Este documento descreve a imaginação ativa na psicologia de C.G. Jung. Jung desenvolveu este método para lidar dialeticamente com o inconsciente. A imaginação ativa envolve objetivar conteúdos inconscientes no estado de vigília através da escrita, pintura ou conversas com figuras internas. Diferente dos sonhos, a participação consciente dá coerência e dramaticidade aos eventos imaginados. Entretanto, requer esforço para evitar confundi-la com fantasia passiva ou interpretações não genuínas.
Este documento descreve a imaginação ativa na psicologia de C.G. Jung. Jung desenvolveu este método para lidar dialeticamente com o inconsciente. A imaginação ativa envolve objetivar conteúdos inconscientes no estado de vigília através da escrita, pintura ou conversas com figuras internas. Diferente dos sonhos, a participação consciente dá coerência e dramaticidade aos eventos imaginados. Entretanto, requer esforço para evitar confundi-la com fantasia passiva ou interpretações não genuínas.
Este documento descreve a imaginação ativa na psicologia de C.G. Jung. Jung desenvolveu este método para lidar dialeticamente com o inconsciente. A imaginação ativa envolve objetivar conteúdos inconscientes no estado de vigília através da escrita, pintura ou conversas com figuras internas. Diferente dos sonhos, a participação consciente dá coerência e dramaticidade aos eventos imaginados. Entretanto, requer esforço para evitar confundi-la com fantasia passiva ou interpretações não genuínas.
A '"mllll/ldade consciente: Entrevistas com Marion WuutllltrJn, Mnrlon Woodman A IlIlJIIJ.rmoderna em busca do aima: Guia jun- UIIIlIIlO do mundo vlslvel e do mundo IlIv/JIvol,J uno Slnger A "roltltuta sagrada, N . Q.Corbett A , ,I.usas e a mulher, J . S. Bolen A virgem grvida, Marlon Woodman Crlmlllho para a iniciao feminino, 5.0. Porora DlStlno, amor e ~xtase, J . A . Sanford Os mistrios da mulher, Esther Harding O medo do feminino, E.Neumann Variaes sobre o tema muiher, J . Bonaventure omasculino A busca flica, J .Wyly A tradio secreta da jardinagem, G.J ackson Castrao e fria masculina, E.Monik Curando a alma mascuHna, G. J ac k s o n Falo, a sagrada imagem do masculino, E.Monik Hermes e seus fiihos, R.L. Pedraza Os mistrios da sala de estar, G. J ackson Sob a sombra de Sarurno, J . Hollis Os deuses e ohomem:Uma nova psicologia da vida e dos amores masculinos, J ean Shinoda Bolen O pai e a psique, A lberto Pereira Lima Filho Psicologia e religio A alma celebra: Preparao para a nova religio, Lawrence W. J afte A doena que somos ns, J . P.Dourley Ajornada da alma, J .A . Sanford Blblia e Psique, E.F.Edinger Deus, sonhos e revelao, M. Kelsey Do Inconsciente a Deus, E.van der Winchel Uma busca interior em psicologia e religio, J _ Hlllman Rastreando os Deuses, J . Hollis Nesta jornada que chamamos vida, J . Hollis Sonhos Aprendendo com os sonhos, M. R.Gallbach Breve curso sobre os sonhos, R.Bosnak Os sonhos e a cura da alma, J . A . Sanford Sonhos de um paciente com AIOS, R.BoIIJ Dk Sonhos e gravidez, M. R.Gallbach Sonhos e ritual de cura, C.A . Meier Invelheclmenlo A pauag'm do m.lo, J . HolIls A .IOlido, A o 5lorr A velha sbia, R.Weaver Despertando na meia-idade, K.A . Brehony Envelhecer, J . R.Pretat Meia-idade e vida, A . Bermann Menopausa, tempo de renascimento, A . Mankowilz O velho sbio, P.Middelkoop Co n to s de fada e his trias mito lgic as A individuao nos contos de fada, M.-L. von Franz A interpretao dos contos de fada, M.-L. von Franz A sombra e omal nos contos de fada, M. -L. von Franz Gato, M.-L. von Franz O que con~ao conto?, J . Bo n aven ture Osignificado arque tipico de Gilgamesh, R.S. Kluger Mitos de criao, M.-L. vo n Fran z Opuer O livra do puer, J . Hillman . Puer aeternus, M.-L. vo n Fran z Relac io n amen to s Amar, trair, A . Carotenuto Eras e pathos, A . Carotenuto Incesto e amor humano, R.Stein No sou mais a mulher com quem voc se casou, A . B. Fllenz No caminho para as npcias, L. S.Leonard Os parceiros invislveis, J .A .Sanford Sombra Mal,o lado sombrio da realidade, J .A .Sanford Os pantanais da alma, J . Hollis Psicologia profunda enova tica, E.Neumann Ansiedade cultural, R.L. Pedraza Alimento e transformao, G.J ackson Conhecendo a si mesmo, D. Sharp Conscincia solar, conscincia lunar, M. Stein Meditaes sobre os 22 arcanos maiores do tar, an n imo No espelho de Psique, E.Neumann O caminho da transformao, E.Perrot O despertar de seu filho, C. de Truchis Psicoterapia, M.-L. von Franz Psiquiatria junguiana, H. K. Fierz A terapia do jogo de areia: imagens que curam a alma e desenvolvem a personalidade, Ruth A mmann Dioniso no exllia: Sobre a represso da emoo e do corpo, R.L.-Pedraza O prajeto tden, J ames Hollis Ajla na ferida, Rose-Emlly Rothenberg Cincia <ia alma: Uma perspectiva junguiana, Edward F.Edinger PRTCOTERAPIA A IMA GIN A O A TIVA N A PSICOLOGIA DE C. G. J UN G chamou de funo transcendente. (A funo que realiza uma sntese entre apersonalidade consciente e aincons- ciente.) Por conseguinte, aimaginao ativa efetua algo semelhante aum amadurecimento dapersonalidade mais intenso e acelerado (emcomparao apenas comaanli- se dossonhos). A ntes de entrar em maiores detalhes com relao aos aspectos gerais deste tema, gostaria de fornecer al- guns esclarecimentos prticos. . . ~ . A spessoas que nopraticam aImagmaao ativa, ou que no apraticam sobasuperviso deum professor que acompreenda, podem facilmente. confundi-Iaco~~cha- mada imaginao passiva, ouseja, comaquele cmema interno" que praticamente qualquer pessoa que tenha dom para afantasia capaz de fazer desfilar diante da viso interior quando se encontra emum estado de rela- xamento, coU:o, porexemplo, antes depegar nosono. A lm disso odilogo interior comum complexoouum afeto, , . ~. ouotipo de dilogointerior dentro de uma ~ItuaaolIl~a- ginria que tofreqentemente realizamos mvoluntana- mente comns mesmos, no deve de modonenhum ser confundido com aimaginao ativa. N as formas acima mencionadas, aparte envolvida"sabe"otempotodo, como se emoutro canto damente, que tudo "nopassa" de fan- tasia. Se ela no o soubesse, teramos que consider-Ia comoestando emum estado extremamente duvidoso. Mas aimaginao ativa, queJ ung tambm chamava, comres- tries, de "psicose antecipada",3 distingue-se dessas fo~- mas de fantasia nosentido de que otododapessoaparti- cipaconscientemente doevento. . Ilustrarei comum exemplooque acabodedIzer. Cer- taanalisanda contouaJ ung nas seguintes palavras uma imaginao que elacomeara: "Euestava emuma praia e um leo vinha na minha direo. Ele se transformou num navio e eu me vi no mar" - J ung ainterrompeu: Minha tarefa aqui fazer um relato da"imaginao ativa" napsicologiade C. G. J ung. Comonotrio, trata- se de uma maneira dialtica particular de lidar com o inconsciente. J ung comeou a descobri-Ia por volta de 1916, quando trabalhava consigomesmo. 1 Ele adescre- veu pela primeira vez, em pormenor, em 1929, em sua introduo obraO segredo da flor de ouro, de Richard Wilhelm, e em 1933em Oeu eoinconsciente. 2 Descobriu que um efeitobenficoocorre quando tentamos objetivar contedos doinconsciente noestado desperto e nosrela- cionar conscientemente comeles. Issopode ser feitoatra- vsdapintura oudaescultura - ou, mais raramente, da dana -, mas principalmente atravs do relato escrito dosfenmenosinteriormente observados. A conversacom figuras interiores desempenha um papel especialmente importante neste caso. Se compararmos esses relatos escritos dos eventos internos e as conversas com as figuras dos sonhos, perceberemos que aparticipao daconscinciafreqen- temente empresta um carter significativamente mais coerente, mais concentrado e amide tambm mais dra- mtico aos mesmos contedos. A ocontrrio dos sonhos, que representam mero produto doinconsciente, aimagi- nao ativa confere expresso aofator psquico que J ung "A bsurdo. Quando um leo vem nanossa direo temos uma reao. N ssimplesmente no ficamos espe;ando e observando at que ele se transforme num navio!"Pode- ramos dizer que ofato de aanalisanda no ter tido ne- nhuma reao - por exemplo, medo, autodefesa, espan- to - demonstra que ela no levoutotalmente asrio a imagem doleo e que, em algum canto damente, elaes- tava pensando: "A final de contas, apenas um leo de mentira". . Muitos inici~ntes tambm acham que quando algo SaI err~do n.omeIOdo~eventos de fantasia, elespodem, por aSSImdIzer, rebobmar ofilme e pass-Io de novode maneira diferente. Em uma imaginao por razes "hi- ginicas", certa analisanda tinha evacuado e queimado a casaemque passara ainfncia, onde elaencontrara uma criana doente (sua prpria infantilidade). Mas depois percebeu que foraum erro, porque desse modoacriana doente fora destruda de uma maneira excessivamente ~bru~ta. Por conseguinte, sem titubear, ela comeoua ImagI~~r que ac~saestava novamente nolugar e"repre- sentou afantasIa de novocomacriana dentro dacasa. T:mos no,:-an:ente, ~este ~aso: um .exemplo de imagina- ao que nao e uma ImagInaao atIva genuna. O curso dos eventos no real, no foi levado asrio - porque como sabemos muito bem, o que realmente acontece irreversvel. Outro tipo de erro freqentemente cometidoocorre quando apessoa que medita aparece nos eventos inter- nos co?10umapersonalidade fictciae no comoelames- ma. 4 E claro que atravs dessa abordagem o aconteci- mento interior destitudo de qualquer caracterstica de uma genuna interao e sntese do consciente e do in- c?ns~iente. Esse erro amide to sutil que comfreqn- CIasopode ser detectado indiretamente atravs de rea- esnos sonhos e daausncia de qualquer tipo deefeito. 168 O fato de aimaginao surgir commuita facilidade deve ser considerado suspeito, porque averdadeira imagina- oativaexigeesforoconsidervel e,noincio,raramente pode ser sustentada por mais doque dezouquinze minu- tos. A lm disso, tambm existem certas dificuldades ini- ciais das quais as mais comuns so as seguintes. Uma delas uma espcie de cibra da conscincia que faz com que nada sUIjana mente dapessoa. Outra dificuldade tpica se expressa atravs deumaresistncia aptica euma averso intransponvel oudeuma disposi- ode nimo negativa interna que est sempre dizendo: "Tudoisso no real, apenas inveno". J ung disse: A arte de deixar as coisas acontecerem, daao atravs da no-ao, de nos entregarmos, como ensinado pelo Mestre Eckhart, tornou-se para mim achave que abriu a portapara ocaminho. Temosque ser capazes de deixar as coisas acontecerem napsique. Para ns, esta naverda- de uma arte que poucas pessoas conhecem. A conscincia est eternamente interferindo, ajudando, corrigindo e negando. N unca deixaem paz osimples crescimento dos processos dapsique. 5 Embora as duas primeiras dificuldades acimamen- cionadas possam ser superadas atravs dapacincia ou da coragem de sermos objetivos, de acordo com minha experincia amelhor maneira de lidar comavozdadvi- da simpl~smente deix-Ia falar e depois responder o seguinte: "E possvel que isso no sejareal, mas no mo- mento vouprosseguir". Geralmente, ento, alguma coisa acontece que convence apessoa da realidade estranha- mente viva e independente do parceiro da conversa. A pessoase dconta doseguinte: "N uncapoderia ter cons- cientemente inventado isso". A melhor maneira de dizer se uma imaginao ativa genuna ouno atravs dos seus efeitos, pois so enormes e imediatamente percept- veis, num sentido positivo ounegativo. por isso que a imaginao ativaum instrumento extremamente peri- goso que no deve, de modo geral, ser utilizado sem a superviso de uma pessoa experiente. Ela pode, como enfatizouJ ung, trazer psicoseslatentes aoponto deuma exploso. 6 N esse ponto, os pacientes podem entrar em um intervalo psicticobem nomeiodaimaginao. Outro perigoosurgimento de sintomas somticos. Lembro-medoseguinte exemplo. Ocasoeraodeumartis- ta que havia comeadoafazer anlise por causa de uma tendncia para oalcoolismoe uma sensao geral de de- sorientao. Uma figura particular de sombra aparecia repetidamente emseus sonhos;vamoscham-IadeA lbert. Essafiguraeraum homem esquizide, altamente inteli- gente, completamente cnico e amoral, que na verdade h muito havia se suicidado. Como no conseguamos chegar aum acordocomessa"sombra", aconselhei oar- tista atentar ter uma conversa franca com esse A lbert interior. Ele se dedicou tarefa comgrande coragem e abertura. Mas A lbert commuita esperteza desvirtuava negativamente tudo que oartista dizia: ele sestava fa- zendo anlise porque tinha medo das conseqncias do alcoolismo;no prestava para nada, eraum covarde que comoltimo recurso estava tentando se salvar atravs dapsicologia, eassim por diante. Seus argumentos eram to engenhosos eincisivos que, emcertoponto daconver- sa, oartista sesentiu derrotado. Ele tristemente admitiu queA lbert estavacerto, einterrompeu aconversa. Pouco tempo depois, teve ataque cardaco psicognico. O mdi- coque oatendeu na emergncia chegou concluso de que ele no tinha nenhum problema orgnico, mas que ainda assim oestado doartista erabastante delicado. significativo que o corao, asede simblica dos sentimentos, tenha se revoltado. Fiz ver ao artista que, embora ele tivesse sido intelectualmente derrotado por A lbert, haviacoisascomoargumentos docoraoque ele, o artista, no havia usado. Ele ento retomou sua con- versa interior. A lbert imediatamente comeouazombar dele: "Ento agorasuamentora psicolgicalhe deubons conselhos; mas aidiano foi sua, foi dela!"E assim por diante. Dessa vez, entretanto, o artista no se deixou derrubar, no arredou pe acaboulevando amelhor. N a noite seguinte, sonhouqueA lbert haviamorrido, e apar- tir de ento essa figura interior, com a qual ele vinha sonhando at esse ponto pelo menos duas vezes por se- mana, svoltou a aparecer uma nica vez em seus so- nhos nos anos seguintes, e nessa ocasio elej no era bemomesmoA lbert etinha sofridoumamudana positi- va. A omesmo tempo, uma novafase, na minha opinio mais significativa, iniciou-se navidadoartista. Comisso, chegamos aoque talvez sejaoaspectomais importante daimaginao ativa: elauma formade in- fluenciar oinconsciente. verdade que ainterpretao correta de um sonho, se no for apenas intelectual, pro- vocaumamudana napersonalidade consciente, que por suavez afeta oinconsciente, mas oefeitodaimaginao ativainfinitamente mais poderoso. A lmdisso, osonho e ahabilidade de compreend-Io, por assim dizer, obra egraadoEsprito Santo. A imaginao ativa, aocontr- rio, pe uma chave em nossas mos; pelomenos dentro de uma estrutura modesta, elapermite que nos organi- zemos. Por esse motivo, representa um meioinestimvel que oanalisando tem nas mos para ir se tornando me- nos infantilmente dependente doanalista. A lm disso, uma experincia libertador a para todos aqueles que o destino- um casamento, umamudana deprofisso, um retorno aopas de origem, amorte doanalista - separa fisicamente doanalista. Entretanto, muito mais importante doque isso o fato de aimaginao tornar possvel acompletaautono- miadoanalisando. Comefeito, J ung referiu-se aceita- oe prtica dessa forma de meditao comoocritrio que determinava se oanalisando estava disposto aassu- mir aresponsabilidade por si mesmo outentaria conti- nuar para sempre vivendo comoum parasita doanalista. A olado desse efeitolibertador, existe ofato de aimagina- oativa tornar possvel um extraordinrio trabalho di- reto com afetos que podem fornecer uma sada para o impasse da supresso ouda ab-reao, das quais apri- meira poucosaudvel e asegunda freqentemente im- possvel externamente. Lembro-me do exemplo de uma garota que estava sofrendodeumcomplexomaterno extremamente pronun- ciado comleves idias paranicas. Ela era estudante e, por ironia dodestino, alugava um quarto nacasade uma velhageniosaetotalmente paranica, bastante conhecida emtodaavizinhana. A velha imediatamente comeoua atorment-Ia sempiedade, oque, claro, lamentavelmen- te coincidiu comas tendncias subjetivas dagarota. Fa- ziaparte doacordodoaluguel que agarota poderia nadar no Reno, que passava em frente casa. Mas um dia a velha, sem nenhum motivo importante, proibiu-lhe per- manentemente esse prazer. A menina teve autocontrole suficiente para aceitar externamente asituao, mas fi- couto aborrecida comaprpria raiva que durante duas horas sconseguiu praguejar para si mesma e ab-reagir internamente, incapaz de retornar ao seu trabalho inte- lectual. Comosabemos, esses afetos so extremamente inteis eexaustivos, eofato de apessoa"estar certa" no impede que araiva cause estrago napessoa. A garota ento produziu aseguinte imaginao ati- va. Elaviuorio comuma placa rodeada por altas ondas que dizia"ProibidoN adar". A vozda"dvida" disse: "Isso nada mais doque uma imagem das suas emoes". A in- da assim, ela prosseguiu inabalvel com afantasia. A s ondas se separaram, e delas emergiu um gnomo preto, parecido comum sapo, commais oumenos setenta ecin- cocentmetros de altura. Elapensou: "A h, apenas meu afetopersonalizado", mas continuou objetivamente olhan- do para ver oque ia acontecer aseguir. O gnomo cami- nhou comseus ps de sapo na direo dacasa e elapen- sou, horrorizada: ", cus, com certeza ele vai matar a velha, outalvez vexplodir de repente comoum punha- dodedinamite!" Umconflitomoral teve inciodentro dela: "Devodeix-Ioentrar nacasa? Mas ese eudisser que ele no pode entrar e ele ficar zangado comigo?"O gnomoj estava tocando acampainha, e ela decidiu deix-Io en- trar na casa e perguntar oque ele queria. Ele imediata- mente indicou atravs de gestos que queria subir ao an- dar superior onde estava avelha. Umavezmais surgiu o conflito por causa do problema do assassinato. A garota decidiu naquele momento crtico ir em frente e tocar a campainha do apartamento davelha, mas decidiu tam- bm ficar junto dognomo para impedi-Io de praticar al- gumamaldade. A velhaveioabrir aporta. N esse ponto, a garota teve o pensamento de como seria infinitamente engraado esurpreendentemente acompanha areao da velha, ao v-Iade p ao lado do ano preto com ps de sapo, eelanopdedeixar derir. Defato, detoassombra- da, avelhafezuma expresso grotesca, mas agarota dis- se:"Este cavalheiro gostaria de falar comasenhora". Sem graa, avelha convidouosdois para se sentarem nasua melhor sala de estar, na qual, por sinal, agarota nunca tinha estado. (Quando, muito mais tarde, elateve aopor- tunidade de entrar l, descobriu, para seuassombro, que ela imaginara, na imaginao ativa, a sala exatamen- te comoera na realidade.) Quando os dois se sentaram no sofde pelcia em frente velha, oano comeoua contar piadas erticas, comdupla interpretao. A velha ficouto feliz que mandou agarota embora, para poder ficar ass comosimptico "cavalheiro". Quando afantasia terminou e agarota emergiu conscincia, ela se encontrava com uma disposio de nimo alegre e despreocupada, e foi capaz de se dedicar aoseutrabalho intelectual semmaiores problemas. Quan- do, nofinal datarde, elaencontrou suasenhoria naesca- da, no pde deixar de sorrir ao pensar na histria da suafantasia. E agoraum resultado inesperado: objetiva- mente, foi como a velha tivesse se transformado. A t morrer, elanunca mais atormentou agarota. Oefeitolibertador dessaimaginao estrelacionado comummotivoarquetpico. Ofatodque a"Grande Me", quando absortanafriaenador,possaser trazida devol- ta humanidade atravs de piadas grosseiras algoque sabemos apartir domitodeDemter. Osguias aindamos- tram hojeemdiaopoonas runas deElusis, pertodoqual aressentida e chorosaDemter estava sentada quando a servaBaubo, comuma piada grosseira, despiu-se diante de Demter, fazendo com que adeusa risse novamente pelaprimeira vez. Mas, segundo certas inscries cultis- tas, Baubo, Demter e suafilhaCorasoamesmadeusa! Muitos certamente sabem que a Grande Me era acompanhada desde a mais remota antiguidade por gnomos flicos (Kabiri) que eram seus companheiros. Embora agarota donosso exemplo conhecesse esses an- tecedentes arquetpicos, eles no estavam muito presen- tes namente dela. Tambm podemos ver nesse exemplo amaneira comoaconscinciacticaecomentadora esta- belece falsas ligaes, porque os anes, ao contrrio dos gigantes, sopersonificaes de impulsos criativos e no de afetos. A ssim, as aparies na imaginao j haviam assumido uma fora construtiva, enquanto a conscin- cia, comsuas idias preconcebidas e estticas, suspeitou dapresena de um afeto destrutivo. Talvez algum ache que essa imaginao no foi muito ativa, e sem dvida verdade que elase desenro- loude uma maneira relativamente passiva e cinemato- grfica. Mas foi genuna, porque em certos momentos a garota participou plenamente etomoudecisesticas: se devia, por um lado, deixar ognomo entrar apesar de ele ser perigoso, ou, pelooutro, impedi-Iode entrar para que no tentasse matar avelha. claro que elapoderia ter agido de maneira completamente diferente. Por exem- plo, poderiater dito aoKabirus que noodeixaria entrar se ele no confessasse primeiro suas intenes. Quando escuto as imaginaes ativas dos analisan- dos, freqentemente penso em pontos particulares: "Eu noteria agidodessamaneira!" Mas essareao demons- tra comoaimaginao que ocorre corresponde auma s- rie de eventos pessoalmente condicionada e nica, como arealidade davida individual em si. O fato de avelha paranica tambm ter sofrido uma mudana um pouco surpreendente, mas noforadocomum. E issonoslevaa outro perigo inerente imaginao ativa, operigo de a utilizarmos de maneira errada, como uma espcie de magia negra, para atingir objetivos egostas oupara in- fluenciar outras pessoas. Umajovem analisanda certa vez me trouxe um so- nho que lhe disse que elahavia cadosobopoder de uma bruxa. Comoeuestava explorando suas atividades inter- nas e externas dos dias mais recentes, ela relatou que haviafeitouma imaginao ativa. - pelomenos foi como elaachamou- contra (!) uma conhecidasua. Essa pes- soaahavia aborrecido, eelase entregara auma fantasia naqual elaahaviadecapitado, torturado, cuspidonela, e assim por diante. Desse modo, comoelaoapresentou, ela queria "ab-reagir suaraiva". N o fui eue, sim, oincons- ciente dela que encontrou o nome certo para O que ela haviafeito- notinha sidoimaginao ativae, sim, bru- xaria. Esse emprego errado da imaginao extrema- mente perigoso. Pode ser atraente, especialmente para pessoas comtendncias esquizides. Entretanto, dejeito nenhum as tira doestado confusoem que se encontram, tornando-as, aocontrrio, mais vulnerveis psicose. A imaginao sobaformade "feitiode amor" ouaservio dos delrios de grandeza da pessoa (fantasias hericas) pertence mesma categoria. A s fantasias de satisfao dos desejos no esto de maneira alguma relacionadas comaimaginao ativa. A garota cujocaso descrevi aci- ma no teve nenhuma inteno de influenciar avelha. Squeria se livrar da influncia destrutiva do seu pr- prio afeto. Essapureza ticade inten~'oum dosrequi- sitos bsicos para qualquer imaginao ativa. O uso da imaginao ativa pelos analisandos nem sempre aconselhvel. Elejlimitado pelofato de que grande nmero depessoas simplesmente no conseguem superar suas resistncias imaginao ativa e no de- vem ser foradas aisso. A lm disso, comoj mencionei, elaextremamente perigosa nos casos de psicose laten- te. Tambm, noscasos limtrofes de esquizofrenia, afra- queza do egoj com freqncia to grande que essa forma de meditao dificilmente aconselhvel. (Mas neste caso tambm existem excees; presenciei-a certa vez, emum desses casos excepcionais, apresentando seu efeito libertador e acelerando enormemente o processo dacura.) Emgeral, ouso daimaginao ativa indicado quando existe intensa presso doinconsciente - ouseja, quando grande nmero de sonhos e fantasias aparece o tempo todo- ou, aocontrrio, quando avidadossonhos est bloqueada e no "flui". Em todos oscasos em que se busca aindependncia interior, aimaginao ativa ofe- rece uma oportunidade nica para essarealizao. Oelemento deautolibertao rpida eeficazdosafe- tos e idias obsessivos faz da imaginao ativa um im- portante instrumento para oprprioterapeuta. C. G. J ung atmesmo considera indispensvel que oanalista domi- ne essaformade meditao. Comosabemos, as emoes fortes so extremamente contagiantes, e difcil para o analista, e amide tambm no indicado, evitar ocon- tgio, porque, afinal de contas, apessoa precisa de sim- patia e com-paixo afim de ser capaz de ajudar. O mes- mose aplicaaofato de oanalista ter que ouvir eobservar odesenrolar de fantasias mrbidas e perversas ouima- gens que, quer queira quer no, destroem oequilbrio da pessoa. Comodisse J ung, aimpresso de algofeiodeixa para trs algo feionanossa psique. E aonosrelacionar- mos comessas "impresses", nem sempre podemos ficar esperando um sonho curativo ouque elas desapaream comoresultado dos instintos saudveis dopaciente. Es- pecialmente quando, nomesmo dia, estaremos receben- do outros analisandos; afinal de contas, no podemos receb-Ios emum estado assim perturbado, pois estara- mosespalhando ainda mais ocontgio. N oentanto, sem- pre podemos encaixar uma curta imaginao ativa - nesses casos, raramente precisamos mais doque dezmi- nutos - e desse modo nos libertarmos. Quando no te- mostempo nem mesmo para isso, svezes apenas adeci- so sincera de lidar comodistrbio mais tarde atravs daimaginao ativaj ajuda. A final de contas, em lti maanlise, opsicoterapeuta uma pessoa capaz de cu- rar asi mesma. De acordocomA elian, ocachorro oani- mal associado ao deus da cura, A sclpio, porque tem o conhecimento de comer grama afim de obrigar-se avo- mitar um alimento nocivo e porque lambe as prprias feridas comsua saliva desinfetante! Oshabitantes das regies polares distinguem aspes- soas mentalmente doentes dos curandeiros e xams da seguinte maneira: apessoa mentalmente doente pos- suda por espritos e demnios; o curandeiro ou xam, contudo, aquele que, emboratambm possudo, capaz de se libertar novamente por si mesmo. 7 Metos desprez- veiseidias mrbidas eperversas naverdade atuam como demnios. Elas entram em ns e nos obcecam. A imagi- nao ativa adequada, contudo, um ato criativo de li- bertao levado acabo atravs de smbolos. Elapoderia ser erroneamente interpretada comouma tendncia pe- rigosaemdireo"auto-salvao", mas, comefeito, esse perigo est excludoporque ouso adequado daimagina- oativaspodesedar emumcontextoreligioso, ouseja, napresena de uma considerao repleta de admirao reverente pelonuminoso. A lm da sua qualidade protetora, mencionada nos exemplos, aimaginao ativa, emum grau ainda maior, o veculo do que J ung chamava de processo de indivi- duao, aauto-realizao completa e consciente datota- lidade individual. A travs desse processo, a imago dei (imagem de Deus) vivenciada noindivduo e comeaa concretizar suainfluncia alm donvel doego. Este l- timo se torna um servo das suas tendncias emdireo concretizao, um servo sem oqual oSi-mesmo incapaz de encarnar nanossa dimenso de espao e tempo. Ospequenos exemplosprticos queforneci comoilus- trao da natureza da imaginao ativa representam apenas um pequeno segmento dentro doprocesso dode- senvolvimento individual, e oarqutipo doSi-mesmo, do todo, nem mesmo aparece neles. Entretanto, quando nos submetemos durante um perodo de tempo mais longoa esse procedimento meditativo e em relao aproblemas essenciais da vida, empiricamente quase sempre, esse contedo central, ouseja, o Si-mesmo, claramente vem para o primeiro plano, e nesses contextos mais essen- ciaiscertoparalelismo comvrios caminhos religiosos de meditao pode claramente ser percebido. Por esse moti- vo, emuma srie de palestras naEscolade Tecnologiade Zurique, J ung tambm fezuma comparao pormenori- zadaentre oinconsciente comoele opercebia e as formas orientais de ioga, osexerccios de santo Incio de Loyolu e as prticas de meditao dosalquimistas. Essacompa- rao demonstrou que estas ltimas esto muito mais estreitamente relacionadas com aimaginao ativa de J ung doque osdois primeiros 8 pela seguinte razo. N as formas orientais daioga(talvez comaexceodamedi- tao zenbudista, que voltarei amencionar mais tarde), o"guru" assume em grande parte ocomando, e ostextos tambm fornecem certas instrues que talvez possam conduzir odiscpulo experincia do que chamamos de Si-mesmo. N os exerccios cristos, aimagem doSi-mes- mo se torna visvel em Cristo, e neste caso o discpulo tambm levado aaproximar-se delainternamente, de certa maneira. Em ambos oscasos, odiscpulo adverti- do comrelao aobstculos e informado de que deve , '1 t t - "9 "descarta-Ias ouenxota- oscomo en aoes . Em comparao comesses processos, aimaginao ativajunguiana muito menos programtica. N oexi~te nenhuma meta que obrigatoriamente tenha que ser atm- gida (nenhum "treinamento de individuao':), nenhu~ modelo, imagem outexto aser usado comoguIanocamI- nho, nenhuma postura oucontrole darespirao so re- comendados (e opaciente tambm no se deita no sof nem o analista participa das fantasias). A pessoa sim- plesmente comea com o que vem de dentro dela, com umasituao desonhorelativamente inconc1usivaouuma momentnea modificao doestado de esprito. Se sur- ge um obstculo, a pessoa que medita livre para consider-Io ouno comotal; elaque resolve comodeve reagir diante dele. A ssim, cada passo se torna uma. es- colhaindividual nica e responsvel e, por esse motIvo, tambm uma sntese nica das tendncias conscientes e inconscientes. Digamos que um homem esteja lutando emumafantasia para alcanar ocume deumaalta mon- tanha ebelas mulheres se aproximam, tentando seduzi- 10elev-l opara as profundezas. N o dizemos aele nesse ponto: "Essa uma fantasia ertica, uma tentao que est tentando impedir que vocatinja sua meta eleva- da". Tambm no dizemos: "Essa uma parte da vida que vocprecisa incorporar antes de continuar aescala- da!" Simplesmente no dizemosnada. A pessoaque tem que explorar sozinha oque est encontrando e resolver oque deve fazer arespeito - exatamente comona vida exterior. essa absoluta liberdade que diferencia a forma junguiana de imaginao ativa de q~se todas as outras formas de meditao e oque atorna mais parecida coma imaginatio vem dos alquimistas. Estes ltimos faziam experincias comanatureza completamente desconheci- da(para eles) darealidade material eseuaspecto psqui- co. Eles tambm no tinham nenhum programa e pro- curavam noescurooque nadamais eradoque suaprpria experincia. N o tinham opinies, ou apenas algumas idias vagas e intuitivas, arespeito dacoisaem si, nem diretrizes ticasdecomportamento adotadas externamen- te. Buscavama''realidade divina"noaqui eagoradaexistn- ciamaterial; emsuamaioria, elesnada sabiam alm dis- so. por isso que ocaminho deles e sua experincia dos smbolos se parecem tanto com os de muitos homens e mulheres de hoje. N oque dizrespeito aessaliberdade totalmente des- tituda de programa, talvez sejaozenbudismo, comsuas etapas em direo experincia do satori, que mais se aproxime da abordagem junguiana. N este caso tambm sexiste ofato de que vrios mestres possuem uma ver- dadeira experincia doSi-mesmo evivem apartir dela- tudo omais no nem preconcebido nem preconcebvel. A nica coisaque distingue o zen da imaginao ativa junguiana, at onde consigo perceber, o seguinte. N o zen budismo - pelo menos foi oque me garantiu opro- fessor D. T. Suzuki em uma conversa - as imagens de fantasia e os sonhos que surgem no so considerados essenciais, e sim ooposto, comosendo elementos relati- vamente sem importncia que ainda encobrem a"verda- deiranatureza". Omestre tenta fazer comque odiscpulo se liberte deles etambm dosoutros falsos apegosdoego. N a imaginao ativa de J ung, pelo contrrio, ns nos curvamos para apanhar cada fragmento de smbolo que nossa psique nos oferece e trabalhamos comoele, visto que para ns isso parece ser um rudimento ouuma parte doSi-mesmo- talvez uma parte irreconhecida. De qual- quer modo, no existe nenhum comportamento recomen- dado. Essa maior liberdade com efeito oaspecto mais difcil, mas naminha opinio omais valioso, docaminho interior junguiano. Isso nos conduz acerto problema que possivelmente talvez sejatema de controvrsia. J ungfazia parte dogru- pode psicoterapeutas mais esquerda daqueles que de- fendiam incondicionalmente aliberdade doindivduo. N a meditao representada, por exemplo, pelotreinamento autgeno de J . H. Schultz, ainda encontramos indicados exerccios de relaxamento. N oguiade meditao de Carl Happich, temas como"acampina dainfncia" ou"amon- tanha" sosugeridoseopsicoterapeuta "guia"oanalisando dentro dafantasia em direo aesses temas. Comrela- o ao rve veill (sonho desperto) de Ren Desoille, mtodo que ele muito deve aJ ung, uma distino funda- mental que opsicoterapeuta oferecesuareao aoseven- tos internos simblicos; por exemplo, ele sugere ao pa- ciente o que este poderia ou deveria fazer na situao simblica. A lm disso, Desoille requer uma experincia do inconsciente coletivo e seus arqutipos e, ao mesmo tempo, que esses ltimos sejam conhecidos afundo. A s- sim, uma nfase excessiva, na nossa opinio, colocada na orientao dopsicoterapeuta e nas suas reaes; isso de modonenhum contribui para aindependncia moral e espiritual doanalisando. Comovimos apartir do acimaexposto e dos exem- plosque forneci, naimaginao ativajunguiana, opsico- terapeuta sassume uma posio na questo de deter- minar se afantasia genuna ouno genuna. A nica interveno dele, quando existe umareao que semani- festaatravs de sintomas ousonhos, interpretar osig- nificado desses sonhos e sintomas da maneira como so habitualmente interpretados na anlise. preciso lembrar que no fui eu e sim um sonho que acusou de magianegra aanalisanda anteriormente mencionada; e foi um ataque cardaco psicognicoque avisou oartista para no esquecer o"corao". Essas reaes espontneas doinconsciente imagi- nao ativa ocorrem freqentemente. Elas possibilitam quedemoscartabrancaaosanalisandos damaneira como descrevi acima. O fatode o"mestre" viver essencialmen- te napsique deles- um medicus intimus, comooprofes- sor Schmaltz to apropriadamente ochamava - uma experincia extremamente valiosapara eles. A s formas de meditao orientais e crists sebaseiam em antiqs- simas tradies histricas, tendo assim avantagem de oferecer diretrizes quejforam experimentadas e adap- tadas por muitas pessoas; mas, por essarazo, podemse tornar uma camisa-de-forana maneira de ser doindi- vduo. ComoJ ung repetidamente salientava, osseres hu- manos modernos j esto to sobrecarregados, tanto interna quanto externamente, de preceitos, exigncias, conselhos, lemas, sugestes coletivas, idealismo eoutras diretrizes (tambm boas), que talvez valha apena oes- forode oferecer-Ihesaoportunidade de realizar suana- tureza de uma maneira no forada e completamente auto-responsvel. Essa talvez seja aforma pela qual a influncia divina se manifeste na psique em sua forma mais pura - por si mesma. E tambm provvel que o indivduo consigaresistir melhor sinfluncias coletivas destrutivas da sua pocaquando, sozinho e atravs da suaexperinciainterior, ele se estabelece emseurelacio- namento comDeus. I Ver C. G. J ung, ''The Transcendent Function", em CW8, 1960, pp. 67ss. 2 impressionante que o Dr. Wolfgang Kretschmer, e~ sua disser~a? "Die meditativen Verfahren in der Psychotherapie" (Procedimentos meditati- vos na Psicoterapia), Zeitschrift fr Psychotherapie und M~dizinische :~y- chotherapie I, n. 3(maiode 1951),emuma discusso por.menonz~da~as variaS tcnicas de Schultz-Henke, Carl Happich, Ren DesoI1lee FnedriCh Mauz, entre outros no diga uma palavra arespeito daimaginao ativa de J ung, que foi dese~volvida e divulgada pa.raopblico consi~era~elm~nte ~nt~s do trabalho dos psiclogos acima mencIOnados e exerceu megavel mfluencla so- bre eles. 3 C. G. J ung, Mysterium Coniunctionis, CW14, par. 184, pp. 156-57. 4Ibid., par. 184. fi "Commentary onThe Secret ofthe Golden Flower", 1929/1965, inRichard Wilhelm The Secret of the Golden Flower, Harcourt, Brace &World, N ova Iorque, 1962, p. 93. (Cf. trad. bras.: O segredo da flor de ouro, Vozes,Petrpolis.) 6 Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 156. . ., 7 Ver Mircea Eliade Schamanismus und archtsche ekstasetechmk, Zuri- que, 1957, pp. 38ss. Tr~d. ing.: Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Princeton University Press, Princeton, 1964. 8Ver especialmente CW14, par. 406ss. 9A tonde sei, aexceoaissoum texto medieval chamado "Solilquiode Hugo de SoVtor comsuaA lma" (Soliloquim de arrha animae). N esse texto, omeditador parece to convencido de que Cristo averdad~ira meta daSl;la alma que ele aconduz sem esforoaessa meta, apenas a~rave~dasua conviC: o amorosa, embora elaesteja apegada ao mundo e resista vIgorosamente a converso. A IMA GIN A O A TIVA Gostaria deme concentrar emalguns pontos que for- mam o carter especfico da imaginao ativa de J ung em comparao comogrande nmero de outras tcnicas que esto aparecendo hoje emdiapor todaparte. Encon- tramos hoje grande nmero de pessoas que praticaram alguma tcnicade imaginao antes de se submeterem anlise junguiana; e, de acordo comminha experincia, percebi que muito difcil fazer com que elas consigam realizar averdadeira imaginao ativa. Esta ltima pode ser melhor dividida em quatro partes oufases. 1. Comosabemos, primeiro devemos esvaziar anos- saconscincia doego, libertando-nos do fluxo de pensa- mento doego. Issoj bastante difcil para muitas pes- soasque noconsegueminterromper a"mente alucinada", comoachamam oszen budistas. O processo mais fcil nocaso dapintura e mais fcil ainda nocaso daativida- de comareia. Entretanto, estaltima fornece conscin- ciafiguras j existentes. Embora seja verdade que isso parea tornar possvel passar por cimada"esterilidade", ouausncia de quaisquer idias (que freqentemente a primeira coisaque ocorre), ao mesmo tempo tem aten- dncia de provocar dificuldades posteriores, quando o analisando precisa se envolver comaverdadeira imagi- nao ativa. A maioria das tcnicas de meditao orien- tal como o zen, certos exerccios de ioga, bem como ti m~ditao taosta, pem-nos diante dessa primeira fase. N ameditao zen, temos que eliminar no apenas todos ospensamentos doego,comotambm quaisquer fantasias que possam ascender doinconsciente. Temosque recha~- lospor meio de um koan oudeix-l?s passar de~pe:cebI- dos. O nico objetivo dapostura fsIcasentada e amter- rupo simblica de toda atividade. 2. N esse ponto, temos que deixar queumaimagem de fantasia oriunda do inconsciente flua para o campo da percepo interior. A o c0ntrrio das tcnicas o~ientais acimamencionadas, neste casons acolhemos aImagem em vez de enxot-Ia oudesconsider-la, passando anos concentrar nela. Depois de atingirmos esse ponto, temos que ficar atentos adoistipos de erro: oprimeiro ~qua~do nos concentramos demais na imagem que surgiu e lIte- ralmente a"fixamos", congelando-a, por assim dizer; o segundo quando no nos concentramos osuficiente, .0 que fazcomque as imagens internas comecemase modI- ficar rpido demais eum "filme interno" acelerado come- ce apassar. N a minha experincia, pude perceber que so basicamente as pessoas do tipo intuitivo que costu- mam cometer oltimo erro. Elas escrevem infindveis contos de fantasia que no tm um ponto focal, ouno se envolvem emum relacionamento pessoal comoseventos interiores. Esse onvel daimaginao passiva, daima- ginatio fantastica que contrasta com aimaginatio ve~a, comoachamariam osalquimistas. Issome lembra mUlto akatathyme Bilderleben (vidade imagem catatmica) de H. Leuner. Leuner admitiu haver sido inspirado pela imaginao ativa de J ung, tendo porm decidido sim- plific-Ia- no obtendo, na minha opinio~resultados muito bons. A chomuito difcil ajudar osanalIsandos que se dedicaram aessa forma de prtica da imaginao a mudar para a verdadeira imaginao ativa. A Objecti- 185 vierung des Unbewussten (objetificao doinconsciente) de W. L. Furrer tambm apresenta as mesmas deficin- cias, bem comoatcnica mais antiga de le rve veill (sonho desperto) de Ren Desoilee. Essas tcnicas tam- bm permitem apresena e ainterveno doanalista, o que um grande erro que discutirei adiante. 3. Chegamos agora terceira fase. Ela consiste em conferir uma formaimagem de fantasia interiormente percebida sejarelatando-a por escrito, pintando-a, escul- pindo-a, escrevendo-a comouma msica oudanando-a (emcujocasoosmovimentos dadana devem ser anota- dos). N adana, ocorpovem aparticipar, oque svezes fundamental, principalmente quando certas emoese a funo inferior so to inconscientes que comose esti- vessem enterradas no corpo.1Com freqncia, tambm parecetil inventar umpequenoritual concreto,comoacen- der umavelaouandar emcrculos. Issoprovocaapartici- pao da matria inorgnica. J ung me disse certa vez que issomais eficazdoque amaneira comum de fazer a imaginao ativa, mas no soube me dizer por qu. N a minha opinio, isso tambm esclarece melhor uma questo muito discutida hoje em dia- opapel do corponaanlise. Comefeito, aobraalqumica, de acordo comJ ung, nadamais doque umaimaginao ativarea- lizadacomsubstncias qumicas, ouseja, misturando-as, aquecendo-as, e assim por diante. Os alquimistas orien- tais, especialmente ostaostas chineses, faziam issoprin- cipalmente procurando trabalhar com os materiais no prprio corpoe mais raramente comsuas retortas nola- boratrio. Osalquimistas ocidentais trabalhavam coma matria principalmente fora do corpo, na retorta, afir- mando que "nossa alma imagina grandes coisas forado corpo". Paracelso e seudiscpulo Gerhard Dorn, contudo, tambm trabalharam com o chamado firmamento den- tro do corpo, no qual esperavam produzir influncias mgicas externas. A chavam que essas influncias mgi- castinham u.mrelacionamento sincrnicoper analogiam comamatria docorpo. Dessaforma, aimaginao ativa estessencialmente ligadaaocorpoatravs dosignificado simblico dos seus componentes qumicos. Pessoalmen- te,j vivenciei comfreqncia fortes reaes fsicas posi- tivas enegativas aimaginaes ativas corretaouerronea- mente executadas. Certo analisando at mesmo sofreu grave ataque cardaco psicognico, quando agia contra seus sentimentos em uma imaginao ativa. A fetos e emoes intensos representam s vezes um obstculo prtica daimaginao ativa. Oprprio J ung, segundo ele relata em suas memrias, tinha s vezes que recorrer a exercciosde iogapara controlar suas emoesantes que fosse capaz de extrair delas uma imagem comaqual pu- desse se relacionar emuma imaginao ativa. Certo tipo de imaginao ativa pode ser realizado comouma conversa compartes internamente examina- das donossocorpo, naqual tambm escutamos oque elas dizem(comoOdisseufaziasvezes, naOdissia, comseu coraoouseu"freno"). Essatcnica svezesfavorvel no. caso de um sintoma fsicopsicognico. Sempre que a matria est envolvida, sejadentro ouforadocorpo, po- demos esperar fenmenos sincrnicos, oque demonstra que essaformadeimaginao ativaespecialmente "car- regada de energia". Emseuaspecto negativo, elase apro- ximadamagia e dosperigos desta ltima, sobre osquais falarei adiante. Doistipos de erro, que J ung descreve emsuadisser- taoA dinmica do inconsciente, 2 tendem aocorrer nes- sa terceira fase. Um deles consiste em atribuir nfase exagerada elaborao esttica docontedo dafantasia, transformando-a emumaobrade arte, oque fazcomque apessoanegligencie sua"mensagem" ousignificado. N a minha experincia, issoacontece principalmente nocaso dapintura edosrelatos escritos. Oexcessode formamata ocontedo, assim comoaarte de certos perodos histri- cos"enterrou os deuses em ouro e mrmore". (Hoje em dia, freqentemente sentimos mais prazer em contem- plar um amuleto primitivo ouaarte rstica dos cristos primitivos doque aarte decadente de Roma.) A sfunes dasensao edosentimento soas primeiras anosindu- zir em erro neste caso. Esquecemos que o que estamos retratando oudescrevendo apenas aaparncia de uma realidade interna e que o objetivo entrar em contato comarealidade e no comaaparncia. O outro tipo de erro consiste em fazer o oposto. A pessoafazrapidamente um esboodocontedo eimedia- tamente entra na questo do significado. Os tipos intui- tivoepensamento soosque especialmente cometem esse erro. Isso demonstra uma falta de amor e dedicao. Po- demos facilmente perceber isso quando um paciente nos traz um esboodescuidado ouum relato escrito comne- gligncia, dizendo que j sabe "osignificado". Essa ter- ceira fase, na qual fornecemos aoinconsciente uma ma- neirade seexpressar, freqentemente proporcionagrande alvio, mas ainda no averdadeira imaginao ativa. 4. Chegamosagoraquarta fase, afasedecisiva, aque- laque est ausente em quase todas as tcnicas de imagi- nao - aconfrontao moral comomaterialj produzi- do. N esse ponto, J ung nos adverte comrelao aum erro freqentemente cometido que compromete todo oproces- so. Trata-se do erro de entrarmos nos eventos internos comum egofictcioem vez de comoverdadeiro ego. Gostaria de ilustrar o que acabo de dizer com um exemplo. Certoanalisando sonhouque encontrou um cas- code cavalo nodeserto. O cascoerade certo modomuito perigoso e comeoua persegui-Io. Era uma espcie de demnio relacionado com odeus Wotan. O homem ten- toucontinuar afantasiar esse sonhoemuma imaginao ativa. Ele estava agoracorrendo montado nocavalo, mus odemnio estava ficando cada vez maior e conseguindo chegar cadavezmais perto. O analisando deuavoltaede algum modo conseguiu esmagar odemnio com os ps. Quando ele me contou isso, fiquei impressionada com a estranha discrepncia entre aaparncia dele eoresulta- dodahistria. Ele parecia assustado e atormentado. A s- sim sendo, disse-lhe que de certa maneira euno acredi- tava no final feliz da histria, mas no sabia por qu. Uma semana depois ele me confessou que quando ode- mnio pata de cavalo o alcanou ele (o analisando) se partiu em dois. Somente uma parte doseuegovenceu o demnio; aoutra se afastou da ao e ficouobservando dolado de fora. Por conseguinte, ele salcanouavitria comum ego-heri fictcio; seu verdadeiro egoevadiu-se, secretamente dizendo de si para si: "A final de contas, apenas fantasia". Quando oestado observvel de um analisando dei- xa, comonesse caso, de se harmonizar comoque aconte- ceuemumaimaginao ativa, podemos admitir que ocor- reuesse erro doegofictcio. dificil manter issoafastado. Outro analisando, em uma imaginao ativa, teve um longoeromntico casoamorosocomumafiguradaanima. Ele nunca disse aelaque se casara recentemente. Quan- do eu lhe fiz perguntas arespeito disso, respondeu que nunca faria isso na vida real (ocultar que era casado). A ssim, seuegonaimaginao ativa no eraomesmo que seu ego do dia-a-dia! Estava claro que acoisatoda no era completamente real para ele; era mais comose esti- vesse escrevendo um romance doque fazendo uma ima- ginao ativa. Esse ponto tremendamente importante, porque toda aeficciadaimaginao ativa depende dele. A s pessoas com um carter muito fragmentado oucom psicoses latentes no conseguem de modonenhum fazer aimaginao ativa ousoconseguem comoegofictcio. Por esse motivo, J ung nos aconselhou ano utilizarmos utcnicadaimaginao ativa compacientes dogrupo de casos limtrofes. N arealidade, o analisando do meu se- gundo exemplo no era uma pessoa doente e, sim, um intelectual. O intelecto um grande trapaceiro; ele nos ilude enoslevaadesconsiderar oaspecto moral doseven- tos, e nos deixadominar pela dvida de que, afinal de contas, a coisatoda no passa de uma fantasia e uma veleidade. A imaginao ativa requer certo grau de inge- nuidade. J ung comentou certa vez que apsiquiatria de hoje descobriu astrs primeiras etapas doprocesso, mas no consegue compreender aquarta. A maioria das tcnicas de imaginao atuais no chegam aatingir esse ponto. Existe ainda outro aspecto que ainda no foi compreen- dido.A maioriadastcnicas criativas ouimagticas atuais permite certa participao do analista ou at mesmo exige que ele intervenha. Ouele prope otema (comona tcnicade Happichounotreinamento autgeno avana- do de J . H. Schultz) ou intervm, fazendo sugestes, quando oanalisando "empaca". J ung, por outro lado, cos- tumava deixar seuspacientes "empacados"onde quer que estivessem atque encontrassem por si mesmosuma sa- da. Ele nos contouque teve certa vez uma paciente que estava sempre caindo em certas "armadilhas" na vida real. Recomendouaela que fizesse aimaginao ativa. Imediatamente elase viu, naimaginao, atravessando um campo e encontrando um muro. Ela sabia que tinha que passar para o outro lado, mas como?J ung apenas disse: "O que vocfaria na vidareal?" Ela simplesmen- te no conseguiupensar emnada. Finalmente, depois de muitotempo, pensouemcaminhar aolongodomuro para ver se ele terminava em algum ponto. N o terminava. Ento, elaprocurouuma porta ouuma abertura. N ova- mente, no chegoualugar nenhum, eJ ung no ofereceu nenhuma ajuda. Finalmente, elapensouemirbuscar um martelo eumatalhadeira para abrir umburaco nomuro. Essa foi asoluo. Ofatodeamulher levar tanto tempoparaachar uma soluofoi reflexodoseucomportamento inepto nareali- dade exterior. Por esse motivo absolutamente funda- mental no oferecermos ajuda; se ofizermos, opaciente no aprende nada econtinua to infantil epassivo quan- toantes. Por outro lado, quando dolorosamente aprender suas lies na imaginao ativa, ele tambm aprender alguma coisacomrelao sua vida exterior. J ung no ajudava ospacientes, ainda que permanecessem "empa- cados" por semanas, insistindo em que continuassem a tentar sozinhos achar uma soluo. Comouso controlado de drogas, aquarta fase est novamente ausente. A pessoa que supervisiona carrega toda aresponsabilidade em vez de isso caber pessoa que est fazendo a imaginao. Deparei comum livro interessante de autoria de doisirmos, Terence eDennis McKenna, chamado The invisible landscape. 3 Esses dois corajososjovens foram aoMxicoe fizeram experincias emsi mesmos comumaplanta alucingena recm-desco- berta no local. De acordo com o relato deles, sofreram estados mentais esquizofrnicos que provocaram uma "expanso dos seus horizontes espirituais". Infelizmen- te, nofornecemumadescrioprecisadas experincias, apenas dicas arespeito de terem visitado outros plane- tas e recebido aajuda de um ser invisvel que freqente- mente aparecia comoum inseto gigantesco. A segunda parte do livro apresenta os insights que se originaram dosseus "horizontes espirituais mais amplos", e a que surge o desapontamento. Eles no so de modonenhum diferentes deoutras especulaes atuais altamente intui- tivas arespeito damente, damatria, dosincronismo, e assim por diante. N o apresentam nada novooucriati- vo,apenas coisasque osautores beminformados facilmen- te poderiam ter criado conscientemente. O ponto mais im- portante surge no final, quando o livro termina com a idiade quetodaavidanaTerraserdestruda e, por essa razo, teremos que fugir para outro planeta ouescapar internamente, em direo esfera damente csmica. Gostaria de comparar oexposto comum sonho. Tra- ta-se dosonhodeum estudante, que no corre oriscode se tomar psicticoeque estatualmente fazendo anlisejun- guiana. Sougrata aele por permitir que eunarre seuso- nho. Depois que fizesta palestra, Edward Edinger apre- sentou omesmo sonho e ofereceuexcelente interpretao dele. 4 O sonho(emformalevemente reduzida) oseguinte: Estou caminhando ao longo do que so chamadas as Palisades, das quais podemos contemplar N ova Iorque. Estou andando aoladodeumafiguradeanima desconhe- cidapara mim; ambos somos conduzidos por um homem que nossoguia. N o restou pedra sobre pedra em N ova Iorque - o mundo foi destrudo. Incndios se alastram por todaparte; milhares de pessoas correm sem rumo em todas as direes. O rio Hudson inundou grandes partes da cidade. A noitece. Bolas de fogono cu assobiam em direo Terra. ofim domundo. O que causou isso foi uma raa de gigantes que veio do espao. Vi doisdeles sentados nomeiodas pedras, indife- rentemente pegando um punhado de pessoas atrs do outro e engolindo-os comose fossem uvas. Era uma viso horrvel. .. N osso guia nos explicou que esses gigantes haviam vindode diferentes planetas onde eles viviam em paz uns comosoutros. Haviam aterrizado em discosvoa- dores (eram as bolas de fogo). A Terra que conhecamos fora na verdade planejada pelos gigantes. Eles haviam "cultivado" nossacivilizao damaneira comocultivamos legumes e verduras em estufa. A goratinham vindo para acolheita. Haviauma razo especial para isso, que eus vim asaber mais tarde. Eu forasalvoporque minha presso sangnea era leve- mente alta. Se fosse normal oualta demais, euteria sido devorado. A ssim, fui escolhido para passar por essa pro- vao atravs dofogoe, se euconseguisse super-Ia com xito, teria permisso para salvar tambm outras almu!:!. Vi ento, diante de mim, um gigantesco trono dourado, brilhante comoosol. N ele estavam sentados orei e arai- nhadosgigantes. Eles eram osresponsveis peladestrui- odonosso planeta. Minhaprovao, almdotormento deter devivenciar tudo isso, consistia emter que galgar osdegraus dotrono ato ponto em que conseguisse olhar diretamente norosto de- les. Isso se deuem estgios. Comecei aascenso. O cami- nho eralongo, mas sabia que tinha que percorr-lo, que o destino domundo e dahumanidade dependia de mim. A acordei, ensopado de suor. Compreendi depois, quando acordei, que a destruio da Terra era a festa de casa- mento dorei e darainha. Esse sonho lembra ainvaso daTerra por gigantes descrita nolivro bblicode Enoc, que foi interpretada por J ung comouma "invaso prematura (daconscincia) rea- lizada pelo inconsciente coletivo". Isso provocou uma inflao generalizada. Os anjos que (segundo Enoc) ha- viam gerado gigantes commulheres humanas forneceram humanidade muitas novas formas de conhecimento, e isso ocasionou ainflao. Est claro que osonho acima reflete nossa semelhante situao atual, e olivro dos ir- mos McKennas mostra claramente, entre outras coisas, aonde levauma explorao prematura das vises do in- consciente coletivo - ouseja, aum estado mental extre- mamente precrio. A o mesmo tempo, contudo, esse so- nhoadequadamente mostra adiferenaentre aalucinao causada pelas drogas euma abordagem feitapeloincons- ciente que no foi procurada. N o sonho, apessoa recebe uma tarefa: chegar atorei earainha. Por outro lado, de acordocomas concluses dosMcKennas, tudo que oindi- vduo precisa fazer tentar se afastar. Parece ento que um aspecto construtivo do inconsciente sconstelado quando est frente afrente comum egoindividual como parceiro. Essa asituao que buscamos atingir naima- ginao ativa, e por isso que ouso de drogas - ainda que sobuma superviso responsvel - ouaprtica de tcnicas de imaginao nas quais o analista assume o comando no so adequados, porque ento o ego no capaz de se confrontar comoinconsciente. Tanto as cenas apocalpticas dolivro dosMcKennas quanto asdosonhoacimadescrito esto relacionadas com omedo que temos de uma guerra nuclear. Mas emvezde fugir para oespao, osonho entrega pessoa atarefa de observar face a face o casamento do rei com a rainha. Essa tarefa representa aunio do::;opostos- dopai com ame, damente comamatria, eassim por diante. Lem- bro-me de que J ung nos disse certa vez, quando lhe per- guntamos se uma terceira guerra mundial era inevit- vel, que sseriapossvel evitar essaguerra seumnmero suficiente depessoas conseguisse manter unidos osopos- tos dentro de si. N este caso, tambm, todoofardo coleti- vorepousa sobre osombros de uma spessoa, aque so- nhou. Oinconsciente sconsegue nosmostrar uma sada para a crise se ns, enquanto indivduos, permanecer- mos conscientes dosopostos. Um importante tema no sonho oguia, oqual ins- trui osonhador. Essa figura saparece quando oanalis- ta no assume seu lugar. Hermes, a alma orientadora dos alquimistas, chamava asi mesmo de "oamigo de ca- dasolitrio" (cuiusque segregati - cadaum que est se- parado dorebanho). Oresultado mais importante daima- ginaoativa, segundoJ ung, fazer comque oanalisando se torne independente doanalista. Por esse motivo, no devemos interferir nela (ano ser para operar correes no mtodo). Quando um analisando l para mim uma imaginao ativa, comfreqncia penso em silncio: "Eu nunca teria feito ou dito isso!" Isso demonstra como individual amaneira pela qual as reaes do ego sur- gem em relao aoinconsciente naimaginao ativa - e isso que determina qual o curso que os eventos to- maro. Uma nova (oumelhor, antiqssima) abordagem da imaginao ativa descrita nos livros de Carlos Cas- tafieda. Trata-se domtodo dobruxo e xam DonJ uan, que ele chama de "sonho". Por trs dissoesto as antigas tradies dos xams dos ndios mexicanos. Correm boa- tos de que grande parte docontedo desses livros foi in- ventada por Castafieda, emboratenha utilizado material genuno dos xams. O "sonho" certamente parte desse material genuno. Ele exoticamente ndio ejamais po- deria ter sido inventado por um homem branco. O "so- nho" alcanado comaajuda de fenmenos externos da natureza. O mestre DonJ uan levaCastafiedapara asre- giesincultas e solitrias danatureza. N apenumbra da noite, Castafieda pensaver aformaescuradeum animal moribundo. Terrivelmente assustado, ele quer fugir, mas depoisolhacommais ateno epercebe que se trata ape- nas de um galho sem vida. Mais tarde, DonJ uan diz: "O que vocfez no nenhum triunfo ... Vocdesperdiou um belopoder, um poder que soprouvidanaquele galho morto... A quele ganho eraum animal de verdade e esta- vavivonomomento em que opoder otocou. Comooque omantinha vivo era opoder, otruque era, comono so- nho, sustentar aviso".5 O que DonJ uan chama de poder a mana, mulun- gu etc., em outras palavras, oaspecto energtico doin- consciente coletivo. A odesvalorizar suafantasia, olhan- dopara ela de maneira racional, Castafieda afugentou o poder e perdeu a oportunidade de "parar o mundo". (Essa a expresso de Don J uan para interromper o pensamento doego.) DonJ uan tambm chama esse so- nho de "insanidade controlada", oque lembra ocomen- trio de J ung de que aimaginao ativa uma "psicose voluntria". Esse tipo de imaginao ativa com coisas externas danatureza lembra aarte dosalquimistas, que realizam sua imaginao ativa commetais, plantas e pedras, mas com uma diferena: os alquimistas sempre tinham um vaso. Esse vaso eraseuimaginatio vem et non fantastica ousuatheoria. Desse modo, eles no se perdiam emanti- nham um "controle" dos eventos no sentido literal, uma espcie defilosofiareligiosa. DonJ uan tambm tinha esse controle, mas ele no consegue transmiti-lo para Castafieda e, portanto, sempre tem que assumir alide- rana. Comoj mencionamos, osrituais que acompanham aimaginao ativa soparticularmente eficazes, mas ao mesmotempoperigosos. Issofreqentemente constelaum grande nmero deeventos sincrnicos, osquais facilmente podem ser interpretados comomagia. A spessoas que cor- rem operigo de se tornarem psicticas freqentem ente tambm interpretam erroneamente esses eventos deuma maneira perigosa. Lembro-me docasode um homem que noinciodeum lapso esquizofrnico atacou fisicamente a mulher. Elachamou opolicial dopovoado e um psiquia- tra. Enquanto os dois homens, junto com a mulher e o marido perturbado, estavam de pnosaguo de entrada dacasa, anica lmpada que iluminava acenaexplodiu em mil pedaos, e eles ficaram noescuro cobertos de pe- daos de vidro partido. O homem perturbado imediata- mente chegouconclusode quecomoosol e aluahaviam ocultado sua luz nacrucificao de Cristo, oque aconte- ceraforaum sinal de que ele, osalvador domundo, esta- vasendo injustamente detido. N oentanto, oque aconte- ceufoi exatamente ooposto: oevento sincrnico estava levandoumamensagem sadia- estava advertindo-o para que no tivesse um blecaute mental (uma lmpada sig- nifica aconscincia do ego, ao contrrio do sol, que a Divindade). N este caso, estamos nos movendo em terre- noperigoso. Embora esse evento no tenha relao com uma imaginao ativa, eventos semelhantes freqente- mente ocorrem durante aimaginao ativa. Esse exem- plodemonstra comopodemosperder orumonessa"psicose voluntria". A ssim, oalquimista Zsimus corretamente adverte contra os demnios que podem confundir otra- balho alqumico. Tocamosaqui na distino entre aima- ginao ativa e amagia, particularmente amagianegra. Comosabemos, J ung adverte contra otipo de imagina- o ativa que envolve pessoas vivas. Ela pode afet-Ias magicamente, e toda magia, inclusive amagia "branca", tem um efeito bumerangue em relao pessoa que a pratica. Por conseguinte, alongoprazo, eladestrutiva. Lembro-me tambm de um casonoqual J ung me aconse- lhou aus-Ia. Eu tinha uma analisanda mais velha que estava totalmente possuda pelo seuanimus; elano es- tavamais acessvel eestava beira deumlapsopsictico. J ung me aconselhou afalar comoanimus delaem uma imaginao ativa. Isso iria ajud-Ia, porm me prejudi- caria, mas ele disse que ainda assim eudeveria tentar, comoltimo recurso. De fato, oefeito foi benfico, eJ ung me ajudou depois acombater oefeito bumerangue. N o obstante, nunca mais ousei repetir aexperincia. A fronteira entre aimaginao ativa e amagia ex- tremamente sutil. N o caso da magia, existe sempre al- gum desejo emjogo, relacionado comuma inteno boa oudestrutiva. Tambm observei que uma forte posses- so daparte doanimus oudaanima impede as pessoas de fazerem aimaginao ativa. Isso torna impossvel a necessria abertura interior. Sdevemos praticar aima- ginao ativa comoobjetivoexclusivo de obter averdade a respeito de ns mesmos. Mas, na prtica, freqen- temente um desejo ulterior se insere sub-repticiamente, e apessoa cai naimaginatio fantastica. N otei um perigo semelhante no orculo I Ching. Se apessoano abando- na, antes de lanar as moedas, todo e qualquer desejo comrelaoaumresultado especfico,elafreqentemente interpreta erroneamente oorculo. Existe tambm ocaso oposto de ver ououvir "acoisacerta" naimaginao ati. va e depois duvidar de que a coisa seja genuna. Com freqncia, aimaginao ativa nosliberta disso, fazendo de repente algo to surpreendente que pensamos: "Eu no poderia de modonenhum ter inventado isso!" Finalmente, temos ainda afase final - aplicar na vida cotidiana o que aprendemos na imaginao ativa. Lembro-me de um homem que prometeu sua anima, durante aimaginao ativa, que dedicaria aeladez mi- nutos por dia. Ele se atrapalhou e ficoucom um mau humor neurtico que durou at perceber que no havia mantido apromessa. Mas claro que isso se aplica ato- das as percepes na anlise. Essa a "abertura da retorta" naalquimia, algoque naturalmente produzido quando compreendemos aetapa anterior. Quando uma pessoa deixade fazer isso, um indcio de que no com- pletou realmente aquarta fase daconfrontao moral. A DIMEN SO RELIGIOSA DA A N LISE "O interesse principal do meu trabalho", escreve J ung, "noest relacionado comotratamento das neuro- ses e, sim, com aabordagem do numinoso. Mas ofato que aabordagem donuminoso averdadeira terapia e, namedidaemque alcanamos asexperincias numinosas, somoslibertados damaldio dapatologia. A tmesmo a doenaassume um carter numinoso".l Essa citao diz tudo que essencialmente importante sobre umaanlise junguiana. Se no for possvel estabelecer um relaciona- mento comonuminoso, nenhuma cura possvel; om- ximoque podemos esperar uma melhoranoajustamen- tosocial. Mas, ento, oque resta aoanalista fazer? J ung se manifestou da seguinte maneira sobre esse assunto, emuma carta: Comoaneurose um problema de atitude, e aatitude depende ouse baseia emcertos "dominantes", ouseja, os mais elevados e supremos princpios e idias, oproble- madaatitude pode ser chamado de religioso.2Isso ga- rantido pelofato de que nos sonhos enas fantasias oste- masreligiosos aparecem comontido objetivoderegular aatitude e restaurar o equilbrio perturbado. Obser- vei, por exemplo, que, porviaderegra, quando contedos "arquetpicos" surgem espontaneamente nossonhos etc., efeitos numinosos e curativos emanam deles. Trata-se deexperincias psquicas primordiais que freqentemen- te reabrem o acesso do paciente s verdades religiosas 1Cf. R. F. C. Hull, "Bibliographical N otes onA ctive Imagination", in Spring 1971; E. Humbert, "L'Imagination active d'apres C. G. J ung", in Cahiers d~ Psychologie Junghienne, Paris, 1977; C. G. J ung "The Transcendent Function" ~& ' , 2 C. C. J ung, "The Transcendent Function," CW8. 3 Terence e Dennis McKenna, The Inuisible Landscape, Seabury Press, N ova Iorque, 1975. 4 Ver Edward F. Edinger, "The Myth ofMeaning", Quadrant 10,1977, pp. 34ss. 5Carlos Castafieda, Journey to Ixtlan, Simon and Schuster, N ova Iorque, 1972, pp. 132-33. (Trad. bras.: Viagem a Ixtlan, Record, Rio de J aneiro.)