26 Mito e Filosoa

Ensino Mdio
Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito
em Atenas e encontrado na Itlia Lazio.
www.thebritishmuseum.ac.uk
<
27 O Deserto do Real
Filosoa
2
O DESERTO
DO REAL
oc j se perguntou o que a realidade? E a
verdade?
Imagine se voc estivesse dormindo, e no conse-
guisse acordar, como voc saberia o que realidade e o
que sonho?
No capitulo VII da obra Repblica, Plato elabora a
alegoria da caverna, como metfora de uma situao na
qual os homens vivem na aparncia acreditando ser a
realidade. Assim, tudo que vem, fazem e sentem no
passam de sombras. Esta alegoria faz aluso ao advento
do pensamento racional.
Portanto, estamos diante de um paradoxo: por que
Plato, na busca de desenvolver o pensamento racional,
usa constantemente os mitos para losofar?
Eloi Correa dos Santos
1
<
Ilustrao do Mito da Caverna. www.lacaverna.it <
1
Colgio Estadual Sto. Antonio e
Colgio Estadual Mrio Evaldo Morski. Pinho - Pr
28 Mito e Filosoa
Ensino Mdio
Alegoria da Caverna (Repblica, Livro VII)
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de
acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma
de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Es-
to l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado per-
manecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;
serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a
fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro,
no gnero dos tapumes que os homens dos robertos colocam diante do pblico, para mostrarem as
suas habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele.
Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objetos, que
o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor;
como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele.
Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham
visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da
caverna?
Como no respondeu ele se so forados a manter a cabea imvel toda a vida?
E os objetos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam
estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse,
no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo armei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse se-
no a sombra dos objetos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua
ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum
soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a
luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de xar os objetos cujas sombras
via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe armasse que at ento ele s vira coisas vs, ao
passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais? E se
ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que
era? No te parece que ele se veria em diculdades e suporia que os objetos vistos outrora eram mais
reais do que os que agora lhe mostravam?
Muito mais armou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, pa-
Leia o texto a seguir:
29 O Deserto do Real
Filosoa
ra buscar refgio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verda-
de mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o zessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem
fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser as-
sim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos?
No poderia, de fato, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais
facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, reetidas
na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no
cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que
se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na
gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo
dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus
companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os
outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais
agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primei-
ro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em pre-
dizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia
entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso dese-
jo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar que-
las iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela ma-
neira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condies descesse de novo pa-
ra o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sem-
pre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se
habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo su-
perior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso ? E a quem tentasse solt-los e con-
duzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam ?
Matariam, sem dvida conrmou ele.
30 Mito e Filosoa
Ensino Mdio
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-
se- tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atra-
vs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do
Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a
tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha
expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadei-
ra. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo,
a idia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a
causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou
a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da ver-
dade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida par-
ticular e pblica.
Acorrentado na caverna. <
1. Responda s questes abaixo.
a) O que fez o personagem principal ao sair da caverna?
b) De que forma os homens que permaneceram na caverna receberam a narrativa daquele que ha-
via sado da caverna?
2. Aps a leitura do Mito da Caverna, organize a sala em dois ou trs grupos de alunos:
a) Cada grupo dever escrever um breve roteiro, com adaptaes, sobre a compreenso do
mito.
b) Aps o ensaio, cada grupo dever representar, para a turma, o roteiro produzido.
3. Voc j assistiu ao lme Matrix? O lme Matrix alcanou grande sucesso de pblico e de crtica, com
um forte apelo tecnolgico, sobretudo por transportar uma idia concebida h mais de dois mil anos
pela losoa platnica.
a) Vamos assisti-lo em sala de aula.
b) Organize a turma em grupos e analise o lme Matrix comparando-o a Alegoria da Caverna. Aps
a anlise, apresente as respostas turma.
ATIVIDADE
Das sombras ao logos
Plato prope em sua teoria a existncia de duas dimenses do co-
nhecimento: o sensvel e o inteligvel. De acordo com esta alegoria, o
conhecimento sensvel semelhante a uma caverna onde os homens
esto presos s percepes que recebem dos seus sentidos. Para eles
isto seria a nica verdade possvel. Um deles se liberta e sai da caver-
na. Num primeiro momento sua viso ca ofuscada, pois ele se depa-
ra com a luz do sol, em seguida habitua-se luz reconhecendo o co-
nhecimento inteligvel.
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31 O Deserto do Real
Filosoa
Todavia devemos nos perguntar: por que a losoa nasceu na Gr-
cia a mais ou menos 2600 anos, e no em outro lugar qualquer ou ou-
tro tempo? O nascimento da losoa se deu por meio de uma ruptura
com o mito, ou atravs de um a gradual transformao? Existe relao
entre a alegoria da caverna e o nascimento da losoa?
A Jnia foi o bero dos primeiros lsofos, mais especicamen-
te em Mileto. De acordo com os prprios gregos os inauguradores do
pensamento racional foram: Tales, Anaxmenes e Anaximandro. Con-
tudo, podemos nos perguntar sobre a existncia de um pensamento -
losco ou racional entre os chineses, babilnios ou hindus, embora
houvesse alguma forma de racionalidade entre os diferentes povos an-
tigos, ela nunca se desvencilhou da religio local e das explicaes li-
gadas s divindades e seres imaginrios, que comumente justicava os
interesses da classe vigente.
A losoa procede de um estudo denominado cosmologia (Ks-
mos-ordem e organizao do mundo, logia-logos, pensamento racio-
nal ou estudo). Portanto, a losoa nasce do exerccio racional na bus-
ca de uma ordem do mundo ou do universo. O mito por sua vez narra
a origem das coisas por meio de lutas e relaes sexuais entre as for-
as que governam o universo, por isso, so chamadas cosmogonias e
teogonias.
A literatura grega narra a origem do universo utilizando-se de gu-
ras de linguagem, enquanto os fsicos buscavam essas explicaes na
natureza.
Tales de Mileto (624 a.C. - 546
a.C.)
<
Anaxmenes (585 525 a . C). <
Anaximandro (610 - 545 a.C.) <
Tome-se como exemplo a descrio da origem do universo feita por He-
sodo, no poema Teogonia. Os primeiros lsofos, assim como Hesodo,
buscam uma explicao para a relao entre o caos e a ordem do mundo.
A maneira de entender essa relao que muda. Enquanto o poeta v os
deuses como os responsveis por tudo o que h, os antigos pensadores
preferem partir das formas da natureza que esses deuses representam (ter-
ra, gua, ar) para entender a vida. (PENSADORES, 2004, p.18)
Aps a leitura do poema Teogonia (1) de Hesodo, compare a linguagem usada neste poema com a
descrio da origem do mundo feita no texto de Anaxgoras (2), escrevendo um texto sobre as seme-
lhanas e diferenas. Leia os textos para a turma, a m de compar-los.
ATIVIDADE
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32 Mito e Filosoa
Ensino Mdio
Texto 1
(...)e ento [Prometeu] feriu profundamente o corao de
Zeus, o alto senhor do trovo, que cou furioso quando ele
viu ao longe a luz do fogo entre os homens, e imediatamente
ele lhes deu um problema para que pagassem pelo fogo.
O famoso Deus Pacco misturou argila e lhe deu a forma
de uma virgem tmida, exatamente como Zeus queria, e Athe-
na, a deusa de olhos de coruja,
A vestiu em roupas prateadas e com suas prprias mos
lhe colocou um vu na cabea (...)
Ele [Zeus] fez este lindo mal para equilibrar o bem,
Ento ele a levou aos outros deuses e aos homens
...eles caram boquiabertos, deuses imortais e homens
mortais, quando eles viram a arte de seduzir, irresistvel aos
homens.
Da sua raa vem a raa das mulheres fmeas, esta raa
mortica e populao de mulheres, uma grande infestao entre
os homens mortais, que viviam com riqueza e sem pobreza.
Acontece o mesmo com as abelhas nas suas colmias
alimentando os zanges, conspiradores maus.
As abelhas trabalham todo dia at o pr-do-sol, ocupa-
das o dia inteiro fazendo plidos favos, enquanto os zanges
cam dentro [da colmia] nos favos vazios, enchendo o est-
mago com o trabalho dos outros.
Foi assim como Zeus, o alto senhor do trovo, fez as mu-
lheres como uma maldio para os homens mortais, cons-
piradoras do mal. E ele juntou outro mal para contrabalanar
o bem. Qualquer um que escape ao casamento e malda-
de das mulheres, chega velhice sem um lho que o mante-
nha. Ele no precisa de nada enquanto viver, mas quando ele
morre, parentes distantes. Dividem seus bens. Por outro la-
do, quem se casa como mandado, e tem uma boa espo-
sa, compatvel, tem uma vida equilibrada entre o mal e o bem,
uma luta constante. Mas se ele se casa com uma mulher
abusiva, ele vive com dores no seu corao o tempo todo,
Dores no esprito e na mente, o mal incurvel
(Hesodo, Teogonia 567-612. Traduo de S. Lombardo <
Texto 2
Assim estando as coisas, preciso
considerar que muitas coisas e de todo
gnero se encontrem em tudo aquilo que
vem a ser por aglomerao e sementes
que tm forma, cores e gostos de todo
tipo. E se condensaram homens e se-
res vivos que tm sensibilidade. E estes
homens tm cidades habitadas e obras
de manufatura, como ns, e tm o sol e
a lua e todas as coisas como ns, e a
terra produz suas muitas coisas e de to-
do gnero, das mais teis das quais fa-
zem uso, depois de reconhec-las em
sua moradia. Disse isso sobre a forma-
o por separao, porque no apenas
entre ns possvel o processo de for-
mao, mas tambm em outros lugares.
Antes que tais coisas se formassem, es-
tando juntas todas as coisas, no se dis-
tinguia nenhuma cor. Havia, com efeito, o
obstculo da mistura de todas as coisas,
do mido e do enxuto, do quente e do
frio, do luminoso e do escuro e de mui-
ta terra que a se encontrava, e das se-
mentes ilimitadas em quantidade, em na-
da semelhantes uma outra. Com efeito,
nem mesmo das outras coisas em nada
uma se assemelha a outra. Dessa forma,
e preciso considerar que no todo se en-
contra tudo.
( Anaxgoras, in: REALE, 1997, p. 65) <
Racionalizao do mito
Num primeiro momento a losoa racionalizou o mito, em segui-
da despojou-se, das guras alegricas que representavam a origem das
coisas adentrando no campo da physis, substituindo gradualmente s
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33 O Deserto do Real
Filosoa
33
divindades que representavam os elementos da natureza separando a
mesma de sua roupagem mtica, tornando-a objeto de discusso racio-
nal: assim a cosmologia no modica somente a linguagem, mas muda
de contedo. Em vez de descrever os nascimentos sucessivos, deniu
os princpios primeiros, constitutivos do ser. (VERNANT, 1973). Esta forma de
raciocinar, de linguagem e de retrica transcendem o campo da polti-
ca e se torna o instrumento para pensar todos os elementos constituti-
vos da realidade tal qual ela se apresenta aos gregos.
Os primeiros fsicos no precisaram criar novos elementos para ex-
plicar os fenmenos da natureza, eles j existiam nos mitos, eram re-
presentaes metafricas para a Gnese. Contudo, a cosmologia foi
despojando a natureza de suas fundamentaes msticas e tornando
ela prpria o objeto da especulao racional, alterando desta forma
no s a linguagem utilizada, como tambm sua estrutura constitutiva.
As narrativas histricas so modicadas para sistemas racionais de ex-
posio dos elementos integrantes da realidade.
A separao do conceito de natureza da idia de divindade con-
dio para o pensamento racional. Separando o real em vrios nveis
e multiplicando conceitos a losoa ganha objetividade na medida em
que, por meio dela, se distingue com maior preciso as noes de ho-
mem, de natureza, de sagrado, de cultura, entre outras tantas que so
problematizadas pelo intelecto humano. A losoa se organiza como
pensamento racional juntamente com processo de formao da polis,
constituda por uma poltica concentrada na agora, isto , na vivncia
do espao pblico de reunio, de debate e deliberao por parte dos
cidados.
Pesquise as caractersticas da polis grega e as condies de sua democracia.
PESQUISA
Do senso comum ao senso
crtico ou losco
Vejamos como a alegoria da caverna interpretada na sociologia:
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Aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas
para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz
que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que es-
sa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes inter-relaes. Final-
Victor Pannelier, O Pensador, ju-
lho de 1882.
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mente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego,
tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira.
Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer
at os homens da caverna e lev-los para a luz. Ele o lsofo; o sol, po-
rm, a verdade da cincia, a nica que reete no iluses e sombras, mas
o verdadeiro ser. (WEBER, 1946, p. 167)
Observe que para o ex-prisioneiro, no suciente a sua liberta-
o, pois ele volta, desce at os homens da caverna e quer lev-los
para a luz. Com esta atitude, ca evidente a preocupao do homem
com seus pares, pois ao tomar conscincia da verdade sente necessida-
de de socializar o conhecimento no intuito de libert-los das sombras
da ignorncia. Ou seja, h, alm da dimenso do conhecimento, mito-
lgico, uma dimenso poltica e sociolgica na atitude do homem que
retorna caverna, pois um sujeito que est preocupado com a liber-
dade dos outros. A volta do losofo caverna para sociabilizar o saber
torna-se um ato poltico, j que o interesse o bem comum.
A questo do conhecimento
No texto lido apresentam-se dois tipos de conhecimento: o dos ho-
mens comuns, cujo saber produzido por meio das percepes sen-
sveis e imediatas; e o saber losco ou cientco, fruto de uma me-
todologia orientada pela razo e pela pesquisa reexiva e prtica. O
lsofo tem a incumbncia de questionar essa realidade das aparn-
cias que, na alegoria da caverna coloca-se como mundo de sombras,
de iluses dos sentidos (no contexto da obra de Plato), abrindo a
perspectiva do logos.
Em nosso dia-a-dia formulamos uma srie de opinies a respeito de
tudo quanto nos cerca. So descries imprecisas ou relatos de fatos e
acontecimentos abordados de maneira supercial impregnados de opi-
nies, que geram uma innidade de conceitos preconcebidos os quais
aos poucos vo se tornando parte do conhecimento popular. Contudo,
nem todos os conhecimentos integrantes do senso comum so irrele-
vantes, j que partem da prpria realidade, algumas concepes so
de fato precisas, faltando a elas, sobretudo, o rigor, o mtodo, a obje-
tividade e a coerncia tpicas do senso crtico.
Na obra Repblica de Plato, a questo da passagem do senso co-
mum para o senso crtico ocorre no contexto da formao social e po-
ltica do cidado. O ideal de repblica platnica apresenta-se tambm
um projeto pedaggico, por meio do qual os produtores encarregados
do trabalho, os guardas que velam pelo bem pblico, sob a gide da
gesto racional dos lsofos magistrados, so formados para desempe-
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35 O Deserto do Real
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nhar estas funes sociais. Na polis grega, a educao dos jovens era
responsabilidade do Estado, os estudantes que se destacavam dos de-
mais prosseguiam seus estudos e poderiam chegar a serem governan-
tes aps uma longa aprendizagem e uma rigorosa educao moral e
intelectual.
Um dos objetos desta educao a superao do senso comum(o
campo das opinies) para o conhecimento crtico. Conforme Geni-
ve Droz, pensador contemporneo, no mito platnico o conhecimen-
to progride do sensvel para o intelectual, a inteligncia vai do aparen-
te para o essencial, do obscuro para o luminoso, sendo as Idias, elas
prprias, iluminadas pela fonte de toda luz, o Bem. (DROZ, 1977, p. 77)
Como se elabora o conhecimento crtico em Plato? A losoa a
nica forma de buscar por esse conhecimento? Para Plato, sim, uma
vez que seja possvel, com a metodologia apropriada, superar o nvel
das opinies. De onde vem o desejo e a atrao pelo mundo intelig-
vel que possuem alguns homens, se tecnicamente nunca tiveram con-
tato com o mesmo? Como explicar a vontade do prisioneiro que no
conhece o lado de fora da caverna de sair dela?
O amor que deseja a sabedoria a prpria losoa (literalmente
amor ao saber). Gradualmente, medida que o homem conhece, o pr-
prio conhecimento desperta o desejo contnuo de saber. Aps deixar a
caverna este humano sofre a cegueira, pois no tivera antes contato com
tal luz, e o abandono de seu antigo estado causa medo e dor, mas ele
convidado a continuar sua ascese superando o mundo sensvel, apreen-
dendo os movimentos do sol, as estaes e suas conseqncias.
Desta forma, a conquista da sabedoria e da felicidade carece de in-
cansveis esforos na aprendizagem das cincias e das artes. um pro-
cesso contnuo de auto-superao. Ele se habitua aos objetos reais do
mundo fora da caverna, mas a ascenso apenas um momento de de-
purao pessoal. A losoa na tradio platnica no tende a algum ti-
po de ostracismo intelectual, depois da contemplao da luz neces-
srio o retorno para dentro da caverna para despertar os outros para
este conhecimento, isto , o losofo para Plato, tem um compromis-
so social e poltico. Podemos perceber neste momento a preocupao
com a morada comum. Plato tentou concretizar sua idia de nova
sociedade no nal de sua vida atuando politicamente.
Conhecer para Plato o sumo bem, e o bem est na organizao da
cidade de acordo com este conhecimento e no de acordo com as opi-
nies. Podemos comparar o ideal de homem que habita o interior da ca-
verna, com o senso comum, ambos esto apegados a impresses sens-
veis e no se permitem enxergar outra realidade seno as imposta pelas
circunstncias. Na polis grega, os homens que se negavam a participar
da vida pblica, eram chamados de idiots, por que se deixavam repre-
sentar por outrem. Ao negar a prpria vontade se submetiam e deixa-
vam responsabilidade de decidir o destino da cidade para os outros.
ARCIMBOLDO, Giuseppe. O Bi-
bliotecrio c. 1526.
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36 Mito e Filosoa
Ensino Mdio
Elabore um quadro comparando as caractersticas do senso comum com as caractersticas do pen-
samento crtico.
ATIVIDADE
Razo losca e razo cientca
Tem-se comumente a idia que o lsofo aquele que divaga em
questes abstratas, desconectadas da vida cotidiana com um discurso
que no diz respeito aos interesses da maioria. Ao cientista, pelo con-
trrio, atribui-se a imagem de um pesquisador connado em seu labo-
ratrio preocupado com problemas prticos, imbudo na elaborao
de um saber de til. No entanto, podemos questionar: at que pon-
to o saber losco no operacional, ou seja, no tem utilidade; e o
quanto o saber cientco est prximo das expectativas prticas? Quais
so objetivamente as diferenas entre a losoa e a cincia?
Com os gregos a losoa comporta todos saberes: matemtica, as-
tronomia, geometria so exemplos de conhecimentos que surgiram
juntamente com o questionamento losco. Na Idade Mdia, a loso-
a torna-se um instrumento da teologia, isto , uma vez que o conhe-
cimento estava restrito aos monastrios, cincia conhecimento inspi-
rado, ou de origem divina. Na modernidade, losoa e cincia seguem
caminhos diferentes determinados por uma metodologia prpria. O
mtodo determina a diferena de abordagem dos problemas em cada
rea e a lgica o instrumento comum entre a cincia e a losoa.
A losoa caracteriza-se pelo discurso racional, isto , terico-re-
exivo, seu mtodo visa explicitar a relao entre particular e univer-
sal com o intuito de conceituar e ampliar a compreenso do homem
no mundo.
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Cincia e senso comum
De acordo com Vsquez (1968), o senso comum um conhecimen-
to prtico, utilitrio, sem ou quase sem nenhuma teoria, integrante da
chamada cultura popular. O conhecimento oriundo do senso aparece
como uma fora de resistncia das camadas mais baixas, ou que no
tem acesso aos meios de tecnologia. Neste sentido podemos nos ques-
tionar, fazendo uma anlise do quanto o conhecimento cientco al-
cana seus objetivos, chegando aos maiores interessados que so as
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37 O Deserto do Real
Filosoa
pessoas comuns, os cidados. Ser que a cincia e seus subprodutos
chegam a todos? Haveria algo no senso comum, em sua maneira de
perceber o mundo que seja correlato ao conhecimento cientco?
Para Antonio Gramsci: (...) no existe um nico senso comum,
pois ele um produto e um devir histrico. O senso comum e tam-
bm a religio (...) no podem constituir uma ordem intelectual por-
que no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na
conscincia individual. O senso comum, ainda que implicitamente,
emprega o princpio da causalidade; em uma srie de juzos, iden-
tica a causa exata, simples e imediata, no se deixando desviar por
fantasmagorias e obscuridades metafsicas, pseudo-profundas, pseudo-
cientcas etc. Nisto reside o valor do que se costuma chamar bom
senso. (GRAMSCI, 1991. p. 16.)
Com o nascimento da losoa, os gregos foram aos poucos rom-
pendo com o mito e a religio. Da mesma maneira o pensamento cien-
tco pretende romper com o senso comum. Assim, enquanto a pri-
meira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda
deve transformar o senso comum em um conhecimento que chega a
todas as camadas, depurado de seus preconceitos e pr-juzos. Com
essa dupla transformao, o que se espera um senso comum esclare-
cido e uma cincia coerente com as realidades sociais; um saber pr-
tico que d sentido e orientao existncia e se apega a prudncia
para encontrar o bem comum. Depois de romper com senso comum,
cincia deve se transformar num novo e melhorado senso comum,
combinando, assim, a praticidade do senso comum com o mtodo e o
rigor tpicos da cincia e da losoa.
Antonio Gramsci 1891-1937. <
Responda s questes abaixo.
1. Observe a charge na pgina seguinte comparando os quadros e analise os seus possveis sen-
tidos.
2. Quais as possveis interpretaes da Alegoria da Caverna?
3. Estabelea relaes entre o lme Matrix e a realidade social e poltica do Brasil atual.
4. Estabelea relaes entre a charge e a realidade social e poltica do Brasil atual.
5. Estabelea relaes entre a Alegoria da Caverna e a realidade social e poltica do Brasil atual.
Apresente as respostas turma para debate.
As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.
DEBATE
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38 Mito e Filosoa
Ensino Mdio
Referncias:
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Interpretao da alegoria da Caverna. <

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39 O Deserto do Real
Filosoa
ANOTAES
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Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito em Atenas e encontrado na It-
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