inconsciente.
Durante a curta ocorrncia da existncia no corpo fsico,
em meio a muitas experincias, atualizam-se relaes,
aprimoram-se habilidades e novos conhecimentos so
adquiridos. dios so aplacados, amigos se revem e
amores so alimentados. A humanidade se aprimora,
graas inteligncia humana que se aperfeioa a cada
retorno a um novo corpo. Por mais que se queira pensar
que renascer se trata de uma repetio, , em realidade,
uma nova e fantstica vivncia do esprito, no tempo e no
espao. O retorno a um novo corpo sempre algo de
inusitado, bom e til ao esprito. H muito o que se apren-
der no corpo fsico, principalmente no que diz respeito
educao das emoes. As experincias emocionais
carreiam conscincia importantes paradigmas das leis
de Deus, necessrios evoluo do esprito.
adenuer novaes
40
Seu aproveitamento pode se tornar melhor, na medi-
da em que o esprito se apercebe da linha mestra que con-
duz sua vida, a qual ele e Deus tecem concomitantemente.
Tal linha mestra pode ser chamada de mito pessoal. o
roteiro de um filme que contm aquilo que decorre do
livre arbtrio, do planejamento reencarnatrio e das ten-
dncias supra-arquetpicas
4
coletivas a que todo esprito
est submetido. a linha ou o trilho em que o trem de sua
vida tem viajado. So aspectos da vida e da individualidade
que, quando percebidos de um ngulo mais amplo,
permitem maior capacidade de modificao do destino e
de assimilao do aprendizado ao esprito. Identifico dez
aspectos a serem percebidos para a conscincia do mito
pessoal: anseios ocultos, buscas arquetpicas, polarizaes
tpicas, repeties de experincias, eventos em sincronici-
dade, eventos medinicos, sinais e smbolos da vida,
direo da energia psquica, sonhos e complexos. Adiante
explicarei cada um deles, em captulos especficos, visando
tornar clara a percepo do significado do mito pessoal.
O mito pessoal a soma das percepes que o indiv-
duo tem de sua prpria vida e do caminho que ela tem
trilhado, independentemente da conscincia pessoal. Nem
sempre corresponde quilo que o indivduo deseja ou
desejou para a prpria vida, mas sim no que ela se cons-
tituiu at aquele momento. Sua percepo se d a partir
de um olhar sobre o somatrio das experincias vividas
na atual encarnao e, quando possvel, em vidas passadas.
Tal percepo no se d numa nica dimenso da existn-
cia corporal, mas em todos os aspectos e reas de que ela
se compe.
Perceber seu mito pessoal como enxergar a prpria
vida como um espectro, com todas as experincias nela
vividas. simultaneamente perceber o mosaico das fases
ou etapas que a constituem e como foram vividas, ou no,
4
Aquilo que transcende o livre-arbtrio.
41
as experincias pertinentes a cada uma delas. mais do
que uma rememorao de fatos ocorridos, mas tambm
das emoes vividas, do que foi aprendido e do que se
deixou de aprender.
Reunir as experincias relacionadas a esses dez
aspectos, conectando-as entre si e a si mesmo, como se
fossem contas de um colar, extraindo do conjunto um senti-
do nico, encontrar o mito pessoal. Sua percepo faci-
lita a conduo da vida, bem como a correo do direcio-
namento que ela tem tomado. A conscincia do mito
pessoal, aps a reunio das emoes e reflexes geradas
nas experincias da vida, requer a firme deciso de se
conectar ao que h de mais profundo em si mesmo, bem
como de se colocar como autor do prprio destino.
O mito pessoal pode se repetir por vrias encarna-
es at que o esprito mude ou tenha alcanado o que
desejava. Uma grande frustrao de uma encarnao pode
se tornar o grande motivo que direcionar existncias
futuras. Alcanar o que foi frustrado no passado pode vir
a se tornar o mito pessoal de algum. Isso significar que
a pessoa viver de seu passado, ou melhor, do desejo de
resolver frustraes alimentadas.
Em alguns casos vamos encontrar pessoas com mais
de um mito pessoal. Apresentam buscas em vrias dimen-
ses da vida, no se detendo especificamente num s
campo. Assim parecer quando se observa apenas uma
ou duas encarnaes. Porm, numa anlise a longo prazo,
ampliando o alcance da viso para mais encarnaes, ver-
se- que h um ncleo das buscas daquele esprito. Nem
sempre essa anlise possvel, muito menos para quem
est encarnado e no tem qualquer possibilidade de acesso
a suas vidas passadas.
O mito pessoal, quando percebido, torna-se um aconte-
cimento que dar a sensao de ter encontrado um porto
seguro na vida da pessoa. A compreenso do significado da
prpria existncia amplia as perspectivas de vida, facilitando
adenuer novaes
42
a aceitao das experincias inevitveis, que geralmente so
vistas como um desafio ou imposio de Deus.
Exemplos de mito pessoal facilmente identificveis:
pessoas que esto sempre viajando em excurses,
em grupo ou sozinhas, no se demorando muito tempo
num lugar. Certamente o mito pessoal fugir de algo
consciente ou inconsciente de difcil contato.
pessoas que perseguem obstinadamente uma mar-
ca individual superior em algum esporte, no admitindo
derrota. Certamente querem superar um grande complexo
de inferioridade.
pessoas que defendem fanaticamente por toda uma
encarnao religies, filosofias polticas ou doutrinas
diversas, custa de sua prpria socializao. Certamente
esto procura de um contato ntimo com Deus.
pessoas que se determinam obsessivamente a um
objetivo, sem o qual no conseguem viver. Seu mito pessoal
atender ao que est oculto no inconsciente, e usam este
objetivo como smbolo.
pessoas que se desvelam por outra por toda uma
encarnao, sem motivo real, apenas pela afeio que a
ela dirigem. Certamente satisfazem a dependncia que
criaram em relao quela pessoa.
pessoas que passam a encarnao ocupando cargos
de poder, sem conseguir desempenhar funes sob o
comando de algum. So antigos mandatrios que no se
desligaram de seu complexo de poder.
pessoas que se dedicam obsessivamente a um
trabalho, no conseguindo dele se ausentar, mesmo aps
o tempo dedicado aposentadoria. Fogem da liberdade
de viver.
pessoas que vivem uma persona especfica durante
toda a encarnao, como se estivessem interpretando um
papel numa pea teatral. Cristalizam sua forma de viver
no mundo. Vivem em constante regresso ao passado, em
busca inconsciente pelo que l ficou.
43
pessoas rgidas em seus princpios e que no se
permitem mudanas, impondo aos outros seu modo de
pensar e agir. Agem obsessivamente, exigindo do si e dos
outros, mais do que devem. Vivem o mito da proteo
contra si mesmas. Protegem-se de suas prprias idias
libertadoras.
pessoas que se tornam referenciais positivos no
que fazem, servindo de modelo e exemplo para outras,
sem perderem sua identidade pessoal. Vivem o mito da
realizao de sua prpria individualidade em meio ao
coletivo.
Um exemplo de mito pessoal pode ser visto na vida
de certos artistas em busca da imortalidade na memria
de seus fs. Procuram perpetuar uma imagem esttica para
no cair no esquecimento. Vivem cristalizando a imagem
que lhe foi mais proveitosa em suas carreiras. So como
cones de mrmore que o tempo mal consegue corroer.
Imortalizam a imagem, da qual se alimentam em seus
pensamentos cristalizadores do passado. So prisioneiros
deles mesmos.
Assim ocorre com muita gente que vive a vida
fantasiosa que criaram para si. Precisam se libertar do
mito que elegeram como trilha de suas vidas.
A identificao do mito pessoal permite, quando
mantm o esprito aprisionado num padro negativo de
viver, libert-lo de si mesmo, direcionando sua vida para
realizaes outras, mais adequadas sua evoluo. Quando
o padro positivo, permite ao esprito aperfeioar-se para
maiores cometimentos. fundamental identificar o mito
pessoal, modificando-o ou no, para melhor conduzir-se
na vida, visando o prprio progresso espiritual.
45
Destino humano
Qual o destino da Humanidade? Ser aquele
mesmo em que tenho pensado e que acredito que vai acon-
tecer comigo? Ele vago, ou o tenho em minha cons-
cincia, de forma bem definida? Talvez no existam respos-
tas suficientemente claras para estas perguntas. Para
alguns, o destino incerto, para outros, s Deus o sabe.
Talvez exista algum que tenha adquirido a conscincia
de que ele sempre pode ser alterado e que uma constru-
o pessoal, dentro de princpios divinos.
Para entender o destino como uma construo pes-
soal fundamental a percepo de que sua ocorrncia
tambm obedece a uma certa fora que vem de dentro do
ser humano. Tal fora representa a autoconscincia de
Deus em si mesmo. Quanto mais o ser humano se sentir
em Deus, agindo em consonncia com Seus desgnios,
visando a harmonia pessoal e coletiva, mais estar cons-
ciente daquela fora. Ela o torna competente para gerir
seu prprio destino, moldando-o de acordo com o sentido
e significado da vida.
O sentido e significado da vida correspondem a uma
equao pessoal para a prpria existncia, estabelecendo
limites e possibilidades flexveis ao destino futuro. Tal
equao do destino pessoal contm determinantes e
variveis que podem ser reguladas pela conscincia de
quem j percebe sua fora interior. O poder de mexer com
o resultado da equao pertence ao indivduo que enten-
adenuer novaes
46
deu o significado da vida, a partir de como realiza a
prpria existncia.
Nesse sentido, o mito pessoal est diretamente rela-
cionado com o significado que o indivduo d prpria
vida, pois percebe que ele mesmo manipula as variveis
intervenientes. Suas atitudes, idias e sentimentos so os
vetores manipuladores do prprio destino. O que se assi-
mila ou se integra personalidade que resulta das expe-
rincias vividas, determinar tambm o que ocorrer no
futuro de cada um. No aproveitar conscientemente o que
resulta de cada experincia como fator aprendido no
saber que com isso se pode mudar o prprio destino.
Mito e destino pessoal so ocorrncias intimamente
ligadas, pois o mesmo indivduo que realiza um mito,
constri com ele seu destino. Da mesma forma, o destino
resulta da construo de um mito a respeito de si mesmo.
O mito pessoal, tanto quanto o destino de uma pes-
soa, so como um segredo que no se consegue conhecer.
Fazem eles parte dos segredos da alma para si mesma,
que ignora para onde vai e de onde veio. A ignorncia do
mito pessoal e da possibilidade de manipular o prprio
destino resultante da alienao da conscincia em rela-
o ao inconsciente. Quanto mais o ser humano descon-
siderar o que jaz dentro de si mesmo, resultante de suas
mltiplas encarnaes, mais distante estar de Deus. Seu
destino ser uma longa e tortuosa travessia por um mar
infestado de tubares numa pequena jangada de madeira.
O destino humano segue dentro da Matriz da Vida,
constituda pelo criador. Tudo nela se encontra dentro de
certos limites definidos para que o ser humano O encontre.
Enquanto no se percorrer os pontos dessa Matriz, dar-
se- voltas em torno de si mesmo. Os pontos so como
estaes ou etapas de trabalho, que, quando vencidas,
passa-se a outra. Sem percorrer todas elas, aprendendo
cada lio, no se atinge os objetivos. A Divina conexo
que o Esprito deve alcanar o grande objetivo da viagem,
47
que ocorre quando incorpora qualidades que superam sua
ignorncia e simplicidade iniciais.
Aps isso, saber a resposta pergunta: Para onde
estou indo? Dir para si mesmo que o caminho o prprio
caminhar e a chegada o sentimento em cada trecho da
viagem. J estar cuidando da prpria vida, sem a
ingenuidade do incio nem a inconseqncia do princi-
piante. Ter feito de si mesmo o que lhe props, gravado
em seu inconsciente, o Criador da Vida.
O destino no est absolutamente traado, pois ele
construdo gradativamente pelo Esprito. Dizer que Deus
j sabe o que acontecer e que, por esse motivo, o ser
humano no tem livre-arbtrio um sofisma que desafia a
sabedoria divina. No se deve estabelecer temporalidade
quando se pensa na idia de Deus. As escolhas humanas,
quaisquer que sejam, esto dentro de possibilidades divinas.
O destino, mesmo se tendo um passado delituoso, o
qual no se consiga esquecer, pode ser alterado, sem que
o esprito precise sofrer. A conscincia de que o passado
fruto da ignorncia e que o futuro pode se constituir de
experincias de aprendizado sem sofrimento, permite que
expiaes possam ser alteradas.
O destino pessoal tambm est sujeito ao destino
coletivo, pois todos temos, em ns mesmos, uma parte
semelhante. Somos individuais e coletivos em nosso in-
consciente. Ningum evolui sozinho nem vive sob regime
de exclusividade perante as leis da Vida e do destino.
Mesmo sendo uma construo pessoal, todos esto sujeitos
a direitos e deveres iguais.
Pode-se alterar o prprio destino quando se desco-
briu o amor dentro de si mesmo como instrumento eficaz
de transformao interior e exterior. A Vida pede partici-
pao ativa do esprito em favor de si e da sociedade. No
se tornar til e sensvel s causas humanitrias representa
atraso evolutivo e impedimento ao crescimento espiritual.
Todos devem colaborar com todos.
adenuer novaes
48
O esprito, na parte que lhe cabe, senhor de seu
prprio destino. Da mesma forma que recebe influncias
dos que o cercam, para a realizao de seu destino, tam-
bm interfere no dos outros. Muitas vezes, pela sua respon-
sabilidade consigo mesmo, torna-se importante fator de
transformao do outro.
Quanto mais o ser humano se torna til a si mesmo
e cuidadoso com o destino alheio, mais lhe so confiados
instrumentos de transformao coletiva.
49
Anseios ocultos
Anseios ocultos so as fantasias e desejos recnditos
que influenciam deterministicamente a vida, direcionan-
do-a para um fim. Geralmente surgem entre a puberdade
e a adolescncia como ideais de transformao pessoal e
coletiva. So propostas internas de adquirir poder suficien-
te para a realizao de ideais imaginrios externos e,
muitas vezes, utpicos. Tais propostas acompanham o querer
e o desejo do indivduo por toda a encarnao, sem que
ele necessariamente se d conta. A descoberta e conscien-
tizao desses anseios ocultos um importante passo que
pode comear com a rememorao daqueles ideais, alm
de adquirir o hbito de se auto-analisar constantemente,
procurando enxergar seus prprios desejos.
So ocultos, ou parcialmente ocultos, por nem sem-
pre estarem acessveis ao ego. Geralmente j saram da
conscincia e se transferiram ao inconsciente. A impos-
sibilidade de realiz-los os fez perder a fora que tinham
quando participavam da conscincia. Costumam direcio-
nar nossas atitudes perante a vida, influenciando escolhas
profissionais; contribuem para a criao de expectativas
amorosas e norteiam as atuaes em sociedade.
So fantasias no realizadas, quase impossveis de
ser alcanadas, que permanecem no inconsciente
pressionando a conscincia, influenciando-a e direcionan-
do-a a um fim. Vez por outra surgem na conscincia em
forma de ideais altrustas, como se fossem redenes
adenuer novaes
50
coletivas. Outras vezes aparecem na forma de poderes
ocultos e miraculosos, que do pessoa o lugar de desta-
que e liderana infantilmente ansiada. Tais poderes se
assemelham aos que atribumos ao super-homem ou a
algum semideus (profeta, guru ou avatar), que seria capaz
de resolver miraculosamente os males do mundo. Sutil-
mente, tais fantasias alcanam o status de objetivo final
da vida, podendo levar o indivduo ao lugar de rei ou
rainha, lder carismtico de seu prprio reino infantil.
O desejo de realizao da fantasia oculta pode se
tornar positivo, na medida que vai recebendo contribui-
es da lgica e do pragmatismo humano, alm da
conscincia da exeqibilidade dentro dos projetos existen-
ciais da pessoa.
A fantasia inconsciente tambm alimentada sempre
que uma frustrao ocorre ou quando a injustia compa-
rece em alguma experincia vivida. Quanto mais pueril e
imatura a pessoa, mais a conscincia participa da
influncia da fantasia em sua vida.
Um exemplo de anseio oculto o desejo presente
em certas pessoas de usar grandes poderes medinicos.
Com eles pretenderiam demonstrar seu domnio sem medo
sobre o sobrenatural, tanto quanto favorecer a cura e
soluo de muitos males espirituais das pessoas. Tal
fantasia infantil ocorre principalmente na idade adulta.
Isso significa que antes dela, provavelmente na adolescn-
cia, existe outra de se tornar uma espcie de redentor da
humanidade. So desejos egicos contaminados por um
complexo de inferioridade inconsciente. Isso ocorreu com
alguns lderes mundiais do passado, que quiseram con-
quistar terras e fundar reinos com seus nomes e suas leis,
para que a posteridade os reverenciasse. Os desejos de ter
poderes pode alienar a pessoa do processo de construo
gradativa de suas capacidades de transformao pessoal
e do meio em que vive. Todo poder emprestado pressupe
51
alta dose de responsabilidade e cuidado com seu uso, pois
no houve a construo dos alicerces naturais bsicos para
sua existncia.
Os desejos altrustas de transformao da humani-
dade no so em si fantasias infantis quando se atribui a
eles a dimenso adequada. T-los na conscincia, conside-
rando sua exeqibilidade como algo pertencente ao
coletivo e ao divino, entendendo que lhe compete uma
pequena e singular cota, no infantil. Isso significa a
compreenso adequada da responsabilidade pessoal, re-
sultando numa participao ativa na melhoria da socie-
dade em que se vive.
Alterar os anseios ocultos, ou se ver livre deles,
requer a considerao pessoal de no se colocar no lugar
de quem tem poderes mgicos ou de quem est ligado a
algo grande que revolucionar a humanidade. Requer, em
outras palavras, humildade, isto , conscincia real das
prprias limitaes. No quer dizer passividade ou inativi-
dade diante das necessidades sociais que poderiam ser
evitadas. atitude diante dos problemas coletivos, na
medida das possibilidades de atuao, unindo-se a pessoas
ou grupos capazes de execut-los.
Por outro lado, para no se deixar influenciar pelas
fantasias infantis, porventura esquecidas, preciso estar
centrado em novos objetivos de vida que sejam exeqveis e
constantemente analisados pragmaticamente. Esses novos
objetivos devem ser construdos aps a idade adulta jovem,
com conscincia das reais possibilidades de execuo,
inserindo-os na vida cotidiana, de uma maneira bem prtica.
Quando me refiro aos objetivos de vida, no coloco
apenas aqueles referentes vida material, cuja busca
pragmtica, dentro dos limites das necessidades humanas,
deve ser bvia. Refiro-me tambm aos objetivos espirituais,
portanto, alm da vida material e ligados ao desenvolvi-
mento da prpria personalidade.
adenuer novaes
52
fundamental, para a reduo da influncia dos
anseios ocultos ou sua eliminao, que o indivduo desen-
volva a humildade, como tambm um objetivo especfico
referente ao desenvolvimento de sua personalidade. Sem
isso, talvez permanea alimentando suas fantasias infantis
durante a vida.
O mito de uma pessoa pode ser percebido privile-
giando-se observaes a respeito de seus anseios ocultos,
e se a mesma dedica a vida exclusivamente a sua reali-
zao.
53
Buscas arquetpicas
Buscas arquetpicas so as realizaes das
tendncias bsicas do ser humano, isto , tendncias
comuns da vida. A palavra arquetpica deriva de arqutipo,
que quer dizer tendncia coletiva a agir de determinada
forma padronizada. Algumas dessas tendncias so muito
conhecidas e bsicas, tais como: abrigar-se sob a proteo
do materno, relacionar-se afetivamente com algum, apre-
sentar uma imagem idealizada de si mesmo aos outros,
evitar enxergar o lado negado ou oculto da prpria perso-
nalidade, perceber os conselhos de uma voz interior sbia,
desejar conhecer e explicar o mundo, reconhecer e adotar
uma certa ordem na vida, resistir ao impulso da perma-
nncia numa certa inocncia ou ingenuidade, dentre outras.
Abrigar-se sobre a proteo do materno, quer dizer:
ter a tendncia a procurar proteo ou ajuda diante de
desafios ou dificuldades. Da mesma forma, agregar-se em
famlia, constituindo-a e protegendo seus membros,
tambm uma representao dessa tendncia. H pessoas
que supervalorizam os processos familiares, no abrindo
espaos para a ampliao da fraternidade, para a incluso
de mais pessoas em seu rol de afetos. Vivem exclusivamen-
te para a famlia consangnea sem considerar que h uma
famlia maior, a espiritual. Esta se estrutura pelos laos
de afinidade entre os espritos, independentemente do grau
de parentesco, etnia ou nacionalidade. Ampliar a famlia
estender o alcance do sentido da prpria vida, tornando
adenuer novaes
54
seu mito pessoal maior do que a existncia num corpo
fsico.
Relacionar-se afetivamente com algum um anseio
de todo ser humano, por mais rude que ele seja. o desejo
pelo acasalamento e construo de uma continuidade
pessoal, ampliando sua conscincia com a incluso de
outras pessoas em sua vida. Essa busca arquetpica toma
quase a totalidade da vida da grande maioria das pessoas.
Para elas as alegrias e conflitos da vida geralmente se
situam nessa dimenso. A exacerbao das experincias
amorosas, em detrimento das outras dimenses da perma-
nncia no corpo, denuncia um vis no sentido que se
atribui vida fsica. Sem desprezar o ensejo pelo encontro
amoroso com algum, a vida contempla outros horizontes.
Apresentar uma imagem idealizada de si mesmo
torna-se uma necessidade, a fim de facilitar a convivncia
social. Nenhum ser humano se mostra em sua totalidade.
Todos buscam mostrar o melhor de si mesmos, a fim de
se inserir adequadamente em sociedade. Consequente-
mente, o lado negativo da personalidade escondido ou
no percebido. Com isso, o ser humano oculta-se e se
esconde de si mesmo, porm, com essa atitude, inevitavel-
mente evita parte de si mesmo, em benefcio da vida
coletiva. A personalidade se manifesta parcialmente, no
se realizando totalmente. Vive uma vida artificial, mostran-
do o que no e sem integrar todos os aspectos do seu eu.
Vive o mundo da persona, sem coragem ou sem conheci-
mento para apresentar uma personalidade que integre os
dois aspectos. Valoriza ttulos, posses, bem como quali-
dades exteriores ao indivduo. Tais pessoas criam este-
retipos de si mesmas. Consciente ou inconscientemente,
vivem os mitos do poder e da superioridade pessoal.
Andam buscando a valorizao da tradio, do nome de
famlia, consideram bons casamentos os que trazem
vultosas heranas e no costumam tolerar misturas raciais.
Seu mito pessoal sua valorizao em relao aos outros.
55
Perceber os conselhos de uma voz interior sbia o
constante dilogo interno consigo mesmo, bem como com
espritos desencarnados que se acercam do ser humano,
quer ele acredite ou no. Esses dilogos se constituem
numa espcie de conversa com um outro ego, que funciona
como interlocutor auxiliar na vida da pessoa. Essa relao
com um outro eu, visando a busca de significados pessoais,
deve ser confrontada com a realidade, a fim de que a vida
no permanea limitada dentro de si mesmo. O interno
deve ser confrontado com o externo, a fim de que o
indivduo saia de si e v em direo ao outro e ao mundo.
Outra busca arquetpica a sede que o ser humano
tem em compreender a vida externa. Nessa busca, ele
amplia o intelecto, aumentando seu volume de informa-
es. O que parece ser uma melhor compreenso da vida
pode levar o indivduo ao excesso de conhecimento acerca
de tudo. Tal conhecimento, por ser muito amplo, poder
ser superficial, sem a penetrao na essncia das coisas e
de si mesmo. A busca pelo saber, pela simples vaidade em
obt-lo, direciona a vida para a racionalidade. O mito
pessoal ser o do controle e da informao, sem real
apreenso do significado da vida.
Reconhecer e adotar uma certa ordem na vida
guiar-se por algum norte ou sistema de valores. Ningum
vive sem um sentido diretor, pois isso representa a prpria
imagem do eu pessoal. Esse sentido diretor deve estar
conectado com algo superior (Self) para o equilbrio e
desenvolvimento da personalidade. H pessoas que guiam
suas vidas por idias e sentimentos dissociados do encon-
tro consigo mesmo. Vivem do passado, das tradies secu-
lares ou do novo, sem o equilbrio entre eles. Passado e
futuro so polaridades que interferem no presente e devem
ser integrados na conscincia. Quem vive muito o passado
e foge do novo, assemelha-se a quem nega o passado e se
apega s novidades. preciso que nossas tradies e
nortes adotados sob influncia da educao familiar,
adenuer novaes
56
recebam a contribuio do novo e das transformaes
sociais. Essa integrao faculta conscincia a abertura
para a criatividade. Apegar-se ao passado demonstra que
o mito pessoal est preso no inconsciente.
Resistir permanncia numa certa inocncia e inge-
nuidade na vida significa viver na direo do processo de
amadurecimento da infncia vida adulta. Todo ser huma-
no busca sair da ingenuidade e inferioridade sentidas na
condio infantil da personalidade. H pessoas que
buscam uma eterna juventude, sob pretexto de permanece-
rem jovens. Cultuam o corpo e sua esttica, muitas vezes
em detrimento da educao da alma. Nada contra os
cuidados que se deve ter com o corpo e a sade, porm
deve-se ter a precauo de no cristalizar a mente em atitu-
des restritas a esse campo. A cada idade ou fase da vida,
existem experincias oportunas a serem vividas. Os cabelos
brancos de algum, por exemplo, podem ser um sinal de
que adequadas experincias devam comear a ser vividas.
Aqueles que vivem presos infncia ou juventude so
pessoas que no compreendem que a vida possui ciclos
que devem ser abertos e outros, fechados. tpico do Puer
5
permanecer com o ciclo da juventude aberto. Ser jovem
um estado de esprito e no uma condio fsica. O Puer
pretende permanecer na puerilidade sempre. No fundo
teme a velhice e a morte. Seu mito pessoal alcanar a
condio de Narciso: belo, mas apenas isso.
O Puer tem a tendncia regressiva inconsciente de
permanecer sempre infantil, dependente, apegado a padres
fantasiosos e negando o enfrentamento dos desafios que o
levam maturidade. A individuao passa pelo sacrifcio
consciente dessa tendncia regressiva. A individuao a
realizao da personalidade integral, isto , tornar-se um
indivduo que saiba viver coletivamente, realizando-se.
5
Significa criana. Aqui colocado como uma tendncia a atitudes infantis, em
desacordo com a idade cronolgica do indivduo.
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Tais tendncias devem e precisam ser atualizadas
nas vrias fases da vida, evitando-se submeter inteiramente
a elas ou fugir das experincias que as constituem. A Vida
exige que todos atuem na direo do crescimento pessoal
e coletivo. Aperceber-se de quais processos arquetpicos
no foram vividos, bem como daqueles que foram repetida
e intensamente atualizados, contribui para a anlise do
mito pessoal. Fundamental no perder o trem da vida,
ao deixar passar oportunidades importantes de crescer.
H pessoas que se demoram numa busca especfica,
centrando seu mito pessoal num dos propsitos citados.
Muitas vezes, a demora se deve a processos crmicos no
resolvidos em vidas passadas. Algumas no conseguem
alcanar o que desejam, mesmo sendo algo simples para
os outros. O que parece ser fcil para os outros, custoso
e sacrificial para aquela pessoa. Perceber qual ou quais
daqueles processos tm tomado a maior parte da conscin-
cia e da vida da pessoa, uma pista para o mito pessoal.
possvel mudar isso. preciso ter conscincia do que a
Vida quer ensinar com a dificuldade apresentada na
realizao daquela busca arquetpica. Experincias seme-
lhantes, menos sacrificiais, podero fazer a pessoa integrar
o que lhe falta.
Algum que, por exemplo, deseje ter um filho e no
consiga por ter problemas ligados ao seu aparelho repro-
dutor, poder centrar boa parte de sua vida neste prop-
sito. Viver o mito da maternidade no alcanada, sentin-
do-se incapaz e infeliz por isso. Poder sublimar sua dor,
aceitando conscientemente a impossibilidade e redirecio-
nando suas buscas. Poder tambm adotar um filho, ame-
nizando seu sentimento de impotncia materna. De qual-
quer forma ter como principal mito de sua vida a reali-
zao do materno. A sada, diante da impossibilidade
material em realizar seu desejo, poder estar na mater-
nidade exercida coletivamente, isto , ser materno, aco-
lhendo as pessoas e alimentando suas esperanas.
adenuer novaes
58
Pode-se adiar a vivncia de certas experincias por
algum tempo, porm no se conseguir alcanar a
condio de ser espiritualmente evoludo nem a felicidade
plena sem integrar o que lhe falta na personalidade. A
renncia momentnea na realizao de uma determinada
busca arquetpica poder ser til ao esprito encarnado
ou desencarnado, principalmente nos casos em que houve
excesso de uso. O passo seguinte ser aprender a usar
adequadamente a energia da vida, a servio da prpria
construo da personalidade sadia. A Vida nos oferece
tudo, mas nos cobra muito. O preo que se paga pelo que
a Vida oferece, no outro seno a prpria conquista da
felicidade plena do esprito. Tal felicidade vivida em
sociedade. Aparentemente fcil de ser conseguida, porm
requer o uso da energia psquica ao longo das vrias
encarnaes.
As buscas arquetpicas so tendncias que podem
ou no ser realizadas numa encarnao. O livre arbtrio
de cada um definir o que deseja experimentar naquela
encarnao. A compreenso cada vez crescente das leis
de Deus far com que o esprito defina o momento mais
oportuno para realiz-las.
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Polarizaes tpicas
Polarizaes tpicas so tendncias superlativas
nos comportamentos adotados na vida. So preferncias
individuais nas vrias atividades da vida, que acabam por
envies-la. Elas podem ser notadas no lazer, nos hobbies,
nos hbitos tradicionais de muitos anos, nas atividades
costumeiramente realizadas nos finais de semana, nas
tradies familiares escolhidas, bem como nas obstinaes
desenvolvidas ao longo da vida. Tais polarizaes acabam
por conduzir a vida da pessoa para finalidades especficas,
o que s perceptvel aps alguns anos. Muitas vezes,
pelo envolvimento intenso numa atividade remunerada,
aliado constante permanncia num mesmo meio profis-
sional, inclusive na participao de lazer tpico do grupo
social correspondente, consolida-se uma polarizao na
vida, limitando-a. Neste caso, de limitao convivncia
exclusiva ao ambiente profissional, a busca por atividades
mltiplas, bem como o envolvimento em eventos sociais
ligados ao seu meio residencial, tornar menos restrita a
vida do indivduo.
Na realidade, as polarizaes so o conjunto das
atividades totais da vida material, de acordo com as inten-
sidades com que so vividas. Representam o gosto e as
preferncias que o indivduo adota em sua encarnao,
no que diz respeito s atividades cotidianas.
A percepo da polarizao tpica da vida de uma
pessoa, primeiramente pode ser observada no seu lazer,
adenuer novaes
60
isto , em como gosta de obter o prazer nas suas horas
livres. H lazeres que so feitos isoladamente e outros em
grupo. Os que so feitos isoladamente denotam introver-
so; os realizados em grupo, extroverso, que podem con-
tar com grupos de amigos ou com familiares. H aqueles
que despendem energia fsica e outros em que h apenas
esforo intelectual; h aqueles que obrigam o indivduo a
gastos vultosos e h outros que so quase de graa; existe
o lazer do descanso fsico e o lazer de um hobby; h os
que realizam seu lazer com a prtica de esportes, outros
preferem permanecer em casa, lendo. Quando o lazer se
torna a nica via de representao da vida de uma pessoa
e sua razo de ela ter acontecido, pode-se encontrar mais
facilmente, por esta escolha, seu mito pessoal. Conheci
uma pessoa que dedicou seus momentos de lazer prtica
de fazer miniaturas de avies. Isso se deu a partir de seus
quinze anos. Isso no o impediu de estudar nem de traba-
lhar. Constituiu famlia e sempre foi um bom vizinho. Aps
os trinta anos, j havia reservado em sua casa um cmodo
para sua oficina de avies. Era evidente que ele queria
ser livre, comandar sua prpria vida, pilotar sua liberdade.
Algo dentro dele exigia sua liberdade, levando-o quela
dedicao cada vez maior.
O trabalho, exercitando uma profisso, uma neces-
sidade de todo esprito. Ao mesmo tempo em que vive
experincias significativas na vida, o ser humano contribui
para o desenvolvimento da sociedade, atravs do exerccio
de uma profisso. Uma vida com nfase demasiada no
trabalho poder enviesar seu sentido. A mente excessi-
vamente voltada ao trabalho poder estar a servio de algo,
oculto ou manifesto nesta personalidade, que deve ser
descoberto para no atuar em seu prprio prejuzo. Quan-
do isso se d por momentnea necessidade de ascenso
social ou para o equilbrio financeiro do indivduo, num
pequeno espao de tempo, nem sempre haver prejuzo
psquico. Em algumas pessoas, o exerccio de uma nica
61
profisso por toda uma existncia, condiciona-as de tal
maneira, que seu pensar e suas idias se tornam prisio-
neiras num sistema inflexvel, sem criatividade. Para essas
pessoas seria mais adequado, aps algum tempo de
exerccio profissional, mudar conscientemente e responsa-
velmente de profisso. O tipo de profisso escolhida ou os
motivos de uma mudana, quando ela ocorre, oferecem
traos indicativos do mito pessoal. A obstinao em exercer
determinada profisso, que por motivos diversos no se
consegue alcanar, tambm pode revelar indcios do mito
pessoal. Uma certa vez, atendi uma paciente de cerca de
28 anos, auxiliar de enfermagem, insatisfeita em sua pro-
fisso e decidida a fazer o exame para o curso de Medicina,
que j tinha tentado por seis vezes. Sua profisso atual
fora uma alternativa encontrada para estar mais prxima
de seu desejo. Ano a ano se preparava para prestar o
exame, sem o xito desejado. Sua determinao revelava
um indcio de seu mito pessoal: o desejo de ser curadora,
atendendo um anseio ntimo. Sua busca, cuja realizao
veio se dar aps dois anos de iniciada a psicoterapia,
mesmo que no tivesse sido bem sucedida, demonstrava
uma obstinao tpica de algum que desejava provar algo
a si mesma, talvez no sabendo flexibilizar escolhas.
H pessoas que permanecem num mesmo crculo
de relacionamentos sociais, ligadas a determinada rea
profissional ou interesse particular, dedicando boa parte
de sua vida quele vnculo psquico. Tm suas vidas
restringidas por idias e opinies limitadas a determinado
conhecimento. Falam de temas diversos, porm dentro
dos limites do saber de seu crculo de amigos e conhecidos.
Dificilmente se ocupam em ampliar o saber de seu meio.
Isso ocorre muito com pessoas que vivem em pequenas
comunidades ou que se limitam aos relacionamentos fami-
liares ou com outras de sua classe social. Conheci um
jovem que, mesmo formado em Filosofia, acostumou-se
tanto ao crculo de amigos de seu bairro, com os quais
adenuer novaes
62
dificilmente conseguia trocar idias filosficas, reduzindo-
se a conversar sobre futebol, poltica partidria e a vida
alheia, que acabou tendo uma vida medocre. Sua vida
social restrita, aliada a conflitos familiares, levou-o a
afogar-se em lcool. Seu curso de Filosofia lhe foi til para
torn-lo professor numa Faculdade, dando-lhe a dignidade
de um trabalho. Seu reduzido e intelectualmente pobre
crculo social, fora das possibilidades de ampliar seu saber,
contribuiu para sua derrocada moral e espiritual. Prova-
velmente seu desejo de ensinar profissionalmente e seus
insipientes amigos, sem a necessria competncia filosfi-
ca, davam pistas de que seu mito pessoal era resolver sua
prpria ignorncia interna, e que estava sendo adiado.
A descoberta de uma vida polarizada num ou noutro
campo deve levar o indivduo a mudanas para ampliao
de experincias significativas. A dedicao a uma determi-
nada atividade na vida pode ocorrer por uma circunstncia
quase inevitvel, principalmente nos casos de herana e
tradio familiar. Isso pode ser algo estruturante na perso-
nalidade do indivduo e socialmente importante. Mesmo
assim, seria adequado ao esprito a busca por diferentes
atividades, fora de seu crculo de atuao, a fim de viver
experincias complementares sua evoluo. Com isso,
quero afirmar que importante diversificar a vida,
evitando polarizaes, para que ela se torne maior do que
a atividade enfaticamente escolhida.
63
Repeties de experincias
Repeties de experincias podem ser percebi-
das quando uma pessoa atravessa situaes de difcil solu-
o, mais de uma vez na vida. So experincias que se
repetem em determinadas pocas da vida, levando a pes-
soa a questionar sobre o porqu de estar vivendo aquilo
de novo, e gerando a sensao de que no merece tal
infortnio. Geralmente so experincias difceis, dolorosas
e que requerem intenso envolvimento emocional. Tais
experincias se repetem geralmente porque o indivduo
no extraiu na primeira ocorrncia o suficiente aprendiza-
do. Dentre elas podemos encontrar: repetidas demisses
em vrios empregos, nova separao conjugal, outra
traio amorosa, distanciamentos de amigos, constantes
desiluses amorosas, perdas financeiras cclicas, mudan-
as de endereo obrigatrias, relacionamentos com pessoas
complicadas, recidivas de doenas, ou outras ocorrncias
repetidas para as quais a pessoa no concorreu volunta-
riamente.
A Vida parece oferecer, a certas pessoas, a oportuni-
dade de refazer o que no foi adequadamente vivido.
Chegam a ser at insistentes os convites para que a pessoa,
desta nova vez, consiga fazer diferente. Mesmo assim, h
pessoas que no conseguem vencer o antigo desafio e,
algumas vezes, nem ao menos enxergam a repetio em
que se envolvem. A Vida, caprichosamente, convida a
pessoa ao exerccio da mesma experincia, para exigir-
adenuer novaes
64
lhe nova atitude, que, se realizada, pode levar concluso
do ciclo.
Tenho um amigo que no conseguia permanecer
mais de trs meses num emprego. Sempre se deparava
com pessoas que o invejavam, competiam com ele e acaba-
vam por contribuir para sua demisso, mesmo sendo um
bom empregado. Logo arranjava outro emprego, para, em
seguida, perd-lo. Um dia ele me perguntou por que sempre
isso acontecia com ele. Queria estabilidade num emprego,
pois tinha famlia e no queria que nada faltasse. Expli-
quei-lhe sobre o significado da repetio de experincias
como resultante de processos internos mal resolvidos,
oriundos da presente encarnao ou de vidas passadas.
Recomendei que, no prximo emprego agisse diferente,
principalmente deixando de ser inocente. Aps esse con-
selho, resolveu ser mais prudente e prevenido em relao
competio no trabalho. Atualmente ele trabalha numa
empresa h mais de dois anos. Sua repetio constante
revelava um aspecto de seu mito pessoal: aprender a usar
sua prudncia e sua malcia, antes disfarada sob a
mscara de bom moo.
Uma certa vez, uma mulher de cerca de trinta e dois
anos procurou-me no Centro Esprita aps uma palestra
e me perguntou por que motivo ela s atraa homens que
no prestavam. Disse que sempre estava repetindo a
mesma experincia. A maioria eram homens complicados
ou comprometidos. Olhei em seus olhos e, para espanto
dela, disse-lhe pausadamente: Voc atrai homens que
no prestam porque voc no presta. Ela arregalou
os olhos, como se no tivesse ouvido bem, querendo que
eu confirmasse o que dissera, e perguntou-me: Como?
Da mesma forma pausada e calma com que disse a
primeira vez, falei: porque voc no presta. Em seguida
expliquei-lhe que semelhante atrai semelhante e que
nossas questes internas esto em sintonia e conectadas
s experincias externas. Falei para passar algum tempo
65
sem ningum (pelo menos trs meses) e mudar as estrat-
gias para o encontro com algum em sua vida. Seu mito
pessoal, no campo afetivo, era encontrar o grande amor
de sua vida, aliado ao desejo de que ele fosse bonito,
responsvel, amoroso e provedor. Parecia mais querer uma
figura mitolgica do que uma pessoa, j que uma
personalidade real bem diferente do ideal de angelitude
desejado.
H pessoas que passam por perdas patrimoniais
cclicas ou dificuldades financeiras constantes. Vivem
entre projetos que no se concretizam e expectativas de
ganhos que no acontecem. Ganham e perdem valores
sem a conscincia exata do que lhes aconteceu. Suas vidas
giram em torno do binmio ter e no ter. Lutam a vida
inteira por um patrimnio, mas o perdem com relativa
facilidade. Muitas vezes, arrastam suas famlias para o
mesmo estado de derrota e decrscimo de padro finan-
ceiro e de classe social. Em alguns casos, a derrocada
financeira no se deveu a atitudes desonestas ou por
incompetncia da pessoa, mas por fatores alheios sua
vontade. Isso aconteceu, por exemplo, no Brasil, em 1990,
quando houve um confisco dos haveres de todo o povo,
alterando a vida de muita gente que acabara de fazer
negcios lcitos de pequena e grande monta. Mesmo sendo
um fato coletivo, h uma certa correspondncia com o
mito pessoal, principalmente quando a cultura popular
apresenta caractersticas enviesadas. No fato citado, havia
uma certa cultura coletiva do ganho fcil e imediato.
Fui procurado no Centro Esprita por um homem,
cuja costumeira freqncia ali se dava por depresso, que
supunha ser de origem espiritual, por causa de grande
perda financeira. Ele era scio proprietrio de uma grande
empresa. Seu scio, juntamente com o contador, seu primo,
deram-lhe um desfalque muito grande, passando os bens
da empresa em seus nomes, deixando-lhe apenas dvidas.
Ele estava beira do suicdio. Disse-me que, quando adulto
adenuer novaes
66
jovem, colocou uma pequena loja com um irmo, cuja
incompetncia levou-o a prejuzos altssimos. Hoje
percebia, em escala maior, a repetio do que lhe ocorrera
cerca de trinta anos atrs. Lembro-me que era o ms de
outubro. Ele estava acompanhado da mulher e dos filhos.
Aps contar-me seu problema, falei-lhe em tom de pro-
fecia: aguarde at a pscoa, pois tudo se resolver. Ele foi
embora sem entender muito bem o que lhe falara, mas
saiu mais confortado. Semana aps semana, continuou a
freqentar o Centro e a entender melhor a respeito do
Espiritismo, com conseqente mudana de atitudes e
idias na vida. Em abril, a pscoa veio com toda a sua
magia de encontro familiar e universal. Ele me procurou
aps uma das sesses semanais do Centro e me disse que
aquela pscoa tinha sido a mais importante de sua vida.
Pela primeira vez entendera o significado de ter uma fam-
lia e de estar entre pessoas queridas, sentindo-lhes o acon-
chego e carinho. Nunca tivera tempo pra tal. Suas ocupa-
es, as contas, os negcios e as reunies profissionais
no lho permitiam. Seus problemas financeiros continua-
vam, mas havia ganhado algo precioso, cujo valor antes
desconhecia, e at mesmo sua existncia. Estava tranqilo
quanto soluo de sua vida financeira, pois sabia ser
um homem honesto e trabalhador. Sua preocupao era
manter-se ligado afetivamente famlia, que passara a
ser seu bem mais precioso na vida. Seus ganhos e perdas
tinham um sentido e ele o havia encontrado. Caso viesse
a acontecer novo ciclo de ganhos e perdas, deveria esten-
der ainda mais sua compreenso, at esgotar toda a igno-
rncia a respeito das emoes superiores da alma. Seu
mito pessoal se aproximava da necessidade de identi-
ficao do tesouro que os ladres no roubam nem as
traas corroem.
Outras pessoas contraem doenas de tempos em
tempos, tendo o organismo frgil e suscetvel a enfermi-
dades que podem ser de simples erradicao at as mais
67
graves. Volta e meia se vem fazendo exames e sob o efeito
de medicaes diversas. Em alguns casos, trata-se de
doenas psicossomticas; noutros a origem realmente
orgnica. So pessoas cujo corpo se transforma em caixa
de ressonncia de processos psicolgicos e crmicos, que
se encontram em desequilbrio. Muitas vezes no tm outro
assunto seno tratar de doenas, supervalorizando-as.
Com essa atitude mental, acabam por intensificar suas
dores e contribuir para a demora na cura. Autoflagelam-
se por causa da crena inconsciente de que essa ocorrncia
lhe trar a redeno de suas culpas. Vivem o mito da
redeno pessoal pelo sofrimento que se impem. Preci-
sam urgentemente modificar esse padro, conciliando-se
com seu prprio corpo, adotando atitude mental de no
se limitar pela doena, qualquer que seja. Muitas vezes,
so pessoas em idade economicamente ativa, que pode-
riam estar trabalhando, mas que colocam suas doenas
como justificativa para se manter imobilizadas diante do
prprio destino, que poderia ser modificado. As recidivas
em doenas leves ou graves se devem inrcia psquica e
ao apego a um padro mental materno e regressivo, que
as mantm sempre necessitando de ajuda. H pessoas que
vivem uma dinmica psquica que as coloca na expectativa
de que algo externo favorea suas vidas. So crianas
que anseiam pelo leite materno, por no se verem em
condies de alcan-lo sozinhas. Para estas, o corpo,
como uma extenso da conscincia, tambm trar a
representao simblica de sua carncia.
Conheci uma mulher, membro da famlia de meus
parentes, que freqentemente est s voltas com doenas,
cujo diagnstico sempre dado como negativo. Ela optou
por ser dona-de-casa, mesmo no precisando ocupar
essa funo. Dedicou e dedica sua vida a cuidar de filhos
que, como comum, desejam libertar-se daquela me
super-protetora. Hoje, com cerca de cinqenta anos, pode-
ria estar trabalhando, construindo sua vida com acrscimo
adenuer novaes
68
de experincias no campo profissional. Optou pelo lugar
da eterna me, cuja permanncia depende da existncia
de filhos na condio de crianas, mesmo que no desejem
mais estar naquele papel. Conseqentemente, para com-
pensar o desejo dos filhos, de se libertarem dela, a doena
surge para que a ateno deles se volte para ela. Neste
caso, a chantagem emocional que faz visvel. H pessoas,
nas quais a dinmica do processo dificulta a visibilidade
da chantagem, o que no garante sua inexistncia.
Qualquer que seja a pessoa, sua vida apresentar
algumas repeties de experincias, que nem sempre tra-
zem sofrimentos significativos. Quando ocorrem sofrimen-
tos que parecem insuportveis em experincias que se
repetem, a Vida est convidando o indivduo reflexo e
identificao de suas causas. Tudo parece tramar para
que certas experincias ocorram, ou se repitam, visando
harmonia interna do indivduo e sua adaptao ao meio
em que vive.
As experincias que se repetem devem ser encaradas
como lies no aprendidas, bem como oportunidades que
a Vida est dando para o equilbrio psquico geral.
69
Eventos em sincronicidade
6
Eventos em sincronicidade so aqueles que ocor-
rem, simultaneamente ou no, sem um nexo causal entre
eles, sendo um interno e outro externo ao indivduo que
os percebe. Quando algum tem conscincia de que algo,
em que tinha pensado ou percebido em si mesmo, sendo
de seu exclusivo e ntimo conhecimento, assemelha-se a
um acontecimento externo ou com ele encontre uma corre-
lao, sem que tenha havido para este ltimo sua partici-
pao, estar diante de dois eventos em sincronicidade. A
sincronicidade no nos leva compreenso do que ocorre,
pois apenas uma palavra utilizada para identificar um
fenmeno sem explicao plausvel ou que no obedea a
uma causalidade conhecida. Um exemplo pode ilustrar
melhor: algum est assistindo a um filme qualquer num
cinema e uma cena o faz lembrar de um episdio de sua
infncia, ocorrido h muitos anos, no qual brincava com
um amiguinho que no v desde aquela poca, e, ao sair
do cinema, encontra este mesmo amigo. Ocorrncias como
essas podem trazer pistas sobre o significado da vida e de
como conduzi-la adequadamente.
Os fenmenos da sincronicidade so muito comuns
em todas as culturas e pocas da histria humana. Ocor-
6
Sincronicidade o princpio da conexo acausal. Ela se d sempre que um even-
to interno psiqu, conecta-se a outro externo, sem um nexo causal entre eles,
mas com o mesmo contedo significativo. Seu conceito est geralmente associa-
do ao de simultaneidade e de coincidncia significativa de dois ou mais aconte-
cimentos.
adenuer novaes
70
rem desde que o ser humano assumiu a conscincia de
sua existncia como indivduo. Vez por outra nos depara-
mos com tais eventos, sem que os provoquemos ou possa-
mos estabelecer a freqncia com que ocorrem. Parece
que a necessidade lgica de associar os fenmenos da
natureza, de acordo com uma causalidade imediata, reali-
zada pela conscincia, obscureceu a percepo da sincro-
nicidade como um evento natural.
Mesmo sendo um evento natural, a sincronicidade
pertence a uma dimenso supra-arquetpica, pois no se
percebe qualquer possibilidade de interveno causal da
psiqu humana em sua produo. Pode-se at afirmar que
para sua ocorrncia houve a participao do arqutipo do
Si-Mesmo, porm ser sempre uma inferncia improvvel.
Mesmo assim, permanece a suspeita da participao direta
do (s) inconsciente(s) envolvido(s).
H pessoas que parecem atrair com maior freqn-
cia os fenmenos em sincronicidade. So como ims ps-
quicos para que eventos externos coincidam com aspectos
psquicos internos. Essas pessoas recebem constantemente
sinais de que a vida contm muito mais do que eventos
causais; aspectos que so representaes de processos
psquicos ainda no compreendidos. Isso observado na
maioria dos mdiuns ostensivos. Os fenmenos da sincro-
nicidade parecem ocorrer em maior quantidade e intensi-
dade com eles. Suspeito que eles tenham o inconsciente
mais aberto, isto , suscetveis com maior freqncia a
exprimir-se.
Quando um evento em sincronicidade percebido
por uma pessoa, esta deve, depois de tentar entender o
que aconteceu, relevar a ocorrncia do fato em si e ir em
busca da compreenso do Universo sob outro paradigma
alm do material. Deve comear a compreender que a
vida contempla aspectos espirituais importantes, nos quais
deve investir. A freqncia de eventos em sincronicidade
na vida de uma pessoa representa um chamado de Deus
71
para que sua existncia encontre um novo significado e
acontea a necessria transformao nos valores e per-
cepes adotados.
Um dos eventos mais comuns, cuja explicao pode
ser levada conta da sincronicidade quando pensamos
em algum e em seguida temos um contato real, no
planejado, com aquela pessoa, seja por telefone, por com-
putador ou pessoalmente. Essa ocorrncia pode ser
explicada pela telepatia, cujo funcionamento no profun-
damente conhecido, bem como ter causas espirituais,
devido influncia de algum esprito sobre a lembrana
de algum para favorecer o seu encontro com outrem.
Telepatia ou encontros provocados por espritos, so sin-
cronicidade por causa da coincidncia significativa entre
um evento interno (pensar em algum) e o evento externo
(encontrar ou comunicar-se com a pessoa). De qualquer
forma, quando este tipo de evento ocorre, no deixa de
ser um sinal para que a pessoa passe a se ocupar das coisas
do esprito. A sincronicidade percebida sempre um
convite subjetividade da vida e compreenso de algo
maior do que a razo possa alcanar.
H fenmenos em sincronicidade cuja compreenso
extrapola a inteligncia comum, pela complexidade de sua
ocorrncia. Considero que a explicao se encontra a
partir de outro sistema de formulao da realidade, ainda
no alcanvel pela mente humana. So fenmenos que
envolvem a morte, a mediunidade, o transporte e mate-
rializao de objetos em ambientes fechados, dentre outros.
Da mesma forma, os eventos em sincronicidade no qual
animais participam. Mesmo considerando que a mente
humana tem suas razes na estrutura cerebral, portanto
animal, e que pode haver semelhanas nas freqncias,
torna-se difcil aceitar uma possvel intencionalidade.
Quando os eventos em sincronicidade se referem a
constantes encontros com pessoas nas quais se pensou ou
cujos nomes foram pronunciados momentos antes, isto
adenuer novaes
72
est relacionado com uma necessidade interior de modi-
ficao do padro psquico de conexo com o outro, quem
quer que seja. Tal modificao no se deve a algo negativo,
mas intensidade e qualidade da relao entre aquelas
pessoas. A sincronicidade ocorre para uma nova aproxi-
mao com aquela pessoa ou com algum que guarde
semelhana com a personalidade daquela pessoa.
O mito pessoal tambm pode ser identificado atravs
das relaes com os eventos da sincronicidade, cuja leitura
deve ser feita quanto qualidade, isto , contedo e fre-
qncia com que ocorrem. Tais eventos representam
aspectos psquicos internos, cujo controle foge ao alcance
do indivduo.
Alguns tipos de eventos em sincronicidade:
1. Pensar ou falar num animal e ele aparecer no
ambiente. Tal evento, dentre outras possibilidades, pode
estar associado a caractersticas daquele animal, que
merecem ateno e reflexo na personalidade da pessoa.
A vitalidade instintiva caracterstica do animal partici-
pante do evento denota a existncia de um campo de fora
ctnica presente.
2. Pensar em algum e se encontrar em seguida com
aquela pessoa. Esse evento pode estar simbolizando uma
necessidade da ampliao de contatos sociais na vida da
pessoa. Pode tambm representar a conectividade existen-
te, e nunca rompida, entre aqueles que um dia j estiveram
juntos.
3. Lembrar de uma pessoa e receber uma carta ou
e-mail dela, depois de muito tempo que no a v. Em acrs-
cimo ao item anterior, denota a necessidade da pessoa
ampliar suas conexes afetivas. O contato via computador,
denominado de virtual, no alcana a complexidade
afetiva daquele ocorrido pessoa a pessoa.
4. Algum morrer no mesmo dia e ms em que a
pessoa nasceu ou que algum parente muito prximo tenha
morrido ou nascido. A sincronicidade de datas diz respeito,
73
alm de algum tipo de relao com aquela outra pessoa,
aos ciclos da vida e ao uso do tempo. A pessoa deve estar
necessitando avaliar melhor as fases de sua vida e se viveu
as experincias pertinentes.
5. Algum morrer e no ms, dia ou hora seu relgio
deixa de funcionar. Tal evento, para quem o percebe, pode
denotar a conscincia do aproveitar as energias disponveis
no momento presente. O tempo e sua marcao, como
componente da sincronicidade, podem estar revelando a
uma necessidade maior de consider-lo e de valoriz-lo.
6. Algum sofrer um acidente e algum de seus obje-
tos, a quilmetros de distncia, desaparece ou se quebra.
Isso pode simbolizar a conectividade de tudo no universo,
bem como a necessidade do desapego. A relao entre a
pessoa e um objeto distncia pode simbolizar vnculo
com o local onde ele se encontra e o significado a ele
atribudo.
7. Pensar num nmero e se deparar seguidas vezes
com o mesmo durante o dia, em placas de carro, telefones,
documentos, etc. A soma dos nmeros vistos pode ter um
significado particular para a vida da pessoa. O nmero
uma abstrao que aponta para a subjetividade da mente
humana.
8. Ocorrncia de eventos que se assemelham, vividos
por pessoas que no se conhecem e que culminam com
imprevisvel convergncia, percebidos por algum que os
associa mentalmente. Quem associou aqueles eventos
sncronos pode estar sendo chamado a uma busca espi-
ritual.
A sincronicidade uma dimenso que extrapola os
nveis causais conhecidos. Traz ao ego a necessidade de
transcendncia dos contedos da conscincia, visando a
compreenso de outra ordem de valores e possibilidades
na vida. O mito pessoal poder ser visto tambm pelos
eventos em sincronicidade na vida de uma pessoa, princi-
palmente pelo natural convite transcendncia.
75
Eventos medinicos
Eventos medinicos so experincias numinosas
na vida de uma pessoa, que a remetem ao sagrado e ao
sobrenatural ou espiritual, das quais participam espritos
desencarnados. So experincias significativas que evocam
pensamentos, idias, emoes e imagens relacionadas ao
misterioso e oculto no ser humano. Ao vivenciar aquelas
experincias, a pessoa tomada por diferentes emoes,
que, em muitos casos, podero ser contraditrias, assus-
tadoras ou de xtase. Tais experincias parecero sem
quaisquer objetivos ou decorrentes do acaso, porm trazem
em si propsitos de iniciao e transcendncia que no
devem ser desprezados. A percepo de vultos que furtiva-
mente passam prximo pessoa, vozes interiores que
antecipam algum perigo, sonhos de encontros com pessoas
j falecidas, emoes vividas durante rituais religiosos,
bem como uma gama imensa de fenmenos inexplicveis,
mas interiormente vividos, compem o mosaico dos even-
tos medinicos da vida. Eles fazem parte do que a Vida
prope ao indivduo para que ele a entenda adequada-
mente e seja feliz.
A vivncia desses fenmenos, de forma intensa e
sistemtica por algum, sugere a existncia da faculdade
medinica ostensiva. Ter mediunidade, dentre outras pos-
sibilidades, significa ser capaz de manter contato psquico
com espritos que no esto na dimenso fsica. A mediuni-
dade no privilgio das religies nem pertencente ao
adenuer novaes
76
domnio das crenas. Simplesmente todos os seres huma-
nos a possuem. Aquele contato ocorre com ou sem a cons-
cincia do indivduo, vez que os escaninhos do incons-
ciente so acessados revelia do ego. O mdium pode
tornar consciente sua faculdade, na medida que melhor a
conhea e a si mesmo. A mediunidade uma espcie de
portal de acesso ao transcendente e quilo que no aces-
svel aos sentidos fsicos.
Mesmo sendo algo universal, nem todas as culturas
costumam dar-lhe credibilidade, preferindo explicaes
objetivas e mecanicistas para os fenmenos provocados
por seu intermdio, por mais evidentes que sejam os even-
tos medinicos. comum atribuir-se ao inconsciente e a
foras desconhecidas da mente, fenmenos cuja explica-
o mais plausvel, e at bvia, sua provocao pelos
espritos.
Quando cito a mediunidade, refiro-me a uma certa
e especfica sensibilidade humana, naturalmente adquirida
ao longo de sua evoluo, que o vem capacitando s cone-
xes mentais, cuja freqncia se encontra acima do espec-
tro conhecido.
No so inabituais os pressentimentos que ocorrem
na vida de uma pessoa. Tais pressentimentos, ora fruto de
intuies prprias, ora inspiraes de espritos, quando
ocorrem com freqncia, denotam presenas espirituais.
Sua maior recorrncia prenuncia o deslocamento de obje-
tivos que deve ocorrer na vida da pessoa. Sugere um convi-
te a uma dedicao maior ao prprio desenvolvimento
espiritual. Tal proposta pode ser uma forma de atender a
uma necessidade evolutiva do esprito que se encontra
apegado sua vida material mais do que o suficiente.
A ocorrncia de muitos fenmenos medinicos na
vida de algum, quando no visa compensar certa dedica-
o havida em maior intensidade vida material em outra
encarnao, representa a continuidade de prticas ocultis-
tas no passado. A pessoa deve equilibrar sua dedicao
77
ao espiritual com uma vida social adequada, como
qualquer cidado.
De qualquer maneira, no se deve desprezar tais
fenmenos, pela oportunidade que proporcionam de levar
a pessoa ao contato com experincias de aprendizado
diferentes daqueles referentes vida material, no sentido
de que eliciam emoes novas e conhecimentos mais
profundos a respeito da vida e da natureza humana.
Consider-los crendices ou supersties pueris um
mecanismo de defesa psquico para no entrar em contato
com aquilo que se encontra na profundidade do prprio
ser. Mesmo que o preconceito contra a idia da origem
espiritual dos fenmenos seja de ordem cultural, no deixa
de se tratar de mecanismo de defesa, desta vez coletivo,
para no lidar com o que jaz no prprio inconsciente
daquela sociedade ou cultura.
Existem outros indcios que podem servir para a
verificao da ocorrncia indireta daqueles fenmenos.
So sinais de que a pessoa est sendo convidada ao contato
mais intensivo com o espiritual
7
:
1. Leituras freqentes de livros relacionados a temas
ocultos ou espirituais. Algumas vezes a pessoa recebe tais
livros de presente, mesmo no lhe sendo habitual aquele
tipo de literatura;
2. Conversas informais com os amigos que acabam
por girar em torno do espiritual ou do oculto. Mesmo que
a pessoa tente evitar, acaba por perceber que o assunto
sempre lhe recorrente atravs de terceiros;
3. Ocorrncia freqente de sonhos que trazem avisos
ou mensagens a serem seguidas como conselhos para a
vida do sonhador. Costumam ter um carter premonitrio
ou oracular;
4. Necessidade freqente de recorrer religio ou a
prticas msticas e rituais para a soluo de seus conflitos.
7
Adaptado do captulo Verifique se hora de cuidar de sua mediunidade, do
livro Psicologia e Mediunidade, do autor.
adenuer novaes
78
Tal recorrncia parece ser uma necessidade interna, a
partir de determinada fase da vida;
5. Ter presenciado algum fenmeno medinico ou
ouvido constantes relatos sobre eles, que lhe despertaram
a curiosidade. So fenmenos cuja lgica escapa ao senso
comum ou sua capacidade de explic-los racionalmente;
6. Ocorrncia de dois ou mais fenmenos, sendo um
deles interno ao indivduo que os percebe, cuja conexo
entre os mesmos possa ser feita, porm sem que tenham
uma relao causal entre si. Por vezes a pessoa comea a
perceber uma ordem implcita nos eventos da vida, que
desafia a lgica causal. So fenmenos conhecidos como
da sincronicidade, que foram explicados no captulo
anterior.
7. No crculo de relaes da pessoa, seus amigos ou
conhecidos trazem freqentes convites para que busque
sua espiritualidade. Parece que a pessoa se v cercada
por propostas de aproximao com o espiritual;
8. O surgimento, em certa fase da vida, da necessida-
de interna de se dedicar a uma religio ou ao desenvolvi-
mento mental, visando a prpria harmonizao interior.
Quando no h adeso a uma religio formal, a pessoa
procura se inserir em grupos de meditao, de cura inte-
rior ou de prticas msticas.
Estes sinais, dentre outros mais ostensivos, indicam
no s a aproximao da pessoa com sua prpria espiri-
tualidade, como tambm a constatao da existncia, na
mente inconsciente, de um espao do sagrado a ser preen-
chido e atualizado na vida concreta.
O mito pessoal poder ser percebido de acordo com
o grau de insero da pessoa na dimenso espiritual da
vida. A intensidade com que essa dimenso vivida e o
espao que ela ocupa na vida consciente da pessoa suge-
rem aspectos de seu mito pessoal.
A Medicina e a Psicologia, enquanto cincias, no
tratam de questes ligadas mediunidade, mesmo quando
79
o fenmeno medinico contribui para a ocorrncia de
transtornos psquicos e para o surgimento de doenas.
Porm, tem sido cada vez mais comum aos profissionais
dessas duas reas, aconselhar os pacientes portadores de
sintomas que escapam a seus conhecimentos, a buscar
tratamento em Centros Espritas. Isso denunciador de
uma nova ordem e de um novo tempo. A adeso ao Espi-
ritismo, cada vez maior na sociedade brasileira, aumenta
a percepo do indivduo sobre o fenmeno medinico.
Dessa forma, num contexto cultural favorvel, com
o aumento do nmero de adeptos, a qualificao de profis-
sionais, da rea de sade fsica e psquica, para a percep-
o das conseqncias da mediunidade na vida humana,
tem sido buscada. Cursos, seminrios e workshops, que
visam o estabelecimento das diferenas e das zonas
fronteirias entre tais aspectos, tm sido cada vez mais
freqentes, facilitando s pessoas uma maior visibilidade
da mediunidade em si mesmas.
Quanto mais as pessoas percebam sua mediunidade,
os sintomas caractersticos e as conseqncias de seu uso,
maior a compreenso do significado da vida e da morte.
O mito pessoal se torna mais visvel pela ampliao do
campo de percepo do indivduo e, pelo mesmo motivo,
o destino desejado se torna algo possvel.
Aqueles que conhecem o Espiritismo j entendem
melhor, mas no o suficiente, o prprio destino, mesmo
que no tenham certeza do que acontecer em seu futuro.
Fazem o raciocnio lgico, porm nem sempre adequado,
de que atravessaro processos em funo do que aqui no
mundo material constroem. Aprendem que vivem de acor-
do com o que construram nas encarnaes passadas. Porm,
fundamental a conscincia de que o destino humano
algo que se constri a cada momento. O destino pessoal
no est exclusivamente subordinado ao passado, nem tam-
pouco s influncias e informaes que se recebe do mundo
espiritual. O futuro uma construo pessoal e flexvel.
adenuer novaes
80
Quanto mais entendermos a respeito da mediuni-
dade, melhor atenderemos o chamado que a Vida nos faz,
para que ela seja compreendida como um grande e
maravilhoso presente de Deus.
81
Sinais e smbolos da vida
Sinais e smbolos da vida so observveis em
cada fase, ao longo da existncia. Podem ser vistos na
infncia, na puberdade, na adolescncia, na iniciao
sexual, na vida profissional, na relao com o dinheiro,
nas doenas vividas, nas companhias que se atrai, nas
atividades de lazer preferidas, dentre outras. As fortes e
especficas experincias e suas circunstncias, em cada
uma dessas fases e momentos da vida, acrescentadas aos
eventos que as marcaram, merecem adequadas e com-
preensivas leituras. Durante, e principalmente aps essas
fases, podem ser observados caminhos ou percursos que
denunciam uma certa ordem implcita ou supra-humana,
propondo algo alm do que a conscincia deseja e percebe.
Saber decodificar os sinais e smbolos da vida pode se
tornar importante recurso para o encontro consigo mesmo
e com o sentido da prpria existncia.
Entender a prpria vida um grande desafio, pois
no simples conseguir enxergar-se a partir dos prprios
parmetros, os quais so adotados para perceber os outros.
O observador tem dificuldade em ser o objeto observado.
Para se fazer uma leitura adequada de si mesmo preciso
estar atento aos sinais que a prpria vida oferece. So
eventos que marcam as vrias fases da existncia e que
devem ser elencados sob um ponto de vista nico, buscan-
do uma ordenao que promova uma melhor percepo
do significado da vida. Para tanto, deve-se dividir a vida
adenuer novaes
82
em fases, lembrando-se dos eventos significativos em cada
uma delas.
A infncia um perodo no qual a maioria das
experincias da vida no obedece ao desejo consciente do
ser. As ocorrncias so impostas pela prpria Vida, coerci-
tivamente, ou pelos pais. H pessoas, cuja totalidade da
infncia se deu sob circunstncias aversivas ou que vive-
ram experincias negativamente marcantes. Casos como
orfandade, morte dos pais ou de um deles, abuso sexual,
eventos traumticos, doena congnita grave, maus tratos,
dentre outros, ocorridos em tenra idade, denunciam um
futuro vis nas ocorrncias da vida adulta, bem como pos-
sveis alteraes na personalidade. Haver uma tendncia
compensatria na vida adulta, como conseqncia e rea-
o a qualquer dessas ocorrncias, visando o equilbrio
psquico geral. A personalidade tentar automaticamente
se ajustar tenso provocada na conscincia pelo evento
aversivo da infncia. A identificao de certas ocorrncias
graves na infncia e de como a personalidade se adaptou,
investigao tpica da Psicologia Clnica, pode ser til na
percepo do mito pessoal. Uma anlise do indivduo no
se esgota nesta investigao, mas dela se utiliza para uma
maior compreenso da totalidade do ser. Cada uma daque-
las ocorrncias da infncia indicadora de processos mal
resolvidos no passado, servindo de pista para uma condu-
o adequada do processo de reeducao do indivduo
em evoluo contnua. A educao bsica no deveria
desprezar aquelas ocorrncias, pois elas no se pagam da
mente infantil.
Sem ser uma ocorrncia aversiva, o fato de um
indivduo ser filho nico tambm trar conseqncias na
vida adulta, denunciando um vis caracterstico e permi-
tindo, por esse motivo, a percepo de parte do mito
pessoal. O filho nico tem tendncia inflao do prprio
ego, pela falta de competidores na infncia. Por no ter se
acostumado a dividir as coisas, tendo exclusiva ateno
83
dos pais, apresentar traos em sua personalidade resul-
tantes desse contexto.
Grandes transformaes ocorrem na adolescncia,
do ponto de vista fsico, emocional e espiritual. a fase em
que a maturao biolgica se inicia, colocando o esprito
em contato com potencialidades at ento adormecidas.
As demonstraes emocionais so mais evidentes, visando
a educao dos impulsos internos, ainda em descontrole.
tambm a fase em que se conclui o processo de assuno
da individualidade em seu novo corpo, completando
psicologicamente a reencarnao. Nesta fase podem
ocorrer certas experincias difceis ao esprito, que acabam
por alterar o caminho natural da vida. Podem-se manifestar
mais claramente os complexos psicolgicos que inibem ou,
por outro lado, impulsionam a realizao adequada da
personalidade. A forma como se do as relaes interpes-
soais, e consigo mesmo, podem ser denunciadoras de
aspectos da personalidade que est se formando e revela-
doras de indcios do mito pessoal que se configurar no
futuro. A dificuldade em romper psicologicamente com a
famlia e de adaptar-se ao meio social em que deve aprender
a viver, fora do ambiente domstico, so exemplos disso.
Por outro lado, quando o esprito no aceita a famlia em
que reencarnou ou quando h ocorrncia de inimizade
persistente dentro do ncleo familiar, tambm sugere algum
conflito maior. O uso de drogas ou a adoo de comporta-
mentos manifestamente agressivos ou apelativos, diferen-
ciados de seu meio, so outros indcios de anormalidade
na personalidade. A forma como o adolescente reage nesta
fase, diante de desafios tpicos, serve como parmetro para
a avaliao do seu mito pessoal. Mais do que na infncia,
fundamental a investigao das ocorrncias nessa etapa
da vida. Ela costuma marcar intensamente as escolhas
futuras em todas as dimenses da vida.
Um outro indicador para a percepo do mito
pessoal a forma como seu deu, ou no, a iniciao sexual.
adenuer novaes
84
Na sociedade atual tem-se notado que a busca pela
descoberta do corpo e do prazer, bem como o encontro
ntimo com algum, tem ocorrido durante a adolescncia.
Em alguns casos, esse momento tem sido precoce, em
outros, adiado. Analisando caso a caso, o adiantamento
ou atraso no encontro sexual pode ser indcio de algum
conflito da personalidade. Da mesma forma, o exagero
em prticas de autoprazer sexual ou uso de fetiches para
obteno do gozo tambm indcio de conflito. Qualquer
que seja a poca escolhida para a efetiva iniciao sexual,
deve tambm ser objeto de anlise a forma como esta se
deu, e qual foi a sua repercusso na mente consciente do
indivduo. Como lidou com os primeiros momentos e o
significado que atribuiu prtica que iniciou devem ser
analisados. Quando a pessoa tem dificuldades nesse campo,
nesta fase da vida, isso costuma repercutir em seu compor-
tamento adulto. Tais observaes tambm servem de
parmetro para a anlise do mito pessoal.
A relao do indivduo com a educao formal, isto ,
sua vida escolar, outro indicador. Sua capacidade de
assimilao de contedos lgicos e a possibilidade de utiliz-
los na vida comum so determinantes. Insucessos, com
atrasos na vida escolar, so indicadores da personalidade e
determinantes para o destino do indivduo. Sua vida estu-
dantil, com as avaliaes pertinentes e vitrias alcanadas,
servem como elementos basilares para as decises da vida
profissional e para a relao do indivduo com o mundo
adulto. A forma como a pessoa vivenciou sua vida escolar,
bem como os percalos ocorridos, devem ser analisados e
relacionados com outras ocorrncias similares para uma
melhor avaliao do mito pessoal. Entraves que contriburam
para os insucessos escolares, que no dependeram do
indivduo, acontecendo sua revelia, no devem ser motivos
para excluir o fato da anlise. Quaisquer que sejam os
motivos, havendo insucesso ou atraso, dever ser computada
a ocorrncia para a compreenso do mito pessoal.
85
Geralmente na adolescncia que ocorre a definio
e, algumas vezes, a busca por uma definio profissional.
O indivduo faz sua escolha entre seus anseios ntimos, os
desejos parentais e as ofertas possveis da sociedade. Al-
guns se demoram na escolha ou no se definem adequa-
damente. A maioria tem dvida sobre o que quer e muitos
no alcanam o que desejam. As dificuldades em escolher
e o tempo para se estabelecer profissionalmente revelam
aspectos importantes do mito pessoal. Outros seguem
oportunidades familiares, em continuidade a profisses
dos pais ou parentes mais prximos, movidos por facili-
dades que acabam por direcionar a escolha profissional.
O caminho para a ascenso profissional e os percalos
para alcanar uma profisso estvel denunciam sinais da
Vida para com aquela pessoa. Alm da definio profis-
sional, a forma como se deu, ou no, a insero no mer-
cado de trabalho, bem como uma possvel alternncia em
empregos, tambm denunciam aspectos relevantes do mito
pessoal.
Outra forma de entender o mito pessoal a maneira
como a pessoa lida com a energia monetria. A maior ou
menor facilidade em ganhar dinheiro, bem como as diver-
sas maneiras como o gasta, servem como parmetros de
anlise da personalidade do indivduo. O dinheiro simbo-
liza as aspiraes humanas, pois com ele se obtm aquilo
que move o desejo humano. Adquiri-lo significa poder
realizar os objetivos de uma vida. Sua aquisio, atravs
do trabalho, o resultante de experincias na vida. As
dificuldades em obt-lo, bem como as perdas ou seu mau
uso, so sinais reveladores dos desafios da pessoa. So as
experincias que se tem com seu uso ou com sua falta que
podem nos oferecer indcios para a identificao do mito
pessoal. Saber lidar com a energia do dinheiro uma arte
que capacita o indivduo compreenso de que nada
possui, mas apenas administra bens em toda a sua existn-
cia, no corpo fsico ou fora dele.
adenuer novaes
86
Atravs das doenas, a Vida tambm oferece outros
sinais, de certa forma dolorosos, para que o indivduo se
perceba e se aprimore. O fato de estar num corpo suscet-
vel, a qualquer tempo, morte deve lev-lo reflexo de
que o adoecer fsico previsvel. Lidar com a doena
to obrigatrio quanto desejar a sade. Independentemen-
te do fato incontestvel da morte, existem doenas que
surgem no decorrer da vida e que no se devem ao desgaste
natural do corpo fsico. Algumas surgem desde o nasci-
mento, condicionadas geneticamente e apontam para
processos crmicos em dissoluo. Outras se devem a
fatores psicognicos, isto , de origem psquica, resultantes
de processos emocionais cuja representao no corpo
fsico mrbida, decorrentes de atitudes da atual encarna-
o ou de vidas passadas. As doenas surgidas no decorrer
da vida, sua freqncia, intensidade e as dificuldades de
cura, so sinais que denunciam importantes aspectos do
mito pessoal. Da mesma forma, doenas psquicas ou
transtornos mentais tambm denunciam, pelo tipo, inten-
sidade e forma de exteriorizao, aspectos do mito pessoal.
Quanto mais complicado ou complexo seja o processo que
envolve o diagnstico e o tratamento da doena, mais
simples ser a percepo do mito pessoal correspondente.
As doenas psquicas so indicadores mais consistentes
para a percepo do mito pessoal, do que aquelas que
acometem o corpo fsico.
Um outro sinal que a Vida apresenta, para a identifi-
cao do mito pessoal, pode ser obtido pelos vnculos
estabelecidos com as pessoas, ao longo da vida. Tais vncu-
los podem ser de vrias naturezas. Desde aqueles estabele-
cidos pelo amor, at os de natureza aversiva. Que persona-
lidades se aproximaram e se vincularam a voc durante
sua vida? As caractersticas das personalidades que entram
em nossas vidas esto relacionadas a processos ntimos e
inconscientes que precisam vir nossa conscincia. So
verdadeiros convites que nos so feitos, visando o nosso
87
prprio autoconhecimento. Por mais que rejeitemos algu-
mas, aproximam-se de ns pessoas que convidamos
inconscientemente a fazer parte de nossas vidas. Mesmo
que no gostemos de suas atitudes e caractersticas pes-
soais, elas se conectam a aspectos inconscientes de nossa
prpria personalidade. So representaes simblicas das
personas que abrigamos em nosso mundo inconsciente. O
conjunto de pessoas e o carter de cada uma delas, que
fizeram e fazem parte de nossa vida, compem o mosaico
de personagens que povoam nosso mundo interior. So
retratos em negativo de nosso mundo ntimo e servem, no
seu conjunto, como um dos parmetros para a percepo
do mito pessoal.
Um outro sinal da vida a escolha do tipo de lazer
preferido e o tempo que a ele dedicado. A no existncia
do lazer, qualquer que seja o motivo, tambm denuncia
aspectos do mito pessoal. A prtica de um lazer atende a
uma necessidade psquica, muitas vezes visando o equil-
brio entre o sagrado e o profano. Sua realizao preenche
a necessria distenso existente entre o materno e o pater-
no, como foras que se opem dentro do psiquismo huma-
no. Alm da naturalidade em experimentar um lazer, o
desequilbrio entre essas foras ou a polarizao de uma
delas conduz o indivduo necessidade de viv-lo. Tal
prtica exigir dedicao, ao mesmo tempo em que no
dever se constituir num fim em si, para no gerar um
resultado contrrio distenso pretendida. Necessitar
de medidas e de adequao ao estilo de ser da pessoa. Os
gastos, riscos, complexidade, incluso de pessoas, dentre
outros fatores associados prtica do lazer, serviro como
elementos de anlise para o mito pessoal.
Uma pessoa que fui visitar num hospital, por ter sido
acometida de um cncer no seio esquerdo, j em restabele-
cimento, contou-me parte de sua vida. Ela era a filha
caula do segundo casamento de seu pai. Aos trs anos de
idade sua me faleceu subitamente, deixando-a aos
adenuer novaes
88
cuidados de uma tia materna, o que a distanciou do pai,
que s a visitava mensalmente. Sua tia tinha outros filhos
e, muito embora fosse uma pessoa boa, no lhe dava a
ateno que ela queria e necessitava. Seu pai era Juiz de
Direito numa cidade prxima em que morava. Viveu
sua infncia entre choros e limites impostos pela nova
criao, sendo preterida em relao aos primos, todos
maiores que ela. Muitas vezes, j na puberdade, abafava
seu choro, motivado pela falta da me, para no ser critica-
da pelos primos, com quem convivia. Era tida como
chorona e boba. Descobriu logo cedo seu gosto pelo estudo,
no que se destacou em relao aos primos. Vingava-se
deles sendo a melhor aluna em todas as disciplinas e em
comportamento. Tmida e retrada, era vista como um
modelo de estudante. Sua adolescncia foi caracterizada
pela dedicao quase exclusiva aos estudos. Dedicava-se
muito pouco ao lazer e socializao com outros adoles-
centes. Tinha apenas uma amiga, com quem confidenciava
seus anseios de se tornar uma magistrada. Via seu pai
muito pouco, por conta dos seus compromissos profissio-
nais. Sentia sua falta e parecia que ele no lhe dedicava o
mesmo sentimento. No se entusiasmava em namorar,
nem com os divertimentos tpicos de sua idade e de seu
meio. No ia a festas ou badalaes tpicas. Alcanou a
Universidade e entrou para a Faculdade de Direito. Mesmo
tmida, no primeiro ano de faculdade comeou a namorar
um rapaz, com quem veio a se casar aps sua formatura.
Seu namoro e seu casamento pareciam ser apenas o cum-
primento de um ritual social, sem a paixo que geralmente
envolve os nubentes. Sua diverso principal era estudar.
Seu pai veio a falecer meses antes de sua formatura, dei-
xando-a muito triste. Dois anos depois, casada e sem filhos,
passou para a magistratura num concurso, em primeiro
lugar, tendo a oportunidade de escolher onde trabalhar.
Decidiu instalar-se na cidade em que seu pai trabalhou,
como se quisesse seguir seus passos. Dedicou-se ao
89
Mestrado e ao ensino do Direito. Em poucos anos conse-
guiu, com mritos, a titularidade numa Vara na capital,
sendo admirada pelos seus pares pela competncia, serie-
dade e senso de justia. Sua vida era seu trabalho. Seu
marido, aps cinco anos de um casamento sem filhos, inte-
ressou-se por outra mulher, rompendo a relao com ela.
Separada, triste e se sentindo infeliz, afogou-se mais ainda
nos estudos. Fez doutorado e outros cursos em sua rea,
tornando-se especialista em casos complexos da rea do
Direito Familiar. Seus poucos amigos eram advogados,
juristas ou pessoas ligadas ao ensino. Vivia s com seus
livros e com uma gata que adotara aps a separao. Sua
vida amorosa e sexual havia se estagnado com a separao.
No trato profissional era tida como uma pessoa de princ-
pios rgidos. s vezes cometia certas indelicadezas em nome
da verdade, por achar que deveria diz-la de qualquer jeito.
Ela afigurava a lei e o Estado. Tomara para si a tarefa de
ser a fiel representante da verdade e da lei. Tornara-se uma
ermit em plena metrpole na qual se instalara. Era muito
honesta com dinheiro e sabia economizar para futuras
necessidades. Gastava o mnimo, geralmente com livros.
Seu lazer se resumia s poucas idas ao teatro e a assistir
um ou outro artista de sua preferncia. Estava com trinta e
seis anos e era a primeira vez que adoecera. Num exame
de rotina, descobriu ndulos no seio e ali estava fazendo
tratamento quimioterpico, aps uma mastectomia parcial.
No entendia por que aquilo acontecera com ela. Questio-
nava-se do porque ter sido escolhida para passar por
aquela doena. No fundo estava revoltada com a vida e
com Deus. Sua revolta no era expressa sob a forma de
choro. Era muito racional para tal. Havia sido taxada de
chorona na infncia e, desde a puberdade, decidira no se
mostrar frgil. Seu choro estava preso. Precisava colocar
sua fragilidade para fora.
Fui visit-la a pedido de um amigo, tambm Juiz,
que lhe presenteara com meu livro Alquimia do Amor, que
adenuer novaes
90
aborda o tema da Depresso. Ela estava deprimida desde
que descobrira sua doena. Aps a leitura do livro e saben-
do de minha relao com seu amigo, insistiu com ele para
me conhecer. Nossa conversa foi longa, pois me interes-
sava por sua histria, parecendo que j a conhecia. Via
certas experincias de sua vida em alguns de meus pacien-
tes. O mesmo mito sendo seguido sem que seu agente
tivesse conscincia do que ocorria consigo. Em minha visi-
ta no tinha a pretenso de tornar-me seu terapeuta, mas
sabia que poderia ajud-la a entender sua vida e o signi-
ficado de seu cncer. Questionei-lhe se ela tinha dimen-
so das conseqncias, em sua personalidade e em sua
vida, das ausncias materna e paterna. Sem conseguir
respostas claras, alm de chorar pelas perdas que teve,
queria que lhe dissesse o porqu de estar vivendo daquela
forma. Falei da busca pelo pai e da negao do feminino
como tendncias inconscientes em sua vida, bem como
da falta de espiritualidade.
A personalidade de uma pessoa, bem como as
experincias e escolhas havidas, no pode ser explicada
por uma ou outra ocorrncia da vida, tampouco por um
fator inconsciente. Embora certas experincias do passado
e do presente, conscientes ou inconscientes, interfiram
na formao da personalidade, no so determinantes
absolutos de sua totalidade. Compem os vetores que a
constroem, merecendo anlise e avaliao, visando trans-
formaes na vida consciente. A complexidade da prpria
individualidade j suficientemente grande para justificar
muitas ocorrncias da vida, sem falar na questo das
influncias espirituais possveis.
Expliquei-lhe a respeito do arqutipo paterno, domi-
nante em sua vida, como se fosse uma bandeira sempre
desfraldada. A perda da me a levou mais intensamente a
querer a companhia do pai. Querer estar com o pai,
sentindo-se rf e refm do destino, conduziu-a na tenta-
tiva de ser como ele. Viveu em funo dessa busca
91
arquetpica. Procurou compensar a falta com a dedicao
extremada ao estudo e profisso. Enviesou sua vida para
ocupar a posio do pai. A falta do elemento materno, no
qual projetaria seu ideal de mulher e de me, contribuiu
para uma postura masculina diante da vida. Tornara-se
pouco feminina, sem qualquer conotao homo-ertica
nem relativa sua identidade sexual. O afastamento do
feminino, negligenciando a dimenso afetiva, contribuiu
para o aparecimento do cncer, cujas causas eram anterio-
res atual encarnao. Seu corpo respondia e retratava
seus aspectos psquicos inconscientes. Seu mito se aproxi-
mava da identificao com a ordem, a disciplina, a lei, o
poder e tudo aquilo que o arqutipo paterno promove como
tendncia.
Nem sempre a prpria pessoa consegue interpretar
adequadamente os sinais e smbolos em sua vida. Muitas
vezes necessrio o auxlio de outros para a compreenso
devida. Geralmente pessoas que estejam por fora de nossa
vida e que tomam conhecimento de certas experincias,
conseguem sintetiz-la adequadamente. Na maioria dos
casos, elas trazem informaes sobre nosso mito pessoal
de forma muito apropriada. Seria salutar que, de tempos
em tempos, solicitssemos a algum uma anlise sinttica
e isenta de nossa vida, a partir do relato das experincias
significativas.
Muitas vezes, os sinais e smbolos da vida so avisos
que servem percepo de como est nossa experincia
reencarnatria, como tambm como alerta para correes
necessrias.
93
Direo da energia psquica
Direo da energia psquica o movimento
caracterstico da vida da pessoa, quanto sua utilizao,
no que diz respeito introverso e extroverso. A introver-
so e a extroverso so atitudes oriundas de polaridades
psquicas que determinam comportamentos para dentro
e para fora de si mesmo. Comportamentos ou atitudes
para dentro so introspeces que levam ao recolhi-
mento reflexivo. Ao contrrio, para fora, so compor-
tamentos sociveis e de desembarao, sem timidez, com
fcil comunicao. A vida impe mais extroverso da ener-
gia de viver do que introverso. Extroverso movimento
para fora, disposio para se lanar ao mundo, acei-
tando se influenciar pelos objetos externos. Introverso
alquimia interna, na qual pensamentos e emoes se
misturam internamente, mobilizando a atuao do indiv-
duo no mundo, com primazia em relao aos objetos exter-
nos. Introverso e extroverso so movimentos da energia
psquica a favor do indivduo, para seu encontro consigo
mesmo. A supremacia de um desses movimentos sobre o
outro, em diferentes fases da vida, dar tambm pistas
sobre o mito pessoal.
Energia psquica a energia da vida, que propor-
ciona ao ser humano a vivncia das experincias que o
levem ao desenvolvimento integral de sua personalidade.
Ela est disponvel ao ser humano, em toda a sua existn-
cia, para ser direcionada pela vontade consciente, na
inteno da individuao.
adenuer novaes
94
Certas preferncias contribuem para a interiorizao
da personalidade, fazendo-a introvertida, em contraponto
ao impulso da vida para a realizao externa. preciso ir ao
encontro do Si-Mesmo, autoconhecendo-se, porm neces-
srio faz-lo sem perder a conexo com o mundo externo.
Quando se vive o mundo interno mais do que o externo, ou
vice-versa, a vida se polariza numa direo especfica.
adequado buscar a utilizao consciente da energia
psquica para a realizao do mundo interno no mundo
externo. Esse o movimento da vida. O interno precisa se
realizar no externo. Esse movimento, quando tornado cons-
ciente e a favor da realizao do Si-Mesmo, Jung chamou
de individuao. a realizao da personalidade integral;
em ltima anlise, a felicidade que se deseja alcanar. A
melhor e mais completa realizao das qualidades coletivas
ocorre na vida social, cujo processo de adaptao exige
intensa utilizao da energia psquica em ambas as direes.
Em todas as fases da vida fundamental o uso da
energia de viver, visando a realizao pessoal no mundo
externo. Desde a criana, que busca conhecer ansiosamen-
te cada espao de seu entorno, ao idoso, que pretende se
assegurar de sua comodidade e tranqilidade, o uso da
energia psquica fundamental. A partir da meia idade,
para um melhor desenvolvimento da personalidade, a
energia psquica mais requisitada para a introverso,
fato no observado na adolescncia e vida adulta jovem.
H pessoas que passam boa parte de suas vidas na extro-
verso, seja por que se vinculam demais aos objetos exter-
nos ou por dificuldade de entrar em contato com seu
mundo interior. Vivendo dessa forma, por muito tempo, a
pessoa se desconecta quase que totalmente de sua natureza
essencial, criando um vazio existencial propenso insta-
lao de crises depressivas aps a meia-idade. Vive no
mundo, sem integrar adequadamente o resultante das
experincias vividas, pois est sempre procura de novo
objeto de conexo externa para no se sentir s.
95
O processo de desenvolvimento da personalidade,
visando sua felicidade, requer tempo para a interiorizao
das experincias que so vividas nas adaptaes ao mundo
externo. Sem isso no h crescimento, pois o objeto exter-
no toma boa parte da conscincia, dificultando a assimi-
lao adequada dos contedos inconscientes.
Por outro lado, quando a pessoa permanece muito
tempo de sua vida na introverso, em demorados proces-
sos de elaborao mental, desconectada das experincias
do mundo, embrutece a alma de forma egostica. Vive de
si e para si, sem envolver-se com o mundo, como se bastas-
se a si mesma. Suas opinies dificilmente encontram
razes diversas das que cuidadosamente elaborou e no
leva em considerao o que ocorre com os outros. Torna-
se, muitas vezes, prisioneira de suas prprias idias, por
conta da dificuldade em submet-las ao crivo comum. A
introverso vincula o indivduo ao seu mundo interno e
ao inconsciente, colocando-o em risco de perder sua
capacidade de adaptao social.
As experincias da vida, sejam externas ou internas,
ou mesmo quando so cuidadosamente elaboradas pela
adequada reflexo, devem ser vinculadas ao sentido e
significado que se d prpria existncia. Observ-las no
seu conjunto, mesmo aquelas que foram aversivas, rela-
cionando-as entre si, como lies para o autoconhecimen-
to, possibilita que a culpa no se instale, nem a lamenta-
o pelo passado. Tudo o que se viveu deve ser ressignifica-
do para o devido conhecimento de si mesmo.
Introverso e extroverso so atitudes necessrias,
cujo grau de conscincia ser determinante para a no
polarizao, nem a permanncia inadequada numa delas.
Quem anda de festa em festa, de shopping em shopping,
de aventura em aventura, como se estivesse em perma-
nentes frias, precisando agradar a si mesmo a todo tempo,
muito preocupado com a vida alheia, forte candidato ao
vazio existencial profundo. Da mesma forma, quem anda
adenuer novaes
96
em constantes meditaes profundas, consolidando seu
individualismo, evitando a vida coletiva, isolando-se em
si mesmo, corroendo-se com processos internos de difcil
soluo, tambm forte candidato ao embrutecimento e
desconexo de sua alma coletiva.
Ambos possuem uma ferida aberta, cuja cicatrizao
depender da disponibilidade em caminhar na direo
oposta, aceitando o convite da Vida para que isso acontea.
Uma criana muito introvertida, um adolescente
retrado, um adulto que vive sua juventude tardia e um
idoso que no sabe ou no quer envelhecer, so exemplos
de quem inverte o uso da energia psquica em prejuzo de
sua individuao.
O mito pessoal pode ser compreendido tambm por
esse vis do uso da energia psquica, visto que ela se
constitui na energia da Vida, promotora, no ser humano,
e do encontro consigo mesmo.
97
Sonhos
Sonhos so mensagens que vem do inconscien-
te, a servio da realizao do indivduo de forma cons-
ciente. Os sonhos trazem imagens representativas, como
smbolos que apontam para algo aparentemente indecifr-
vel. Carecem de compreenso adequada para uma melhor
percepo do indivduo a respeito de sua vida inconsciente.
Eles apresentam uma outra face da personalidade do
sonhador que necessita ser integrada conscincia. Sua
compreenso permite uma visibilidade maior sobre o
estado psquico do sonhador, favorecendo sua individua-
o. Quando se toma uma srie de sonhos para anlise,
pode-se perceber um certo direcionamento, como se eles
apontassem para uma direo s perceptvel aps a vida
ter acontecido.
Os sonhos nos remetem a uma instncia transcen-
dente na qual nada verdadeiro, mas surpreendentemente
real. Eles evocam um estado e uma emoo, cuja natureza
nos aproxima de algo divino e maravilhoso. Por mais inve-
rossmeis e trgicos que sejam, nos levam a uma dimenso
mgica e mtica, da qual nos sentimos pertencentes. Pro-
porcionam uma suspenso temporria da separatividade
angustiante da conscincia, sugerindo uma ordem maior e
nica, onde tudo compreensvel dentro da totalidade
divina. Eles tm a propriedade de antecipar, de forma
saudvel e reconfortante, a realidade da conscincia aps
a suspenso da atividade corporal, esteja o ser ligado ao
adenuer novaes
98
corpo fsico ou no. Trazem informaes incompreensveis,
em linguagem simblica, porm intuitivamente perceptvel
em seu significado mais profundo. Revelam uma franja da
alma que no se mostra em sua totalidade conscincia.
So retratos instantneos da individualidade, contendo uma
sntese de sua natureza espiritual. Mostram simbolicamente
vivncias do esprito enquanto em ininterrupta atividade
durante o abaixamento do nvel de conscincia.
Ocorrem constantemente, permitindo uma possibili-
dade de compreenso da natureza espiritual do ser huma-
no, reduzindo seu sentimento de ser prisioneiro do corpo
e indefeso em relao ao incomensurvel. Liberta-o dos
limites materiais, elevando-o a dimenses etreas e regies
alm de si mesmo.
Os sonhos ocorrem como convites investigao por
parte do ser humano sobre sua ntima essncia. Descobrir
seus significados, bem como estimular suas lembranas,
representa um acrscimo ao auto-descobrimento.
O ser humano sonha diariamente, por fora de sua
ininterrupta atividade psquica, porm nem sempre tra-
zendo conscincia a total lembrana da experincia
onrica. Descobrir o significado de seus sonhos uma arte
para poucos. preciso conhecimento especfico e intuio
aguada. O hbito de anotar e interpretar os sonhos pro-
porciona vantagem a quem o faz, na medida em que conse-
gue modificar seu prprio destino a partir das percep-
es que adquire sobre sua natureza ntima.
H sonhos de diversos tipos, conforme o estado ps-
quico do sonhador e da mensagem que contenha. O pro-
psito de sua ocorrncia compensar a relao entre cons-
cincia e inconsciente, visando seu equilbrio psquico.
Por vezes ele ocorre como aviso para que o sonhador altere
sua relao com o mundo. Nem sempre os sonhos so
lembrados, em face de ocorrerem sem a participao dos
sentidos fsicos, fato que dificulta sua memorizao. Pelo
fato de no serem lembrados, no significa que no ocorre.
99
Alguns sonhos so mais profundos do que outros,
pois trazem smbolos arquetpicos, isto , muitas imagens
arcaicas, exigindo interpretao mais apurada. Em geral,
informam sobre os rumos da vida do sonhador, sinalizando
para o vis que est tomando. So sonhos retificadores
do destino e reveladores do mito pessoal. Servem para a
tomada de deciso quanto a mudanas imediatas a serem
feitas.
Um paciente trouxe-me um sonho que teve ao
completar quarenta anos de idade. Ele sonhou que estava
em frente ao mar, em cima de um monte admirando a
beleza marinha. Um barco passava a sua frente. De repen-
te, uma onda gigante vinha na direo da praia e virava o
barco, afundando-o. Acordou se sentindo perdido. Tentou
entender o sonho, sem sucesso. O mximo que concordou
consigo mesmo foi que algo estava acontecendo e que ele
precisava tomar alguma atitude. No sabia do que se
tratava, nem se deveria fazer alguma coisa para aproveitar
o sonho. Perguntei-lhe como era o barco. Ele disse que
era de madeira e que parecia uma arca. Perguntei-lhe
como um barco poderia parecer uma arca. Ele me disse
que era como a arca de No. Fiz-me de desentendido e
questionei sobre quem era No. Ele me lembrou que No
era um nome bblico. Novamente me fiz de ignorante,
buscando retirar dele o significado profundo do smbolo
do barco. Questionei sobre qual era a histria de No. Ele
me explicou que No havia construdo um grande barco,
pois Deus havia feito uma aliana com ele. Quando ele
mesmo falou a palavra aliana, arregalou os olhos e disse:
ser meu casamento? Respondi, considerando que ele
acertara em cheio: muito provavelmente. Concordei e con-
clu que ele estava assistindo seu casamento tombar por
uma grande onda que vinha do inconsciente. A onda,
considerou ele, seria o smbolo de uma grande fora
contrria que o imobilizara diante do fracasso de sua rela-
o. Ele tinha se separado recentemente, pois sua mulher
adenuer novaes
100
havia se apaixonado por outro homem e lhe confessara,
propondo o trmino do casamento. O sonho confirmava
no s o estado atual de sua conscincia, como tambm
retratava sua imobilidade ou pouco investimento na rela-
o marital. Sua mulher lhe dissera que no suportava
mais um homem sem iniciativa, de vida exclusivamente
voltada para o trabalho e sem ambies maiores. Ele pr-
prio havia decodificado os smbolos de seu sonho, indo
buscar correlaes na religio que professava. Sua locali-
zao no sonho, em cima de um pequeno monte, estaria
simbolizando uma tendncia ou vis de sua vida. Sempre
fora uma pessoa sem iniciativa e que esperava as oportu-
nidades acontecerem. Satisfazia-se com a vida simplria
que tinha, sem buscar horizontes maiores. Formara-se em
contabilidade, empregara-se numa pequena empresa,
graas aos esforos de sua me e se casara por iniciativa
da prpria mulher. No se especializara nem planejava
mais do que j alcanara na vida. Seu sonho retratava
parte de seu mito pessoal.
Os sonhos, quando analisados em srie, revelam
muito apropriadamente o mito pessoal. Juntar vrios
sonhos e analis-los conjuntamente, como se fossem partes
de uma mesma histria, contribui decisivamente para uma
melhor percepo de aspectos da vida inconsciente da
pessoa. Favorece a percepo do mito pessoal pela oportu-
nidade de se enxergar aquilo que se passa simbolicamente
no mundo inconsciente.
101
Complexos
Complexos so o conjunto de experincias nuclea-
das no inconsciente, sustentadas por uma emoo comum.
So influenciadores e motivadores da conscincia, conta-
minando atitudes e idias, de forma autnoma, sem o
consentimento consciente da pessoa. Sua interferncia na
conscincia provoca mal estar e a sensao de ter sido
tomado por algo estranho a si mesmo. Os complexos conse-
guem alterar a disposio do ego, levando-o a atitudes
nem sempre conscientes, que dirigem a ao para uma
finalidade relacionada sombra do indivduo.
A formao dos complexos se d pela associao
inconsciente de emoes e avaliaes resultantes das
experincias da vida. Tais associaes decorrem de meca-
nismos automticos oriundos de funes da psiqu huma-
na. Eles so elementos constituintes do inconsciente pes-
soal e influenciadores naturais da vida consciente.
So unidades bsicas da psiqu e esto em constante
modificao, de acordo com as experincias vividas e com
os processos psquicos a que esto submetidos. Nosso mun-
do interior preenchido por complexos que se refundem,
impulsionando o ser humano para alm de si mesmo.
Os complexos podem se situar tanto na conscincia
quanto no inconsciente. Os primeiros so mais fceis de
serem dissolvidos e os ltimos se demoram at que possam
se tornar conscientizados. Quando nos conscientizamos
dos complexos, nos damos conta do quanto influenciaram
adenuer novaes
102
nossa personalidade e determinaram atitudes, as quais
nem sempre gostaramos de ter tomado. Sua influncia
exercida de forma sutil, semelhana de algum que,
exposto ao sol no nota, seno aps certo tempo, a prpria
pele bronzear-se, mudando gradativamente de cor.
Nossa mente funciona como um vaso alqumico, no
qual os elementos se misturam para formar novas substn-
cias. Aqueles elementos so as emoes, idias e julgamen-
tos resultantes das experincias a que o ser humano est
submetido, alm daqueles residentes na prpria estrutura
psquica.
H pessoas que so visivelmente tomadas por seus
complexos, os quais determinam os aspectos externos de
sua personalidade. Vivem em total sintonia com eles, de
tal forma que parecem ser guiados por uma outra perso-
nalidade. S uma grande discrepncia entre o que so e o
que passaram a ser pode provocar uma ruptura da sim-
biose existente.
So exemplos de complexos que atuam no direciona-
mento da personalidade: de culpa, de inferioridade, de
superioridade, de heri, de poder, materno, paterno, de
puer, de orfandade, religioso, ertico, dentre outros. So
tantos os complexos quantos sejam os comportamentos
estereotipados do ser humano.
O complexo de culpa, formado pela confrontao
entre o que aceito como bem e o que considerado um
mal, via de regra, exige uma redeno. Por fora da cultura
do sofrimento como meio de elevao, a escolha recai
sobre a vivncia de experincias geradoras de dor como
meio de redeno do prprio ato cometido. Em alguns
casos, para se ver livre da angstia da culpa, o indivduo,
de forma inconsciente, atrai uma doena a fim de se ver
livre do complexo, ainda no conscientizado.
Experincias assimiladas, no suficientemente dige-
ridas como pertinentes e adequadas ao eu, podem levar a
estados inconscientes de inferioridade ou de superio-
103
ridade. Tais estados, em grau elevado, provocam tenses
inconscientes que vo incomodar a conscincia, promo-
vendo desejos de reaes contrrias ao complexo. Pessoas
que passaram por experincias geradoras de julgamentos
de inferioridade a respeito de si mesmos, desenvolvero
tendncias contrrias. Podero tornar-se arrogantes, pre-
potentes, esnobes, colocando-se em posio de franca
superioridade perante os outros.
Experincias da vida, reforadoras de personas
8
positivas e de grande aceitao popular, tendem a levar o
indivduo a valorizar aquela manifestao externa de si
mesmo, em detrimento de sua prpria individualidade.
Neste caso, o eu tomado por um outro complexo, que
avana sobre a personalidade, enviesando as atitudes da
vida em geral. Pessoas que dedicam boa parte de suas
vidas a algum em especial ou a um grupo familiar, agem
como heris, preferindo uma imagem abnegada e magn-
nima, ao invs de se portarem em sua totalidade. Tais
pessoas tendem a cobrar reciprocidade quando no mais
conseguem suportar a presso interna de sua prpria
sombra, sobre a personalidade distanciada do Si-Mesmo.
Pessoas que perdem sua capacidade criativa e tentam
superar outras, inferiorizando-as, alimentam o desejo de
poder sobre elas. Fazem de tudo para alcanar o lugar de
comando, sem se preocupar com os meios, nem tampouco
vislumbram algo que no seja o status que pretendem
ocupar. Em geral tm relaes amorosas superficiais e
vnculos afetivos pobres. Constituem famlia, porm esta
no o seu porto seguro, mas apenas algo que fazem por
ser usual e socialmente tpico. Esse comportamento,
oriundo do complexo de poder, pode levar o indivduo a
construir uma vida distanciada de seu propsito essencial,
desconhecendo sua real natureza.
8
Imagem idealizada de si mesmo, que melhor se adapta ao mundo. um comple-
xo funcional que permite ao ego se apresentar externamente de forma a se adap-
tar ao meio.
adenuer novaes
104
O complexo de puer (pueril, imaturo) facilmente
identificvel quando a pessoa permanece com condutas
incompatveis sua idade, isto , no sabem envelhecer,
ou postergam demasiadamente a entrada na fase seguinte
de sua vida. So homens ou mulheres que j passaram da
meia-idade, mas teimam em parecer jovens em seu com-
portamento e at na forma de se vestir e adornar o corpo.
Facilmente se deprimem ao menor sinal de envelheci-
mento. Geralmente procuram parceiros muito mais jovens
para convivncia. Este complexo pode ter surgido do medo
de envelhecer ou da excessiva vaidade com o corpo.
Um outro complexo o de rfo, que leva o indivduo
a no querer ser rejeitado ou excludo da vida de algum.
Tal complexo no decorre da orfandade de fato, mas de
um sentimento interno de abandono. Para evitar estar na
situao de rfo, a pessoa passa a ter dificuldade de
romper vnculos de natureza afetiva, mesmo que a relao
seja precria. Os portadores desse complexo demonstram
uma grande carncia afetiva e forte dependncia s pes-
soas. So possessivos em seus relacionamentos, chegando
s vezes a chantagens que pem em risco a prpria vida.
No se apercebem da influncia do complexo em suas vidas
e, quando tomam parcial conscincia do mesmo, no
sabem como modificar sua atuao. A conscincia e disso-
luo de um complexo algo difcil e requer considervel
investimento de energia psquica. O rfo necessita se
tornar seu prprio pai e sua prpria me, para sair da
dependncia de algum que, externamente, deva cumprir
tais papis.
O complexo religioso aquele que torna o indivduo
salvador da humanidade ou redentor das aflies alheias.
Para ele, h um chamado missionrio a ser cumprido, no
qual ele o representante das potestades divinas na Terra.
Ele encarna a mais elevada representao da divindade,
tornando-se o mestre espiritual, o guru ou o fiel e legtimo
discpulo. Por vezes, se sentir o prprio profeta divino,
105
que deve restabelecer o bem no mundo. Invariavelmente
ele estar atendendo a um anseio oculto de salvao pes-
soal, diante de uma grave e complexa culpa que carrega
inconscientemente. O exerccio de sua religiosidade se
confunde com o fanatismo de principiantes e com a insa-
nidade alienante de radicais. Em vo, ele tenta arrastar
outros para seu rebanho de salvos. Seu complexo tirani-
zante e de difcil percepo. Sua vida ser pautada pela
culpa, qual uma ferida sempre aberta espera de remdio.
Estar na posio de mediador entre o bem e o mal, esta-
belecendo um e outro, via de regra, projetando nas pessoas
suas prprias iniqidades. Enxergar maldade em tudo,
principalmente naquilo que se aproxima do que considera
ter sido inconseqente ou insano no seu passado. Morrer
acreditando ter feito o bem ao prximo, porm no conse-
guir curar a prpria ferida. Aquele complexo enviesar
sua vida e no lhe levar a se perceber na totalidade.
O complexo ertico um daqueles que pode levar o
indivduo a duas polaridades distintas. De um lado, a guiar-
se exclusivamente pelos estmulos erticos, desenvolvendo
uma hipersensibilidade ao prazer sexual, buscando-o
intensamente e, do outro, evitao sistemtica de qual-
quer forma de prazer sensual. So duas polaridades distin-
tas, oriundas de um mesmo complexo: a liberao excessi-
va ou a represso da libido sexual. Essas duas polaridades
so manifestaes no mundo concreto de algo interno
intensamente ativo. Podem ser compreendidos simbolica-
mente como resultantes de grande insatisfao interna
no resolvida. Tendem a levar o indivduo a uma restrio
de sua realizao no mundo, pois limita sua energia
psquica ao uso sexual ou sua proibio. Geralmente
representa algo ligado afetividade mal resolvida. A
incompetncia afetiva leva a uma exacerbao da sexuali-
dade em seu uso desenfreado para obter o prazer. Por outro
lado, a represso da libido sexual proporciona um bloqueio
na afetividade, mesmo que a capacidade em estabelecer
vnculos afetivos exista.
adenuer novaes
106
Os complexos podem influenciar no mito pessoal
muito mais do que se possa conceber. Uma pessoa pode
levar a encarnao inteira na tentativa de realizar algo
dirigido por um ou mais complexos. Um complexo pode
determinar certas caractersticas na personalidade de uma
pessoa, tornando-a limitada sob vrios aspectos, enviesan-
do sua vida e seu destino.
fundamental a anlise da personalidade no intuito
de descobrirem-se os principais complexos que se encon-
tram ativados, a fim de dissolv-los, para que a pessoa
possa seguir seu mito pessoal de forma consciente.
Nem sempre os complexos so patolgicos. Eles
naturalmente se estruturam na psiqu e influenciam a
conscincia a servio da individuao. So motivadores
da dinmica psquica, a fim de que a vida siga seu curso.
107
Identificando o
prprio mito pessoal
Olhar para o prprio passado com iseno no
tarefa simples. Enxergar a prpria vida com neutralidade,
visando avali-la segundo novos paradigmas extrema-
mente difcil. Costumamos enxergar o que queremos,
lembrando mais nitidamente daquilo que nos provocou
emoes. Selecionamos as experincias julgando-as boas
ou ms. Aquelas que foram agradveis so lembradas com
satisfao. Outras, dolorosas ou aversivas, mesmo lembra-
das, so rechaadas, permanecendo latentes, porm in-
fluenciando a conscincia. Esse no deve ser o exclusivo
olhar para se identificar o mito pessoal. preciso outras
formas de enxergar as experincias que se viveu. O novo
olhar no deve ser julgador, mas constatador das expe-
rincias, vendo-as como se assistisse a um filme pico.
Devem ser vistas como fatos, mesmo aquelas que ainda
causam fortes emoes.
Enumere os principais eventos de sua vida segundo
o critrio de aprendizagem, isto , quais as experincias
em que mais aprendeu a respeito de si mesmo e que o
tornaram mais consciente de sua essncia singular. Rela-
cione os eventos ocorridos a cada cinco anos de existncia,
assinalando onde, quando, quem participou e como se
sentiu. Ao citar as experincias vividas na infncia no as
considere com o mesmo olhar das vivncias da vida adulta.
adenuer novaes
108
Lembre-se de que na infncia no h muita escolha. Nela,
o esprito vive, na maioria das vezes, o resultante de esco-
lhas feitas em vidas passadas, portanto, no so produtos
exclusivos das aes de terceiros (pais ou responsveis)
no momento presente.
Considere como eventos importantes quando o
tempo em que voc se demorou numa experincia superou
os cinco anos. Tempos inferiores a isso pode significar
que houve apenas tentativas de alcanar algo, mas sem
uma fixao maior. Salvo se a intensidade do que foi vivido
modificou significativamente a vida, alterando sobrema-
neira seu destino.
Avalie tambm as personalidades que estiveram com
voc nos momentos e fases significativas de sua vida. Quem
so, o que faziam e as emoes vividas com elas ao seu lado,
tambm do pistas para seu mito pessoal. As pessoas com
quem convivemos revelam aspectos de nossa personalidade
na forma como se apresentam. Projetamos nosso mundo
interior nas pessoas que atramos para nossas vidas.
Verifique se suas respostas s perguntas a seguir so
evasivas. Caso positivo, voc est diante de si mesmo como
algum que se conhece pouco. Voc pode ser um estranho
a si mesmo. Pare e procure se conhecer mais. Tente dar
respostas mais profundas e mais consistentes para cada
uma das questes levantadas.
1. Vivo eu o meu tempo ou estou condicionado ao
passado inconsciente dentro de mim mesmo? Sou rea-
cionrio a novas idias, colocando-me como conservador
de tradies? Tenho tendncia a estabelecer o certo e o
errado, baseando-me em valores exclusivamente religio-
sos? Ou, ao contrrio, renego o passado e suas tradies,
adotando exclusivamente o novo?
2. Construo minha prpria histria? Sou eu o autor
de meu prprio destino ou estou entregue a foras desco-
nhecidas? Vivo condicionado pelas crenas e limites de
109
minha f, alienando-me da necessria auto-determinao?
Tenho ou no o hbito de submeter minhas crenas razo
e ao crivo do bom senso? Por outro lado, costumo agir sem
qualquer preocupao com os aspectos espirituais da vida?
3. Tenho cincia das possibilidades de realizao a
meu dispor ou sou ignorante quanto minha prpria capa-
cidade de realizar o que desejo? Acredito na existncia de
uma fora interior, que me move e me anima realizao
de mim mesmo? Ou ser que confio exclusivamente em
foras cegas, sorte ou ajuda do acaso?
4. Vivo condicionado por limites, prisioneiro de culpas
e mgoas passadas? Sou rancoroso, no esquecendo quando
as pessoas me agridem? Costumo recorrer ao que me fize-
ram no passado sempre que discuto com as pessoas? Ou
sou livre para encarar as pessoas de forma transparente,
sem trazer de volta o passado negativo com elas?
5. Reconheo em mim a persistncia de sentimentos
negativos na convivncia com as pessoas? Percebo que a
raiva constantemente assume minha conscincia com
relativa facilidade? A agressividade faz parte do cotidiano
de minhas relaes sociais? Ou me vejo capaz de amar as
pessoas, indistintamente?
6. Possuo habilidades profissionais que me tornam
economicamente independente em qualquer tipo de socie-
dade? Reconheo minhas qualidades no desenvolvimento
de trabalhos remunerados? Sinto-me intil ou incapaz de
alcanar profissionalmente o que desejo?
7. Sou algum autodeterminado, senhor de mim
mesmo e fao as coisas minha maneira, sem imitaes
idealizadas? Desenvolvi uma personalidade calcada em
minha individualidade, descobrindo-a gradativamente ao
longo da vida? Imitei dolos ou pessoas, de tal forma que
no consigo perceber-me sem caractersticas arremedadas?
8. Intimamente, o que, realmente, venho buscando
a cada encarnao, especialmente na que presentemente
me encontro? Qual minha maior e mais importante busca,
aquela que preenche minhas idias, desejos e atitudes?
adenuer novaes
110
Aps refletir sobre as perguntas acima, buscando
respostas profundas que levem a uma maior compreenso
de si mesmo, avance um pouco mais a respeito de sua
vida pensando sobre o que se segue.
1. Qual a minha maior fantasia na vida, que guardo
desde minha infncia, cuja vontade de realizao tem sido
norteadora de minha existncia?
2. Qual a principal tendncia de minha vida que
corresponde aos anseios sociais comuns, na qual investi
minhas energias e meu tempo, com maior intensidade?
3. Conscientemente, qual foi a grande finalidade de
minha vida, isto , em que mais me determinei como algo
estritamente pessoal, buscando uma realizao ntima?
4. Que experincias significativas da vida se repeti-
ram sem que eu as provocasse conscientemente e que
marcaram minha personalidade?
5. Que ocorrncias inexplicveis e transcendentes
aconteceram em minha vida, levando-me a situaes e
escolhas no programadas nem imaginadas?
6. Como, quando e de que forma a mediunidade
esteve presente em minha vida e que influncia ela teve
na minha personalidade e em meu destino?
7. Que ocorrncia em minha vida, provocada pelo
destino, sem a interferncia de minha vontade, alterou
significativamente o rumo de minha existncia?
8. Durante toda minha vida, o que predominou como
atitude consciente: a capacidade realizadora e empreende-
dora ou a espera e aceitao das circunstncias externas?
9. Qual o tema principal e os smbolos presentes no
sonho mais significativo de minha vida, o qual no consigo
esquecer?
10. Que medo e que emoo estiveram mais presen-
tes em minha vida, enviesando-a sem que me desse conta?
Aps estas novas respostas, juntando s outras, tente
reuni-las, condensando em frases ou palavras at conseguir
111
reduzi-las ao mnimo conceito possvel. O resultado se
aproximar bastante do seu mito pessoal. Tais perguntas e
respectivas respostas contribuem para uma maior percepo
de si mesmo e devem estar presentes na conscincia,
contribuindo para a construo de uma vida feliz.
Sugiro ao leitor que tente responder a essas dez
questes, escrevendo num caderno ou no computador e
s passe leitura do prximo captulo aps tal feito. Certa-
mente isso o ajudar a ampliar a conscincia sobre si
mesmo para alm da dimenso exclusivamente terica,
contribuindo para mudanas de atitudes, como tambm
para uma melhor percepo do mito pessoal.
A identificao do mito pessoal inclui a troca de
experincias e o dilogo com algum, visando obter um
melhor senso crtico sobre a prpria vida. Nem sempre,
com toda essa bateria de perguntas, a pessoa chega a uma
definio, pois pode-se deparar com vrios vetores da
prpria vida, sem um foco exclusivo. Assim sendo, pode-
se pensar numa certa complexidade da personalidade, que
dificulta escolhas e o encontro do sentido da vida. No
entanto, mais adequado o esforo de encontrar-se com
o mito pessoal para um melhor aproveitamento da vida.
A dificuldade em faz-lo deve levar a pessoa escolha
provisria de um sentido prpria vida, at que encontre,
um dia, algo mais consistente.
A personalidade humana um conjunto de fatores
agregados a um centro comum, denominado individuali-
dade. Sua consistncia depende da maturidade e firmeza
do ego, cujo estado varia com as experincias milenares
do esprito. No simples visualizar a prpria personali-
dade, muito menos a individualidade. Quando se pretende
enxergar-se a si mesmo, geralmente a pessoa se prende a
uma ou mais caractersticas da personalidade, sem a ade-
quada percepo da sua totalidade. A tentativa de percep-
o do mito pessoal contribui para que a personalidade
se mostre em sua totalidade.
adenuer novaes
112
A viso de si mesmo, seja do mito pessoal, da perso-
nalidade em sua totalidade ou da individualidade, no se
d por um exerccio momentneo de reflexo ou aps
responder uma bateria de perguntas. tarefa que exige
gasto de energia e investimentos constantes em processos
de meditao, de transformao do ego e de adaptao no
mundo.
O mito pessoal est intimamente associado ao desti-
no humano, visto que a vida inconsciente interfere decisi-
vamente na conscincia, e na maioria das vezes sua
revelia. Mesmo com a ampliao gradativa da conscincia,
por conta da evoluo constante, o mundo inconsciente
continua interferindo intensamente na razo e nos senti-
mentos humanos.
113
Sentido da vida
Acredito que a maioria das pessoas deseja
obter uma resposta confortvel e consistente a respeito
do sentido da vida e da prpria existncia. A maioria vive
alienada, sem conscincia de si e sem uma compreenso
ampla dos processos que atravessa. Muitos preferem mol-
dar-se a um sistema provisrio, tomando-o por definitivo,
enquadrando o Universo e suas leis num pequeno punhado
de fenmenos. Ainda no perceberam que a Vida se auto-
constri e est em constante dinamismo e transformao.
Neste processo de auto-construir-se, o ser humano simul-
taneamente agente e objeto. Ao mesmo tempo em que
estamos sujeitos s leis universais, participamos tambm
de sua elaborao. Isso pode parecer paradoxal ou presun-
oso, mas como percebo a singularidade humana. No
somos apenas os artfices do nosso destino, mas tambm
colaboradores da forma como o Universo age sobre ns
prprios. As leis, que nos pareciam imutveis, so consti-
tudas de acordo com a evoluo do ser humano. A submis-
so do ser humano s leis do Universo contrasta com a
sabedoria de Deus, pois seria mais coerente com a mesma
pensar num sistema que se auto-cria. O sentido da vida
pode ser mais bem percebido na medida em que amplia-
mos nosso campo de experincias, de percepo e de com-
preenso a respeito do deus interno.
O sentido da vida parece ser algo singular, prprio,
pessoal e intransfervel. Contrariando a tendncia em se
adenuer novaes
114
acreditar num sentido nico, coletivo e uniforme, a Vida
parece revelar sentidos diversos para cada ser humano.
O sentido da vida passa pela personalidade em seu
momento evolutivo. No se pode descobrir o sentido da
prpria vida sem se enxergar as experincias vividas, bem
como aquelas que inevitavelmente tero que ser experien-
ciadas.
O sentido da vida se modifica a cada fase. Geral-
mente as idias a este respeito comeam na adolescncia,
quando a pessoa pretende e necessita se situar no mundo.
A depender da personalidade, o sentido encontrado poder
ser determinante para todas as outras fases da vida. Na
idade adulta jovem, que se inicia logo aps a adolescncia,
vrios sentidos vo sendo perseguidos, principalmente
aqueles de ordem mais prtica e coletiva. medida que
os processos vividos vo se tornando mais complexos e
mais intensos, notadamente aps os trinta anos de idade,
os sentidos encontrados nas fases anteriores se afunilam,
sendo condensados em poucos ou num s. A partir da
meia-idade, a procura de um sentido nico para a prpria
vida se torna uma obrigao. A certeza da morte torna
obrigatrio o encontro de um sentido para a vida.
O sentido da vida viv-la, sentindo cada experincia
como algo novo, surpreendente e capaz de promover um
encontro do indivduo com sua natureza essencial. Para
isso preciso entender que o futuro um grande mistrio,
porm factvel de ser parcialmente construdo.
A palavra esperana normalmente utilizada no
sentido de acreditar num futuro melhor ou na postura
interior de confiar que tudo acabar bem. Nem sempre
os resultados que se espera alcanar corroboram esse
significado. Talvez devssemos criar outra palavra que se
refira a um estado de equilbrio diante das incertezas e
possibilidades do destino pessoal. Ou ento, esperana
deva ser entendida como o encontro de um significado
para cada momento que se vive. Ter esperana encontrar
115
um significado para o que se faz. Mesmo que as circuns-
tncias sejam adversas e nada saia como esperado, encon-
trando-se um significado e um sentido para o momento
que se vive, o equilbrio ocorre. Esperana encontrar o
sentido do passado, do presente e do futuro. ter cons-
cincia do que est fazendo, dando-lhe um sentido e,
mesmo que no atinja os objetivos pretendidos, saber que
valeu a pena ter vivido aquilo. A Vida pede conscincia
um significado, pois ele que permite o equilbrio psquico.
Sempre considerei o destino algo mutvel, como se o
prprio Deus contemplasse a mutabilidade em seus
desgnios, sem que isso afetasse Sua suprema inteligncia
e sapincia. Esta considerao permite que entendamos o
sentido da vida como algo flexvel, como tudo no Universo.
Toda rigidez contrasta com a suprema sabedoria.
O grande vazio que o ser humano enfrenta quando
constata a ausncia de um sentido para sua existncia,
mesmo que a tenha preenchido com coisas e pessoas. As
experincias da vida devem estar conectadas entre si,
mesmo que em blocos, para os quais se deve encontrar
um ou mais sentidos.
Certa vez, no Centro Esprita, procurou-me uma mu-
lher muito elegante. Parecia uma pessoa bem sucedida,
com gestos finos e muito bem vestida. Seu porte indicava
nobreza e equilbrio. Disse-me que tinha cerca de quarenta
anos, era casada fez questo de dizer que se considerava
bem casada com um homem muito bom e provedor.
Tivera trs maravilhosos filhos, todos bem encaminhados,
que no lhe deram o menor trabalho na criao. Ela tinha
se formado em arquitetura e era bem sucedida em sua
profisso. Seu marido era jornalista e muito conhecido.
Sua casa era bem freqentada e tinha numerosos familia-
res queridos. Enquanto falava, seus olhos iam se enchendo
de lgrimas. Sem conseguir conter o choro, parou sua
narrativa e, para minha surpresa, disse: tenho tudo o que
quero, recebi da Vida mais do que pedi, gozo de boa sade,
adenuer novaes
116
mas, com tudo isso, no sou feliz. Terminou sua fala me
perguntando: qual a causa disso? Olhei em seus olhos e falei
que a crise que estava acontecendo dentro dela era sinal de
que estava acordando de um sonho e que deveria agora
procurar o sentido de sua vida. Falei-lhe da espiritualidade
a ser buscada e da conscincia de ser imortal, como novos
paradigmas a serem internalizados. Desse dia em diante
passou a dedicar-se ao estudo do Espiritismo. Como ela,
muita gente est descobrindo a necessidade de encontrar
um sentido transcendente para a prpria vida. A moderna
civilizao, com seus desafios de adaptao impostos ao ser
humano, fazendo-o desenfreadamente buscar realizaes no
campo material, no tem sido capaz de apresentar propos-
tas consistentes que evitem tais crises. Mesmo considerando
os avanos da filosofia, da psicologia e da religio, o ser
humano ainda continua perdido entre teorias confusas e
incompletas. preciso educar o ser humano para o seu
destino e para o significado oculto da vida.
O sentido da vida descobrir quem se e, a partir
da, autodeterminar-se sem os limites da ignorncia a
respeito de sua prpria essncia. Essa tarefa deve ser
executada durante vrias encarnaes. Em uma s, salvo
para quem j se encontra mais adiantado espiritualmente,
difcil alcanar a conscincia de quem verdadeiramente
se . A realizao de suas habilidades, tendncias e a
descoberta dos aspectos obscuros de sua prpria persona-
lidade devem ser os grandes desafios daqueles que levam
a srio sua existncia.
Enquanto no se alcana a conscincia de quem se
, deve-se viver a vida aplicando-lhe sentidos provisrios.
So sentidos provisrios: amar verdadeiramente algum,
trabalhar honestamente para o desenvolvimento da socie-
dade, constituir e manter harmonicamente uma famlia,
contribuir para a disseminao de ideais nobres na
sociedade, alcanar estabilidade emocional, ter equilbrio
financeiro adequado, auxiliar entes queridos em sua
117
evoluo, acrescentar virtudes personalidade, adquirir
novos saberes e desenvolver novas habilidades, construir
uma rede de amigos, administrar adequadamente o patri-
mnio que construir, etc.
Seria conveniente escolher um sentido para a vida,
mesmo que ele venha a ser abandonado quando encon-
trar outro mais adequado. Viver sem um sentido para a
vida o mesmo que estar num barco deriva em alto
mar. Quando isso ocorre, a depresso pode surgir como
sintoma.
Sempre abriguei a idia de que o destino humano
est associado concepo de um sentido vida. O que
se idealiza para si interfere no destino pessoal. Cada um
de ns constri o prprio destino de acordo com os senti-
dos que aplica ao longo da existncia. A construo dessa
concepo passa por uma conscincia coletiva que, lenta-
mente, passa para o inconsciente. A idia de um paraso
ou de um final feliz para a vida, til e necessria, tambm
contribui para a criao de expectativas. Quando no
alcanadas e sem a conscincia de que a Vida sempre
prope algo diferente, a infelicidade estar presente.
Toda experincia humana deve ser avaliada de
acordo com um sentido interno e outro externo. Devemos
sempre fazer as seguintes perguntas:
O que a Vida quer me ensinar com isso? O que preci-
so aprender com o que se passa comigo? O que sinto e o
que devo fazer com tal emoo, visando meu prprio cres-
cimento?
Seguir a vida sem se questionar sobre as razes de
suas ocorrncias, nem atentar para os sinais que so
constantemente enviados, parece-me alienao, bem como
o fato de perceber e no valorizar ou no interpretar seus
significados.
A vida pede ou exige um sentido. Inicialmente ele
buscado como algo coletivo, adquirido pela educao, pela
Religio ou pelos modelos sociais comuns. Posteriormente,
adenuer novaes
118
com o amadurecimento do indivduo, ele busca seu pr-
prio sentido para a vida.
preciso entender que o que se passa externamente
conosco, guarda estreita relao com o que se passa em
nosso mundo consciente e inconsciente. Portanto, no h
vida externa compreensvel sem a conscincia de si mesmo
como esprito eterno e construtor de seu prprio destino.
119
Jesus e o sentido da vida
Nas palavras ditas por Jesus e escritas por
alguns de seus discpulos e seguidores, em seu conjunto
(O Evangelho) pode ser encontrado um resumo do sentido
da vida. Selecionei algumas, cujo sentido mais profundo
poder nos levar compreenso de ns mesmos e do desti-
no humano. O tempo pode ter alterado o sentido original-
mente atribudo pelo seu autor, mas a percepo atual,
pelo corao, no dogmtica, poder nos trazer alguma
luz transcendente.
Escolho as palavras de Jesus pela minha condio
de cristo, mas creio que o mesmo sentido pode ser encon-
trado no seio de toda e qualquer religio. Aquele sentido
no patrimnio de ningum, tampouco de uma nica
religio ou filosofia.
Jesus, como outros, encarnou o arqutipo do Si-
Mesmo. Serviu, atravs de seus feitos e conceitos emitidos,
como elemento de projeo deste arqutipo. Em cada um
de ns existe uma Imago Dei, isto , uma representao
de Deus, esculpida por Ele mesmo em nossa psiqu, nas
camadas mais profundas da alma humana, desde a nossa
origem divina. Jesus conseguiu se aproximar daquela
Imago Dei, contribuindo para uma percepo mais precisa
de Deus em ns. Jesus era o peixe; a cruz, o anzol,
simbolizando algo que era iado do inconsciente humano
para o despertar de cada um.
A anlise que presentemente fao tem uma base
psicolgica pessoal, muito embora me aproprie dos
adenuer novaes
120
conceitos junguianos, o que no pretende anular outras
interpretaes cabveis aos textos evanglicos. Por detrs
das palavras proferidas existiram idias e sentimentos,
imagens e experincias. Difcil trazer para a atualidade
o que de fato significaram. Razo pela qual no tenho a
pretenso de faz-lo. Prefiro, por este motivo, apresentar
algo que possa ser compreendido de forma contextuali-
zada e busque o significado da vida.
No captulo 6, versculos 19 a 21, do evangelho de
Mateus, consta o seguinte:
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a
terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde
ladres escavam e roubam; mas ajuntai para vs
outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem
corri, e onde ladres no escavam nem roubam;
porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o
teu corao.
Est claro que a colocao acima pretende levar as
pessoas continuidade de uma conduta assertiva na vida,
visando a realizao de algo diferente do que fizera antes.
Ser assertivo ser afirmativo e determinado na vida. A
conduta proposta no contempla uma vida medocre ou
recolhida, mas cheia de realizaes e preenchida de
experincias significativas. Tais experincias devem levar
ao ajuntamento de tesouros, cujos contedos no possam
ser destrudos. No h qualquer recomendao vida
contemplativa ou acomodada, mas dinmica e operosa.
Ao sugerir ajuntar tesouros que no possam ser corrodos
ou roubados, talvez quisesse assinalar algo que no
sofresse o desgaste do tempo, portanto algo que estivesse
adequadamente abrigado. Talvez o mundo interno seja
colocado como o terreno no qual o tesouro deva ser
acumulado, pois l dentro, na profundidade da alma, no
seja possvel a corroso nem o roubo. A meno do corao
como estando junto ao tesouro caracteriza sua essncia.
121
O tesouro est ligado s coisas do corao, isto , ao mundo
emocional de cada pessoa. Talvez a mensagem embutida
diga respeito influncia das emoes e sentimentos na
felicidade da pessoa. A aquisio verdadeira aquela que
se d com o corao, pois todas as experincias da vida
esto conectadas pelos fios invisveis do amor. Nesse
aspecto, o sentido da vida deve a ele estar relacionado. O
corao o smbolo da vida e da conscincia superior.
Ele representa o que existe de mais transcendente na alma
humana. Cuidar dele e entender que as coisas devem guar-
dar estreita relao com seu simbolismo significa aprovei-
tar melhor as experincias da vida.
Jesus til como figura de projeo nas fases iniciais
do processo de desenvolvimento da personalidade e da
percepo do Si-Mesmo para o cristo. Cristalizar uma
atitude devocional, sempre submissa, no percebendo em
si as qualidades nele projetadas, internalizando-as a partir
das experincias da vida, paralisar o processo evolutivo
da prpria pessoa. Em algum momento de sua vida, o
cristo, ou qualquer devoto de uma religio, dever encon-
trar em si as qualidades atribudas ou inconscientemente
projetadas em seu lder espiritual ou no deus em que
acredita. Assim, as figuras que antes serviram de projeo
do Si-Mesmo ou do sagrado, suscitaro novas possibili-
dades simblicas, no mais eliciaro o que antes evocavam
na pessoa.
Podemos entender que o significado da vida e o
destino humano esto visceralmente conectados ao
aproveitamento emocional das experincias vividas.
Em Mateus 6.33 consta uma atitude inicial a ser
tomada na vida, na seguinte recomendao:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a
sua justia, e todas estas cousas vos sero acres-
centadas.
adenuer novaes
122
O reino e a sua justia so smbolos que merecem
interpretao. O reino o lugar onde todos vivem sob a
proteo e a segurana de um sistema coletivo eficiente.
Tudo que ali acontece conhecido e obedece a normas
previamente acordadas. Os cidados do reino obedecem
a princpios e existe uma figura que representa tudo e
todos: o rei. O reino, portanto, um lugar seguro e sagrado.
A justia o equilbrio de um sistema, trazendo a igualdade
e o direito de todos. Ela zela pelo bem comum e permite a
tranqilidade quanto s conquistas de cada pessoa. Por
todos estes argumentos podemos entender que o reino e
sua justia so smbolos do Self, pois representam o que
h de mais prximo ao arqutipo da totalidade na psiqu
humana.
A primazia do espiritual sobre o material decorre
da necessidade de se construir uma personalidade apta a
usufruir do mundo em proveito de sua evoluo espiritual.
As experincias no mundo seriam melhor aproveitadas se
a pessoa detivesse preliminarmente uma viso do signi-
ficado da vida e de sua condio como ser espiritual. Na
maioria das pessoas ocorre o inverso. Primeiro busca-se
o mundo, para depois entender-se a si mesmo. Isso signi-
fica construir algo, isto , um sistema explicativo a respeito
de si mesmo e da vida, na conscincia, que necessaria-
mente ser desconstrudo mais adiante.
Essa colocao nos permite uma compreenso mais
ampla da vida, considerando que o aprendizado das coisas
do esprito so alicerces para a apreenso do significado
do existir. A percepo da espiritualidade capacita o indi-
vduo a entender os mecanismos da Vida e a extrair, com
mais proveito, das experincias que vive, os paradigmas
das leis de Deus.
No versculo transcrito no h uma negao das
coisas materiais, mas uma ordenao de busca. Por coisas
materiais pode-se tambm entender o prazer e a felicidade
que podem ser alcanados na vida material. A equivocada
123
negao desta ltima decorre da pressa em enquadrar a
frase num sistema que tenta substituir o material pelo
espiritual, com a excluso do primeiro em favor do segundo.
A no excluso das experincias da vida material no
desenvolvimento da personalidade e na evoluo espiritual
do indivduo est contida no sentido da vida.
Ainda em Mateus, no captulo 7, versculo 12, h
outra colocao de Jesus, que merece anlise, quanto ao
significado da vida.
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos
faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta
a lei, e os profetas.
O princpio acima exposto o da coerncia lgica
com o prprio desejo. Querer para o outro o que no quer
para si, denuncia desigualdade. A frase trata do desejo
interno de fazer as coisas. Querer algo vem do desejo e da
vontade em atuar. Querer para o outro o que quer para si
revela o princpio da igualdade. Esse princpio um dos
segredos da convivncia humana, pois elimina a possibili-
dade do egosmo e da sensao de superioridade sobre o
outro.
Considerar a igualdade entre o querer para o outro
e o querer para si como uma lei estabelecer uma regra
de conduta, porm muito mais uma forma de ser do que
de agir. um ensinamento a ser vivido internamente, cujas
conseqncias externas sero aquelas esperadas, isto , o
que se quer para si ser automaticamente realizado para
os outros. Antes da ao, deve vir conscincia o que se
pretende, pois a transformao interna deve preceder a
externa.
Pode-se pensar que o significado da vida contempla
uma relao de afinidade entre os desejos no contato com
o outro, isto , a busca de um equilbrio nas vontades em
jogo. Parece-me que o contedo da mensagem se refere a
um mecanismo automtico de equilbrio interno. No se
adenuer novaes
124
trata de um conselho para a adoo de um comporta-
mento, mas uma lembrana de que a psiqu humana
regulada por um mecanismo de equilbrio dinmico no
desejo. Isso quer dizer que, quando se deseja ao outro
algo que difere do que se deseja a si mesmo, dispara-se
um mecanismo de auto-regulao psquica. O sistema
psquico apresentar situaes externas onde o equilbrio
ser requisitado.
A citao de Mateus deve nos levar conscincia de
que nosso desejo deve estar em consonncia com o desejo
do outro, a fim de que o equilbrio ocorra. Nossa vida
poder passar por uma srie de desvios quando no
compatibilizamos o que desejamos para o outro com o
que queremos para ns prprios.
No Evangelho de Marcos, no captulo 8, versculos
de 35 a 37, consta o seguinte:
Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perd-la-;
e quem perder a vida por causa de mim e do
evangelho, salv-la-. Que aproveita o homem,
ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Que
daria um homem em troca de sua alma?
Neste trecho observa-se a dialtica entre salvar ou
perder a vida. Antes de uma interpretao preciso
considerar o significado de vida e o que quer dizer salvar
e perder. Aparentemente vida colocada como existncia
no corpo, porm, olhando mais detidamente, percebe-se
que se trata de significado ou sentido de viver. Da mesma
forma, salvar ou perder no parece ter o sentido de algo
irreversvel, mas de aproveitamento ou no da vida no
corpo ou de um perodo determinado do existir.
Isso quer dizer que existe uma melhor forma de
aproveitar as experincias da vida, que est associada a
seguir os ensinamentos de Jesus e do Evangelho. Neste
sentido, Jesus significa uma causa, isto , uma idia
diretora da vida, que se identifica com a mensagem do
125
Evangelho. Isso no quer dizer que se trata de se tornar
um simples seguidor ou adorador de um mestre divino.
Que causa aquela? Essa causa, ou paradigma, quando
compreendida e adequadamente vivida, proporciona um
melhor aproveitamento da existncia no corpo. Isso refor-
a a idia de que a vida no corpo fsico uma continuidade
da vida fora dele. No so dimenses opostas, mas comple-
mentares, contguas e contnuas. Aquela causa est asso-
ciada conscincia de si e autotransformao necessria,
de acordo com princpios apresentados na mensagem
crist.
A causa ou paradigma referido uma apropriao
do saber a respeito de como funciona o complexo sistema
criado por Deus, que envolve os conceitos de vida, convi-
vncia e significado do existir. A citao do evangelista
parece um convite compreenso daquele sistema, a partir
de um olhar diferente, perscrutando o Evangelho e ex-
traindo dele o significado, para, em seguida, vivenci-lo.
Um outro par de opostos pode ser identificado na
citao: mundo e alma. Que significa cada um deles? Eles
so colocados entre ganhar e perder, porm no parecem
contraditrios ou exclusivos. Esto aparentemente em
oposio, pois se pode t-los simultaneamente. O mundo
simboliza a vida relacional, o externo e as aquisies
pertinentes ao viver. A alma simboliza a natureza essencial,
componente da personalidade de cada um. Parece signifi-
car um conjunto de processos de origem interior que
engloba: vontade, determinao e identidade pessoal. Talvez
a mensagem queira dizer que um desperdcio ganhar o
mundo sem acrscimo de algo sua essncia espiritual.
Este trecho do Evangelho nos convida insero,
em nosso mito pessoal, de um novo olhar sobre a vida e
seu significado, colocando a espiritualidade e a amorosi-
dade na vida cotidiana.
Adiante, no evangelho de Lucas, Captulo 11, verscu-
los 9 e 10, temos a seguinte citao:
adenuer novaes
126
Por isso vos digo: pedi, e dar-se-vos-; buscas, e
achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede
recebe; o que busca, encontra; e a quem bate, abrir-
se-lhe-.
Esta frase tambm pode ser encontrada no evange-
lho de Mateus, confirmando que, por duas fontes distintas,
as palavras foram realmente proferidas por Jesus. Talvez
estas palavras sejam aquelas que mais enfatizam o poder
da mente humana e a presena divina na intimidade do
esprito. Ocultamente, esta frase encerra a fora do desejo
e a capacidade do esprito em construir seu prprio
destino. Pode-se dizer, por extenso, que o Universo funcio-
na e se move pelo desejo ntimo dos seres que o povoam.
Nossas atitudes, idias, sentimentos, bem como os
desejos conscientes, recebem contribuies de processos
inconscientes que acabam por determinar o produto de
nossas aes. A vida inconsciente que fervilha dentro do
ser humano muito maior e mais intensa do que a cons-
ciente.
Pedidos ntimos da infncia, antigas fantasias no
resolvidas, desejos abrigados desde a adolescncia, imagi-
naes tomadas como realidade, bem como toda a gama
de ideais, esquecidos ou no, fazem parte daqueles proces-
sos que influenciam decisivamente o destino pessoal. Pedir
e obter no significa alcanar exatamente o que se pensou,
mas o que resulta do pedido que move a intimidade da
psiqu. Tal resultado sofre interferncias externas e inter-
nas. As internas so aquelas citadas antes e as externas
so do domnio extra-humano, isto , do Divino.
Aqueles pedidos pueris e inconseqentes, baseados
no egosmo e no orgulho, no deixam de ter algum resul-
tado. Podem, ou no, ser alcanados. O sucesso depender
da reao contrria que vir do sistema de desenvolvimento
do esprito que pede. O seu sistema evolutivo est gravado
em seu inconsciente. Obter algo, mesmo material ou
absurdo, poder ensejar aprendizado maior do que sua falta.
127
O pedido, portanto, passar por algum crivo, que servir
como filtro, deixando escoar o que estiver em conexo com
o sistema divino de desenvolvimento do esprito.
No difcil entender que as palavras contidas no
Evangelho, ou seja, a mensagem que Jesus quis passar,
podem ser encontradas em vrias religies e filosofias.
No algo que se possa dizer totalmente singular em suas
partes, porm assim se manifesta em seu conjunto, pois
se mostra capaz de levar o ser humano a uma instncia
alm de si mesmo. Tal instncia no implica na supresso
da realizao na vida material, e sim em sua incluso.
Adotar o Cristianismo parece ter sido uma forma de
conciliar o interno com o externo. O interno atravessava
a transio da subservincia a um deus punitivo pelos
efeitos, para outro alertador quanto a eles. Enquanto
religio, o Cristianismo ainda no foi capaz de tornar
possvel o surgimento, ao menos coletivamente, do ser
humano feliz, saudvel e livre.
Parece-me que, a partir dos trechos do Evangelho
acima escolhidos, pode-se extrair algumas concluses
sobre o sentido e significado da vida. bvio que no se
trata de uma concluso extrada da totalidade das palavras
de Jesus, mesmo assim poder ser til compreenso dos
conceitos aqui emitidos.
Resumo dos trechos escolhidos:
1. Pensar com o corao, valorizando o papel dos
sentimentos no desenvolvimento da personalidade;
2. Apropriar-se do conhecimento espiritual sem
esquecer o material;
3. Igualdade, para si e para o outro, nos direitos,
como regra do sentir e do agir;
4. Apreenso do significado da vida no corpo e fora
dele;
5. Responsabilidade pessoal pela construo do
prprio destino.
adenuer novaes
128
A adoo de regras de conduta baseadas nas crenas
crists, adulteradas no decorrer da histria da humani-
dade, poder se tornar uma priso liberdade e ao cresci-
mento do esprito. Tais regras podem ter sido responsveis
pelo enviesamento da vida, bem como pelo bloqueio ao
crescimento espiritual do ser humano. A religio deve
servir para libertar e sua busca deve ser baseada na felici-
dade e transcendncia que proporciona.
129
As religies e a
constituio da religio pessoal
O mito pessoal recebe sobremaneira a contribui-
o da religio adotada pelo indivduo. Via de regra, a
religio dos pais, mesmo que no praticada intensamente,
influencia no mito pessoal. Preceitos, regras, normas de
conduta e crenas a respeito da vida e de Deus podem
determinar o caminhar de uma pessoa. A forma como vive,
como tambm seu destino, recebem a marca de suas
crenas adquiridas na infncia, bem como aquelas adota-
das na vida adulta.
As religies oferecem princpios, extrados de antigos
cdigos de conduta, da percepo dos indivduos a respeito
do destino humano e, principalmente, de experincias
singulares com o sagrado. Tais princpios regulam a vida
religiosa das pessoas e, intuitivamente, existem como uma
contingncia psquica arquetpica. So percepes que
tentam traduzir o que pode ser compreendido pelo ser
humano, do que seja a vida em sua totalidade e do que
significam o Universo e a existncia humana.
Trazem uma plida idia do Plano de Deus, para que
o ser humano o realize. Por detrs das palavras e de sua
compreenso coletiva existem significados ainda inacessveis
leitura comum. H sempre algo oculto, mesmo que se diga
ter encontrado a verdade. Faltam sentidos ao psiquismo
humano para a compreenso do Plano.
adenuer novaes
130
Religies foram criadas por homens, havendo,
portanto, um carter masculino, paterno e normativo nas
mesmas. Tal carter introduz nos cdigos religiosos con-
tenes e limites, ao mesmo tempo em que conduz per-
cepo do sagrado e do divino. As religies apresentam
contedos sob a forma de ensinamentos que denunciam
uma certa necessidade de limites para a alma humana.
So necessrios, porm no so cdigos que devam ser
seguidos eternamente. Aquele que adquiriu as noes de
tica, responsabilidade pessoal, bem como a autocons-
cincia de Deus, deve ir em busca do que transcende ao
cdigo e ao dogma, pois estes encobrem aspectos mais
profundos e fundamentais ao progresso do esprito.
O dogma religioso, embora possa estagnar a mente
humana num conceito fixo e determinstico, aponta para
algo desconhecido, cujo significado profundo e complexo
determinou sua constituio. Os dogmas fazem parte das
religies, sem os quais estas no sobrevivem. Mesmo que
sejam desvendados, outros surgem para manuteno da
busca contnua do ser humano por aquilo que o criou.
No se trata de abandonar a religio adotada, nem
renegar ou apostasiar seus princpios. A adoo de uma
religio pessoal requer maturidade e conscincia de que
se seguir sozinho no caminho obscuro e solitrio, do
encontro com o sagrado em si mesmo. Deve-se adquirir a
conscincia de que ser um caminho solitrio sem uma
religio formal. A constituio da religio pessoal dever
dar sentido nova solido. A religio formal tem sua utili-
dade at que haja a segurana necessria para que o cami-
nhar pessoal seja maduro e compreensivo do papel das
antigas crenas antes adotadas.
Para descartar uma f preciso ter outra, to robusta
quanto a primeira. A prxima f deve ultrapassar os dog-
mas da anterior, a fim de que a psiqu avance em direo
auto-iluminao. O atesmo ocorrido aps a adoo de
uma f s ocorre por conta de uma grande e forte decepo
traumtica. Sua cura s se dar por uma nova f.
131
A religio instituda no deve impedir o caminhar,
mas contribuir para que o caminho seja trilhado com
segurana. Torna-se importante instrumento para a pessoa
que ainda no adquiriu a conscincia de sua condio de
autodeterminao. Sem ela, a psiqu procurar algo no qual
se ancore, em face da necessidade interna de se auto-regu-
lar. Neste sentido, Deus tambm uma necessidade psqui-
ca, condio necessria ao equilbrio interno da psiqu.
A funo religiosa preserva o equilbrio psquico do
ser humano pelas ncoras que oferece. Medos arquetpicos,
angstias e sensao de incompletude so aliviados pela
atualizao da funo religiosa da psiqu. Essa atualizao
feita atravs do ritual e da simbolizao dos contedos
psquicos no mundo externo. A realizao, atravs de rituais
ou no, dos preceitos religiosos adotados, contribui para o
alvio da tenso provocada pelos embates do mundo.
No se pode falar em religio sem associar com
simbolismo, representao e imaginao. Mesmo nas reli-
gies nascidas aps o racionalismo cartesiano, podemos
encontrar um forte contedo simblico. At mesmo na
literatura esprita, cuja doutrina alia a f razo, encontra-
remos noes de vida espiritual ainda carregadas de imagi-
nao e apartadas do viver material. Os contedos psqui-
cos conectados ao sagrado so representados na conscin-
cia atravs de smbolos religiosos. O simbolismo e a
representao so os formatos possveis da percepo do
sagrado e do divino no ser humano. Sua racionalizao e
explicaes cientficas no esgotam o significado oculto
que encerram.
As chamadas verdades religiosas, que surgem como
dogmas ou no, promovem um impacto negativo no conhe-
cimento em geral. O impacto das verdades religiosas sobre
o saber humano tende a cristaliz-lo, promovendo o surgi-
mento de reformas ansiosamente aguardadas. Assim ates-
tam os movimentos reformistas e as oposies existentes
no seio de toda religio.
adenuer novaes
132
As religies no conseguem deter o mpeto evolutivo
do esprito, por mais que se configurem dogmticas. Tal
mpeto deve ser acolhido pelo ser humano, sem castr-lo,
sob pena de estagnar por muito tempo na senda evolutiva.
Por outro lado, sua realizao requer conscincia de pro-
psitos, visando a felicidade pessoal e coletiva. O desejo
de conexo fsica e o anseio pela conexo espiritual, muitas
vezes, se mostram opostos e precisam ser conciliados. A
polarizao de um deles, em detrimento do outro, significa
atrofia psquica, com graves prejuzos ao indivduo. O
mpeto do esprito um lan vital que o impulsiona para
alm de si mesmo, ao encontro de sua ntima natureza,
essencial e divina.
A conscincia e utilizao constantes desse mpeto
reduzem significativamente o medo arquetpico e pueril,
existente em cada pessoa. Isso se traduz na confiana em
si mesmo e na certeza de que, no Plano de Deus, consta a
autodeterminao humana. Jung afirma
9
que A doutrina
que ensina que o indivduo depende de Deus representa uma
exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode at
acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira
to absoluta a ponto de se alienar do mundo da mesma
forma que o indivduo se aliena de si mesmo quanto
sucumbe mentalidade coletiva. Portanto, devemos
buscar uma concepo a respeito de Deus e do destino
humano que contemple uma relao menos alienante.
A manuteno do domnio do ser humano pela reli-
gio, enclausurando-o como devoto e adepto eterno, sem
contribuir para libert-lo, visando a constituio de sua
religio pessoal, impede sua verdadeira ascenso espiri-
tual. A libertao das prises psquicas e do medo arquet-
pico, bem como a redeno humana, passam pela constru-
o da religio pessoal.
9
Obras Completas, Vol. X, par. 507.
133
Um dos entraves, observados na histria da humani-
dade, para que a religio viesse a favorecer tal libertao,
de forma consciente e transparente, foi sua excessiva relao
com o Estado, e conseqentemente com o poder. Essa
relao decorre do fato de que ambos os poderes, Igreja e
Estado, oferecem a mesma sensao de segurana, fazendo
os adeptos das religies transferirem exigncias, de um para
outro, com relativa facilidade. Religio e poder so opostos
que precisam de conciliao. meta da religio libertar o
ser humano das amarras do egosmo, do orgulho e da
materialidade escravizante. Porm mesmo ensinando as
coisas do esprito, a religio tambm deve contribuir para
que o indivduo se adapte adequadamente vida material,
exercendo, assim, a funo psquica geralmente atribuda
ao Estado, e aproximando os opostos citados.
Todo ser humano anseia por uma conexo numinosa,
pois h um desejo arquetpico, inato, de viver uma
experincia religiosa. A imagem da iluminao pessoal,
em perfeita comunho com o Criador, pertence a todas as
mitologias existentes. A experincia religiosa uma das
antecipaes mitolgicas do que o ser humano anseia por
viver. Sua necessidade e vontade de conectar-se ao divino
constituem-se ansiedades eternas.
O arqutipo do significado ser constantemente
atualizado pela experincia numinosa e religiosa do ser
humano. Ele representa a persistente busca que todo ser
humano enceta em encontrar o significado e o sentido da
vida. A angstia de no encontr-lo deve ser compreendida
como algo inalcanvel conscincia, j que se trata de
um arqutipo, algo inacessvel em sua essncia. O arqutipo
uma virtualidade sempre atuante no psiquismo e um
poderoso direcionador da vida e do destino humano.
Paradigmas simples de uma religio pessoal
1. Concepo prpria de Deus, extrada da idia de
Deus como Inteligncia Suprema, Causa Primria de
adenuer novaes
134
todas as coisas. A conseqncia dessa concepo a
demitologizao da natureza de Deus, ou seja, desmitifica-
o, na tentativa de alcanar uma compreenso mais obje-
tiva. Isso tambm significa transcender as qualidades que
lhe so atribudas; qualidades evidentemente humanas,
que devem ser tomadas como provisrias. no aceitar
qualquer tipo de atributo divino que implique numa alienao
do humano. Para construir uma concepo prpria sobre
Deus preciso senti-Lo em si mesmo, percebendo-se como
sendo Ele se realizando. Mesmo sendo uma caracterstica
do humano, considero a amizade um tipo de relao ade-
quado para se ter com Deus. Proponho sempre s pessoas
que, em suas splicas e exortaes a Deus, considerem
como se estivessem conversando com um amigo que se
ama, sendo por ele amado. Desta forma, haver uma
tendncia a se anular a influncia psicolgica de um Deus
super-poderoso, onipotente e onisciente.
2. Construo da imagem de um ser ideal para servir
de guia e modelo a si prprio, at o encontro com o Si-
Mesmo. Este paradigma significa a idealizao do melhor
do ser humano, projetado numa figura idealizada, para
ser til como exemplo pessoal. Tal figura deve ser constan-
temente atualizada na proporo em que se conquista e
integra os atributos anteriormente projetados. Deve-se
buscar algum que realizou suas melhores qualidades
individuais e coletivas na sociedade. So comuns as figuras
de Jesus, Buda, dentre outros, que servem de modelos
iniciais do processo de construo da religio pessoal.
medida que se integra as qualidades antes projetadas nas
figuras mticas adotadas, realiza-se a idealizao referida.
Aconselho s pessoas que, enquanto isso no se realiza,
sendo crists, sigam a Jesus.
3. Constituio de um lema pessoal, norteador da
prpria vida. Enquanto no se encontra o sentido da vida,
135
deve-se buscar simboliz-lo numa palavra ou frase que
sirva de motivo impulsionador pessoal. Tal palavra ou frase
deve conter o mximo possvel da filosofia de vida da
pessoa. Geralmente as religies oferecem mximas morais
coletivas que, depois de seguidas, proporcionam o surgi-
mento da mxima pessoal. Esse item significa a consti-
tuio de uma tica prpria, que contemple o melhor da
tica humana e ao mesmo tempo suplante os equvocos
da tica social. Tal tica prpria deve conter um conjunto
de princpios que leve o indivduo a prticas cotidianas
em consonncia com sua filosofia de vida. Particularmente
utilizo a seguinte frase, norteadora de minha vida e alenta-
dora nos momentos difceis: sou uma individualidade
imortal e eterna, nada pode destruir-me. Como prtica
cotidiana, procuro sempre fazer aos outros o que desejo
que faam a mim mesmo.
4. Estabelecimento de um meio para se comunicar
eficazmente com Deus. Esta preocupao evidencia a
necessidade de se ter uma atitude assertiva na relao
com Deus, abdicando da postura costumeiramente peti-
tria ou bajulatria. A adorao a Deus deixa de ser um
ato externo de reverncia passiva para se tornar uma
atitude de ao em favor da obra divina. Adorar a Deus
ser-lhe til em seu Plano. Trabalhar na obra de Deus
resolver-se como pessoa, em todos os sentidos, bem como
atuar decisivamente na melhoria da sociedade em que se
vive. fundamental tambm entender que adorar a Deus
um ritual de atualizao do mito de que Ele necessita
ser reverenciado. O mais importante ter a conscincia
de que se deve buscar a prpria transformao, pois,
quando alcanada, ter acontecido o Reino dos Cus,
pregado por Jesus.
5. Definir qual a utilidade prtica de sua religio
pessoal. A constituio de uma religio pessoal deve levar
adenuer novaes
136
o indivduo ao mximo de si mesmo e ao que intimamente
aspira. Ela deve lev-lo felicidade como o bem maior
desejado pelo ser humano. Nenhuma religio pessoal deve
provocar infelicidade, desunio ou retrocesso na vida. Ela
deve ser sempre atualizada em consonncia com a evolu-
o pessoal e coletiva. Ao invs de entrar numa religio,
deve-se permitir que a religio entre em seu mundo ntimo.
Isso se resume constante atitude de inserir a espirituali-
dade na prpria vida.
H certa tendncia de se recorrer a uma religio
quando se enfrenta desafios difceis, praticando-a como
pronto-socorro, para solucionar as turbulncias da vida.
Reduz-se a simples remdio, o que deveria ser consumido
como o ar que se respira. Religio deve ser til, no apenas
para aqueles momentos rduos da vida, mas para alimen-
tar a alma com o combustvel do sentimento ntimo de
Deus.
A adoo de uma religio pessoal no significa
pregar a anarquia religiosa. As religies atuais, mesmo
que conservadoras, atendem segurana psquica de signi-
ficativas massas humanas, pois tambm trazem, em seu
aparato simblico, elementos representativos das ansie-
dades internas ligadas ao sagrado. Porm, elas s perma-
necero enquanto o ser humano for adotando, indivi-
dualmente sua religio pessoal. No sem sacrifcio que
se adota uma religio pessoal. Ela de difcil concepo,
pois interfere em todos os sistemas psquicos criados pela
evoluo pessoal, os quais tm garantido a integridade do
ego ao longo da existncia. Para continuar se sentindo
seguro e confiante na vida, o indivduo se demora a cons-
titu-la, temendo perder-se no labirinto de seus prprios
pensamentos e idias. O preo cobrado pela faanha de
ameaar a divindade por ele prprio construda interna-
mente muito alto. A culpa muito grande e deve ser
aliviada com uma compensao social. O indivduo se
137
sente na obrigao de construir algo que contemple a
sociedade na qual ele se insere. Pode-se entender melhor
isso na seguinte parbola
10
de Jesus que fala sobre o
tesouro no campo:
O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto
no campo, o qual certo homem, tendo-o achado,
escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo
o que tem, e compra aquele campo.
O reino dos cus um estado de esprito no qual o
ser humano se encontra pleno, em harmonia consigo
mesmo e com o meio em que vive. Neste estado, a relao
com Deus de mxima intimidade e h a realizao do
prprio destino, divinamente construdo. Aquele tesouro
sua prpria libertao do jugo de um Deus punitivo e
excessivamente poderoso para sua vida. Tal tesouro um
contraponto ao sofrimento e ao sacrifcio de viver. Ele
dever utiliz-lo tambm em benefcio da sociedade.
A constituio de uma religio pessoal algo singu-
lar, que interferir no mito pessoal e no destino humano.
A conscincia de uma religio pessoal tambm se presta
correo dos rumos da vida, pois coloca o indivduo em
contato com sua ntima essncia. Com ela, culpas, medos
e anseios reprimidos so trabalhados e resolvidos.
Na mente humana, de forma indelvel e determi-
nante, existe uma marca divina que a conduz sempre a
realizar um impulso religioso, qual se fosse um instinto.
Por causa dessa marca, as religies foram criadas, manten-
do acesa a chama do sagrado. Essa marca tem sido respon-
svel, ao longo da evoluo humana, pelas mais variadas
manifestaes do sagrado e representaes da divindade.
Ela forjou a existncia dos adjetivos dirigidos a Deus.
Qualidades e poderes atribudos a Deus vieram desse
10
Mateus 13:44.
adenuer novaes
138
instinto religioso na mente humana. Com o auxlio de sua
representao no psiquismo sob a forma de Deus, o ser
humano O tem buscado externamente. Cada vez que tenta
se aproximar de Deus, ele, ser humano, se depara consigo
mesmo. Sua busca, inevitavelmente, o levar ao encontro
do Si-Mesmo, isto , de sua mxima individualidade.
quando encontrar-se definitivamente consigo mesmo que
estar capacitado a compreender a natureza ntima de
Deus. Isso passa pela desumanizao de Deus, o que se
d atravs da constituio da religio pessoal.
Primeiro, o ser humano acredita num deus por ele
constitudo com o auxlio de uma religio; depois, e grada-
tivamente, ele vai constituindo sua religio pessoal; em
seguida, encontra-se consigo mesmo na identificao com
o Si-Mesmo; por ltimo, alcanar a integrao em si
mesmo com a Divindade. Esse um processo que dura
longo tempo, isto , muitas encarnaes. Quanto mais
evoludo o esprito, mais complexo o processo de ascen-
so espiritual, dadas as mltiplas possibilidades de cons-
truo da religio pessoal.
A religio pessoal deve levar o indivduo ao amor
maduro para com seu semelhante e ao encontro de Deus
em si mesmo.
139
O Espiritismo
e o sentido da vida
O Espiritismo no apenas uma religio institu-
da. As informaes contidas na doutrina que constitui seu
arcabouo terico so profundas e suas implicaes alte-
ram significativamente o modo de viver humano. uma
religio de autotransformao, exigindo constante reflexo
e responsabilidade pessoal pelo prprio destino. A visibili-
dade da vida espiritual mostrada pelo Espiritismo possi-
bilita uma ampliao imensa do sentido e do significado
da vida. Tudo passa a ser compreendido numa perspectiva
diferente e a partir de paradigmas novos.
Parece salutar uma religio que, alm de consolar,
apresente uma proposta de vida que contemple o mximo
possvel ao ser humano, em termos de satisfao ntima.
No parece coerente uma doutrina religiosa que leve a
pessoa a se tornar escravo de conceitos ou de algum. Tal
doutrina deve ser compreensiva em relao s demais,
que visam o mesmo objetivo, mesmo que no proporcio-
nem uma viso da totalidade da Vida. Esta doutrina deve
incluir tudo que concorra para o equilbrio e a adaptao
do ser humano coletividade na qual est imerso. Neste
sentido, o Espiritismo deve se revestir de propostas trans-
formadoras do ser humano sem lhe tolher a felicidade na
Terra. Tornar-se esprita, alm de integrar a conscincia
da imortalidade pessoal, deve levar o indivduo a perseguir
o estado ntimo de felicidade.
adenuer novaes
140
No h como encarar a vida da mesma maneira quan-
do se conhece os princpios espritas. como passar a saber
que, depois das guas de um rio, existe outra margem, antes
desconhecida, negada e inalcanvel. As revelaes
espritas no prometem ao ser vivente sobre a Terra um
futuro melhor ou o prmio e o castigo aps a morte, mas
apontam para a continuidade da experincia do existir.
A doutrinao esprita no uma converso para
atrair adeptos, mas esclarecimento para que a vida do
indivduo siga seu curso de forma mais ampla e plena. A
proposta do Espiritismo contempla a percepo de que
no h descontinuidade entre a vida material e a espiritual.
Com o conhecimento esprita, a pessoa passa a perceber
a continuidade de seu passado no presente e a influncia
deste no futuro, que transcende a vida atual. Aderir ao
Espiritismo no apenas estabelecer uma freqncia
semanal de participao numa ou mais atividades de um
Centro Esprita, tampouco tornar-se conhecedor de seus
postulados. A adeso oportuna aquela na qual o indivduo
incorpora ao seu repertrio psquico e comportamental
os paradigmas propostos pelo Espiritismo.
A prtica esprita, no campo do exerccio da mediu-
nidade, contribui para o aprimoramento das faculdades
psquicas do indivduo, ampliando seus potenciais anmi-
cos. Muito alm de seu aprimoramento moral, tal prtica
aperfeioa seu psiquismo, tornando-o mais apto a ativida-
des que exigem memria, concentrao, percepo subjeti-
va e inteligncia emocional.
fundamental que o novo adepto do Espiritismo
desenvolva seu senso crtico em relao ao que vai apren-
der. As idias e conceitos do Espiritismo, muito embora
venham de uma mesma origem (Allan Kardec) so com-
preendidas e vivenciadas de maneiras distintas. No h
unanimidade na prtica esprita, tampouco no entendi-
mento da realidade aps a morte. O objetivo geral daqueles
que praticam o Espiritismo levar o ser humano trans-
141
formao moral e ao seu aperfeioamento evolutivo.
Mdiuns e expositores trazem aspectos diversos em rela-
o ao espiritual, nem sempre apresentando uma unidade
nas imagens que evocam e que transferem aos seus leitores
e ouvintes. prudente seguir o conselho de Allan Kardec
quando estabeleceu a universalidade de ensino dos esp-
ritos. Algo difcil de ser posto em prtica e pouco seguido.
Ele propunha adeptos esclarecidos e isso s se obtm com
estudo, contextualizao e senso crtico.
O sentido da vida que o ser possui quando encarnado
no difere do que ele deve ter aps o desencarne. A
mudana de estado apenas circunstancial, s diz respeito
ao gnero de experincias que viver, pois os objetivos
continuam os mesmos. No corpo ou fora dele, o sentido
da vida o encontro consigo mesmo, naquilo que Deus
objetivou, isto , atravs do encontro com Ele, o ser huma-
no se encontrar consigo mesmo. Descobrir-se- a cada
dia e em cada experincia vivida.
Ningum poder fugir dessa inexorvel viagem ao
mundo interno, obrigatoriamente passando pela vivncia
no externo. essa dialtica que deve ser compreendida.
Tudo passa pelos dois plos da vida. Uma vida rica uma
vida produtiva, preenchida de realizaes nas diversas
dimenses existenciais.
Uma vida esprita preenchida de atividades vincula-
das prtica numa instituio esprita no garantia de
uma vida produtiva nem feliz. A militncia num determi-
nado campo da vida no significa plenitude, mesmo em
se tratando do servio a favor do prximo. Cuidar do outro
requer cuidar de si mesmo, alimentando a prpria alma
com ricas experincias comuns da vida humana.
As limitaes impostas pelos vnculos religiosos
devem ser percebidas e avaliadas pelo praticante esprita.
A conscincia coletiva de um grupo religioso pode ser limi-
tante criatividade e ao crescimento pessoal. Da mesma
forma, submeter-se a lderes carismticos, que atendem a
adenuer novaes
142
anseios coletivos, no atentos individualidade de cada
ser humano, tambm pode ser um outro fator limitador.
Adotar o Espiritismo como religio no deve signi-
ficar a obrigatoriedade de uma militncia ou de trabalhar
num Centro Esprita, mas a aquisio da conscincia da
realidade espiritual e da condio pessoal de ser um esp-
rito em evoluo. Quando uma pessoa se diz esprita,
comum se perguntar qual a instituio que ela freqenta.
Isso cria a falsa impresso de que os espritas vivem e
devem estar vinculados a um Centro Esprita.
O Espiritismo contribui para a compreenso do
sentido da vida, porm no apenas a parte que se refere
existncia corporal, mas aquela que vai desde o surgimento
do primeiro ser humano at onde nossa inteligncia
permite alcanar. O sentido da vida de um indivduo no
est desvinculado do propsito global de Deus. Tudo est
conectado a tudo, num grande concerto universal.
H lacunas que aparecem quando questionamos a
existncia, depois de no encontrar respostas precisas;
elas decorrem de nossa ignorncia, bem como dos siste-
mas adotados para a compreenso do divino. Ir mais alm,
englobando a realidade espiritual, diminuir essas lacu-
nas, provocando mais questionamentos, sem a ansiedade
caracterstica dos iniciantes.
O Espiritismo, ao apresentar a vida espiritual e a
individualidade do esprito aps a morte, descortinando
os horizontes antes limitados, diminui fronteiras, aproxi-
ma as pessoas, elimina discriminaes e conecta o ser
humano ao que existe de mais sagrado dentro dele mesmo.
O medo que muitas pessoas tm do contato com o
espiritual, pela mediunidade, decorre da prpria ignorn-
cia, bem como das experincias ligadas morte em vidas
passadas. Porm, o medo que o esprito sente antes de
reencarnar bem maior do que aquele sentido quando est
para retornar ao mundo dos espritos desencarnados. As
incertezas so muitas e as separaes levam insegurana.
143
Nem sempre o reencarnante tem a certeza de que reencon-
trar pessoas com as quais est acostumada a conviver
do outro lado da vida. Mesmo sabendo que elas o acom-
panharo, no se sente seguro quanto possibilidade do
reencontro.
A mediunidade, a reencarnao, a imortalidade
pessoal, a moral crist e a evoluo infinita so temas do
Espiritismo que, quando internalizados, promovem altera-
es na vida de qualquer pessoa. Quando no ocorrem
transformaes na atual encarnao pelo contato intenso
com fenmenos a eles ligados, sinal de que, na prxima,
haver grandes mudanas na personalidade.
O Espiritismo no apenas aquilo que se pratica num
Centro Esprita. Seus ensinamentos promovem, quando
apreendidos de forma sria e madura, um novo olhar do
indivduo a respeito de si mesmo, do mundo e da Vida. Isso
no significa uma alienao da vida material, mas um
melhor aproveitamento das experincias nela vividas.
A vida, com o olhar promovido pela integrao dos
contedos da Doutrina Esprita, torna-se mais suave, mais
amena e, de alguma forma, mais leve. A vida no corpo
deixa de ser penosa experincia para aqueles que sofrem,
para se tornar um breve perodo de aprendizado. Isso no
decorre da aceitao simples de dogmas ou da crena de
que suas boas aes sero premiadas no Alm, mas pela
conscincia plena da responsabilidade pessoal pelo pr-
prio destino, inserida no conhecimento esprita.
Uma vida plena, com trabalho, lazer, dedicao
famlia, respeito aos mais velhos, cuidados com o meio
ambiente, participao poltica, prosperidade material,
conhecimento intelectual, compaixo para com o outro,
alegria, dentre outras caractersticas pertinentes vida
sadia, correspondem aos objetivos da vida humana, segun-
do o Espiritismo.
Eliminar o medo do futuro e do desconhecido, tornar
a pessoa autoconsciente de sua determinao divina,
adenuer novaes
144
promover a paz interior, viver de forma alegre e saudvel,
so propostas do Espiritismo que, quando bem compreen-
dido, favorecem a plenitude no viver.
Ser esprita no significa apenas adotar uma postura
cordata diante da vida, acomodando-se a pequenas con-
quistas, muito embora importantes, no campo da educao
domstica. A insatisfao quanto injustia, a ignorncia
e a misria humanas devem permanecer na conscincia
de todos que adentrem o Espiritismo. O processo de trans-
formao assinalado pelo Espiritismo como fundamental
a todo esprita, inclui, alm de seu prprio mundo interno,
sua participao na construo de uma sociedade mais
equilibrada e harmnica. No basta ele sozinho se trans-
formar interiormente, sem uma efetiva participao nas
mudanas que a sociedade requer. Sua conscincia de
cidado, pertencente ao mundo, deve alert-lo quanto ao
seu papel social. Uma religio que aliene o ser humano
de seu mundo, excluindo-o de sua efetiva participao nas
transformaes necessrias, contribui para sua sonegao
da solidariedade.
O esprita algum lcido, consciente de suas res-
ponsabilidades e agente permanente da melhoria do meio
em que vive, tanto quanto de si mesmo. Sua luta a favor
da paz, do esclarecimento e da iluminao das pessoas
sua volta, como parte do processo em que ele prprio se
transforma.
Sua compreenso a respeito do sentido e significado
da vida, considerando sua estadia no corpo como passa-
gem temporria, se amplia, tornando-o responsvel indi-
reto pelo destino pessoal e coletivo.
145
A crise do Sculo XXI
Vivemos um perodo morno da humanidade. Sem
Guerra Fria, sem viles impunes ou ditadores fascistas,
sem o nazismo ou ismos insanos, salvo o terrorismo atual.
Este ltimo, muito embora abominvel, no tem propor-
es mundiais, pois tem se revelado como resultante de
atitudes primitivas de governos hegemnicos contra mino-
rias radicais e inconseqentes. A juventude se encontra
quase perdida, principalmente por causa das drogas, por
falta de algo contra o qual protestar. Tem se limitado a
discursos menores, evocando causas prprias. Os intelec-
tuais no mais escrevem contra o sistema, talvez por terem
sido engolidos por ele, e agora buscam apenas um lugar
ao sol. A chamada esquerda tornou-se direita, sem alter-
nativas viveis para os graves problemas mundiais.
Os desafios tm aparecido no formato de doenas
que exigem solues complexas e difceis, e na fome mun-
dial, que impede o desenvolvimento do esprito encarnado
em vrias partes do planeta. Em meio a esses problemas,
a superpopulao agrava cada conflito humano, dificul-
tando as possibilidades de soluo. Outros desafios de
mdio e longo prazo tambm tm se mostrado cincia,
exigindo solues urgentes.
Muito provavelmente os governos detentores de
poder e prestgio mundial iro perceber que o vilo no
mora ao lado. No ningum em que devam jogar bombas
ou impedir acesso ao comrcio mundial. Eles percebem,
adenuer novaes
146
e tambm toda a humanidade, que o vilo maior algo
subjetivo, escondido por detrs das ameaas polticas e
ditatoriais. Tal vilo se revela sob quatro aspectos: a fome,
o analfabetismo, o egosmo e a ignorncia espiritual.
A fome no mundo algo assustador, no s por
causar a morte de milhes de pessoas, como tambm por
impedir ou dificultar o esprito de dar continuidade a uma
existncia que poderia lhe ser muito til e rica em expe-
rincias. A degradao a que se submete o esprito por
falta de comida o impossibilita da assimilao de qualquer
ensinamento moral que faculte sua transformao e conse-
qente desenvolvimento. A necessidade de se alimentar
o instinto mais primrio do ser humano, motivo pelo qual
deve ser satisfeito antes de qualquer outro. Erradicar a
fome deve ser um dos desafios deste sculo, muito mais
do que foi nos anteriores. No h espiritualizao possvel
sem necessidades bsicas satisfeitas. No mbito coletivo
e poltico, o aumento de oferta de alimentos a sada, ao
lado da retirada dos subsdios agrcolas aos produtores
dos pases ricos. A tecnologia deve ser colocada a servio
da ampliao dos processos produtivos em grande escala.
No mbito pessoal, atitudes podem ser tomadas em contri-
buio reduo do problema. Tais atitudes podem ir
desde a reduo no consumo, diminuindo os excessos na
alimentao, inclusive nos gastos com a gua, at a doao
de alimentos a organismos internacionais que cuidam do
problema. Nos pases ditos desenvolvidos, ainda so come-
tidos excessos na ingesto de alimentos ricos em protenas,
promovendo a obesidade doentia.
Mesmo que se considere tratar-se de espritos que
porventura estejam nas primeiras encarnaes humanas,
isso no motivo para manter o estado de misria e a alta
taxa de mortalidade em pases que vivem com a maioria
da populao abaixo da linha de pobreza. Seria justo que
as indstrias de alimentos do mundo se unissem para
estudar o problema da fome e, junto com instituies
147
financeiras, encontrassem meios de resolver a questo.
Ainda persiste a agricultura para exportao, prejudicando
as populaes locais. O objetivo ampliar divisas em detri-
mento da alimentao regional. Organismos multilaterais,
isto , que visam interesses de vrios pases, tambm
deveriam aliar-se, numa verdadeira fora tarefa, para o
encontro de solues plausveis. A fome no satisfeita pro-
move a misria espiritual.
Outro grave problema mundial o analfabetismo,
face perversa da falta de escolas e de investimentos, cada
vez mais minguados, em educao. A nfase do mundo
no comrcio de produtos, porm sem a globalizao de
servios e de oportunidades. Os pases querem vender uns
aos outros, mesmo que isso custe o desmatamento, a
poluio e a misria para quem produz ou consome. O
motivo da globalizao ainda o mercado de commodites.
O interesse despendido de certos pases ricos pelos pobres,
quando ocorre, ainda paternalista. A educao do ser
humano, com o intuito de torn-lo consciente de si e do
mundo que o cerca, ainda limitado. Faltam escolas, pro-
fessores e interesse efetivo para erradicar o analfabetismo
e, ir alm dele, na tentativa de educar a alma para a
cidadania. Os investimentos em educao so parcos e a
valorizao da atividade de educar tem sido cada vez
menor. H pessoas no mundo que no tm a mnima noo
de cidadania, tampouco de seus direitos e deveres. Vivem
porque nasceram e se encontram sem objetivos ou motivos
para dar continuidade a suas existncias. Grandes escolas
e universidades dos pases ricos deveriam se incomodar
com a carncia de investimentos em educao nos pases
pobres. Bancos fomentadores e financiadores de governos
dos pases pobres deveriam estimular investimentos em
educao, praticando juros mais baixos, bem como
dividindo seus lucros na forma de repasse a fundo perdido.
No mnimo deveriam condicionar a contrapartida de
emprstimos a investimentos em educao.
adenuer novaes
148
Porm h um outro mal, quase invisvel, disfarado
de previdncia, que traz grandes prejuzos ao ser humano,
portanto, humanidade: o egosmo. Este um mal, cuja
causa a prpria ignorncia do esprito. No se pode culpar
os governos nem instituies, pois se trata do nvel de
evoluo da populao do planeta. O querer ter a qualquer
custo, a propriedade privada, os grandes latifndios em
mos de senhores feudais, a ambio desmedida, bem
como outras formas de desigualdades sociais so con-
seqncias do egosmo que ainda impera na humanidade.
Em contrapartida, a globalizao, independente de seu
aspecto comercial, tambm aproximar as culturas e
favorecer uma compreenso ampla dos diversos valores
em voga. O fenmeno da ressonncia far propagar idias,
antes restritas a grupos e guetos. O mundo se unir em
torno de ideais vlidos para todos. Pases que antes se
dedicavam dominao, vero, em suas prprias entra-
nhas, seus prprios filhos a clamarem por igualdade social,
de deveres e direitos. O egosmo ter de ceder diante da
avalanche da justia para todos. Em breve tempo, o mundo
compreender melhor o significado da parbola dos
trabalhadores da ltima hora, constante no evangelho de
Mateus, captulo XX, versculos 1 a 16. Ali consta que todos
tero direito ao mesmo salrio, independentemente da
hora em que comearam a trabalhar. O ser humano se
defrontar com seu prprio egosmo e ter de lutar contra
esse enorme drago que o domina desde muito.
tambm seu egosmo que enviesa sua vida, direcionando-
a para o acmulo de bens e para o poder sem limites.
Por ltimo, a ignorncia espiritual firmada sobre o
materialismo tambm disfarado em luta pela sobrevi-
vncia. O ser humano ainda luta para se manter sobre a
Terra, porm no percebe que, mesmo conseguida certa
estabilidade, ele continua a querer mais para se prevenir
contra possveis faltas futuras. Acumula, no mais para
sobreviver, mas para ter e prosperar mais. Um dia
149
perceber que nada de sua propriedade e que as coisas
na Terra pertencem ao Universo, sendo ele apenas um
dos muitos usurios e administradores.
Combater a ignorncia espiritual um dos objetivos
do Espiritismo, no apenas apresentando-se como mais
uma religio, mas, principalmente, descortinando a vida
aps a morte e demonstrando ao ser humano que ele um
esprito imortal. A tarefa dessa doutrina imensa, muito
embora nas mos frgeis de poucos idealistas. Indepen-
dentemente do trabalho de valorosos espritos encarnados
e desencarnados, a humanidade tem crescido espiritual-
mente, graas ao imperceptvel trabalho divino. Mesmo que
aqueles que se dedicam tarefa de divulgar o Espiritismo
no mundo no alcancem xito, a humanidade continuar
se desenvolvendo espiritualmente, pois cada pessoa que se
transforma contribui para a melhoria do coletivo.
Muitos indivduos se encontram desorientados, por
causa da ausncia dos grandes desafios externos que
impulsionaram seus pais em dcadas anteriores. Ainda
esto olhando para o passado e se frustram por no encon-
trarem atualmente os mesmos desafios. Cada gerao tem
seus prprios drages para matar. Os novos desafios so
mais internos do que externos. As novas geraes esto
carentes de significados e sentidos para as muitas expe-
rincias pertinentes ao viver. Diferentes profisses surgem
num piscar de olhos para atender demandas de servios
que simplificam a vida humana em suas vrias dimenses.
O significado da vida cada vez mais exigido por aqueles
que melhor compreendem o que se passa a sua volta. O
surgimento e a proliferao de organizaes filantrpicas
e no governamentais atestam mudanas paradigmticas
na conscincia coletiva humana. Fazer algo pelos outros,
que necessitam e que fazem parte da mesma sociedade,
parece ter se tornado algo valioso e fundamental.
O grande desafio e, talvez o maior deles, o encontro
de um sentido para a vida, consequentemente do
entendimento de seu significado.
151
No seio de Deus
Viver uma doce experincia imaginada por Deus.
Parece-me que Ele sempre nos deixa em dvida quanto
ao certo ou errado, mas nos aponta, em princpio, um
caminho que esteja mais prximo de Sua presena. Ter
sido imaginado por Deus me d a sensao de obra em
construo, sentindo-me tambm construtor. Isso se asse-
melha, penso eu, ao filho, j adulto, ao lado da me, lem-
brando-se de que um dia esteve dentro dela e em seus pen-
samentos e sentimentos ntimos. Quando escrevia estas pala-
vras, tomava conscincia de que j havia mudado minha
relao com Deus. No mais O colocava como pai, mas
sim como me. Deus me. Sou filho de seu colo materno.
Alegra-me saber que Ele pensou em mim. Meus
pensamentos me levam ao pensar de Deus. como se, em
certos momentos, pensssemos juntos, numa cumplicida-
de mgica, visando interesses comuns. Quando me vejo
singular, diante da pluralidade humana, tento penetrar
na idia norteadora que plasmou minha essncia. Que
diretrizes e parmetros foram utilizados para a constitui-
o do meu mais ntimo ser? Talvez Ele quisesse mostrar
uma de suas mltiplas faces, atravs do meu ser. Creio
que Ele me fez como uma imagem de seu ser criativo e
belo. No apenas apresentando a beleza das formas, mas,
principalmente, aquela que evoca o xtase dos que
alcanam o divino.
Sinto-me viajando em Seu pensamento. Muitas vezes,
parece-me que estou numa grande viagem, em movimento
adenuer novaes
152
perptuo. Sinto-me numa dinmica existencial sem fim,
cujo impulso inicial deriva do desejo de Deus. Aquele movi-
mento se assemelha ao surfar numa grande onda, que nunca
arrebenta, mas que chega suavemente praia. A brisa sopra
suavemente, enquanto deslizo por sobre as guas lmpidas
e energizantes. A direo que tomo um misto do meu
desejo e do sentido que a prpria onda tem, porm sempre
para a terra firme. Nessa viagem, tento penetrar nas idias
norteadoras do existir, pertencentes inteligncia divina.
Sou fruto de Sua magnanimidade. Sinto que a
bondade divina uma plida representao de Seu desejo.
Ser bom, generoso, caridoso e desprendido em relao
aos bens materiais nos aproxima da qualidade magnnima
de Deus. Portanto, nos tornamos prximos e semelhantes
ao Criador da vida. Adotar a generosidade na vida,
significa agir como Deus. , talvez, a mais alta qualidade
que o ser humano pode adquirir, pois com ela, toma
conscincia de sua impermanncia e das coisas sua volta.
Ser caridoso no apenas dar esmolas ou ajudar algum.
sentir-se Deus no ato de elevar o outro sua dignidade.
Persigo objetivos por Ele preconizados. Vivo em
busca da percepo de Seus objetivos, cada vez mais
compreensveis a mim. Destituindo-me de raciocnios pre-
concebidos e de sentimentos arcaicos atrelados submis-
so e ao poder, penetro nos intrincados caminhos ofere-
cidos pela divindade, chegando minha prpria essncia.
A cada fase de minha vida, na qual apreendo o significado
das leis de Deus, sinto que Ele me autoriza a estabelecer e
a definir normas prprias para minha existncia. Parece
que o Criador outorgou criatura, na medida de sua evolu-
o, a capacidade de instituir leis prprias. Gradativa-
mente o ser humano, esprito eterno e imortal, vai se
tornando, no s co-criador de seu destino, mas tambm
instituidor das leis que o regem.
Sou parte de Seu ntimo Ser. Criador e criatura, casal
fronteirio, unidos desde a concepo, cuja integrao
153
proposta ao segundo pelo primeiro que o criou. Entusias-
ma-me a possibilidade de ser parte integrante do ntimo
de Deus, transmitindo-me a sensao de cumplicidade e
conectividade s foras superiores da natureza. Torna-se
uma agradvel surpresa a percepo gradativa da natureza
divina e das possibilidades colocadas disposio do ser
humano para seu prprio crescimento. A descoberta de
que as coisas no funcionam como pensava, nem como a
conscincia coletiva estabelece, foi, para mim, agradvel
surpresa, causando-me grande regozijo interno. Final-
mente percebia que Deus reserva sempre algo melhor do
que percebemos que Ele seja. Deus est sempre surpreen-
dendo aquele que acredita compreend-lo.
Encontro-me presentemente em ntima conexo com
Ele. Sou o que Ele quis. Estando conectado a Deus, coloco-
me no presente, no aqui e agora, em contato com a reali-
dade minha volta e com as pessoas com quem convivo,
vivendo com os implementos oferecidos por Ele e buscan-
do ampliar competncias em mim desenvolvidas. Tenho
certeza de que sou, at o momento, aquilo que Ele quis
que eu fosse e cada vez mais me aproximo do que Ele
deseja que eu seja. Tento, na medida de minhas possibi-
lidades e habilidades, tornar-me o que jaz em mim mesmo,
como princpio por Ele concebido. Conectado cada vez
mais a outras pessoas, que, como eu, buscam sua prpria
essncia, percebo a face de Deus no outro que comigo
contracena na vida.
A maneira como concebo Deus fruto de meu estgio
evolutivo e daquilo que Ele imprimiu na intimidade de meu
ser. Essa intimidade Sua morada e campo a ser
exteriorizado pelo Esprito que sou. Sinto Deus em mim
quando me vejo projetado em meu prximo, observando suas
qualidades e aspectos coletivos existentes. No outro, sem o
qual no me percebo, vejo Deus representado. A admirvel
obra de Deus pode ser encontrada em uma mnima partcula,
tanto quanto na mais excelsa figura humana.
adenuer novaes
154
No seio de Deus, no qual me encontro, vou perce-
bendo o norte do destino humano, quando observo o meu
prprio. Sou partcula de um todo e me movimento dentro
dos limites da dinmica csmica. Meu mito pessoal passa
pelo sentimento ntimo que tenho do Criador de mim
mesmo.
155
Funo transcendente
e o sentido da vida
Alinhar num mesmo trabalho as idias e pen-
samentos de figuras eminentes da histria parece ser um
desafio impossvel. Conciliar, por exemplo, o pensamento
de Aristteles com o de Plato seria impraticvel se eles
no tivessem pelo menos uma raiz comum. Mesmo contra-
ditrias entre si, duas idias podem ser encerradas numa
terceira que as contenha. Utilizando-me da funo trans-
cendente, proposta por C. G. Jung, imagino poder encon-
trar em idias conflitantes um substrato comum. Talvez,
por nascerem do Esprito e perpassarem a psiqu humana,
encontremos a explicao para tal possibilidade. a
funo transcendente que proporciona a passagem de
contedos inconscientes conscincia, atravs da confron-
tao dos opostos. Sempre acreditei que idias radical-
mente opostas no so excludentes, mas complementares.
A excluso do oposto implica na admisso da verdade
absoluta, que se impe sobre qualquer outra, o que no
deixa de ser um absurdo, do ponto de vista filosfico.
Qual seria o objetivo de abordar tal assunto? O que
os opostos que podem ser conciliados tm a ver com o
mito pessoal e o destino humano? No seria melhor deixar
as coisas como esto? No basta uma nica opo para
no confundir a mente de quem l? Creio que no, pois
no h limites para o aprendizado humano. A percepo
adenuer novaes
156
do espiritual e a conscincia da imortalidade da alma
exigem algo mais complexo para a vida e para o funciona-
mento do Universo. O ser humano tem se valido de
escolhas entre duas opes, fruto da unilateralidade da
conscincia, para decidir seu destino. Suas escolhas, auto-
maticamente excluem os paradigmas integrantes de opes
opostas, por neg-las veementemente. Ele apenas integra
o que considera melhor para si, excluindo o que no
percebe ou no aceita na opo oposta. Quando ele inte-
grar sua personalidade aquilo de til e bom que
constitui e faz parte do oposto sua escolha? Certamente
quando tiver coragem de mergulhar bem fundo dentro de
si mesmo e entender o que o fez negar os componentes
bsicos do que rejeitou.
Mesmo em idias contraditrias poderemos encon-
trar aspectos conciliadores que esto por detrs do sentido
consciente que apresentam. Algumas idias que no so
aceitas, frontalmente opostas quelas que conscientemente
se admite, tm seus postulados plenamente justificados
no inconsciente. O que pode ser negado pelo consciente
pode ser admitido no inconsciente. Quando uma pessoa
afirma algo, o faz baseando-se em conceitos internos que
possuam certo grau de coerncia. Entender as razes que
levam algum a aceitar algo que se ope ao que pensamos,
possibilita a aquisio de conhecimentos ainda desco-
nhecidos.
A tentativa de encontrar uma conciliao dos opostos
visa reduzir a distncia entre uma opo e outra na vida,
j que intrnseco conscincia separar, alm de oportu-
nizar um melhor aprendizado ao esprito. Isto sempre
estar presente conscincia, em face de sua persistente
unilateralidade de percepo. A possibilidade de analisar
idias opostas, enxergando-as como vlidas, pode fazer a
pessoa repensar as prprias. Da mesma forma, agir com
empatia nas relaes interpessoais nos aproxima realmen-
te das pessoas, pois elas se sentiro compreendidas.
157
A tentativa de encontrar uma conciliao para idias
opostas no significa pretender deixar o leitor confuso ou
sem opo em suas escolhas, tampouco transform-lo em
indeciso ou procrastinador de solues. Diante de certos
temas da vida e em situaes de escolhas iminentes, torna-
se difcil encontrar algo transcendente. A vida a arte de
fazer escolhas. Na dvida para escolher uma entre duas
opes, no se deve esperar por uma terceira, quando a
situao se apresenta urgente.
No se trata de encontrar uma sntese entre a tese e
a anttese, mas superar ambas com uma proposta maior e
mais transcendente, sem que signifique uma restrio ao
que h de comum entre elas. Os elementos contidos numa
proposta contrria que se postula, certamente fazem
parte de um repertrio no admitido conscincia de
quem a ela se ope. Aqueles elementos compem um ou
mais paradigmas ainda inacessveis. Fundamental para
quem deseja crescer em todos os sentidos tentar encon-
trar tais paradigmas, mesmo que a eles se oponha, por
qualquer que seja o motivo.
A radicalizao em torno de uma idia filosfica, ou
melhor, a manuteno de uma filosofia de vida esttica,
que no aproveite princpios daquilo contra o qual se ope,
fatalmente provoca a exposio de experincias para que
eles sejam integrados. Toda radicalizao contraria a
dinmica da vida, que exige ascenso. Todo ser humano
impulsionado a se movimentar na direo de si mesmo,
atravs das experincias cotidianas. A prpria Vida cria
experincias e processos a serem vividos, a fim de que o
indivduo adquira tais princpios. Muitas vezes so expe-
rincias mal compreendidas e, em alguns casos, desagra-
dveis e com alto gasto de tempo e energia.
fundamental que compreendamos a necessidade
de, mesmo mantendo a certeza acerca de uma escolha,
de uma idia ou conceito a respeito de algo, entender seus
argumentos contrrios, buscando neles alguma idia no
adenuer novaes
158
assimilada. Em uma vida no corpo no se pode aprender
tudo. Quanto mais busquemos integrar em ns aquilo que
nos desconhecido, mais determinadamente vivemos e
melhor nos situamos espiritualmente.
Como exemplo disso cito um fato que se deu com
um paciente meu. Ele era um homem de princpios rgidos,
cujo comportamento se dava dentro de limites quase mili-
tares. Pontual e rigoroso com suas obrigaes. Metdico
e perfeccionista em seus afazeres, evitava sair da rotina.
Casou-se com uma mulher que se moldou sua personali-
dade, tornando-se uma verdadeira servial. Tiveram trs
filhos, que cresceram e foram educados de forma rgida,
segundo as orientaes paternas. Seus filhos se tornaram
pessoas srias e contidas em suas vidas, porm sem
quaisquer conseqncias graves para suas personalidades.
Meu paciente, quando me procurou, tinha 52 anos e dois
de seus filhos j estavam casados. Sua mulher no traba-
lhava, dedicando-se vida domstica. Era evidente que
ele desprezava qualquer possibilidade de flexibilizar sua
personalidade. Em seu trabalho era um exemplo de
profissional correto e dedicado. De poucas falas, de hbitos
simples e de carter reservado. Um dia, o filho que ainda
morava com ele teve um acidente jogando futebol com os
amigos. Numa queda acidental, teve traumatismo crania-
no. Levado a um hospital no havia leito de UTI disponvel.
Os mdicos informaram-lhe, recomendando remoo para
hospital pblico. Tal providncia foi tomada, sem prejuzo
ao filho, que, aps atendimento adequado e os cuidados
mdicos devidos, veio a se recuperar sem seqelas, alguns
dias depois. O incidente, embora grave, no teria grande
repercusso em seu mundo ntimo, caso no tivessem lhe
ocorrido alguns pensamentos perturbadores. Quando seu
filho chegou inconsciente ao primeiro hospital, ele espera-
va pronto atendimento. Sendo negado, imaginou se no
estaria em algum leito algum que no merecesse ser
cuidado tanto quanto seu filho, e que, portanto, devesse
159
ser retirado para que este ocupasse o lugar. Chegou a
pensar se os mdicos no deveriam fazer eutansia em
algum em estado terminal para que seu filho tivesse
pronto atendimento e lhe ocupasse o leito.
Durante o perodo em que seu filho fora atendido
at a convalescena e recuperao total, isso no o preo-
cupou. Seus pensamentos e idias lhe pareciam normais.
Seu amor pelo filho justificara seus desejos ntimos.
Passado o susto e vendo o filho sadio, percebeu a contra-
dio em que se colocara. Sua rigidez fora quebrada, sua
coerncia interna havia sofrido uma ciso grave. Adveio
a culpa pela injustia para com seu semelhante. Seu
mundo interno estava cindido entre o sentimento e a razo.
Por esse motivo, seu ego ansiava por uma conciliao. A
possvel morte do filho e seu dilema interior com os
pensamentos que teve o levaram a uma terapia. Sua
contradio interna apontava para que aprendesse algo
com o ocorrido. Por detrs de sua injustia havia algo a
aprender: flexibilizar sua vida e aprender a ouvir seu
corao.
Em momentos de intensa emoo, na conscincia
existe uma contradio a ser resolvida. Passado o momen-
to da escolha e independentemente das conseqncias
havidas, deve-se refletir sobre a outra, ou outras possibili-
dades desprezadas. Tal reflexo geralmente feita para
se reafirmar a certeza de se ter escolhido a possibilidade
certa e para se buscar o que se aprenderia, caso a deciso
fosse outra. Na contradio h algo a ser aprendido em
todas as possibilidades de escolha. No necessrio viv-
las uma a uma. H experincias que no precisam ser
vividas para se extrair lies importantes.
Parece que a Vida admite no mnimo duas possibili-
dades de entendimento a respeito das coisas. A afirmao
pura e simples, de que algo tal coisa, contm a contradi-
o de que pode ser diferente. Todas as coisas podem ser
vistas ou expressas de diferentes ngulos. A Vida nos ensina
adenuer novaes
160
por caminhos to obscuros quanto pelas formas mais
simples ao entendimento. preciso estar aberto e disponvel
percepo no convencional nas experincias da vida.
Quando ansiamos por entender qual o sentido da
vida, levamos nosso pensamento e imaginao quilo que
no concreto ou que nos tira da materialidade. Tudo
leva a crer que h algo de subjetivo ou de espiritual no
viver e nos objetivos da existncia. Este raciocnio, vlido
num sentido, exclui o viver material e tudo aquilo que
represente o oposto do subjetivo ou do espiritual. O sentido
da vida deslocado para uma das polaridades psquicas.
No se consegue perceber que o sentido da vida emana
exatamente da unio de polaridades, quaisquer que sejam.
A separatividade da conscincia til a fim de focarmos
escolhas, porm deve ser superada na medida que alcana-
mos a maturidade do ego.
Quando analiso, por exemplo, a vida de Jesus como
judeu e um ser humano entre seus pares, comparando-o
ao Cristo, smbolo mximo de uma religio, percebo que
em ambos devo encontrar significados complementares.
O cristo que adota um em detrimento do outro, deixa de
aprender importantes lies para sua vida. Em Jesus,
como ser humano comum, est a singularidade, no Cristo,
pelo fato de ser um Esprito Superior, est a humanidade.
Jesus era humano, o Cristo divino. So polaridades que,
encontradas num mesmo indivduo, devem ser conscienti-
zadas e integradas por qualquer ser humano.
Assim tambm se d com os conceitos de bem e de
mal. Em ambos se pode tirar lies para a vida. Negar o
mal e adotar o bem radicalizar um aspecto da vida. Isso
no significa adotar ou agir com o mal, mas necessaria-
mente entender o que existe no mal para que precise ser
negado e rejeitado de forma to radical. Em tudo se deve
buscar significados ocultos, pois a Vida parece esconder
algo quando se tenta negar a realidade das coisas. No se
deve temer o mal, mas compreend-lo como uma forma
de percepo da realidade.
161
Um outro exemplo de conflito pessoal, no qual a
funo transcendente deveria ser explorada, quando uma
pessoa ama outra, feliz ao seu lado, mas deseja trair por
algum motivo no to claro. Mesmo vivendo um relaciona-
mento estvel, sente-se atrada por outra pessoa, vindo,
por vezes, a se envolver por breve ou longo tempo. Diante
de duas escolhas, sendo uma delas a mais lgica e menos
sofrida, como transcender outra, aprendendo? As razes
para viver uma, esto na conscincia; para experimentar
a outra, as razes esto no inconsciente. Simplesmente
reprimir ou entregar-se opo de trair poderia no pro-
porcionar o aprendizado necessrio, como tambm, no
removeria aquilo que, no inconsciente, causador do
dilema. A funo transcendente dever proporcionar uma
sada adequada, vinculada s causas inconscientes. A
estimulao da funo decorre do intenso desejo em
encontrar uma sada, sem a presso da escolha entre as
opes antes vislumbradas. No se trata apenas de decidir
entre fazer uma ou outra coisa, mas em mergulhar em si
mesmo e intuir uma outra possibilidade. Seria de bom
alvitre a execuo de uma atividade qualquer, que no
seja por fuga, visando abrir possibilidades manifestao
de smbolos a serem proporcionados pela funo transcen-
dente. No exemplo do desejo de trair podem existir com-
ponentes psquicos inconscientes relacionados liberdade
e necessidade de transgresso.
Devemos desenvolver o hbito de usar a funo
transcendente nas experincias da vida que nos obrigam
tomada de decises, evitando radicalizar sem flexibilizar
opinies, conceitos e escolhas. O uso da funo transcen-
dente, de forma consciente, representa aquisio importan-
te na caminhada do esprito, em direo ao Si-Mesmo.
sempre salutar no eliminar sumariamente os
argumentos de uma opinio contrria nossa. Certamente
so teis para a compreenso do que se encontra oculto
nossa percepo.
163
Realidade transcendente
Um dia soube dos diferentes e fantsticos forma-
tos dos flocos de neve. Encantei-me ao constatar que
apresentam formas geomtricas, num caprichoso mosaico
bem concebido pela Natureza. Jamais imaginaria que hou-
vesse tanta criatividade num simples floco de neve. Acostu-
mado a observar apenas o formato das grandes coisas e a
causalidade dos eventos, no me dava conta de que a
Natureza no age aleatoriamente, demonstrando em cada
processo a existncia de algo transcendente, que permeia
tudo. Assim como a beleza e a inteligncia existe na mat-
ria, fora dela o espetculo muito maior.
Muito embora o fenmeno maravilhoso da vida exista
para qualquer um enxergar, preciso ir mais alm para
alcanar o que h de transcendente na Natureza. neces-
srio estar disponvel a ela e interiormente aberto para
assimilar o que nos tem a oferecer. Continuar com a estrei-
teza dos raciocnios preconceituosos e com a pressa dos
que querem apenas se informar sem sentir, dificultar
qualquer nova percepo.
A pobreza de nossos sentidos no permite que
enxerguemos as maravilhas da vida material e, principal-
mente, da espiritual. Toda uma realidade ampla e comple-
xa, imensamente encantadora, alm da natureza material
que nos cerca e na qual nos inserimos, nos convida a
ampliar os sentidos para novas vivncias.
Certamente o que nos espera l adiante, quando no
mais estivermos limitados a um corpo material, muito
adenuer novaes
164
mais do que nos afirmam as religies. A conformidade
pode assegurar um destino favorvel, porm sem a certeza
de xito. Em geral, ela condiciona e limita a criatividade
do esprito.
confortvel saber que vamos atingir a perfeio e
que ela a meta de todos. Mas, o que de fato a perfeio?
Conservamos a imagem de que se trata de um estado em
que as virtudes humanas estaro em seu grau mximo. Um
grau mximo exige um mnimo para existir. A dialtica
ainda a base da lgica da conscincia. A alegao da falta
de sentidos para a compreenso do significado da perfeio
s posterga o mistrio, alm de inibir a criatividade.
Talvez o destino que nos aguarda l adiante seja
aquele construdo por ns, cujas caractersticas contm o
que hoje pensamos que seja a perfeio. Alm, h mais do
que a beatitude dos santos ou a contemplao a Deus.
A conscincia um fenmeno recente na histria
da evoluo humana, portanto sua estrutura ainda se
encontra, em certa medida, em formao. O que intumos
a respeito da realidade alm da vida corporal ou mesmo
do significado da prpria existncia, pobre em relao
ao que realmente ocorre, cujo sentido profundo ainda nos
desconhecido.
O que se idealiza como realidade aps a morte ainda
algo muito parecido ao que se percebe durante a estadia
no corpo. Certamente os condicionamentos psquicos
tanto dos mdiuns quanto dos espritos comunicantes
ainda no possibilitam uma melhor visibilidade a respeito.
O Universo parece nos querer surpreender com
realidades melhores do que o ser humano imagina. O que
nos espera, do ponto de vista espacial e esttico, aps a
morte nos surpreender pela singularidade existente.
salutar imaginar algo de maravilhoso e fantstico,
Fora do esttico e do espacial inimaginvel o que
existe para alm da racionalidade humana. O que nos
aguarda quando alcanarmos nveis de entendimento
165
superiores a respeito da Vida e do Universo certamente
nos surpreender. Da mesma forma que o primitivo homem
das cavernas jamais imaginaria as maravilhas da tecnolo-
gia, a exemplo de um simples e explicvel aparelho celular,
manusevel at por crianas pr-pberes, o ser humano
de hoje no conseguiria conceber o que lhe reserva o
futuro.
Dessa forma, aquele mesmo homem primitivo no
tinha idia do porqu das simples coisas que experimentava,
nem sabia como se apropriar adequadamente dos recursos
que a natureza lhe oferecia. Concebe-se, ento, que o ser
humano de hoje vive sem se aperceber do significado do
existir e no se apropria adequadamente da totalidade do
que a prpria Vida lhe oferece.
A exemplo disso, a comunicao com os espritos,
sempre to oportuna e fator de transcendncia, relegada
a crendice ou como pronto-socorro nem sempre valori-
zado. Claro que se trata da simples comunicao entre
duas pessoas que esto em dimenses vibracionais distin-
tas. Alm disso, o meio de comunicao a mente humana,
portanto algo fisicamente no convencional. Tal contato
se reveste de particularidades fantsticas, que merecem
anlise sria. uma comunicao transcendente que deve
suscitar idias e emoes correspondentes. Quando se se
debrua sobre o assunto, percebe-se no s sua transcen-
dncia, como tambm a magnitude das conseqncias
para a conscincia humana.
Sempre que o ser humano se colocar em busca de
experincias transcendentes, de forma assertiva, ele se
depara com possibilidades cada vez mais amplas e que o
levam a algo maior do que sua mente imaginaria. Quando
Galileu demonstrou o sistema heliocntrico, a mente
humana passou a vislumbrar possibilidades csmicas mais
amplas. Quando Einstein demonstrou a Teoria Geral da
Relatividade, a mente humana avanou na percepo do
microcosmo atmico. Quando o Espiritismo trouxe os
adenuer novaes
166
princpios que regem a vida espiritual, novos horizontes
se estabeleceram na mente humana, colocando-a em
condies de compreender sua prpria imortalidade.
No h nenhum conhecimento pronto e acabado.
Tudo que se conhece hoje, no s poder ser compreendido
de outra forma, como tambm patamar ou degrau para
novas descobertas. At mesmo antigas e clssicas interpre-
taes de textos filosficos, sagrados ou hermticos,
merecero novas compreenses, compatibilizando-as com
a aquisio de faculdades psquicas adquiridas.
quase que uma obrigao ao ser humano ir em
busca de experincias transcendentes. Permanecer na
materialidade ou contentar-se com a vida sem experincias
numinosas, equivale a limitar-se ao rio, sem aspirar alcan-
ar o mar, justamente por no ter conscincia de sua
existncia.
167
Limitaes do modelo de
compreenso da realidade
Nossa compreenso da realidade, do mesmo
modo que nos auxilia na percepo de ns prprios, nos
limita na destinao do encontro com o divino em ns.
Precisamos dessa compreenso, mas devemos suas limita-
es s barreiras que esta coloca na mente. O modelo
trazido pelo Espiritismo tende a ampliar tal compreenso,
na medida que prope a continuidade da vida a ps a
morte, com todas as conseqncias advindas deste postula-
do. Esta proposta no deve ser tratada como uma crena
salvacionista, mas reveladora da real continuidade da
existncia humana.
Colocar este modelo como semelhante a outros, que
visam a salvao da alma ou sua prestao de contas pelo
que fez quando no corpo fsico, reduzir seu alcance real.
No modelo esprita, o estgio no corpo fsico continui-
dade de outro que se desenvolve fora dele. Quando o
esprito retorna ao mundo espiritual, no o encontra da
mesma forma que o deixou. Da mesma forma, quando
retorna ao corpo fsico, pela reencarnao, no encontra
a sociedade terrestre da mesma maneira e com as mesmas
regras. Tudo muda de um lado e de outro a cada perodo
que, talvez, coincida com uma gerao.
Mesmo o Espiritismo, em sua face prtica, quando
no muito bem compreendido em seu aspecto espiritual,
adenuer novaes
168
tende a aproximar-se de uma espcie de salvao simplista.
Tal aproximao coloca o adepto em estado de inrcia em
relao sua prpria compreenso da Vida e do Universo.
Considerar a existncia num corpo fsico como uma
simples experincia expiatria de males passados limitar
a conscincia a um modelo reducionista do Espiritismo.
Portanto, o Espiritismo, como qualquer outra religio,
pode tambm ser utilizado como modelo limitador para a
compreenso da realidade, j que toda teoria ou crena
est submetida capacidade compreensiva do intelecto
que a elege.
Os postulados espritas apresentam novos paradig-
mas para a Vida e existncia humanas. Sua utilizao
como filosofia de vida e pano de fundo para decises e
postulaes existenciais deveria merecer profundidade e
coerncia pertinente. Apenas apegar-se ao seu significado
como crena dominical ou socorro nas horas difceis
significa malbaratar possibilidades amplas de crescimento
e de desenvolvimento pessoal. como querer usar um
anel de diamante para adornar um mendigo, quando sua
utilidade seria muito mais proveitosa compondo um enfei-
te por si s luxuoso.
O modelo de vida que adotamos est diretamente
relacionado ao nosso mito pessoal, pois este determina
aquele. Nosso viver obedece projees inconscientes que
enviesam a vida e interferem no destino pessoal. Desejos
coletivos, emprestados da cultura, influenciados pelos
pais, movidos por circunstncias ambientais e por fatores
espirituais, balizam nossa vida em maior intensidade do
que o livre-arbtrio individual.
Criamos um modelo pessoal de vida com traos do
modo de ser coletivo, pois nossa personalidade sofre, no
s o resultante das nossas prprias experincias, como
tambm do que e foi vivido pela humanidade. Obedece-
mos inconscientemente os rituais ancestrais em nosso
modo de entender e viver a vida, em muito maior escala
169
do que supomos. Muitas vezes, realizar seu prprio modo
de ser implica em renunciar ao modo coletivo de viver. O
modelo coletivo, pelos limites psquicos impostos, nos
protege de nos perdermos no labirinto escuro da anarquia
mental em que a mente individual, sem normas vivencia-
das, pode se situar. O modelo coletivo, mesmo em oposio
ao pessoal e com seus limites, nos guia para o encontro
com o divino em ns. A conciliao de ambos deve ser o
caminho necessrio a ser percorrido por todos que alme-
jam sua individuao.
De que servem as crenas se elas no nos colocarem
em posio de ao para transformao e crescimento
interior? Existiriam apenas para consolo momentneo?
Ou serviriam para alicerar na alma humana sua verda-
deira natureza espiritual imortal? Deveramos considerar
que, mesmo sendo construes da nsia humana em
alcanar Deus, elas trazem em seu bojo um smbolo oculto
e apontam para algo complexo e divinamente maravilhoso,
porm ainda inacessvel conscincia.
A crena em algo a base do agir. Somos movidos
por crenas e valores subjetivos. fundamental compreen-
dermos a necessidade de ampliao da base na qual nossas
crenas se instalam. Viver, crendo na limitao da vida
pela morte do corpo, reduz a capacidade de superao de
desafios que a prpria existncia oferece. Da mesma forma
viver acreditando na vida aps a morte, espera de um
lugar melhor no Alm, favorecido por espritos entroniza-
dos como divindades. A proposta do Espiritismo maior
do que a promessa de um lugar melhor aps a morte do
corpo fsico. No devemos transformar o Espiritismo
numa religio de acomodao da conscincia, assegurada
por promessas consoladoras e alienadoras. A grande
consolao do Espiritismo no s a afirmao da vida
aps a morte, mas, principalmente, o fortalecimento da
conscincia de responsabilidade pessoal antes, durante e
aps a existncia no corpo fsico.
adenuer novaes
170
Como exemplo, assistimos diariamente a morte de
pessoas que retornam ao mundo espiritual pelas mais
diferentes causas. A morte em si no deveria comover,
mas a forma como a pessoa sai da vida fsica. Comovem-
me as mortes coletivas, porm me toca mais profunda-
mente a morte de cada ser humano quando seu drama
pessoal, isto , o histrico de sua vida me esclarecido.
Muitas vezes, as mortes coletivas decorrem de compensa-
es populacionais entre a dimenso material e a espiri-
tual. Entristeo-me quando algum desencarna, retor-
nando ao mundo espiritual em situao pior ou igual de
como aqui chegou. Esta uma tragdia maior do que a
prpria morte, que apenas assinala a mudana vibracio-
nal. Lgico que a separao de pessoas que se amam, por
conta da morte, tambm comovente, porm no uma
tragdia.
No se trata de frieza e insensibilidade diante da
morte, mas de compreenso da realidade imposta pela
Vida. Deus assim quis que a morte separasse as pessoas
em vibraes distintas.
importante a compreenso de que o Espiritismo
prope muito mais do que uma crena, mas a conscincia
de uma realidade pouco percebida pelo ser humano. Tal
conscincia modificaria sobremaneira sua vida, seu
destino e sua busca pela felicidade.
171
O Mundo Espiritual
pelo Espiritismo
A realidade alm da vida fsica de uma
complexidade muito maior do que a conhecida atravs
dos livros e relatos medinicos. Tais escritos e depoimentos
se circunscrevem a nichos palidamente percebidos pelos
espritos e mdiuns que se dedicam a educar o ser humano
quanto vida fora da matria. A diversidade de situaes,
ambientes e estilos de vida infinitamente maior do que
se imagina. Isso no quer dizer que se trate de falsas
informaes ou de mistificao dos mdiuns. So conside-
raes importantes que, embora esclarecedoras, sofrem
o filtro da linguagem e da cultura dos mdiuns.
A grande maioria das informaes espirituais sobre
a vida fora da matria trazida com o objetivo de educar
os que se encontram na dimenso mais densa. Esta edu-
cao um preparo para uma vida equilibrada na socie-
dade material e para uma vida espiritual sem surpresas.
Os pressupostos tericos dessa educao tm conduzido,
ou pelo menos pretendido conduzir, o ser humano a uma
adequada postura diante da vida material, de acordo com
princpios cristos. Por esse motivo, o mundo espiritual
mostrado muito semelhante ao imaginrio construdo pelo
catolicismo. O que nele est ausente, tambm o esteve no
cu apresentado pelo modelo catlico. O sistema econmi-
co, o sistema produtivo, bem como a sexualidade e as
adenuer novaes
172
atividades de lazer so relegadas a um plano quase que
inexistente. O mal do outro lado da vida colocado em
relao a algo feito do lado de c. Parece que nada de
ruim, exclusivamente pertencente ao outro plano da vida,
acontece. Todo o mal est relacionado aos vcios, prazeres
e vinganas do lado de c da vida. Abordar tais assuntos
pode no ser considerado edificante ou adequado. Claro
que devem existir empecilhos que desconheo.
A diviso clssica kardequiana dos espritos em
classes e ordens apenas didtica, estabelecida com o
intuito de trazer um referencial de como se situam aps a
morte do corpo fsico. O estado psquico, o estilo de vida,
a habitao, o vesturio, bem como as crenas e motiva-
es so mltiplas e, em muitos casos, desconhecidas dos
encarnados.
H muitas regies espirituais inspitas, bem como
outras a serem desbravadas, espera do esprito humano
para lhes dar movimento e sentido transcendente. Em tais
regies podem vigorar princpios e modos de convivncia
muito diferentes dos adotados em outras, pois o Universo
livre para todos. Esta liberdade toda estar condicionada
ao princpio divino existente em cada ser do Universo.
Apropriando-me dos conceitos emitidos a respeito
da vida espiritual, mesmo considerando sua parcialidade,
tentei alcanar uma viso mais ampla, sem destruir o que
havia aprendido. Desde que adentrei o Espiritismo, tenho
percebido a necessidade de no permanecer apenas com
o que aprendido, mas de buscar dentro de mim mesmo
o que j foi vivenciado espiritualmente.
Entrei no Espiritismo como quem adentra uma
escola. No fui levado pela dor ou sofrimento. Circunstn-
cias naturais me levaram ao conhecimento da Doutrina
Esprita. Minha curiosidade intelectual e um sentido inter-
no de que a vida no se resumiria ao material foram deter-
minantes, alm de amigos me terem convidado a assistir
uma ou outra palestra num Centro Esprita. Minha entrada
173
no Espiritismo foi provavelmente algo espiritualmente
ensaiado.
Com o tempo, realizando vrias buscas e investiga-
es intelectuais, estudando sistematicamente e filoso-
fando sobre o que lia, fui aprendendo a distino entre
ser esprita e perceber-se esprito. Ser esprita me parecia
uma profisso de f, uma admisso num grupo religioso
com suas regras e formas de identificao de adoo. Seus
adeptos se apresentavam como cultores da caridade,
crentes na imortalidade e num Deus nico. Era notria a
relevncia do primeiro elemento identificador: praticante
da caridade desinteressada. A relao com os espritos,
mesmo propagada, tinha importncia secundria, salvo
quando o objetivo fosse a prpria caridade. Um certo ar
de revolucionrio social e de transformador da humani-
dade pairava entre os adeptos mais esclarecidos, trans-
ferindo para si o que acreditavam ser responsabilidade
do Espiritismo.
Perceber-se esprito no exclui, de certa forma, a
identificao como esprita, porm acrescenta uma profun-
da transformao interior e exterior. A visibilidade do sentido
da prpria vida passava a ser maior em face, no s da
responsabilidade pessoal sobre o prprio destino, como
tambm do compromisso em sentir Deus em si mesmo.
A conscincia dessa diferena me fez obstinada-
mente tentar realizar com o Espiritismo a percepo de
ser esprito em mim e nas pessoas de minha convivncia.
Desenvolvi novos hbitos, novos gostos, novas formas de
viver as experincias da vida, bem como a construo de
instrumentos de transformao social. Passei a escrever
sobre o assunto, visando levar s pessoas a conscincia
de que so espritos. No percurso que passei a fazer,
considero que mais importante do que tornar as pessoas
espritas lev-las conscincia de que so espritos.
Ao tomar conscincia disso, passei a planejar a
prpria vida dentro de paradigmas que envolvem o
adenuer novaes
174
espiritual. Posterguei certos desejos, apressei a realizao
de aprendizados novos, desliguei-me de hbitos inadequa-
dos aos meus propsitos, mudei de profisso, ampliei o
alcance de minhas metas sociais, integrei-me mais
famlia consangnea e desenvolvi metas prprias de trans-
formao social.
Ao tomar conscincia de que eu mesmo era um
esprito em evoluo e que me importava sobremaneira
com isso, voltei a ler os clssicos espritas a fim de buscar
novas e pessoais interpretaes de conceitos, sem querer
criar teorias absurdas ou diferentes. Percebi uma srie de
interpretaes pobres e de alcance limitado em relao
ao meu desejo de crescimento espiritual. Abandonei teorias
antigas, mesmo aquelas aliceradas no saber esprita que
tinha apreendido e consolidei outras de utilidade adequada
ao momento em que vivia.
Despreocupei-me em me mostrar algum superior
ou com qualidades morais que no possua. Ocupei-me
em enxergar de frente todo o lado negativo de minha
personalidade, sem querer apressadamente livrar-me dele.
No vi em momento algum a necessidade de deixar
de ser esprita ou de continuar ao lado de pessoas, dentro
do Espiritismo, que no pensavam como eu e que perma-
neciam com uma viso esprita que me parecia ultrapassa-
da. Compreendia, como compreendo, que cada um est
em seu momento evolutivo e que deve ser respeitado, tanto
quanto aceitava, e aceito, a possibilidade de estar equivo-
cado em minhas idias.
Vi que meu destino estava atrelado s minhas
crenas a respeito da vida espiritual e que no poderia
continuar percebendo-o da mesma maneira que no incio.
A forma como vejo o mundo espiritual evoluiu de acordo
com meu prprio crescimento interior. Percebi que meu
mito pessoal se construa de acordo com minha antiga
crena num mundo espiritual idealizado teoricamente,
construdo unicamente pelas leituras que fazia, sem
175
acessar meu prprio conhecimento interior, naturalmente
adquirido.
O mundo espiritual construdo no imaginrio humano
difere daquele real e existente aps a morte. A conscincia
coletiva do Movimento Esprita elaborou um mundo
espiritual calcado em poucos depoimentos espirituais, sem
o necessrio senso crtico. Muitos mdiuns se pautaram
em seus prprios conhecimentos adquiridos no impacto
das primeiras leituras em suas iniciaes, no abrindo
espao para novas informaes a respeito da vida espiritual.
A maioria esprita no imagina o quanto a concepo
de mundo espiritual interfere na vida e no destino dos
que se dedicam prtica do Espiritismo. Quanto mais
conscientes da necessidade de se apropriarem de seus pr-
prios destinos e da responsabilidade que lhes cabe sobre
a evoluo, mais prximos estaro da felicidade. Quanto
mais livres de conceitos idealizados, mais donos de si
mesmos sero.
No mundo espiritual que sinto existir, cabe tudo o
que h na humanidade encarnada e mais uma diversidade
imensa de possibilidades de vida e de organizao.
Acredito em condies inimaginveis fora do corpo huma-
no, as quais me permitem entender que o que me espera
quando l chegar certamente maravilhoso.
Muitas pessoas que acreditam que sofrero aps a
morte, por terem feito algo contrrio s regras que apren-
deram, podero ser surpreendidas com o contrrio. Outros
que se vem de forma negativa podero descobrir que
estavam equivocados ao pensar assim. A grande maioria
se surpreender com o que a espera.
Uma viso menos pesada e menos culposa neces-
sria, pois Deus no carrasco, para ter criado um sistema
to hermtico e fechado, quase inacessvel ao ser humano
comum.
Um mundo espiritual mais livre e destitudo de puni-
es faz-se necessrio conscincia humana, to violenta-
adenuer novaes
176
da pelas crenas medievais existentes. No Espiritismo cabe
uma vida espiritual mais humana e menos cheia de
pecados.
O olhar espiritual trazido em mensagens psicografa-
das e psicofnicas, a respeito da vida na Terra, ainda
como se aqui fosse uma priso e degredo de assassinos e
de criaturas sempre venais. E os bons exemplos de pessoas
sadias fora do crculo religioso? Onde esto aqueles que
se esforam pela sociedade justa e equilibrada e que no
se dedicam religio? E os empresrios e profissionais
liberais que se dedicam dinmica social? E os funcion-
rios pblicos que se tornam verdadeiros servidores do
povo? E os ecologistas? Sinto falta do depoimento a
respeito do bem que essas pessoas fazem sociedade, cada
um em seu ofcio.
177
Sexo, vida e religio
H, sem dvida alguma, uma supervalorizao
da sexualidade humana no que diz respeito causalidade
de males e perturbaes psquicas. Sua eleio como vil,
embora antiga, ganhou corpo na Psicanlise com Sigmund
Freud. Nela, o sexo se tornou a grande causa dos males
humanos e das perverses. A Psicologia veio trazer infor-
maes bsicas a respeito da mente humana, que se opuse-
ram s afirmaes trazidas pela religio. Psicologia e
religio tm caminhado em rotas paralelas, de difcil
encontro, mesmo com esforos de parte a parte. Cada vez
mais aparecem psiclogos e telogos fazendo o casamento
delas duas. Na Psicologia Analtica de C. G. Jung, encon-
tramos vrios trechos nos quais ele coloca o papel dos
smbolos religiosos para o equilbrio da psiqu. Da mesma
forma, ele considera a energia sexual como algo inerente
e to antigo como o prprio ser humano. Escreveu ele
11
:
O distrbio sexual no a causa das dificuldades
neurticas, mas, como estas, um dos efeitos patolgicos
criados pela adaptao deficiente da conscincia, isto , a
conscincia confronta-se com situaes e tarefas que no
esto ao seu alcance. Ela (a conscincia) no compreende
como seu mundo se alterou, e que atitude deveria tomar
para adaptar-se novamente.
11
Obras Completas, Vol. IX/1, par. 61.
adenuer novaes
178
A Psicologia, num certo sentido, surge em compensa-
o Religio, aliviando-lhe a represso imposta busca
do conhecimento e expresso adequada dos instintos
naturais do ser humano. A Psicologia no se ope Reli-
gio, pois consegue alcanar uma compreenso de smbo-
los sagrados correspondentes a contedos inconscientes,
passveis de ser mais bem assimilados, dando-lhes uma
explicao plausvel. Dessa forma, as explicaes religio-
sas, notadamente simblicas, encontram atualizao ade-
quada no conhecimento psicolgico.
A Psicologia, ao postular sobre a sexualidade huma-
na, vem em auxlio compreenso de uma instncia
psquica humana, cuja representao simblica esteve tem-
porariamente no domnio da Religio. Toda Religio prope
normas de conduta, direcionando seus adeptos a um
comportamento idealizado, em detrimento de sua prpria
natureza. No mais cabe Religio postular sobre o com-
portamento sexual das pessoas, pois, pela sua natureza,
desconhece as implicaes psicolgicas envolvidas, atendo-
se exclusivamente ao imperativo da prtica. A inadequao
da Religio em assuntos que no mais lhe dizem respeito
pode ser vista em declaraes de telogos e representantes
de segmentos religiosos a respeito de uso de preservativo,
clonagem, reproduo assistida, destino de embries conge-
lados, dentre outros. Em sua maioria, so declaraes
proibitivas, preconceituosas, anacrnicas, causando entra-
ves evoluo humana. Tais assuntos, muito embora
possam ter uma opinio de religiosos, pertencem esfera
cientfica, cujos institutos devem promover consultas a
rgos multilaterais pertinentes.
A guerra obstinada contra o sexo, encetada pela
religio crist, em seus primrdios, com certa continuida-
de nos dias de hoje, pode ter suas razes na oposio ao
hedonismo romano pago do tempo de Jesus. Tal oposio
est na medida da fora propulsora que se concentra na
sexualidade humana. Os cristos, pertencentes a um povo
179
dominado pelos romanos, cuja cultura sexual era mais
aberta, opuseram-se a prticas orgacas e vulgares muito
comuns poca.
A sexualidade humana, bem como a atividade sexual,
por natureza algo arcaico e muito presente na conscin-
cia, razo pela qual no simplesmente uma expresso
simblica particular de algo oculto. A relao sexual nada
mais do que uma expresso do desejo arquetpico da
comunho consigo mesmo, projetado no outro. A questo
principal, na qual o sexo est envolvido, a relao amoro-
sa, pois nesta que as neuroses de todos os matizes se
apresentam.
A sexualidade humana uma dimenso psquica que
deve ser colocada a servio de experincias que produzam
aprendizado ao esprito, isto , que lhe acrescentem conhe-
cimentos dos paradigmas das leis de Deus. Sua represso
ou liberao irresponsvel promovero atraso evolutivo e
reduo nas experincias amorosas que resultaro em
ganho afetivo ao esprito. No se trata de pregar o sexo
pelo sexo, nem tampouco atender apelos oportunistas que
propagandeiam o prazer vulgar, mas a entender o papel
do sexo como construtor da afetividade humana.
A vulgarizao e banalizao do sexo que se assiste
atualmente provocaro, futuramente, a reduo da valori-
zao a ele atribuda. Tal reduo receber a contribuio
da descoberta de outras formas de satisfao ntima, sem
a degradao psquica verificada nos excessos da sexuali-
dade desregrada.
O mito pessoal pode ser parcialmente percebido pela
forma como o indivduo vive sua sexualidade e que valor
atribui ao prazer obtido em suas prticas sexuais. Sua no
utilizao concreta tambm permite a percepo de aspectos
do mito pessoal. Da mesma forma, o destino pessoal poder
ser antevisto pelo uso que se faz da energia sexual.
Sexo, enquanto atividade de conexo ntima com o
outro, significa a busca de algo transcendente, s alcanvel
adenuer novaes
180
com o vnculo fsico e a adio de sentimentos de alta
qualidade emocional. fundamental a percepo da fora
propulsora existente na energia sexual para uma construo
afetiva de qualidade superior. Mesmo que a pessoa tenha
restries sociais que impeam uma vida sexual adequada,
deve refletir sobre o que fazer com a energia gerada pelo
desejo. Ter experincias geradoras de afetividade amenizar
a ansiedade provocada pela no realizao da conexo
sexual.
O ato sexual eliciador de estados criativos e de
ansiedade por realizaes na vida. O ato em si no agrega
o que se pretende obter, pois o que se processa alquimica-
mente no psiquismo do indivduo que o leva a alcan-lo.
No estabelecer esse tipo de conexo fsica, na dimenso
humana, dificulta ao indivduo o alcance de novos conheci-
mentos.
O objetivo da intimidade sexual entre duas pessoas
parece ser apenas a busca do prazer, que proporciona a
manuteno da espcie humana como conseqncia. Seria
esse o sentido pretendido por Deus? Certamente no. O
sexo proporcionou a aquisio da afetividade no psiquismo
humano. Tornamo-nos afetivos por termos tido a experin-
cia da convivncia sexual e social. Ela viabilizou a aquisi-
o de sentidos psquicos capazes de nos tornar pessoas
carinhosas, afetivas e disponveis ao sentimento do amor.
181
Quem sou?
Enquanto caminhava tranquilamente a caminho de
casa, aps uma manh de trabalho gratificante, meus pen-
samentos vagavam em torno da vida maravilhosa que tinha.
Lembrava-me de meus pacientes, ansiosos por uma palavra
de orientao, de minha religio pessoal, que me levava
conscincia cada vez mais crescente da imortalidade, de
minha famlia especialmente constituda de afetos muito
caros, meus livros sados da prpria alma, de meus amigos,
dentre outros temas que passavam pela mente, de como
agradecer Vida pelo que vivia. Para minha surpresa,
dentro de mim mesmo emergiram idias e imagens que
me exigiam ateno. Vi-me de diferentes formas, como se
muitas vidas passassem pela conscincia. Via homens e
mulheres, cujos rostos eram todos semelhantes ao meu,
como se eu tivesse vivido em cada um deles. Gravei detalhes
das imagens, inclusive as aparncias e atitudes de cada
personagem com minha fisionomia. Mais tarde, aps ter
anotado cada uma das vises, pude meditar sobre seus
significados e impresses profundas.
Vi-me numa imensa furna, abrigando-me das intem-
pries, ao lado de outros primitivos com medo da tempes-
tade. Parecia que era um animal encurralado, medroso e
desprotegido de tudo. Meus cuidados com a sobrevivncia
e o aguado instinto de preservao, que no me deixam
deriva nem a tomar decises inconseqentes, advm
daquelas experincias.
adenuer novaes
182
Vi-me na pele de ndio, caando numa mata, esprei-
tando um animal para alimentar-me e a outros. Senti-me
adestrando habilidades instintivas embrutecidas para o
necessrio contato com a civilizao. Vi que minha admi-
rao pela natureza, meu reconhecimento de sua fora e
meu encantamento pelas causas ecolgicas devem ter
surgido a partir daquele ntimo contato.
Vi-me como escravo, carregando pesados fardos nas
costas, sofrendo castigos aviltantes de feitores perversos.
Perecia que eu teria sido algum muito arrogante e prepo-
tente, que precisaria passar por contingncias aversivas,
para aprender a ter respeito pelo ser humano. A negritude
sofrida uma dura prova que toca o fundo da alma da
pessoa. Talvez por isso me sinta solidrio a causas anti-
raciais e admire a fora interior daqueles que se encontram
entre minorias, sofrendo discriminaes diversas.
Vi-me gestando uma criana na expectativa de me
tornar me pela primeira vez. Tinha o sentimento de que
estava alcanando um alto degrau de poder. Parecia que,
naquele estado, tudo o mais era menor. Era um sentimento
de conexo mxima com Deus. Sentia-me como se fosse a
prpria natureza, com sua fertilidade e seu poder multipli-
cador. Minha reverncia maternidade, quando vejo uma
mulher grvida, vem daquela experincia significativa.
Vi-me na cripta de uma igreja, envergando uma
tnica sacerdotal, convidando fiis ao culto sagrado. Per-
cebi-me como algum conectado ao sagrado e a Deus, de
forma sincera e reverente. Talvez essa seja a razo do pro-
fundo respeito que tenho pela religiosidade no ser humano.
Desde jovem me senti atrado por questes religiosas e
pelo espiritual.
Vi-me comerciando peles de animais num mercado
antigo, tentando enganar meus compradores. Parecia que
eu me dedicava exclusivamente ao comrcio, sendo um
hbil negociador. Percebi os momentos em que minha
malcia esteve presente, sabendo agora de onde veio. Isso
183
me faz hoje algum com muito cuidado com o dinheiro
prprio e o alheio.
Vi-me homem forte, carregando caixas em zona
porturia de um grande rio europeu. Senti a fora dos
msculos, bem como o peso da opresso e explorao
caractersticas aos trabalhadores. Tal sensao me fez
entender o sentimento que tenho pelas classes menos favo-
recidas e pelos empregados domsticos. Sempre me vejo
com um sentimento de grande solidariedade por aqueles
que desempenham funes simples e bsicas na sociedade.
Vi-me poeta e msico num festival coletivo de uma
pequena cidade interiorana, ansiando por expectadores
que me aplaudissem. Minha alegria estava estampada na
vontade de tocar e contagiar as pessoas atravs da msica.
Hoje percebo minha sensibilidade e criatividade em
desenvolvimento a partir daquela experincia. Enlevo-me
toda vez que ouo msica.
Vi-me criana, brincando entre rvores, ao lado de
pequena casa que abrigava uma famlia pobre. Parecia
que minha inocncia ali estava exposta, de forma to
natural como se eu mesmo fosse um pequenino ser com-
pletamente despreocupado da vida. Invadiu-me uma
ternura muito grande pela infncia abandonada e subme-
tida a fatores aversivos de vrias ordens. Talvez isso justifi-
que meu imenso desejo de erradicar a falta de escolas,
bem como retirar as crianas das ruas, colocando-as ao
abrigo da educao formal.
Vi-me na roupagem de um professor de classe
infantil numa pequena cidade da pennsula ibrica. Encan-
tava-me ensinar s crianas a lngua ptria, mostrando
objetos de uso pessoal, enunciando seus respectivos nomes.
Da vem meu gosto pela educao e o prazer em ensinar
s pessoas aquilo que simples e que vem da prpria alma.
Sempre que sei algo, procuro passar tal conhecimento a
algum, dividindo o saber.
Vi-me construindo casas numa vila operria de um
pas asitico. Sentia-me como algum que modifica a
adenuer novaes
184
natureza no prazer de domin-la, alterando-lhe as formas
em favor da comunidade. Isso me fez passar alguns anos
na profisso de engenheiro com habilidade em projetos e
edificaes de vrios tipos. Foi uma descida racionali-
dade e ao exerccio do intelecto e da imaginao.
Vi-me como bem aplicado aluno de cincias mdicas
de um grande centro de cultura europeu. Entusiasmava-
me com o contato com o ser humano, enquanto corpo,
ansiando por descobrir-lhe a alma, acreditando que ali
estaria habitando. Percebi-me estudando com afinco, apro-
ximando-me cada vez mais de conhecimentos ocultos e
transcendentes. Esta experincia pregressa me tornou hoje
um curioso e estudioso das cincias espirituais.
Cada uma dessas imagens surgiu-me lentamente
durante minha caminhada, fazendo-me entender que po-
deria se tratar de lembranas espontneas de vidas passa-
das, obrigando-me a meditar amplamente sobre elas, como
hipteses possveis de experincias vividas num passado
longnquo. Passei vrios dias, durante muitas sesses de
meditao, a colocar-me no lugar de cada um desses perso-
nagens, buscando integrar conhecimentos que sabia j ter
adquirido naquelas vivncias. Aqueles momentos de medi-
tao foram teis a mim, pelo simples fato de me trazerem
a conscincia de que poderia resolver muitas situaes
de minha vida atual, por j ter experimentado outras
semelhantes em vidas passadas. Percebi que poderia enten-
der melhor muitos de meus pacientes, por adquirir a
conscincia de que j teria passado pelo que eles esto
passando. Minha confiana em mim mesmo e segurana
em lidar com certos problemas aumentaram, pela integra-
o na conscincia de importantes conhecimentos que no
foram aprendidos nesta vida.
Questionei-me sobre realmente quem sou. Seria eu
a soma dessas personalidades ou algo que surge alm
delas? Distanciei-me devidamente das interferncias da-
quelas personas vividas em encarnaes passadas, ou
185
ainda estaria sob a influncia direta de alguma delas?
Nesse momento passei a pensar em meu prprio mito pes-
soal e no vis de minha vida. Vi que meu destino tambm
poderia ser modificado, a fim de aprender mais ainda com
a experincia de ser psiclogo, depois de ter sido enge-
nheiro. Questionei-me se no estaria repetindo experin-
cias pregressas e se estaria inserindo algo de novo em
mim mesmo. No tive dvida de que vivo algo novo e cada
vez mais emocionante, que lidar com a mente humana,
flexvel e mutvel por natureza.
Diante de tantas percepes, conclui que meu mito
pessoal no poderia se restringir a um nico aspecto de
minha personalidade, nem tampouco meu destino deveria
ser contemplado com ocorrncias negativas ou que
viessem me trazer sofrimento.
No tenho certeza se as imagens que vieram minha
mente foram resultantes de vidas passadas, pois isso no
se comprova com simples sensaes momentneas. Po-
rm, tenho conscincia de que meditar sobre elas, extrain-
do seus significados e a fora de cada personagem, trouxe-
me vitalidade e renovao.
Este fato, ocorrido de forma inusitada para mim,
em um momento de simples caminhada na volta para casa,
entre verdejantes amendoeiras, deixou-me impresses
significativas. Fortaleceu minha concepo de que a vida
pode nos reservar diferentes surpresas, visando a amplia-
o cada vez maior da conscincia de um Universo estra-
nhamente maravilhoso e suave. O fato me permitiu
enxergar um pouco mais alm de mim mesmo, identifi-
cando propsitos superiores e misteriosamente acessveis
pelos mais diversos mtodos.
Vejo, por um lado, a estreiteza da mentalidade mate-
rialista, que nega a imortalidade da alma e a vida antes e
aps a morte. Por outro, vejo os prejuzos do sectarismo
religioso, ao tentar enquadrar a vida espiritual dentro de
limites puramente humanos, como se tudo pudesse se
resumir a uma dualidade entre bem e mal.
187
Personalidade tima
Parece que dentro de cada ser humano existe
um ideal pessoal de apresentar-se ao mundo, buscando
mostrar-se exatamente como deseja ser interiormente.
Muito embora possa se dizer que isso se deve educao,
que nos faz escolher apresentar-nos segundo critrios do
que malfico ou benfico, creio existirem outros fatores
mais profundos. Pode-se tambm afirmar que tudo no
passa de recompensa e punio diante de comportamentos
havidos, como se a personalidade funcionasse sob o dom-
nio do prazer ou da gratificao. Ambas as hipteses des-
prezariam atitudes plenamente contrrias a desejos nti-
mos ou explcitos, de pessoas que agem, sob absoluta alie-
nao, com propsitos definidos e claros, nos quais no
constam benefcios ou recompensas diretas.
H algo que modela a apresentao do eu, inaces-
svel lgica dialtica, porm compreensvel a partir de
valores espirituais. Por mais que entendamos que existe
uma individualidade que deseja se realizar, no podemos
desprezar os aspectos externos que compem a personali-
dade. Os fatores ambientais, estmulos externos, confronta-
dos com o mundo interno de cada indivduo, so vetores
que, quando submetidos quele algo que modela a natureza
humana, encaminha-a para a personalidade tima.
Enquanto o ser humano permanecer querendo ser o
que no ou submetendo-se a escolhas entre apenas dois
caminhos, sem enxergar a multiplicidade de possibilidades
adenuer novaes
188
sua volta, estar distante do ideal que pretende alcanar.
O ideal imaginrio de si mesmo, entre duas polaridades,
pode se tornar uma priso conquista da personalidade
tima, alicerada naquilo que simplesmente possvel ser.
Sobre o assunto, tratando de individuao, Jung
afirmava que: A individuao, no entanto, significa preci-
samente a realizao melhor e mais completa das quali-
dades coletivas do ser humano; a considerao adequada
e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator
determinante de um melhor rendimento social.
12
Portanto,
algum realizar o mximo possvel em favor de si mesmo,
do outro e da sociedade em que vive querer alcanar a
personalidade tima.
No simples alcanar a personalidade que se deseja
ter, isto , no fcil alcanar a pessoa que se pretende
ser. Um longo caminho separa o indivduo que acredita
numa imagem idealizada de si mesmo e aquilo que real-
mente . Razo pela qual h um outro longo caminho entre
o que se e o que se deseja ser. Para vencer essa caminhada
dever lutar contra a tendncia preservao de uma
persona cristalizada e autnoma que interfere nas neces-
srias mudanas a serem feitas. Dissolver essa persona
em favor de uma outra mais prxima de si mesmo funda-
mental. Nem sempre se consegue abandonar o que se
acredita estar slido e seguro. O preo da instabilidade
alto, porm, ela o sinal de que algo slido est a caminho.
Por esse motivo devemos nos tornar a pessoa que
desejamos ser, dentro dos limites da prpria competncia
e da sabedoria em admitir as impossibilidades. Aqueles
que j alcanaram um mnimo de percepo de seus
prprios mecanismos de defesa, os quais impedem de
admitir seus equvocos, conseguem trabalhar a personali-
dade, submetendo-a a mudanas constantes. O bom senso
em admitir a insatisfao com aquele que se tem sido,
12
Obras Completas, Vol. VII, par. 267.
189
leva a alcanar mais rapidamente a pessoa que se deseja
ser. A maioria vive a iluso de que simples atitudes e um
benefcio divino faro as mudanas necessrias, sem
entender que o esforo de transformao requer sacrifcios
pessoais.
Realizar o melhor e mais completo indivduo, social-
mente adaptado sociedade, sem perder sua individuali-
dade, construir uma personalidade tima. Isso requer o
exerccio da cidadania, com plena conscincia de sua
responsabilidade social. Esse exerccio aplica-se a todas
as dimenses sociais, sem a valorizao numa especfica.
Isso significa um ativismo mais do que poltico partidrio,
alcanando as graves questes de natureza coletiva.
Uma personalidade tima algum que encontrou a
si mesmo em meio aos outros, pois a recusa em participar
da sociedade, seja pela fama excessiva ou por retraimento
como trao da prpria personalidade, aliena o indivduo de
sua dimenso coletiva. Da mesma forma, uma insero exces-
siva em causas coletivas, ofusca a individualidade naquilo
que constitui sua maior conquista. Uma doao sociedade
deve ter outra correspondente feita prpria personalidade.
Quando isso no ocorre h uma cobrana inconsciente na
forma de recompensas de reconhecimento pessoal.
Caractersticas de uma personalidade tima:
1. Senso de propsito muito bem definido, principal-
mente quanto ao objetivo maior da prpria existncia;
2. Conscincia do valor pessoal sem espera de recom-
pensas externas;
3. Bom humor e alegria de quem est de bem com a
vida, colocando-se disponvel ao contato;
4. Socialmente engajado em causas humanitrias,
com reserva de tempo para esse mister;
5. Conscincia crtica em relao a si mesmo, com
solicitaes pertinentes de pedidos de feedback;
adenuer novaes
190
6. Competncia para transgredir, sem culpas,
assumindo as conseqncias advindas de seu livre-arbtrio;
7. Maturidade emocional sem represses internas
ou externas, valorizando sua espiritualidade e sem despre-
zo aos instintos naturais;
8. Adequado senso de oportunidade, aproveitando
as oportunidades que a vida oferece;
9. Investimento crescente na busca do saber, aprimo-
rando-se a cada etapa da vida;
10. Ampliao e consolidao de suas relaes
afetivas, sem esquecimento da remoo de antigas mgoas
e inimizades;
11. Reconhecimento dos prprios esforos em se
melhorar, a partir de resultados concretos;
12. Autoconscincia da imortalidade pessoal, sem
medo ou idealizaes a respeito do que encontrar aps a
morte fsica;
13. Considerao adequada sobre as oposies que
encontra, no desprezando o que ou quem se lhe ope,
aprendendo sempre que toda radicalizao enviesa a vida;
14. Acolhimento e integrao do seu lado sombrio,
considerando que ningum tem cincia perfeita a respeito
de si mesmo;
15. Dedicao e busca de excelncia em tudo que
faz, sem vaidade ou superioridade, evitando destaques
inadequados;
16. Conscincia de quem , sentindo-se parte inte-
grante do todo no qual se insere, respeitando cada indivi-
dualidade com quem contracena na vida.
191
Suavizando o mito pessoal
Quando a existncia sentida e vivida de forma
rdua, sacrificial e como um martrio, faz-se necessrio
adicionar-lhe leveza. Muitas vezes preciso aliviar e suavi-
zar o mito pessoal, visando uma existncia melhor, a partir
de experincias com o lado bom da vida. Viver tambm
esse lado bom da vida desmistifica a idia de que sempre
se deve estar sofrendo para mudar o prprio destino.
Suavizar o mito pessoal, quando se atravessa proces-
sos difceis ou que exigem intenso de gasto de energia,
incluir deliberadamente na vida experincias significativas
que, agregando valor, minoram os efeitos negativos do
destino. Aparentemente, cada uma delas isoladamente,
no proporcionaria o que se pretende, porm em seu con-
junto, quando levadas a srio, concorrem para uma certa
leveza na vida. Mesmo que a pessoa ainda no consiga
perceber seu prprio mito, seria salutar a adoo profil-
tica de certas prticas a fim de garantir um melhor desem-
penho na vida. Considere as propostas adiante como sim-
ples sugestes prticas, que se tornam possveis quando
realmente se quer modificar o prprio destino. No so
conselhos especiais nem sugestes que requerem esforos
profundos, mas experincias prticas que visam alimentar
a alma de alegria e paz interior.
1. Ouvir msica enquanto se realiza alguma ativi-
dade cotidiana, mesmo que seja exigida alguma concentra-
o. Naquele momento, o crebro receber a vibrao
adenuer novaes
192
musical e, por automatismo, estimular a produo de
neurotransmissores responsveis pela sensao de bem
estar geral. Por extenso, a mente, interligada com o cre-
bro, assimilar a linguagem musical como um estmulo
conexo com a criatividade e sensibilidade superiores da
alma, resultando em sentimentos de paz e felicidade.
2. Gostar de trabalhar, aprimorando a qualidade do
que se executa, reduz tenses, promovendo o sentimento
de utilidade na vida. Um trabalho bem executado, mesmo
que no suficientemente remunerado, credita no indivduo
a sensao de dever cumprido e de reconhecimento do
prprio valor pessoal, independentemente de recompensas
externas. O gosto pelo ofcio cotidiano, por mais entediante
ou enfadonho que possa parecer, um poderoso fator de
renovao interior e de dinamizao da energia psquica.
3. Namorar estabelecer uma conexo ntima com
algum, sem cobranas ou disputas, com muita alegria e
satisfao emocional. Esse estado proporciona leveza e
motivao para o enfrentamento das contingncias da
vida. Namorar atualiza a afetividade e contribui para a
atualizao de emoes adormecidas que estavam espera
de experincias significativas. A troca energtica que
ocorre no namoro dinamiza os potenciais do esprito, cata-
lisando a energia psquica para a realizao do significado
e sentido da vida.
4. Conversar amistosamente com os pais, resgatando
experincias agradveis de fatos vividos com eles, pois
essa lembrana favorece o resgate da infncia feliz. So
conversas com o intuito de favorecer a proximidade e de
proporcionar momentos de felicidade mtua. No devem
promover situaes que gerem cobranas, tristezas ou
desgaste na relao. So instantes de troca de afetividade
e de profundo significado transcendente, pois ocorre uma
das mais elevadas relaes fraternais.
5. Ter um bom amigo com quem permutar confidn-
cias e trocar experincias significativas reduz a dureza
193
que, muitas vezes, est presente na vida. Culpas e mgoas
podem ser aliviadas, e at resolvidas, a partir de desabafos
que podem ocorrer com um amigo. A amizade sincera
proporciona a atualizao de conhecimentos e consoli-
dao de opinies a respeito dos mais diversos temas da
vida. Um amigo, no qual projetamos o melhor de ns, a
representao do nosso ego, tornando-se um poderoso
auxiliar com quem compartilhamos dores, ansiedades e
alegrias.
6. Andar prximo ao mar, a um lago ou rio, absor-
vendo os fluidos que emanam de suas guas profundas e
revigorantes. Na gua nascemos e com ela estruturamos
nosso corpo fsico para as mais amplas realizaes da vida.
Ao admirarmos uma paisagem onde haja gua, pelo seu
simbolismo, acessamos o inconsciente, que se projeta
conscincia, para a devida atualizao. Visualizando a
gua, acessamos contedos inconscientes que necessitam
de representao e concretizao pela conscincia. Isso
diminui a influncia de contedos inconscientes sem a
conscincia do eu.
7. Respirar e contemplar um campo verde prximo
a uma mata promove bem-estar e nos conecta s foras
vivas da Natureza. Somos parte da Natureza e possumos
interiormente vetores telricos na psiqu, responsveis
pela determinao e vontade de viver. Ao absorvermos o
ar campestre no contato com a Natureza viva, abrimos as
comportas da alma para a disposio de enfrentar os mais
complexos desafios. Nesse contato assimilamos energias
curativas e tonificantes ao corpo e ao esprito.
8. Beber gua mineral com satisfao e com a
conscincia de que est absorvendo fluidos benficos e
salutares ao organismo. A qualidade de mineral atribuda
gua nos faz creditar uma procedncia intra-terrestre,
com propriedades vitalizadoras e energticas. O hbito
de beber gua mineral, em substituio a outros lquidos
que contm substncias nocivas ao corpo, promove sade
adenuer novaes
194
e purificao orgnica. A vibrao molecular na intimi-
dade da gua condutora de mltiplas qualidades que
podem se tornar veculo de cura de diversos males. Ao
associarmos a orao no momento da ingesto de gua,
estaremos veiculando propriedades divinas quele lquido.
9. Ter conscincia da prpria imortalidade
fundamental para se eliminar os medos e associar tranqi-
lidade vida. A certeza da imortalidade promove o
sentimento de pertencimento divino ao Universo. como
se tornar co-autor da vida, sentindo-se responsvel pelo
destino pessoal. preciso pensar na morte da personalida-
de da encarnao atual como preparativo para a cons-
cincia da imortalidade, sem idealizaes futuras. Esta
conscincia nem sempre adquirida pela crena, pois
necessita ser atualizada por experincias transcendentes
e numinosas de contato com o espiritual.
10. Brincar com uma criana com o propsito de
alegr-la e de trocar energias afetivas. O contato com a
criana permite a conexo com a ingenuidade e com a
inocncia, abrindo um canal para a amorosidade. O
sorriso proporcionado a uma criana mobiliza sutis foras
internas de quem o faz, gerando novas disposies criati-
vas. A emanao fludica do estado de felicidade de uma
criana elicia, em quem com ela interage, uma conscincia
disponvel ao novo. Essa relao libera o indivduo de suas
graves preocupaes, conectando-o ao seu prprio incio,
quando tudo era possvel e alcanvel.
11. Consolar e dar esperana a algum sentir-se
um emissrio da Vida que oferecida por Deus. Tal atitude
promove a sensao de cumplicidade com o outro e de
pertencimento a uma nica famlia. Dar esperana des-
pertar ou estimular no outro o desejo de viver e de atuar
como agente do prprio destino, favorecendo a ambos. O
sentimento de utilidade e de competncia pessoal para
enfrentar os prprios desafios. Quem consegue estimular
o outro para a vida, desperta em si mesmo o curador
195
interno, que alivia as prprias dores. O sentimento de
culpa pessoal por ter feito algo inadequado contra a Vida
dissolvido com a atitude de dar esperana a algum.
12. Reconhecer sinceramente os mritos de algum
atender necessidade interna de adotar a humildade na
vida. Quem v as qualidades positivas do outro, consegue
enxergar sinceramente as prprias. Aquele reconheci-
mento proporciona admirao e reconhecimento de valor
por aqueles que assistem tal demonstrao de humildade,
angariando simpatia e desejo de contato social. A atitude
de reconhecer os mritos de algum desperta, em quem o
faz, a vontade de obt-los, pelo valor atribudo e importn-
cia considerada. O reconhecimento dos mritos de algum
promove a percepo do sistema de valores de uma pessoa,
pois qualifica o outro por determinadas habilidades ento
valorizadas.
13. Olhar as estrelas e enxergar nelas o prprio
futuro contemplar o incognoscvel, acessando uma ines-
gotvel fonte numinosa interna. se permitir subjetivar e
deixar a materialidade terrestre por um instante, abaste-
cendo a alma de sutis energias renovadoras. Num cu
estrelado, o ser humano projeta seu prprio inconsciente
na forma de anseios de conexo com o Criador da vida. A
distncia das estrelas, a noite escura e o brilho carac-
terstico formam uma trade que permite ao seu observa-
dor o contato com a esperana que jaz internamente de
que um futuro promissor nos aguarda. Parece que somos
feitos da mesma substncia das estrelas e isso nos irmana
ao prprio Universo.
14. Saber usar a prpria raiva no acumular
energia de ao, que foi represada pelo medo e pela inca-
pacidade em administr-la. fundamental a conscincia
de que a raiva natural e que deve ser transformada em
energia criativa. Toda emoo gerada por foras instin-
tivas e que obedecem a estmulos considerados aversivos,
que merecem considerao. Transform-los em estmulos
adenuer novaes
196
positivos far com que deixem de promover o medo e,
consequentemente, a raiva. Sempre que a raiva acontecer,
deve-se refletir quanto melhor maneira de us-la em
proveito prprio e da conexo positiva com o objeto da
raiva.
15. Educar o medo elimina a ignorncia responsvel
pela sua ocorrncia. Ter medo da natureza humana, cuja
conscincia tenta evitar tudo o que pode ser danoso ao
ego. Temos medo por no conhecermos totalmente como
funciona o Universo e a Vida. Quando nos conscientizamos
da imortalidade pessoal, perdemos o medo da morte e do
sofrimento. Quando admitimos que perdas fazem parte
da vida e que so experincias pertinentes que devem ser
vividas para o aprendizado do esprito, deixamos de ter
medo e de nos apegar s coisas e pessoas. Todos os medos
podem ser educados, na medida que aprendamos a enfren-
t-los sem receios de derrota ou fracasso. Para educar o
medo preciso enfrentar o objeto que o causa.
16. Amar algum alcanar o objetivo de Deus. Ama-
se das mais diversas formas, pois o amor um sentimento
de mltiplas faces. A palavra amor resume distintas
emoes que promovem diferentes aprendizados. Ama-se
um filho, o pai, a me, o av, um amigo, um homem, uma
mulher, a Deus, um animal, dentre outros, sentindo-se
diferentes emoes. No amar ningum ou ser algum estar
s e desconectado da Vida. , portanto, fundamental
construir alguma relao na qual se possa sentir o amor.
Obrigatoriamente, tal relao no precisa ser com um
parceiro com o qual se tenha intimidade sexual, pois existem
muitas formas de se amar e todas elas valem a pena.
17. Ser cada vez mais afetivo nas relaes sexuais
significa proporcionar-se um prazer que transcende o ato
e conecta a pessoa com foras criativas da Natureza. A
relao sexual um momento de mxima intimidade com
algum com quem se permuta energias de vida, para a
construo de uma maior capacidade afetiva. Ampliar o
197
momento de uma relao sexual, conversando com o par-
ceiro, principalmente aps o orgasmo, proporciona o
sentimento de paz e harmonia de esprito. Quando tal
ocorre, as pessoas se renovam e se dispem realizao
de projetos em suas vidas. A afetividade nas relaes
sexuais dignifica mais ainda o ato, atualizando sua prtica
a servio da evoluo do esprito.
18. Viajar em frias promove a aquisio de energias
renovadas para novos cometimentos na vida. Quando em
famlia, proporciona a unidade do grupo e o fortalecimento
do senso de pertencimento. A despreocupao com o
trabalho e com obrigaes rotineiras reduz significati-
vamente o estresse, aliviando o indivduo de tenses que
o paralisavam. Conhecer novos lugares, estar com dife-
rentes pessoas, escolher atividades prazerosas, dentre
outras opes, devolve pessoa seu senso de propriedade
sobre a prpria vida. Em viagens para distraes, comum
ver-se a alegria espontnea e a disponibilidade para estar
em grupo, visando o bem comum. salutar, de tempos
em tempos, retirar-se do espao cotidiano a fim de se viver
experincias geradoras de grandes alegrias e de prazer.
19. Ter uma experincia numinosa representa
conectar-se ao Criador da vida, sentindo-se integrado
intimamente ao Universo. As experincias numinosas
ocorrem sem a possibilidade de a conscincia lhe deter-
minar quando e de que forma sero. Elas causam a sensao
de que Deus se revela naquele instante, pois promove um
estado de xtase transcendente. Ocorre como se a pessoa
fosse transportada para fora de si mesmo, do tempo e do
espao, permanecendo por algum tempo numa intensa
alegria e felicidade indescritveis. Em geral, tais expe-
rincias ocorrem quando a pessoa est de bem com a Vida
ou numa intensa busca por algo que se relacione com o
divino.
20. Estabelecer conexes espirituais medinicas
proporciona a ampliao dos horizontes materiais e uma
adenuer novaes
198
melhor compreenso do conceito de vida. Experincias
de contato com os espritos no devem ser apenas uma
prtica religiosa, pois significam a participao do indi-
vduo numa sociedade maior, da qual sempre fez parte.
Quando cessado o medo, a ansiedade e a sensibilidade
dos iniciantes, a experincia medinica se torna gratifi-
cante e reconfortante. Leva a pessoa a um estado para
alm de si mesma, retirando-a das preocupaes nitida-
mente materiais e menores.
Viver essas e outras experincias semelhantes, per-
mite ao indivduo desligar-se de tendncias a que est
inconscientemente submetido e que nem sempre tem a
capacidade ou competncia para mudar. Seu mito pessoal
poder ser melhor percebido enquanto vive cada uma
dessas experincias e isso lhe trar condies de alter-
lo, caso o deseje. So vivncias comuns, que podem ser
buscadas por qualquer pessoa, sem dispndios maiores
de energias.
199
Fnix
Conta a Mitologia Grega, atravs de Herdoto,
que uma fabulosa ave originria da Etipia, visitava o
Egito, terra dos faras, a cada quinhentos anos. A ave,
poucas vezes vista, era descrita como tendo asas da cor do
ouro, com matizes avermelhadas. Era bela, de porte
imponente, e em todos despertava sentimentos de grandeza
e de altivez. Era nica de sua espcie, pois no se reproduzia
como as demais, mas morrendo e renascendo de si mesma,
como dito, a cada quinhentos anos.
Seu processo de renascimento se dava quando sentia
que a morte estava se aproximando. Naquele momento,
reunia em seu ninho plantas aromticas e incenso, ateando
fogo com seu calor. Antes que seu fim se consumasse,
deitava o prprio smen nas cinzas que iam surgindo. Sua
morte ocorria simultaneamente germinao de seu
smen nas cinzas produzidas dos restos de seu corpo
misturados s plantas perfumadas. Em instantes surgia
uma nova Fnix, majestosa e bela, cujo primeiro ato era
visitar o Egito, fazendo seu vo real. A cada renascimento
ocorria sua entrada triunfal na cidade, escoltada por um
bando de lindas aves a lhe render homenagens. Ao final
do ritual retornava Etipia.
Fnix o mito da conscincia humana, em seu pro-
cesso de eterna existncia. Sua aparente morte e renasci-
mento das cinzas simbolizam as fases de sua jornada
evolutiva, nas quais enfrentar ciclos de ir e vir. Fnix
adenuer novaes
200
nunca morre, pois est sempre ativa e altaneira. Ela um
dos smbolos do esprito imortal, cuja trajetria inexorvel
conduz ao encontro consigo mesmo, em Deus. Suas cinzas
so restos de seu corpo e de elementos sobre os quais
constri sua prpria vida. Tece seu prprio destino e com
ele refaz seu comeo.
Dentro de cada um de ns h uma Fnix, espera do
renascimento, que ocorrer quando a vida j tiver preen-
chido cada etapa com suas experincias enriquecedoras
de aprendizado. Nunca deixar de existir a possibilidade
de se recomear a viver. Mesmo que as provas sejam duras
e que o fim parea apontar para a destruio, eis que surge
Fnix a anunciar que o recomeo se inicia.
Fnix representa a esperana, que nunca morta,
dando a todos a certeza de que s existe a vida para ser
vivida, em qualquer dimenso. Sua capacidade de fazer
surgir, de si mesma, um outro ser, com a plena potncia
de viver, denuncia que no interior de cada ser humano,
existe uma nova dimenso dele mesmo, divina e majestosa,
que vence todos os obstculos.
semelhana do mito de Prometeu, Fnix um dos
mitos que simbolizam a saga humana quanto sua
capacidade de superao de si mesmo, renascendo aps
cada conflito. Ser imortal, Fnix representa o renascer a
cada momento como algo novo que no perde sua essncia
nem se deixa vencer pela destruio.
Deixar-se arder num braseiro alimentado pelas
prprias foras, para, em seguida, renascer altiva e forte,
representa o suor e o sacrifcio humanos, em seu processo
de crescimento e desenvolvimento espiritual. S h evolu-
o com esforo, sacrifcio e queima de energias, numa
permuta constante nas experincias da vida.
Ela representa o triunfo da vida sobre a morte. o
eterno existir, no qual a vida sempre se apresenta com a
marca do Criador. A inatividade, como Fnix bem o
representa, no existe no Universo, pois tudo movimento
e ao, a servio da vida que no cessa nunca.
201
Fnix o smbolo da resilincia humana, cuja capaci-
dade de recobrar foras e de se adaptar aps uma mudana
infinita. O ser humano, como certos corpos materiais,
possui a propriedade de retornar forma original aps
uma deformao, sempre que a isso impulsionado. Fnix
demonstra simbolicamente a resilincia humana ao renas-
cer das prprias cinzas.
Quando somos submetidos s provas da vida, quer
no formato de expiao ou no, precisamos evocar a
potncia de Fnix dentro de ns, a fim de que enfrentemos
o desafio com a mesma fora e coragem que temos quando
em estado natural. A disposio de vencer na vida deve
ser a mesma antes e depois de alguma derrota ou perda.
Fnix a coragem para recomear. Alquebrar-se e sucum-
bir, sem voltar mesma disposio e coragem iniciais,
iniciar o recomeo com postura de perdedor.
Assim deve ser o pensamento e a disposio de quem
se encontra em grave crise existencial ou enfrentando
problemas aparentemente insolveis. Esse momento de
angstia, perda ou sofrimento um convite da Vida para
um estado melhor, mais adiante. O ser humano, aps
derrotas e perdas, deve sempre recomear mais maduro
e mais confiante, pois, com mais experincia, possui mais
chances de realizao.
A tendncia de quem sofre, qualquer que seja o
motivo, reduzir sua confiana no sucesso. O fracasso
abate a pessoa, minando sua chance de sucesso, quando
no se tem resilincia. Os fracos e desiludidos, que se
entregam ao pessimismo e acomodao, no constru-
ram em si mesmos a conscincia de que, em que pese
pensarem o contrrio, so verdadeiros Fnix. No sabem
como recomear, pois esquecem que de si mesmo que
renasce uma nova pessoa. de seu prprio ser que brota
a vida, em meio s cinzas existentes.
Fnix o arqutipo do renascimento e da certeza da
continuidade da vida. Intimamente o ser humano possui,
adenuer novaes
202
em seu inconsciente, uma luz eternamente acesa, que
representa seu constante estado de ateno, pois o Esprito
est sempre desperto. Fnix simboliza aquela luz, que
brilha no interior do ser humano, como farol divino a
orient-lo no viver.
O mito pessoal, considerando a existncia do arquti-
po de Fnix no ntimo de cada ser humano, pode sempre
ser revisto, dando incio a um novo ser, mais belo e mais
preparado a seguir seu prprio destino. A conscincia da
existncia de um Fnix interno permite que vislumbremos
possibilidades de mudanas em nossa vida. Isso quer dizer
que, a cada percepo de que o mito pessoal contraria o
que desejamos para nosso destino, poderemos modific-
lo a ponto de recomearmos desde seu incio. Na vida,
nem tudo est perdido e nada h que no possa ser
recomeado de forma diferente.
203
O sentido da vida
e a Psicologia do Esprito
A Psicologia a cincia que estuda o compor-
tamento humano. Seu objeto de estudo exaustivamente
analisado na tentativa de compreender e explicar suas
causas, avaliar conseqncias e prever suas ocorrncias.
A explicao da vida e de seu sentido parece pertencer
mais aos campos da Filosofia e da Religio, do que ao da
Psicologia. Contudo, no a Psicologia tambm conheci-
mento da subjetividade e, portanto, de tudo que psquico?
No h nada de mais subjetivo do que o comportamento
humano, cujos vetores que o proporcionam no so de
todo conhecidos. Bem insano seria, com certeza, quem
quisesse precis-los com exatido em algumas ou poucas
palavras e conceitos. A vida acontece dentro da psiqu
humana, cuja natureza ntima de pura subjetividade.
Falar de Psicologia abordar a subjetividade, portanto a
prpria vida, no apenas como esta se apresenta, mas
como ocorre de fato.
O comportamento humano se d dentro de certos
limites, cujo campo se polariza de um lado como transcen-
dente e do outro como instintivo. Esses dois extremos se
aproximam, pois o instintivo tambm transcende cons-
cincia do eu, isto , ocorre de forma inconsciente. Na
medida que a Psicologia apresenta o inconsciente como
um campo no qual se inserem experincias e toda uma
adenuer novaes
204
gama de fatores intervenientes do comportamento, ela
estar subjetivando a vida e o prprio ser humano. No
possvel uma Psicologia sem subjetividade, pois at o
instinto est fora dos limites da conscincia do eu.
Uma Psicologia baseada em princpios exclusiva-
mente metafsicos ou, ao contrrio, fundamentada estrita-
mente nos processos orgnicos, ser sempre tomada em
sentido parcial, isto , apenas como um argumento de um
tema especfico. Talvez esse tenha sido um dos motivos
pelos quais a Filosofia e a Religio foram deixadas de lado,
por no apresentarem um sentido vida. Trouxeram muita
metafsica. Da mesma forma, o racionalismo e o empiris-
mo contemporneos foram insuficientes para o mesmo
fim. Apresentaram respostas muitos superficiais e basea-
das em fatos exclusivamente concretos.
A Psicologia pode contribuir para clarear esta
questo, na medida que considerar a totalidade do ser
humano: corpo, em seu ambiente, psiqu, com seus proces-
sos, e Esprito, como senhor da evoluo.
Mas de que psicologia estaria eu falando? Evidente-
mente no da Psicologia clssica, nem daquela que se
limita ao academicismo exclusivamente experimental.
Estou falando de uma Psicologia do Esprito
13
, na qual
cabem alguns fatos j do domnio cientfico, dentre os
quais incluo a reencarnao e a mediunidade. A Psicologia,
enquanto estudo do comportamento humano, no poder
mais ignorar a reencarnao nem os fenmenos que envol-
vem a comunicabilidade dos espritos. Se o fizer, ser
apenas a psicologia do comportamento corporal.
A Psicologia do Esprito apresenta um sentido
existncia, j que amplia o conceito de vida como algo
que acontece alm da sociedade material. Dentro desse
conceito, a vida de uma pessoa se realiza simultaneamente
13
Desenvolvo idias a respeito deste tema no livro Psicologia do Esprito.
205
de forma externa e, com profundas sensaes e transfor-
maes, tambm internamente.
uma psicologia transexistencial, pois envolve no
s as dimenses da vida, no corpo fsico e fora dele, como
tambm as modificaes de papis sociais. Compreende
a vivncia em diferentes sociedades, com distintos papis
e representaes sociais. A possibilidade de se considerar
que os papis de pais, filhos, mes, netos, marido, mulher,
dentre outros, no so mais exercidos por espritos que j
adquiriram a conscincia de si, leva-nos a imaginar dife-
rentes formas de convivncia. Creio que a relao de
pessoa a pessoa, sem a assuno de personas vividas no
passado. Creio prevalecer nas relaes um sentimento
prximo quele que chamamos de fraternidade.
Viver distintos papis a cada encarnao, visando
ser feliz ao lado de algum e de um grupo de espritos,
sabendo que um dia os papis vivenciados deixaro de
existir, nos faz pensar num sentido diferente para a
existncia. Vivemos experincias ao lado de algum, com
quem partilhamos emoes, mas, futuramente, teremos
outro tipo de sentimento. O sentido da vida no , portanto,
ser feliz ao lado de algum. Tal experincia passa a ser
um meio ou estratgia para o desenvolvimento do senti-
mento de fraternidade.
A Psicologia do Esprito, considerando as relaes
trans-existenciais, considera que os atuais papis sociais
so componentes de experincias transitrias para o esp-
rito. Os sentimentos pertinentes a esses papis so emoes
que capacitam o esprito, ao longo de suas existncias, a
experimentar a verdadeira fraternidade.
A Filosofia e a Religio devero inserir em seus
paradigmas a considerao da imortalidade da alma e da
ocorrncia de uma sociedade espiritual com sistemas
prprios de relaes inter-pessoais. Se no o fizerem, sero
filosofia e religio para o aqum, limitadas ao saber parcial
da cincia material.
adenuer novaes
206
O sentido da vida, considerando a Psicologia do
Esprito, inclui aspectos psquicos importantes que dizem
respeito ao funcionamento da mente e do que nela se estru-
tura. O ser humano necessita saber o que se passa em seu
mundo ntimo e s ento poder ajuizar a respeito do
significado e sentido da vida.
O Espiritismo uma religio que se prope a apre-
sentar a realidade existencial do Esprito, inclusive como
a vida aps a morte do corpo fsico. Seus princpios no se
constituem em dogmas, mas em paradigmas que levam
compreenso da natureza humana, da vida e do Universo.
A Psicologia do Esprito anda de mos dadas com o
Espiritismo, pois ambos possuem zonas de fronteira nas
quais os objetos de estudo se confundem. Ambos os conhe-
cimentos estabelecem a diferena entre a mente e o Esp-
rito e como este se utiliza daquela para sua evoluo. O
fenmeno medinico se torna mais compreensvel quando
os processos psquicos se tornam conhecidos e delineados.
A Psicologia do Esprito vem gradativamente sendo
construda nas Instituies Espritas, atravs de estudos
pertinentes e na forma de prticas que envolvem o apare-
lho psquico. A Psicologia acadmica acabar incorpo-
rando alguns paradigmas espritas, aproximando-se da
Psicologia do Esprito.
Com a Psicologia do Esprito, o sentido da vida se
torna algo mais prximo do mundo ntimo de cada um do
que da busca por um lugar ou por algo externo ao ser
humano.
207
O sentido da vida
na Psicologia Analtica
O ponto central da Psicologia Analtica, Teoria
criada por Carl Gustav Jung a Individuao. Muito embo-
ra tenha valorizado o processo pessoal de desenvolvimento
da personalidade, Jung considera que necessrio atender
primeiro quilo que nos constitui a vida comum. Ele
coloca
14
que preciso que tenha sido alcanada a finali-
dade educativa de adaptao ao mnimo necessrio de
normas coletivas, antes de colocar a individuao como
objetivo principal. A individuao a sntese do Si-Mesmo
ou a realizao do que se , tornando-se aquilo para o
qual se existe e foi criado. Individuar-se tornar-se um
ser nico, plenamente em paz consigo mesmo e com a
realidade que o cerca.
Jung afirma
15
que O processo de individuao tem
dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo
interior e subjetivo de integrao, por outro, um processo
objetivo de relao com o outro, to indispensvel quanto o
primeiro. Um no pode existir sem o outro, muito embora
seja ora um, ora o outro desses aspectos que prevalea. H
dois perigos tpicos inerentes a esse duplo aspecto: um,
que o sujeito se sirva das possibilidades de desenvolvimento
14
Obras Completas, Vol. VI, par. 855.
15
Obras Completas, Vol. XVI, par. 448.
adenuer novaes
208
espiritual oferecidas pelo confronto com o inconsciente,
para esquivar-se de certos compromissos humanos mais
profundos e afetar uma espiritualidade que no resiste
crtica moral; o outro, consiste na preponderncia excessiva
das tendncias atvicas, rebaixando a relao a um nvel
primitivo. Isso nos leva a entender que o sentido da vida
passa pela realizao de dois distintos processos: um
interno e outro externo. Razo pela qual, o sentido da vida,
no apenas uma idia ou conceito filosfico sobre a
existncia, mas algo que se constri enquanto se vive a
vida comum. No processo, o indivduo se percebe alm
do que parece ser para si mesmo e para os outros. Este
trecho de Jung tambm nos leva reflexo sobre o pro-
cesso de iniciao religiosa, no qual alguns indivduos,
por se tornarem tarefeiros num ambiente sagrado, acredi-
tam possuir o que desejam alcanar: uma personalidade
espiritualizada. Conectam-se subjetividade, porm sem
ligao real com o numinoso. Tornam-se conhecedores
de princpios religiosos, adotando alguns em sua conduta
externa e evitam experincias que os levem a vivenciar
aqueles que no conseguem seguir. Viver num ambiente
religioso no significa adquirir espiritualidade. Esta exige
muito mais do que seguir prticas ritualsticas.
A reforma ntima proposta pelo Espiritismo se
aproxima do conceito de individuao em Jung, porquanto
considerada uma transformao ampla e no apenas
moral. A reforma, ou transformao, deve ser interna e
externa, levando o indivduo, como afirmei antes, cons-
truo da personalidade tima. Aquela reforma pressupe
a admisso de uma crise na qual o ego queira mudar,
viabilizando algumas atitudes conscientes. Tais atitudes
podem ser resumidas em: percepo e integrao da
sombra, conscientizao e dissoluo dos complexos,
confronto com a nima/nimus, administrao das
personas e, por ltimo, a realizao do Self.
209
Tal transformao no se d apenas nos nveis
intelectual e moral, mas tambm emocional. Jung coloca
16
que ningum que haja passado pelo processo de assimila-
o do inconsciente poder negar o fato de ter-se emocionado
profundamente e de ter-se transformado. O processo de
assimilao do inconsciente parte integrante da indivi-
duao de todo ser humano, na qual o envolvimento e a
educao emocional so fundamentais. A considerao
da emoo como componente importante dos processos
psquicos est presente em muitos textos de Jung. Ele
chega a afirmar
17
que no h transformao de escurido
em luz, nem de inrcia em movimento sem emoo, numa
clara valorizao do mundo emocional sobre o racional.
Bleuler, contemporneo de Jung, citado
18
por este,
afirmava que A afetividade, portanto, mais do que uma
reflexo, o elemento que pulsa em todas as nossas aes e
omisses. Provavelmente, apenas agimos sob a influncia
de sensaes de prazer e desprazer; as reflexes lgicas
adquirem fora apenas pelos afetos a ela relacionados... A
afetividade o conceito mais geral, em que o querer e a
ambio significam apenas um aspecto. Desse conceito
de Bleuler, Jung afirma
19
que A base essencial de nossa
personalidade a afetividade. Pensar e agir so, por assim
dizer, meros sintomas da afetividade. Pode-se perceber que,
para ambos, a afetividade tem importncia direta nas
construes das idias e dos conceitos, como tambm nas
atitudes humanas. Pode-se dizer, baseando-se nessas
idias, que todo comportamento humano precedido de
alguma emoo inconsciente.
Sobre o mximo sentimento humano, o amor, Jung
colocava
20
que onde impera o amor, no existe vontade de
16
17
Obras Completas, Vol. IX/I, par. 179.
18
Obras Completas, Vol. III, par. 78.
19
Idem, idem.
20
adenuer novaes
210
poder; e onde o poder tem precedncia, a falta o amor. Um
a sombra do outro. Quando todos afirmam o dio como
contrrio do amor, ele coloca o poder, em sua face mais
aviltante que a indiferena humana. , portanto, impor-
tante no esquecermos a funo central da afetividade e,
em particular, do amor, no processo de individuao e na
reforma ntima. O sentido da vida tambm passa pela
construo de relaes afetivas e pelo desenvolvimento
do amor como sentimento mximo. Para a construo de
uma vida afetiva sadia e o desenvolvimento da capacidade
de amar, ele afirmava
21
que As pessoas, quando educadas
para enxergar claramente o lado sombrio de sua prpria
natureza, aprendem ao mesmo tempo a compreender e amar
seus semelhantes. Isso significa que a percepo das
prprias inferioridades e a compreenso de que os males
cometidos pelos outros poderiam ter sido feitos tambm
por ns, nos torna capazes de amar. Na Psicologia Analti-
ca, o sentido da vida passa pela transformao completa
do indivduo, em todos os aspectos que envolvem suas
relaes humanas, nas quais a afetividade e o amor so
componentes essenciais.
Ele dizia
22
que Queria entender o que realmente
ocorre na alma das pessoas, pois s assim seria possvel
desenvolver uma psicologia da essncia humana. Seria
uma psicologia realmente da alma, como entidade viva e
atuante no mundo. Ao se entender, a alma encontraria o
sentido da vida. Nesse sentido, todo ser humano deve ser
compreendido como uma singularidade indecifrvel. Estar
disponvel a compreender o outro considerar-se to
ignorante como ele, a seu respeito.
Ele afirmava
23
que O excesso de animalidade deforma
o homem cultural; o excesso de cultura cria animais doentes.
21
22
Obras Completas, Vol. IV, par. 582.
23
211
Este dilema mostra toda a insegurana que o erotismo traz
ao homem. No fundo, algo muito poderoso que, como a
natureza, pode ser dominado e usado como se fosse impoten-
te. Mas o triunfo sobre a natureza se paga muito caro. Em
Jung, o sexo no o problema, nem o ponto central de
sua psicologia, mas sim a prpria alma que o usa, sem
inseri-lo no sentido da vida. Na vida cotidiana geralmente
nos deparamos com o dilema existente entre o uso da razo
e do instinto. Os excessos instintivos, tanto quanto a repres-
so deles, atrofiam a psiqu. Da mesma forma, a excessiva
racionalidade, bem como sua desconsiderao, alienam
o indivduo. O equilbrio dessas polaridades, bem como
sua educao, se encontra no respeito natureza.
O sentido da vida tem sido muito frequentemente
apresentado pelas religies. Cada uma afirmando para
seus adeptos que tem algo a lhes oferecer que os levaria a
alcanar a to sonhada felicidade aps a morte. As reli-
gies pintaram um quadro dantesco e paradisaco para
o Alm, de acordo com a poca e a convenincia de suas
hegemonias. Com isto, contriburam para enviesar o senti-
do da vida para seus adeptos. Atualizaram o arqutipo
religioso, sem a devida percepo de que a alma evolui e
no se cristaliza em opinies ou crenas.
Sobre religio, Jung dizia
24
: com o termo religio,
no me refiro a uma determinada profisso de f religiosa.
A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um
lado, se funda originalmente na experincia do numinoso,
e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na
confiana em relao a uma determinada experincia de
carter numinoso e na mudana de conscincia que da
resulta. Um dos exemplos mais frisantes, neste sentido, a
converso de Paulo. Poderamos, portanto, dizer que o termo
religio designa a atitude particular de uma conscincia
transformada pela experincia do numinoso. Para ele,
24
Obras Completas, Vol. XI, par. 9.
adenuer novaes
212
portanto, religio implica em transformao da conscin-
cia, sem o que a vida no tem sentido e seu significado ,
equivocadamente, postergado para o Alm. Ele conside-
rava que a finalidade da religio preservar o equilbrio
psquico em face das perturbaes advindas conscincia
por fatores incontrolveis. A conscincia sempre quis e
precisou de confirmaes da religio para se asserenar
nos momentos de crise. O Espiritismo, como religio de
autotransformao, tem um relevante papel para aqueles
que se adentram em sua doutrina: lev-los a alcanar
aquele propsito.
Ainda segundo Jung, a segurana apresentada pelo
Estado, com seu racionalismo e poderio militar, no
suficiente para trazer a cura contra os males internos,
tratados como demnios. A religio tem sido utilizada
com esse fim, porm sem grande sucesso, em face ao
desprezo dado ao inconsciente. Valorizam um temor a
Deus que no liberta, mas oprime e sufoca a conscincia
que deseja se libertar de tudo que leva ignorncia. As
religies s apresentaro uma proposta consistente a
respeito do sentido e significado da vida quando se
libertarem do dogmatismo e quando no mais despreza-
rem a vida como ela se apresenta ao indivduo, em
qualquer dimenso que esteja.
Sobre Deus, Jung afirmava que, em lugar de
acreditar Nele preferia dizer que sabia de sua existncia.
Ele dizia
25
: Deus, na realidade, formou uma imagem sua,
ao mesmo tempo incrivelmente esplndida e sinistramente
contraditria, sem a ajuda do homem, e a implantou no
inconsciente do homem como um arqutipo, no para que
os telogos de todos os tempos e de todas as religies se
digladiassem por causa dela, mas sim para que o homem
despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua alma, para
dentro desta imagem que lhe aparentada, construda com
25
Obras Completas, Vol. XVIII/2, par. 1508.
213
a substncia de sua prpria psique, encerrando tudo quanto
ele viesse, um dia, a imaginar a respeito de seus deuses e
das razes de sua prpria psique. Tal afirmao coloca o
problema de Deus como algo interno, isto , gravado na
prpria psiqu humana. Razo pela qual ele defendia a
necessidade de se buscar a realizao do Si-Mesmo como
imagem de Deus internamente por Ele constituda. Sua
anlise a respeito de Deus se restringia ao seu aspecto
psicolgico e no teolgico.
Criticando uma concepo a respeito de Deus como
super-absoluto, em face de um homem nfimo e submisso,
ele afirmava
26
: A doutrina que ensina que o indivduo
depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre
ele quanto a do mundo. Pode at acontecer que o homem
acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se
alienar do mundo da mesma forma que o indivduo se aliena
de si mesmo quanto sucumbe mentalidade coletiva. Tanto
num caso quanto no outro, o indivduo pode perder sua
capacidade de julgar e decidir-se livremente. V-se que Jung
se colocava ao lado do humano, tal qual Prometeu.
Valorizava a questo humana em detrimento de uma viso
teolgica da vida. O ser humano por ele colocado como
legtimo representante de Deus, que dele se utiliza para
apresentar-se.
Pelas afirmaes de Jung pode-se observar que o
processo de individuao, portanto, de realizao de si
mesmo, deve levar o indivduo ao encontro do sentido e
significado da vida. A realizao da individuao torna o
mito pessoal prximo construo da personalidade
tima.
Com a viso simblica trazida pela Psicologia Anal-
tica, torna-se possvel uma melhor percepo do mito
pessoal. Os princpios estabelecidos para a compreenso
da influncia do inconsciente na vida consciente possvel
26
Obras Completas, Vol. X, par. 507.
adenuer novaes
214
perceber-se melhor os meandros da vida e de seu percurso.
O simbolismo dos processos que se vive, ao longo da vida,
pode nos levar a um melhor entendimento do mito pessoal.
215
Depresso e o sentido da vida
Estranhamente, a depresso
27
um convite da Vida
ao contato do indivduo com seu inconsciente para que
algo internamente se transforme. Nela, foras internas se
digladiam na tentativa de alterar a ordem vigente, a servio
da Vida que precisa acontecer. A luz caracterstica do
mundo externo, com seus objetos, processos e pessoas, os
quais traziam motivao ao indivduo, perde seu brilho,
pois este ofuscado por algo interno que exige ateno.
A depresso um conjunto de desistncias que
enfraquecem o sentido e o objetivo que se tinha com a
prpria vida. uma perda consciente da energia de viver.
Tais desistncias so como protestos provocados por algo
inconsciente que estava sendo esquecido. a vida interna
querendo ser vivida, infelizmente em prejuzo da vida
externa, por falta de percepo adequada da pessoa.
Na depresso, o ego penetra perigosamente no
inconsciente, fincando pequenas razes que o retm por
tempo demasiado, sugando-lhe a energia de viver a vida
externa. O receio de encarar seus prprios desafios o faz
permanecer um tempo mais do que o suficiente vinculado
a um complexo inconsciente.
Uma alquimia interna se realiza na depresso, na
qual se fundem desejos, emoes e idias que se tornam
maiores do que o prprio indivduo, tornando sua perso-
27
Especificamente sobre este tema, ver livro Alquimia do amor, do autor.
adenuer novaes
216
nalidade inbil para a vida externa. O indivduo sucumbe
a si mesmo, numa morbidez tpica, que lhe suga as ener-
gias fomentadoras de experincias relacionais. A vida toma
direo contrria ao processo de conexo com experin-
cias externas, geralmente transformadoras e eliciadoras
de novas atitudes.
No entanto, o que parece ser doentio tem sua face
saudvel. O que jaz no inconsciente no morreu. Ali est,
espera de transformao. No se deve condenar a doena
por ela existir, pois se trata de um mecanismo de equilbrio
da Vida, para que a vida se realize. O contato com o incons-
ciente visando a fuga da conscincia prejudicial. Quando
o contato feito objetivando a ampliao da conscincia
e seu necessrio amadurecimento para o enfrentamento
da vida e de seus desafios, ele proporciona evoluo da
personalidade.
Na depresso, o sentido da vida se polariza na dire-
o oposta extroverso da libido, pois esta usada pelo
complexo inconsciente no dissolvido. O contedo desse
complexo est diretamente relacionado ao sentido da vida.
Alcanar esse complexo ser fundamental, no s para o
restabelecimento da sade psquica do indivduo, como
tambm para uma melhor percepo do sentido da vida.
sempre desejvel que o indivduo que sai de uma
depresso, sinta-se muito melhor e mais maduro do que
antes de entrar. Quando tal acontece, a depresso cumpriu
seu objetivo.
A depresso um desafio personalidade que se
recusa a viver, permanecendo paralisada por medo de
sofrer ou de perder o que conquistou. Quando a pessoa
permanece na doena, sofre e perde do mesmo jeito. No
h sada melhor do que enfrentar o que parece ser aversivo.
A personalidade que permanece na depresso nem
sempre sabe quando entrou, porm deseja logo dela sair.
Infelizmente, no percebe que seu desejo muitas vezes
situa-se num campo mgico de solues imediatistas, sem
217
o necessrio contato com o inconsciente. O sentido da
vida est espera de ser desvendado para o alvio e cres-
cimento do depressivo. Sua inrcia o impede de subir um
degrau alm da ignorncia sobre si mesmo.
As noites mal dormidas, a tristeza persistente, a falta
de desejo, bem como o sentimento de desesperana, so
companheiros tenazes do depressivo. Tudo isso porque
no pretende entrar em contato consigo mesmo e dar um
grande salto evolutivo. Romper com o egocentrismo, sain-
do da acomodao, fundamental.
Um dos destinos do depressivo, que se demora no
contato inconseqente com seu inconsciente e que evita a
vida, o atraso em relao aos seus entes mais queridos.
Todos se vo, realizando suas vidas e ele fica espera de
que se voltem para ele.
A depresso deve levar o indivduo para alm de onde
ele esteve. S ele sabe que prejuzo psquico ela lhe trouxe.
Razo pela qual deve tirar proveito de ter ido ao fundo
do poo. A causa considerada pelo prprio depressivo
como o motivo principal de seu estado deve ser o ponto
para o qual sua ateno deve se voltar. nela que est a
sada. Sobre ela devem ser feitas reflexes. Deve ele se
perguntar at esgotar todas as respostas: O que a Vida
quer me ensinar com isso? Enquanto no houver uma
resposta que modifique o estado de esprito do indivduo,
a reflexo deve continuar.
A sada da depresso pode se dar atravs de dife-
rentes maneiras e tratamentos. O melhor deles quando
o prprio indivduo compartilha seu problema com
algum; quando divide o que lhe pesa, saindo do casulo
para um entendimento com outra pessoa. Tal comparti-
lhamento o incio do processo de cura. Dividir um
conflito com algum multiplicar as chances de soluo.
No fundo, o depressivo quer uma soluo, mesmo
que tenha a conscincia de que est fugindo. No sabe ele
que sua pretenso maior s se dar quando decidir
adenuer novaes
218
abandonar seu egocentrismo. Seu fundo do poo seu
isolamento total com respectivo sentimento de inutilidade.
Esse sentimento deve ser combatido com a humildade,
pois se trata de uma exigncia muito grande para consigo
mesmo. Seu alto nvel de exigncia o impede de enfrentar
a derrota ou a perda consciente, que so processos coleti-
vos pelos quais todos passam.
O mito pessoal do depressivo se aproxima do tema
do patinho feio, cujo desfecho descobrir a beleza de
ser um cisne. At l, passar por muitas provas e dificul-
dades, cujo trmino coincidir com a descoberta de si
mesmo.
No fcil aproveitar a depresso para crescer, mas
perfeitamente pertinente, estando em seu incio, lembrar-
se de que h, em curso, um convite da Vida para a reno-
vao interior.
219
Querendo fugir do destino
Uma certa vez, fui visitar uma menina, portadora
de nanismo, de pouco menos de um ano de idade, hospi-
talizada com suspeita de doena infecto-contagiosa. Os
pais da criana so pessoas queridas e a me me pedira
para lhe fazer uma visita. Ela tinha receio de que algo
grave acontecesse a sua filha. Depois dos procedimentos
de praxe, entrei na Unidade de Tratamento Intensivo para
crianas, num Hospital da cidade de Salvador. Sentei-me
numa cadeira junto ao leito, pois a criana tinha sido
medicada e dormia. Ela tinha o corpo monitorado por
aparelhos diversos e recebia medicao misturada ao soro,
atravs de uma de suas pequeninas veias do dorso de uma
de suas mozinhas. Uma das enfermeiras, quando ofere-
ceu-me a cadeira, colocou-a ao lado do leito, de tal forma
que eu via o rosto da criana. S havia mais outra criana
na Unidade. Enquanto a olhava, fiquei pensando como a
Vida fantstica, ao dar ao esprito um corpo to frgil,
mas ao mesmo tempo to resistente e capaz de abrigar
um ser humano. Comecei a orar pelo restabelecimento
da sade da criana, sem saber a doena que tinha.
Em dado momento, para grande surpresa minha,
pensei ter ouvido um lamento vindo da criana. Olhei em
sua direo e ela continuava dormindo. Admirado e espan-
tado, ao mirar o rosto da criana, ouvi claramente sua
voz, sem que seus lbios fizessem qualquer movimento. A
criana continuava dormindo, mas eu ouvia sua voz dentro
adenuer novaes
220
de mim. Entre ns dois iniciou-se o dilogo mental, que a
seguir relato.
Ela: No quero este corpo.
Eu: Voc o pediu e certamente h um propsito para
ele ser assim.
Ela: Mas eu no quero. muito pequeno. Quero
desistir.
Eu: Voc pediu para nascer e recebeu pais muito
atenciosos que cuidam e cuidaro de voc. Confie, pois a
Vida reserva surpresas a voc.
Ela: Vai ser muito difcil viver assim.
Eu: No se preocupe, pois voc se preparou para
enfrentar sua condio diferente. Voc valente e corajosa,
saber enfrentar as dificuldades que vierem. Persista.
No houve continuidade do dilogo, pois no mais
ouvi sua voz. Era uma voz de adulto-jovem, pois no era
de criana nem de pessoa idosa.
Fiquei mais alguns minutos ao lado da criana,
tentando entender o que ali se passara. Pude perceber que,
por algum motivo, houve um contato entre ns dois.
medida que compreendia a comunicao, sentia que ela
no desistiria.
A outra criana internada devia ter uns quatro anos.
Ela estava acordada e sua me velava ao lado do leito. Na
sada da Unidade, a me se dirigiu a mim, pedindo que
rezasse pelo seu filho. Disse-lhe que o faria. Uma voz
interior me dizia que aquela criana no resistiria, muito
embora aparentasse sinais de vitalidade. Por motivos
alheios ao meu entendimento, o esprito encerrado naquele
corpo retornaria ao Mundo Espiritual, pois j completara
seu perodo de aprendizado nessa encarnao. No disse
nada me e sa da Unidade. Do lado de fora, comuniquei
me da criana que fora visitar, que ela sairia bem do
hospital. Dias depois, realmente, a que fui visitar saiu sem
problemas e a outra faleceu.
Sempre acho que possvel fazer um esforo maior
para enfrentar qualquer desafio, mesmo quando tudo
221
parece contrariar. Ningum pode determinar o destino
de outra pessoa, tampouco o futuro est completamente
determinado. Persistindo, poderemos vencer obstculos
inimaginveis e alcanar o que almejamos.
Tempos depois, inspirado naquela criana, escrevi
uma pgina, resumida adiante, para aqueles que pensam
em desistir quando a vida apenas est comeando a apre-
sentar as experincias necessrias ao aprimoramento da
alma. Ningum sabe quando os desafios vo comear ou
quando terminam. Quando se iniciarem, deve-se enfrent-
los com determinao, coragem e com a certeza de que
tero um fim, cujo resultado ser benfico ao esprito.
quele que pensa em desistir
Continue. Persista. Falta muito pouco para voc se
sentir melhor. No desista. Mesmo que muito tempo tenha
se passado desde que voc comeou essa jornada e os
sinais de cansao j tenham aparecido. A demora em
finalizar a experincia difcil est na proporo de sua
ansiedade. Enquanto voc atravessa a experincia, tente
colocar seus pensamentos em sintonia com Deus, para
que voc alcance a razo pela qual voc est vivendo isso.
No se sinta s. Nada lhe garante que Deus no est
em voc. Sente-se em depresso? Lembre-se de que no
fundo do vale escuro se encontra a lmpida gua. Aprenda
a beb-la enquanto enfrenta seu desafio pessoal. H
companhias espirituais com voc que desejam seu bem.
Tente entrar em sintonia com elas. No pense que s
existem aquelas que lhe querem mal.
Evite se colocar como vtima de si mesmo, de algum
ou do destino. Todos somos construtores do que se passa
conosco mesmos. Participamos do Universo como co-
criadores dele. H processos que atravessamos que no
dependeram de nosso livre-arbtrio, pois so propostas
de Deus para nosso aprendizado.
Talvez voc queira algo melhor para sua vida e isso
no um problema. Ao contrrio, o que o mantm vivo.
Persiga seus objetivos, mudando de estratgias. O que lhe
parece difcil apresenta algo que voc desconhece.
As circunstncias adversas, que porventura faam
parte de seu destino desde o nascimento ou adquiridas
involuntariamente, so estigmas que denunciam sua capa-
cidade de superao, pois no h provas ou expiaes alm
das foras do esprito em venc-las.
No despreze as pessoas sua volta. A vida enri-
quece-se quando estabelecemos conexes afetivas. Muita
gente ao seu redor deseja o que voc mesmo quer.
Alimente a esperana pessoal e a dos outros. Ela a
energia que nos faz viver o presente, mesmo desejando o
futuro. Esperana no a certeza de que tudo vai dar
certo, mas de que, independente dos resultados, h um
sentido pelo qual se vive.
223
O sentido da vida e o tempo
Tudo na Natureza est submetido ao tempo, que
torna a vida relativa e condiciona o Esprito a ciclos diver-
sos. Para sua necessria evoluo, o Esprito vive experin-
cias, nas quais o fator tempo as enquadra para a devida
assimilao como unidades de compreenso dos paradi-
gmas das leis de Deus. Tal enquadre gera determinadas
disposies mentais facilitadoras da assimilao de certos
princpios divinos. A diviso do tempo (segundos, minutos,
horas, dias, etc.) permite o enquadre das experincias em
limites que facilitaro a percepo da totalidade csmica.
A efemeridade das coisas e de cada momento da vida
permite que se possa sentir a leveza e fugacidade do
presente. A conscincia dessa impermanncia leva o Esp-
rito apreenso de um saber cada vez mais distante do
primitivismo de onde veio. Por outro lado, o pragmatismo
de se sentir inserido no tempo lhe oferece outras formas
de aprendizado.
A viso limitada de uma encarnao inibe a percep-
o do sentido da vida. Considerar que ela vai alm do
corpo fsico fundamental para a conscincia do sentido
da existncia. Pode-se, no entanto, projetar horizontes para
a vida material considerando os desejos de realizao de
determinados ideais. Isso poder conter um sentido para a
vida, porm considerar sua imortalidade e continuidade
aps a morte, ampliar os horizontes e limites da existn-
cia. Aqueles ideais sero includos em outros muito maiores.
adenuer novaes
224
Mas, e se a relatividade do tempo for inserida, consi-
derando ento a eternidade? Certamente que existiro
outros horizontes a ser alcanados, exigindo ideais cada
vez mais ampliados. O Esprito ter de conceber etapas
mais complexas. Ter de planejar melhor seu presente,
visando um futuro mais amplo de possibilidades.
Muitos acreditam que o tempo o senhor da razo e
que tudo se resolve segundo o seu curso. Porm, esquecem
que o tempo apenas uma dimenso dentre muitas. O
que resolve os conflitos no o tempo, mas o que se faz
em sua dimenso. a experincia de confronto com o
que complexo e difcil de ser resolvido que representa a
soluo, pois o que gera aprendizado. A espera de que o
tempo resolva, significa acomodao e procrastinao.
Podemos, para um estudo preliminar da questo do
tempo e do planejamento do futuro pessoal, dividir as
pessoas em quatro tipos, mesmo considerando que possam
existir outros, de acordo com suas crenas e correspon-
dentes prticas:
1. Os indivduos que no crem na reencarnao
nem na imortalidade e individualidade do Esprito. Estes
vivem a vida para alcanar objetivos pertinentes ao campo
da matria. Em suas mentes, basta o que pretendem para
o corpo fsico, para a satisfao da vida social e para os
limites de suas satisfaes ntimas. Podem viver uma vida
dentro da normalidade, sem grandes realizaes para si
prprios. Podem at serem benfeitores da humanidade,
pois a ambio humana tambm aproveitada por Deus;
o sentido da vida limitado existncia material.
2. Os indivduos que crem na imortalidade e indivi-
dualidade do esprito, mas no na reencarnao. Os hori-
zontes destes so mais espirituais do que materiais. Vivem
uma vida para o Alm, deixando o aqum de lado. So
alienados em relao vida material. Usam a vida material
como apoio para a vida espiritual. No acreditam que vo
225
voltar carne e, por isso, no se preocupam com a socie-
dade a que um dia devero retornar. O sentido da vida
transportado para o Alm.
3. Os indivduos que crem na reencarnao, mas
no na imortalidade e individualidade do esprito. Estes
so indecisos. A individualidade aps a morte no para
eles um fato. Sero, segundo acreditam, dissolvidos no
Todo. Para eles, alguns retornam a um corpo de carne
para expiar dvidas, para, quando livres, serem tambm
dissolvidos no Todo. A vida material desprezada, por
causa da crena na dissoluo no todo e supervalorizao
da espiritualizao superficial na matria. O sentido da
vida vago e pouco consistente.
4. Os indivduos que crem na reencarnao e na
imortalidade do Esprito. Estes valorizam a vida material
e a espiritual, pois as vem como processos contnuos,
separados por dimenses vibracionais distintas. Sabem
que vo retornar a um novo corpo e por isso cuidam da
vida material, pessoal e social. Valorizam a vida espiritual,
sem esquecimento da responsabilidade da vida material.
O sentido da vida mais amplo e se modifica a cada fase
da evoluo pessoal e coletiva.
Como se pode perceber nesta simples diviso, o
sentido da vida varia com a crena, portanto com a cons-
cincia da durao da vida, ou melhor, do conceito que se
tenha de vida. A perspectiva de um tempo curto ou longo
para a existncia alterar o sentido que a ela se aplica. Da
mesma forma, a considerao do tempo como um ente
absoluto, reduz as perspectivas de vida e os horizontes de
uma pessoa.
Ser difcil avaliar a vida sem o tempo, mas possvel
se pensar num tempo infinito para a realizao das coisas.
Assim ela acontecer com a conscincia e compreenso
dos processos complexos nos quais o ser humano se
envolve. Mesmo que se pense na distncia em que a huma-
nidade se encontra de um estgio no qual o tempo inexista,
adenuer novaes
226
possvel imaginar a eternidade de um momento, diante
da urgncia de se tomar alguma deciso muito importante.
tambm possvel se perceber o quanto rpido passa uma
existncia, cujo tempo para se realizar o que se deseja
considerado curto, principalmente para quem envelheceu.
fundamental que o esprito encarnado, ou alma,
como bem caracterizou Allan Kardec, sob orientao dos
espritos que lhe transmitiram a Doutrina Esprita, amplie
seus horizontes materiais e espirituais. No pense que a
encarnao se presta apenas para a vida aps a morte do
corpo, pois tambm tem sua utilidade em cada momento
presente.
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Como encontrar
um sentido para a vida
O sentido da vida no algo coletivo, muito embora
receba contribuies do pensamento da sociedade na qual
se vive ou viveu. Basicamente, o sentido da vida o viver
de forma a esgotar os desejos internos, realizando a perso-
nalidade que quer se manifestar em cada ser humano.
Dentro desse propsito, o indivduo descobrir as leis de
Deus, cuja utilidade se torna importante a cada fase da
evoluo.
Os caminhos para se encontrar o sentido da vida
so mltiplos, variando de pessoa a pessoa e de poca a
poca, razo pela qual as formas padronizadas de buscas
do sentido da vida so limitadoras. Cada caminho contm
seu prprio aprendizado. Nenhum caminho deve ser su-
mariamente negado, muito embora se possa alcanar
idnticos propsitos por outros. O Esprito sopra aonde
quer, pois nasceu livre e para uma liberdade maior cami-
nha. Neste sentido, as religies so guias para que se
encontre um sentido para a vida.
A seguir, relaciono alguns conselhos para quem
deseje encontrar um sentido para a prpria vida. So con-
sideraes simples, mas que podem auxiliar quem esteja
perdido e que necessite estabelecer um sentido maior pelo
qual se queira viver.
1. Trace objetivos a curto, mdio e longo prazo.
Considere um ano para o curto prazo, cinco anos para
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mdio prazo e o resto da vida para longo prazo. No longo
prazo admita inicialmente que viver at os noventa anos.
So objetivos tudo aquilo que pode ser alcanado a partir
de seu prprio esforo pessoal;
2. Relacione metas sociais a serem alcanadas. Con-
sidere as seguintes metas sociais: dar gratuitamente algu-
mas horas na semana em um trabalho caritativo, auxiliar
financeiramente uma instituio de caridade, participar
de uma organizao no governamental, auxiliar alguma
famlia em risco social, ou seja, qualquer ao que tenha
como alvo interferir para a melhoria do contexto social;
3. Relacione metas pessoais mnimas, como cidado,
a serem alcanadas. Considere as seguintes metas pessoais
mnimas: ter um relacionamento amoroso estvel, ter um
plano exeqvel de pagamento de dvidas financeiras, estar
em dia com obrigaes de cidado (imposto de renda,
eleies, etc.), ter um meio lcito de obteno de recursos
financeiros e estabelecer uma boa relao com a famlia;
4. Relembre seus sonhos juvenis. Quais deles so
importantes e que poderiam ainda ser realizados. Caso
haja algum, faa planos para execut-lo. Verifique se, a
partir de um remanejamento de atividades ou planeja-
mento do uso do prprio tempo, seria possvel atender
execuo daqueles sonhos juvenis;
5. Verifique se existem processos mal resolvidos em
sua vida, no que diz respeito a assuntos familiares, cuja
soluo possa ser atingida com sua iniciativa. Geralmente
envolvem mgoas e mal-entendidos. No postergue deci-
ses a esse respeito, pois tais pendncias costumam supri-
mir energias e reduzir disposies de viver;
6. Utilize de forma produtiva seus dias sabticos.
Neles voc poder meditar e planejar mudanas de atitu-
des na vida. So dias em que voc possa se dedicar ao
lazer e contemplao da natureza. Neles voc recuperar
energias e ganhar disposio para novos propsitos. Evite
usar seu tempo disponvel, sem trabalho, para atividades
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que lhe deixem extenuado ou sem real acrscimo de
qualidade de vida;
7. Procure o mximo possvel ser sincero consigo
mesmo e transparente com as pessoas. Nada queira delas
nem lhes atribua responsabilidades que no possam
assumir. Cuide para que no lhes sobrecarregue com culpas
ou responsabilidades demasiadas. Seja para os outros
aquilo que gostaria que fossem para consigo;
8. Procure ler mais e anotar com freqncia suas
prprias idias, a fim de fix-las melhor. Sua memria
nem sempre estar totalmente disponvel a voc. Quanto
mais voc estudar e conhecer o pensamento de outras
pessoas, mais estar preparado para novos desafios. A
leitura de hoje ser a preparao para a lio de amanh;
9. Conscientize-se de sua imortalidade pessoal. Isso
um grande e importante motor para a vida. fator de
equilbrio e discernimento a respeito das coisas. No basta
informar-se a respeito da imortalidade ou considerar uma
crena religiosa, pois preciso incorporar prpria
essncia a conscincia da morte da atual personalidade e
sobrevivncia da individualidade;
10. Acostume-se a dialogar consigo mesmo, de forma
madura, considerando que junto a voc esto, vez por
outra, espritos que o ajudaro a entender-se e vida. Per-
ceba a participao sutil de outras inteligncias invisveis
aos seus olhos nas experincias de sua vida, pois ningum
est s no Universo;
11. Desenvolva hbitos sadios que contribuam para
uma personalidade feliz. Aprenda a falar sem demonstrar
superioridade, considerando que todos tm algo a ensinar
e a aprender. Relacione-se com os outros, ampliando cada
vez mais seu crculo de relacionamentos. Desenvolva uma
personalidade extrovertida sem perder sua capacidade
introvertida, utilizando ambas de forma harmnica e a
servio da prpria evoluo;
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12. Adote uma tica provisria e a aprimore grada-
tivamente na relao com seu semelhante. Seja o melhor
possvel para si mesmo.
Esses conselhos no so absolutos. Devem ser adap-
tados para cada indivduo. Nem sempre podem ser segui-
dos em sua totalidade, mas quando seriamente realizados,
aproximam o indivduo de um sentido pessoal sua vida.
Tais conselhos, quando praticados, so geradores de expe-
rincias significativas na vida, permitindo a construo
de um sentido, para que ela se realize visando o encontro
com o Si-Mesmo. Cada uma dessas experincias pode levar
o indivduo a conectar-se com sua essncia mais ntima,
por causa da proximidade com a espiritualidade pertinente
a elas.
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Impedimentos percepo
do sentido da vida
Os impedimentos se encontram no mundo ntimo
de cada ser humano. Seus processos psquicos, sua forma
de enxergar o mundo, seus complexos inconscientes e o
foco de ateno que d prpria vida, so impedimentos
a uma melhor percepo do sentido da vida. Todo indiv-
duo tem um sentido para a prpria vida, porm estar
limitado quando no entender a totalidade do viver pessoal
e coletivo. Quando permanece focado exclusivamente em
interesses pessoais ou em problemas inerentes ao ser hu-
mano, estar tambm limitando sua viso a respeito da
Vida, no alcanando seu sentido.
Um certo pragmatismo, caracterstico da civilizao
tecnolgica, tambm contribui para a cegueira em relao
percepo do sentido da vida. O mito do ser humano,
nesta fase da humanidade, deslocado para o fazer e o
aproveitar os modismos que aparecem a cada momento.
Os grupos de pessoas que surgem fazendo retiros espiri-
tuais e viagens a locais de recolhimento espiritual, demons-
tram o enclausuramento da civilizao moderna. O racio-
nalismo, que vem dominando o pensamento filosfico,
desde o Sculo XVII, tem abafado o desabrochar de uma
espiritualidade sadia. A humanidade, com certa razo,
ainda olha para a Idade Mdia sentindo os malefcios de
um espiritualismo dogmtico e at sanguinrio. Com isso,
o espiritualismo moderno olhado com desconfiana.
adenuer novaes
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Esses poucos, que se interessam pela prpria espiri-
tualizao e pela do planeta, continuaro colocando no
lugar mais alto de suas conscincias um sentido para a
existncia humana, que vem servindo de bssola para os
demais. So faris na escurido do pragmatismo, e apon-
tam seus holofotes para a matria, mantendo por detrs
deles a ignorncia a respeito da mente e do Esprito que
ilumina a vida. Em paralelo, uma grande massa de
descrentes, ignorantes e alienados teima em no enxergar
o bvio: a realidade do esprito imortal.
Tais pessoas, embevecidas pela vida em seu imedia-
tismo inebriante, apresentam certas particularidades em
suas personalidades, a seguir descritas.
1. So pessoas que exacerbam seus prprios valores,
privilegiando seus interesses, quando deveriam, por justi-
a, respeitar os de outrem. No percebem a relevncia da
coletividade na qual esto inseridas e nem conseguem
enxergar a existncia de uma ordem supra-humana.
2. So pessoas que se tomam como referncia de
tudo, interpretando a realidade a partir de seu exclusivo
ponto de vista, excedendo-se em vaidade e exaltando-se
continuamente. Vivem Narciso no culto a um ideal de
pessoa, sem bases na experincia vivida. Pensam que so
o que desejam ser.
3. So pessoas que no costumam ter gestos altrus-
tas, sendo incapazes de agir em causas coletivas. Seu
egocentrismo contaminou a personalidade, impossibili-
tando a manifestao de simples gestos annimos de
caridade. No entendem de solidariedade nem de desen-
volvimento social. Vivem procura de satisfazer a prpria
ambio desmedida.
4. So pessoas que amealham muito, sem distribuir
prosperidade sua volta. Disputam a ferro e fogo prestgio,
poder e patrimnio, vitimadas pelo desejo de ter, a
qualquer custo. Iludidas pelo desejo descontrolado de se
tornarem externamente o que no so internamente,
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amealham para si o que no podem desfrutar no alm
tmulo. Geralmente arrependem-se depois da morte,
retornando a novo corpo com a esperana de no mais se
deixarem iludir pelo ouro reluzente.
5. So pessoas que sempre alegam no ter tempo
para auxiliar o prximo ou para atividades que visem o
bem estar coletivo. Vivem o tempo da matria, que tudo
acelera e promove ansiedade desmedida. O tempo do Esp-
rito que eternamente corre no considerado. Para estas
pessoas, a eternidade uma quimera de alguns poucos,
inebriados pelo canto das religies que enganam. Geral-
mente conhecem a palavra caridade quando do alguma
esmola a um pobre mendigo, aliviando a frgil conscincia
religiosa.
6. So pessoas que no poetizam a vida quando
imprescindvel senti-la. So muito lgicas e agem matema-
ticamente, bloqueando os prprios sentimentos. Costu-
mam no enxergar as razes do corao, alienando-se das
emoes geradoras de vnculos afetivos. Empobrecem a
vida, retirando dela a magia, o sentimento e o amor que a
tudo permeia. Tornam-se pesadas, rastejando no cho, sem
conseguir alar vo na direo da felicidade.
7. So pessoas que usam excessivamente a razo,
sem dar lugar ao sentimento no trato com seu semelhante.
So frias e calculistas em suas relaes inter-pessoais, no
permitindo a aproximao de ningum. Esto sempre
competindo na relao com o outro, desejando sutilmente
super-lo. Demonstram agressividade ao menor sinal de
invaso de seus direitos, os quais so constantemente
lembrados. Evitam o contato com os prprios sentimentos
para no serem trados pela entrega amorosa.
8. So pessoas que adotam fanaticamente uma
religio como forma de proteo do mal, sem se permi-
tirem viver a liberdade inerente ao esprito humano. Fogem
do mal como se algo externo fosse e no percebem a proje-
o que realizam. No conseguem enxergar a relatividade
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do mal, nem tm a conscincia de que o julgamento que
fazem das experincias da vida, classifica estas experin-
cias em bem ou mal. No vem o mal dentro de si mesmas,
abrigado em cada julgamento moral que fazem.
A tais caractersticas so acrescidos aspectos que
inferiorizam a personalidade, pelo pouco valor atribudo
s experincias emocionais e pelo julgamento tico a
respeito delas. No basta a pessoa viver a vida passiva-
mente, pois o Universo exige reflexo, ao e escolhas,
visando a prpria evoluo.
Uma vida voltada excessivamente para o externo,
com preponderncia pela busca em acumular bens mate-
riais, alm de sobrepor-se aos outros, certamente impede
a percepo de seu profundo significado.
Um investimento no desenvolvimento da prpria
personalidade e no autoconhecimento, alm de cuidar da
prpria transformao fundamental para a compreenso
do sentido da vida.
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Os tipos psicolgicos
e o mito pessoal
Carl Gustav Jung considerava que todos os fen-
menos psicolgicos so expresses ou manifestaes da
energia psquica. A disposio (direo) da energia psquica
na conscincia orienta-a para que a ateno seja dirigida
inicialmente para objetos externos e, em seguida, para
objetos internos. Isso determina um certo valor maior aos
objetos externos ou s percepes subjetivas a respeito
deles. A energia psquica dirigida e centrada nos objetos
externos, como a coopt-los, determina um predomnio
da extroverso. Por outro lado, a energia psquica dirigida
e centrada nas percepes subjetivas dos objetos deter-
mina um predomnio da introverso. O direcionamento
da energia psquica e o modo como o indivduo se relaciona
com os objetos modulam o grau de assimilao psquica
das imagens e fatos percebidos. A percepo da realidade
se d de forma automtica e nem sempre feita de forma
consciente.
Com isso, podemos considerar duas atitudes tpicas
no ser humano: a extroverso e a introverso. A primeira
orienta a conscincia para fora e a segunda para dentro,
determinando a existncia de pessoas predominantemente
extrovertidas ou introvertidas, respectivamente. A pessoa
mais extrovertida tem as seguintes caractersticas:
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236
1. Orienta-se por circunstncias objetivas;
2. Afirma a importncia do objeto que, muito embora
possa no ter tanto valor, tem sua importncia aumentada.
Geralmente se perde nos objetos;
3. Frequentemente interfere em tudo, querendo
opinar e contribuir de alguma forma;
4. Tem relacionamentos massificados e, muitas vezes,
faz aquilo que os outros esperam, reprimindo sua natureza
ntima;
5. Costuma opinar a partir de fatos, no valorizando
a subjetividade e necessidades transcendentes;
6. Procura orientar-se pelas regras sociais legais e
profissionalmente pelo que dita a poca e as condies
favorveis;
7. Evita inovaes que estejam alm das expectativas
do meio e aproveita as chances que aparecem;
8. Busca constantemente se tornar importante peran-
te os outros, dado a crises explosivas e tem tendncia
egocntrica inconsciente.
Ao contrrio, a pessoa introvertida tem as seguintes
caractersticas:
1. Orienta-se por circunstncias subjetivas;
2. Previne-se contra o excessivo poder do objeto,
reduzindo-o, muitas vezes se perdendo em seus prprios
contedos internos;
3. Tem carter reservado, pouco participativo, geral-
mente se defendendo contra as solicitaes externas. Ca-
racteriza-se pela represso s manifestaes exteriores;
4. Seus relacionamentos so monopolizados e faz
aquilo que considera adequado para si;
5. Costuma opinar a partir de impresses, dando alto
valor ao subjetivo e transcendente que ocorre em seu
ntimo;
6. Sua orientao geral se d pelas interpretaes
das leis sociais e, profissionalmente, orienta-se pelo que
considera internamente realizador;
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7. Geralmente adere a inovaes criativas, ao mesmo
tempo em que cria oportunidades de crescimento;
8. D pouca importncia e valorizao ao ambiente
e ao convvio social. dada a crises depressivas pela sua
tendncia egocntrica consciente.
evidente que, uma maior ou menor permanncia
numa das atitudes psquicas, em determinadas fases da
vida, promover significativas alteraes no destino pes-
soal e no mito que se vive.
As atitudes psquicas so, em geral, inconscientes,
mas podem vir a se tornar conscientes. Uma pessoa poder
modificar, com certa disciplina mental, sua atitude psqui-
ca predominante, adotando comportamentos tpicos da
oposta. Tal mudana poder favorecer certas experincias
que se deseje viver para aprender novos conhecimentos,
vivendo diferentes emoes.
Em seus estudos sobre a mente humana, Jung identi-
ficou funes psquicas da conscincia, para a apreenso
da realidade. Ele estabeleceu, a partir de estudos a respeito
da alma humana, quatro funes pertencentes conscin-
cia, que direcionam a apreenso do conhecimento da reali-
dade. Denominou tais funes de: pensamento, sentimen-
to, sensao e intuio. So funes, cuja utilizao
inconsciente ao ego, portanto, automticas; prestam-se
apreenso da realidade, segundo princpios especficos
que destacam determinados aspectos particulares.
A funo pensamento aquela que permite o conhe-
cimento intelectual e lgico a respeito das coisas. Em
oposio funo pensamento, a funo sentimento
aquela que permite um julgamento subjetivo a respeito
das coisas. A funo sensao a percepo de que as
coisas existem pela competncia dos sentidos fsicos.
Oposta funo sensao, a funo intuio aquela que
permite a percepo das coisas por via inconsciente. No
sendo sensao, ela permite uma viso de totalidade das
coisas sem o uso dos sentidos fsicos.
adenuer novaes
238
As quatro funes, quando aliadas s duas atitudes,
geram caractersticas na personalidade que podem ser
agrupadas de forma sinttica, como se o ser humano pu-
desse ser enquadrado em tipos. No so tipos rgidos ou
com seus limites plenamente estabelecidos. A diversidade
de seres humanos no pode ser reduzida a pequenos traos
observados em seu comportamento, pois cada indivduo
nico, muito embora tambm seja coletivo.
As quatro funes psquicas, aliadas s atitudes,
promovem algumas caractersticas personalidade, a
seguir descritas. As primeiras se referem aos indivduos
marcadamente extrovertidos e as segundas aos indivduos
marcadamente introvertidos.
O indivduo extrovertido, quando no predomnio da
funo pensamento, apresenta as seguintes caractersticas
em sua personalidade:
1. Julgamento orientado a partir de percepes
externas e de idias captadas objetivamente;
2. Mantm seu pensar ligado ao objeto e a fatos
concretos;
3. Rege sua atividade por concluses intelectuais
orientadas por dados objetivos;
4. Rege sua vida por frmulas prticas, no tolerando
excees;
5. Justia e verdade so expresses superlativas;
6. Reprime atividades estticas, artsticas e
religiosas;
7. Costuma agir impessoalmente, inconscientemen-
te, reprimindo os prprios sentimentos;
8. Possui um pensamento sinttico e criativo.
funo sentimento, apresenta as seguintes caractersticas
1. Emite adjetivos que no so sentidos, fazendo-o
por adequao ou convenincia;
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2. Seus sentimentos so orientados por determinan-
tes objetivos;
3. S consegue pensar adequadamente sobre aquilo
que sente;
4. Sua vida pautada em escolhas amorosas;
5. Seus sentimentos esto em sintonia com situaes
objetivas;
6. Geralmente estabelece relaes amorosas com
relativa facilidade;
7. O pensar que no se ajusta aos sentimentos
infantil, arcaico e negativo, sendo reprimido;
8. O pensamento inconsciente, quando chega
superfcie, surge em forma de idias obsessivas.
funo sensao, apresenta as seguintes caractersticas
1. A sensao determinada pelo objeto;
2. O indivduo orientado pela realidade diretamente
percebida pelos sentidos;
3. Possui um realismo e um senso objetivo dos fatos
bem desenvolvidos;
4. Busca a sensao, desprezando o que vem de
dentro de si mesmo;
5. Aceita consideraes quando baseadas nas sen-
saes;
6. Seu gostar se baseia na excitao sensual do
objeto.
7. Despreza a subjetividade e tudo que parea
psicgeno;
8. Costuma se vestir bem e geralmente tem gosto
refinado.
funo intuio, apresenta as seguintes caractersticas em
sua personalidade:
adenuer novaes
240
1. Atitude de expectativa e contemplao diante dos
objetos externos;
2. Est sempre em busca de algo mais alm do que
as sensaes podem oferecer;
3. Abre possibilidades e encontra sadas no percep-
tveis pelas outras funes;
4. Abre novos ciclos e oportunidades com relativa
facilidade, porm, fragmenta sua vida e no se utiliza da
persistncia para alcanar o que deseja;
5. Enxerga potencialidades e se orienta pelo futuro,
sendo dado a fantasias desprovidas de realidade;
6. Dificilmente est em situao estvel ou dura-
doura.
7. Gosta da aventura e costuma correr riscos, sacian-
do-se com facilidade do que gosta;
8. Costuma no aproveitar o que conquista.
O indivduo introvertido, quando no predomnio da
funo pensamento, apresenta as seguintes caractersticas
1. Julgamento orientado a partir de percepes inter-
nas e de idias construdas subjetivamente;
2. Em contato com objetos e fatos, abstrai-se em seus
pensamentos, voltando-se para si;
3. Aprofunda idias sem ampli-las. Suas idias se
aproximam da universalidade das imagens primitivas;
4. O sujeito sempre superior ao objeto;
5. persistente e irredutvel na perseguio de suas
idias. Tem um certo receio do feminino;
6. Transita do real fantasia com facilidade, por
vezes sem saber distinguir um do outro;
7. Costuma ser desajeitado e anti-social, fugindo da
exposio pblica, tendo tendncias solido;
8. Possui convices rgidas e inflexveis, geralmente
no aceitando crticas por mais justas que sejam.
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funo sentimento, apresenta as seguintes caractersticas
1. Seu sentimento no valoriza o objeto.
2. Procura dominar seu objeto de amor.
3. Tem dificuldade em expressar com clareza seus
sentimentos.
4. Seus sentimentos so orientados por subjetivida-
des pouco compreensveis. Os fatos no predominam sobre
a subjetividade inferida.
5. Afasta-se dos sentimentos dos objetos por lhe
parecerem ameaadores, permanecendo indiferente a eles.
6. dado a sentimentos platnicos e secretos. Por
vezes tenta adaptar os fatos s suas imagens internas.
7. Tem tendncia egocntrica e egosta. Suas idias
so comprovadas pelos fatos.
8. O introvertido costuma confundir o eu com o Si-
Mesmo.
funo sensao, apresenta as seguintes caractersticas
1. Subjetividade na percepo do estmulo objetivo.
2. Componentes internos se misturam percepo
do objeto.
3. Substituio do objeto por uma reao subjetiva.
4. Contedos inconscientes distorcem as impresses
sobre os objetos.
5. H uma quase rejeio ao objeto.
6. A influncia do objeto sobre o sujeito colocada
dentro de limites.
7. Tem dificuldade em compreender a si prprio.
8. Vive um mundo irreal, considerando o real banal.
funo intuio, apresenta as seguintes caractersticas em
sua personalidade:
adenuer novaes
242
1. Analisa as coisas por detrs dos fatos.
2. Busca o fim ltimo das coisas.
3. Adquire um conhecimento insuficiente a respeito
das coisas.
4. Tem dificuldade em conectar a si prprio, imagens
geradas pela percepo dos objetos.
5. Tem tendncias a sonhador, a visionrio mstico e
a artista.
6. Muitas vezes se sente incompreendido pelos
outros.
7. Geralmente apresenta uma linguagem inacessvel.
8. Tem tendncias hipocondracas e compulsivas.
Estes tipos no so estticos, muito menos se pode
resumir a totalidade dos indivduos a eles. Uma mesma
pessoa pode transitar de um tipo a outro em certas fases
da vida, ou mesmo durante a vivncia de processos deci-
srios da vida. Enquanto um desses tipos prevalecer, a
vida ter seu significado polarizado e o mito pessoal enrije-
cido pelo vis especfico.
243
Egrgora pessoal
Egrgora significa espao sagrado. Ambiente no
qual as ocorrncias esto relacionadas com o Self. Inclui
pessoas, objetos, pensamentos, sentimentos e lugares. A
Egrgora pessoal o entorno psquico de cada pessoa. Uma
imagem que se assemelha ao conceito de Egrgora o
espao alcanado pela exalao de um perfume, cujo
frasco foi aberto. Falar de Egrgora pessoal o mesmo
que dizer a respeito do que o indivduo construiu em torno
de si, desde pessoas que atraiu, sentimentos que elicia nos
outros, carisma pessoal, etc. A Egrgora de uma pessoa
contm sua imagem externa, bem como a forma como os
outros a vem.
Cuidar da prpria imagem um dever de todas as
pessoas. No se trata de forjar uma aparncia de si mesmo
que no seja real, nem tampouco criar um mito em torno
de sua personalidade. Trata-se de apresentar-se como a
prpria personalidade, que est crescendo com o que tem
aprendido na adaptao vida. Construir uma personali-
dade agradvel, madura e segura algo difcil e requer
sacrifcios.
Inclui, no s a forma como a pessoa se relaciona
com outras, mas tambm como se conecta consigo mesmo.
Pensamentos, idias, emoes e sentimentos devem ser
educados para um estado de esprito em harmonia com o
que se deseja ser. Esse estado de esprito consigo mesmo
promove a emisso de freqncia psquica facilmente
adenuer novaes
244
alcanvel por outras mentes no mesmo nvel, o que
determinar boa parte dos eventos que costumeiramente
acometem o ser humano. Somos o mundo psquico que
carregamos em ns.
Construir essa Egrgora significa formar um ambien-
te em torno de si, to agradvel como o que se pretende
obter para a prpria personalidade.
Avaliar a prpria Egrgora requer uma observao
e anlise do que orbita em torno de si mesmo. Uma perso-
nalidade disponvel, segura, amorosa, leve, sbia, certa-
mente ter uma Egrgora maravilhosa. O difcil conseguir
ser essa personalidade. Talvez se a pessoa conseguisse se
perceber dona de seu destino, imortal enquanto esprito,
humilde em seu ntimo e compreensiva ao prximo, alcan-
asse mais facilmente tal personalidade.
O termo psicosfera, comumente utilizado no meio
esprita, aproxima-se de Egrgora, pois pressupe emisso
de bons pensamentos e de um estado psquico agradvel
e harmnico. Egrgora transcende a psicosfera por incluir
o ambiente externo pessoa, moldado a partir do que ela
prpria atrai.
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A fora interior
H uma fora que vem de dentro da alma
humana que se confunde com ela mesma. Um poder que
a faz realizar a prpria existncia, lanando o ser no tempo
e no espao, em busca de algo ainda incognoscvel. Nada
se compara a essa energia que impulsiona seu destino e a
lana em direo ao desconhecido. A saga humana se cons-
titui na materializao dessa grande fora interior que a
impulsiona em direo quilo que a criou. Essa fora, alm
de inesgotvel comum a todos os seres humanos, sendo
fonte constante de poder e criatividade.
Nada mais poderoso do que essa energia que a
impulsiona criatividade e a manifestar sua essncia na
natureza sua volta. O ser humano um ser criativo e
exclusivamente transformador. Suas aes atestam sua ne-
cessidade de criar e desenvolver-se atravs de construes
materiais e de experincias em processos subjetivos. Sua
natureza espiritual ansiosamente buscada como se fora
seu ltimo destino, sua ntima essncia. essa fora que o
leva ao encontro do Si-Mesmo e conexo ltima com Deus.
Essa fora interior algo colocado no ntimo do ser
humano pelo seu Criador. Algo que s pode ser visto pelas
suas conseqncias e que obriga o ser humano a viver em
busca de experincias transformadoras. Essa fora uma
espcie de imagem de Deus (Imago Dei), que represen-
tada pelos rituais e expresses religiosas de todos os tipos
e em todas as culturas, ao longo da evoluo humana. A
adenuer novaes
246
marca de Deus no ser humano o impulsiona realizao
de sua prpria essncia, graas a essa fora interior.
H uma Imago Dei (Imagem de Deus) no fundo
obscuro do inconsciente de cada ser humano, indepen-
dente da conscincia de sua existncia. Parte constituinte
de sua estrutura psquica, ali foi instituda pela prpria
gerao divina, a fim de que servisse de modelo nas buscas
da alma pela sua essncia. O ser humano incessantemente,
por fora dessa Imago Dei, vem exteriorizando, ao longo
de sua histria, atravs dos rituais, das religies e manifes-
taes do sagrado, plidas representaes simblicas, no
intuito de entender-se. Seu desejo de entender-se maior
do que sua curiosidade a respeito do mundo externo.
Essa energia impulsionadora encaminha o Esprito
na direo de Deus, num encantamento sublime. O ser
espiritual anseia por esse divino encontro, enamorado
pelos convites a ele dirigidos. Parece que a divindade, pro-
positadamente, torna esse encontro um mistrio ansiosa-
mente desejado.
Indo alm dos limites racionais impostos pelas
experincias da vida, conectando-se amorosidade que
permeia a Natureza, em suas vrias expresses, consegue-
se sentir a presena divina em tudo que nos cerca. pelos
fios invisveis do amor vida e pela conscincia de
pertencimento obra de Deus que se alcana o Si-Mesmo.
necessrio transcender as polaridades da razo e da
emoo, para alcanar-se a conectividade com o Criador
da vida.
Sua Imago Dei o leva a projetar no mundo, fora de
seu ntimo, o que entende ser Deus. Ela o leva para fora a
fim de se encontrar consigo mesmo. As coisas e experin-
cias com as quais se conecta so elementos simblicos,
representativos de seu mundo interno e da Imago Dei.
O ser humano precisa levantar-se. Perceber a fora
que integra a intimidade de seu ser, como sendo sua
verdadeira alma. Dar-se conta de si mesmo, assumindo a
247
construo do destino que a si mesmo pertence. Olhar
sua volta e sentir-se componente de um grande concerto
csmico, junto queles que renteiam consigo no dia-a-dia.
Deve suavizar sua expresso em comunho e sincronici-
dade com a marca divina que pulsa interiormente em seu
ser. fundamental descarregar o fardo do sofrimento
constitudo ao longo do caminho da vida, pois a leveza e a
determinao so estados ntimos necessrios durante a
jornada.
importante que o ser humano perceba o quanto a
Terra generosa e abundante quando semeamos paciente-
mente. A semente a ser plantada para a futura colheita a
da prpria individualidade, que florescer como uma
grande rvore com o melhor de si mesmo. Preocupar-se
demasiadamente com os revezes da vida, valorizando
sobremaneira os fracassos e derrotas, sem extrair lies
das experincias vividas o mesmo que acreditar num
paraso beatfico. A caminhada humana como uma
rvore cheia de galhos nos quais as folhas e frutos que se
prendem, simbolizam cada experincia vivida.
A Terra, vista distncia, apenas uma morada,
circunscrita pela dimenso espiritual sua volta. No
perceber esta dimenso torna-a uma priso queles que
no vem alm da vida material. Estes se digladiam por
conta da materialidade em que vivem e sem entender os
convites de Deus para participar da Vida.
O ser humano no deve se preocupar com o mal,
que no seno um outro nome para aquilo que lhe
obscuro e desconhecido. Deve sentir a vida como uma
sinfonia, cuja harmonia de sua autoria. Sua fora interior
Deus que se realiza, cabendo-lhe utiliz-la em cada ato,
seja interno ou externo, de seu viver. Cada ser humano
deve revelar-se semelhana de Deus, que o constituiu.
Cada um deve sempre tornar-se o que em essncia,
realizando conscientemente seu ser, compreendendo que
seu mito uma representao de seu momento evolutivo.
249
Glossrio
nima
28
. o aspecto feminino interior do homem.
Representa o somatrio das experincias do homem com
mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante, etc.). a
imagem feminina perseguida pelo homem. Sua projeo
inicial estabelece-se primeiramente na me e depois sobre
outras mulheres. uma espcie de imago materna que
acompanha e influencia o homem por toda sua vida. O
homem tende a, inconscientemente, comparar toda
mulher, que se apresente a ele, com sua nima. Jung
considerava importante o confronto com a nima para o
desenvolvimento do homem.
nimus. o aspecto masculino interior de toda
mulher. Representa o somatrio das experincias da
mulher com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante,
etc.). a imagem masculina perseguida pela mulher.
Jung dizia que Como a anima corresponde ao Eros
materno, o animus corresponde ao Logos paterno.
29
O
animus uma espcie de sedimento de todas as experincias
ancestrais da mulher em relao ao homem, e mais ainda,
um ser criativo e engendrador, no na forma da criao
masculina.
30
Tanto quanto da nima, desejvel a
28
Optei por acentuar as palavras nima, nimus e psiqu em funo da pronncia
que normalmente se utiliza. Conservei a grafia original nas transcries.
29
C. G. Jung, Obras Completas Vol. IX/2, par. 29.
30
Estudos sobre Psicologia Analtica, Obras Completas Vol. VII, par. 336.
adenuer novaes
250
integrao parcial do nimus a fim de auxiliar o indivduo
a lidar com a complexidade das relaes com as outras
pessoas, assim como consigo mesmo.
Arqutipo. So estruturas virtuais, primordiais da
psiqu, responsveis por padres e tendncias de compor-
tamentos comuns. So anteriores vida consciente. No
so passveis de materializao, mas de representao
simblica. Para Jung, so hereditrios e representam o
aspecto psquico do crebro. So universais, comuns a
todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis
pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos
complexos que todos temos, pelas imagens arquetpicas
que geram, assim como pelas tendncias culturais
coletivas.
Complexo. So contedos psquicos carregados de
afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. So,
segundo Nise da Silveira
31
, temas emocionais reprimidos
capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes,
e que reagem mais rapidamente aos estmulos externos.
So manifestaes vitais da psique, feixes de foras
contendo potencialidades evolutivas que, todavia, ainda no
alcanaram o limiar da conscincia e, irrealizadas, exercem
presso para vir tona. So unidades vivas dentro da
psiqu inconsciente e que gozam de relativa autonomia.
Eles se formam no inconsciente, de forma involuntria e
a partir das vrias experincias da vida. Por vezes somos
dirigidos pelos complexos. Eles no so elementos pato-
lgicos, salvo quando atraem para si excessiva quantidade
de energia psquica, manifestando-se como conflito
perturbador da personalidade. Os complexos tm a facili-
dade de alterar nosso estado de esprito, sem que nos
apercebamos de sua presena constelada na conscincia.
31
Jung Vida e Obra, Ed. Paz e Terra, 14 Edio, Rio de Janeiro, 1994.
251
semelhana de um campo magntico, no so passveis
de ser observados diretamente, mas por meio da aglutina-
o de contedos que lhes constituem. No mago de um
complexo sempre encontramos um ncleo arquetpico.
Nossos complexos so elementos presentes nas obsesses
espirituais.
Ego. o sujeito da ao consciente. Num certo
sentido o primeiro complexo a se formar na conscincia,
sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e
, muitas vezes, confundido com o centro organizador e
diretor do aparelho psquico. Conhecer a si mesmo no
conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios conte-
dos, mas, tambm, aquele centro organizador. O processo
de desenvolvimento da personalidade, a individuao,
consiste em diferenciar o ego de suas estruturas
arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (centro organizador
da psiqu) e o ego onrico (o eu dos sonhos) so instncias
psquicas diferentes. O ego se baseia no arqutipo do Si-
Mesmo, sendo, de certa forma, seu agente no mundo da
conscincia.
Energia psquica. a energia vital que impulsiona
o ser humano em seu processo de individuao. Atravs
dela, existente na psiqu de cada ser humano, vive-se as
experincias necessrias para o desenvolvimento da
personalidade. a energia que promove a vida e faz com
que ela acontea. Palavras como desejo, impulso, vontade
e instinto, esto diretamente relacionadas ao conceito de
energia psquica.
Extroverso. o movimento promovido pela energia
psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobili-
zado pelo objeto externo, atribuindo-lhe um valor maior
do que o que ele tem. Na extroverso, o indivduo est
alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetividade
adenuer novaes
252
que o compe. Na extroverso, o indivduo se volta para
fora, em direo a seu desejo, subordinando-se s solicita-
es oriundas do objeto.
Funo transcendente. a funo psquica que
permite a gerao de um smbolo entre contedos incons-
cientes e conscientes, pela confrontao de opostos. essa
funo que permite que os contedos do inconsciente
possam vir conscincia na forma de smbolos e fantasias.
Imago Dei. o engrama psquico, que representa-
do pelas imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser
humano, representa Deus, gerado pela Imago Dei presen-
te em seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, represen-
taes simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou
subjetivas a respeito de Deus so originrios da marca
impressa no psiquismo humano, denominada Imago Dei.
Individuao. um dos conceitos centrais da Psico-
logia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimento
da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu.
um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da
coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas
relaes. Para se alcanar a individuao necessrio se
evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individua-
o respeita as normas coletivas e o individualismo as
combate. O contrrio individuao ceder s tendncias
egocntricas e narcisistas ou identificao com papis
coletivos. A individuao leva realizao do Self, e no
simplesmente satisfao do ego. um processo
dinmico, que passa pela compreenso da finitude da
existncia material, objetiva, face inevitabilidade da
morte fsica.
Introverso. o movimento da energia psquica na
direo de contedos internos da psiqu. uma espcie
253
de regresso da libido no psiquismo humano. Na introver-
so, a pessoa d mais valor ao seu prprio mundo subje-
tivo, dando pouca ateno realidade, isto , o objeto tem
pouco valor em relao ao sujeito.
Movimento Esprita. o conjunto das pessoas e
instituies que se dedicam ao estudo, prtica e divul-
gao do Espiritismo, codificado por Allan Kardec. Com-
preende tambm o contedo do conjunto da literatura a
respeito do Espiritismo, no produzida por Allan Kardec.
Inclui-se no Movimento Esprita a Imprensa, em todas as
suas modalidades, e demais rgos dedicados unio das
instituies espritas.
Persona. um complexo funcional que permite ao
ego apresentar-se e adaptar-se a situaes externas ligadas
convivncia. O termo persona deriva das mscaras que
os atores gregos usavam para os diversos papis ou
personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do
eu que se apresenta ao mundo e que se forma pela neces-
sidade de adaptao e convivncia pessoal. o que se
pensa que . Muitas vezes a persona influenciada pela
psiqu coletiva, confundindo nossas aes como se fossem
individuais. Ela representa um pacto entre o indivduo e
a sociedade, sendo um conjunto de personalidades ou uma
multiplicidade de pessoas numa s. A identificao do ego
com a persona provoca o afastamento de nossa identidade
pessoal, isto , corremos o risco de no sabermos quem
realmente somos. Somos, ao mesmo tempo, seres indivi-
duais e coletivos, pois temos uma natureza singular como
tambm temos atitudes que nos confundem com a
coletividade.
Personalidade. a atitude externa de uma pessoa,
em determinado ambiente, que envolve seu carter, princ-
pios, valores, sentimentos e demais aspectos acessrios,
adenuer novaes
254
caractersticos da individualidade. Na personalidade de
um indivduo, esto includos seus processos conscientes
e os inconscientes, bem como tudo que envolve sua vida
de relaes. A personalidade de uma pessoa inclui sua
individualidade, isto , o Esprito que ela . A persona-
lidade no a individualidade. Enquanto esta evolui,
desenvolvendo-se ao encontro do Si-Mesmo, aquela
mutvel a cada nova encarnao.
Psiqu. O mesmo que aparelho psquico. Representa
a totalidade das funes psquicas e todos os processos
que envolvem o deslocamento de energia a servio do
processo de individuao. Engloba no s os processos
conscientes e inconscientes como tambm aqueles que
fogem ao domnio imediato da realidade. Nele se encon-
tram os opostos que anseiam em se completar. Jung dizia
que a psiqu o princpio e o fim de todo o conhecimento,
o objeto e o sujeito da cincia. So quatro os nveis da
psiqu: conscincia pessoal, inconsciente pessoal, cons-
cincia coletiva e inconsciente coletivo.
Self. o arqutipo da totalidade, isto , tendncia
existente no inconsciente de todo ser humano busca do
mximo de si mesmo e ao encontro com Deus. o centro
organizador da psiqu. o centro do aparelho psquico,
englobando o consciente e o inconsciente. Como arqutipo,
se apresenta nos sonhos, mitos e contos de fadas como
uma personalidade superior, como um rei, um salvador
ou um redentor. uma dimenso da qual o ego evolui e se
constitui. O Self o arqutipo central da ordem, da
organizao. So numerosos os smbolos onricos do Self,
a maioria deles aparecendo como figura central no sonho.
Si-Mesmo. a individualidade humana, completa-
mente desvestida dos aspectos coletivos inerentes perso-
nalidade. o Esprito, enquanto essncia, princpio
255
inteligente individualizado. O Si-Mesmo se realiza atravs
do ego, isto , na conscincia, atualizando o arqutipo do
Self. O Si-Mesmo a essncia do ser humano, princpio
divino que se manifesta atravs da personalidade.
Sincronicidade. o conceito usado por Jung para
designar dois ou mais eventos que parecem ter uma
correlao, sem que se encontre um nexo causal entre
eles. um princpio de conexes acausais. Na ocorrncia
de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so redu-
zidos a vetores secundrios, no quantificveis. Tais
eventos so chamados de fenmenos da coincidncia
significativa. Jung dizia que os fenmenos da sincronici-
dade mostram que o no-psquico pode se comportar como
o psquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo causal
entre eles. Os eventos ligados aos fenmenos da percepo
extra-sensorial so considerados por Jung como sendo da
sincronicidade.
Sombra. Representa o que no sabemos ou negamos
a respeito de ns mesmos. A sombra o arqutipo que
representa os aspectos obscuros da personalidade e des-
conhecidos da conscincia e que esto mais acessveis ao
ego. Normalmente temos resistncia em reconhecer e
integrar a nossa sombra, o que nos leva inconscientemente
s projees. Essa integrao geralmente feita com
relativo esforo moral. A sombra representa o que conside-
ramos mal e no nos damos conta de que nos pertence,
fazendo parte de ns tanto quanto o bem. A sombra contm
o bem e o mal desconhecidos ou negados em ns, ou que
no foram conscientizados. Portanto, acertado dizer-se
que a sombra contm tambm qualidades boas. Ela d
lugar persona por uma necessidade de adaptao social.
Sua exposio torna o indivduo inadequado e inviabiliza
sua convivncia harmnica. Nos sonhos, a sombra costu-
ma aparecer como personagens do mesmo sexo do
adenuer novaes
256
sonhador, muitas vezes em atitudes aversivas ou como
algum conhecido e antipatizado por ele. Temos uma
tendncia a projetar as caractersticas pessoais da sombra
nos outros, considerando-os moralmente inferiores. Reco-
nhecer a prpria sombra um grande passo no processo
de individuao. A sombra se ope persona e ambas se
relacionam num regime mtuo de compensao.
Supra-arquetpico. So tendncias divinas a que
todo ser humano est sujeito, alm daquelas internas,
direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a leis
universais, por enquanto, sem qualquer possibilidade de
manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aquilo
que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou
ser diferente. O supra-arquetpico o Divino que a tudo
permeia.

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