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ALENTEJO um CELEIRO de CONTOS & LENDAS 4

Mrtola o encontro entre Oriente e Ocidente, 3000 anos antes de Vasco da Gama!
CONTOS e LENDAS de MRTOLA

Digitalizao, Organizao, Montagem e Ligaes Jos Rabaa Gaspar, 2015, com o devido reconhecimento dos crditos dos respectivos autores

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ALENTEJO um CELEIRO de CONTOS & LENDAS - 4 - MRTOLA

ALENTEJO um CELEIRO de CONTOS & LENDAS 4


Mrtola o encontro entre Oriente e Ocidente, 3000 anos antes de Vasco da Gama!
CONTOS e LENDAS de MRTOLA

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Ficha Tcnica
Ttulo Fonte bibliografia vria

Ficha Tcnica:
Ttulo

ALENTEJO um CELEIRO de CONTOS & LENDAS M- 4


Mrtola o encontro do Oriente e Ocidente, 3000 anos? antes de
Vasco da Gama!

Autor

joraga.net sobre um trabalho de Maria de Ftima Vinha Borges:


MRTOLA - A TRADIO ORAL NA IDENTIDADE DE UM POVO - ESCOLA SUPERIOR de EDUCAO Jean Piaget
Almada - Curso: Qualificao Para o Exerccio de Outras Funes
Educativas em Animao Sociocultural
Disciplina: Gesto de Espaos Culturais e Patrimnio Histrico
Professor: Dr. Francisco Jacinto (ver a seguir acesso ao livro)
http://www.joraga.net/mertola/pags/20lendas1.htm
Jos Rabaa Gaspar

Digitalizao e
montagem
Divulgao
Data

SCRIBD
2015 Fevereiro

Pode ver a pgina dedicada a Mrtola em: http://www.joraga.net/mertola/index.htm

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dedicatria:
a todos os que ainda acreditam que as utopias so possveis

Ocidente e Oriente buscam-se


Nessa noite, Cfilas teve um sonho proftico, em que o Ocidente e o Oriente se uniriam em Serpnea.
O ocidente e o Oriente juntaram-se sob as bnos de Eliote
Ocidente e Oriente de mos dadas
Ocidente e Oriente podiam dar as mos num simbolismo histrico que os sculos futuros haviam de registar
Na medida em que cada um se conseguir conhecer a si prprio, tem o caminho aberto para a sua realizao pessoal. Na medida em que conhecer o seu meio e a sua Identidade Cultural, tem o caminho aberto
para a sua realizao em Sociedade. Na medida em que puder conhecer a Identidade Cultural de outras
Regies e Povos, a, o caminho para uma Realizao Universal. in SERPE, de Jos Penedo de Serpa (deNmio de JRG), e-libro-net, 2004, p. 7. (http://www.joraga.net/tavondo/pdf/aSerpe.pdf).
Ou em https://www.yumpu.com/pt/document/view/12616021/a-serpe-joraga (clicar na img).

ver:
https://www.yumpu.com/pt/document/view/14879975/ese-jean-piaget-joraga/53 (clic img)
https://www.dropbox.com/s/e8xzjl4dbnl2dtu/MSD_D2_2003_002.pdf
http://www.joraga.net/tavondo/pdf/mertola_fatima_228p.pdf
v er

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apresentao
MRTOLA - um NOME LIGADO s LENDAS orientais?
Cfilas, Rei dos Trdulos, fez aliana com os chefes Fencios que, naquele porto, construram uma cidade
a que deram o nome de Mirtilis, em honra da Deusa Mirto, sua me que o teve de Mercrio.

ou um NOME a evocar a filha de TNTALO - - irm de PLOPE - o que assassinou

MYRTILIS e (NIOBE) foi transformada em enorme PEDRA donde correm dois


RIOS DE LGRIMAS por toda a eternidade...
Talvez no seja difcil imaginar, pelos diversos testemunhos diversificados que nos chegam, um grupo de
fencios, que aqui chega procura de comrcio e abrigo (entre eles um belo prncipe - POLPIO, que se
veio a apaixonar por SERPNEA, filha de CFILAS, o rei dos trdulos, que fugidos do Leste se tinham fixado
mais acima no Rio ANA, na zona que depois foi SERPE) para fugirem de TIRO conquistada por Alexandre
Magno, aportarem aqui neste porto com ligao ao mar, olhar este monte alcantilado entre-ambas-asguas e evocarem as fbulas e lendas que povoavam a sua imaginao e verem ali a PEDRA HMIDA donde correm dois rios de lgrimas por toda a eternidade em que NIOBE, a filha de TNTALO e irm de PLOPE, o assassino de MIRTILIS, se transformou, como castigo do seu insulto a LETO a ME de APOLO e ARTEMISA (DIANA) venerada e adorada no seu templo de TEBAS!??? e decidem chamar-lhe a NOVA TIRO?,
com o nome de MYRTILIS em honra de sua Me MIRTO ou Vnus? que tem o MIRTO como rvore smbolo?!
Ver: Serpnea, Princesa Feliz - in Arquivos de Serpa de Joo Cabral, 197. pp. 165 167

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ndice
MRTOLA A LENDA da possvel origem do seu nome! ........................................................................... 12
Assim, decidimos arriscar um primeiro texto que nos permita assistir ao nascimento de Mrtola. ........ 13
TEXTOS para tentar compreender o nome dado a Mrtola / Mirtilys ...................................................... 14
Algumas FIGURAS DA MITOLOGIA greco romana ................................................................................... 15
Mirtilo ................................................................................................................................................... 15
Tntalo .................................................................................................................................................. 15
Niobe ..................................................................................................................................................... 16
Latona ................................................................................................................................................... 16
Apolo ..................................................................................................................................................... 16
Venus .................................................................................................................................................... 17
Zeus ....................................................................................................................................................... 18
Diana ..................................................................................................................................................... 20
A Casa dos ATRIDAS ............................................................................................................................... 22
OS 12 Deuses DO OLIMPO: .................................................................................................................... 25
ARTEMISA (DIANA) ................................................................................................................................ 27
AFRODITE (VNUS) ................................................................................................................................ 28
HERMES (MERCRIO) ............................................................................................................................ 29
A CASA DOS ATRIDAS ............................................................................................................................. 30
TANTALO e NOBE ..................................................................................................................................... 31
(Nobe - a Pedra donde correm dois rios de gua...) ................................................................................. 33
O Panteo dos 14 DEUSES mais conhecidos.............................................................................................. 36
ZEUS (Jpiter, Jove)................................................................................................................................ 36
HERA (Juno) ........................................................................................................................................... 36
APOLO (entre os seus muitos pseudnimos Febo o mais conhecido) .................................................. 36
ARTEMSIA (Diana), irm gmea de Apolo ............................................................................................. 36
ATENA (Minerva) era outra deusa virgem, cujo pseudnimo, Palas ....................................................... 37
AFRODITE (Vnus), a deusa do amor ...................................................................................................... 37
CUPIDO (o Eros grego, mas mais conhecido pelo nome latino) .............................................................. 37
HEFESTO (Vulcano) era o deus do fogo .................................................................................................. 37
ARES (Marte), filho de Zeus e de Hera, era o deus da guerra.................................................................. 37
HERMES (Mercrio) era outro filho de Zeus ........................................................................................... 37
POSEIDON (Neptuno), irmo de Zeus, era deus dos mares .................................................................... 38
PLUTO, senhor do mundo subterrneo, era o mais temvel dos deuses ............................................... 38
DIONISO (Baco), filho de Zeus ................................................................................................................ 38
PLUTO, o deus da riqueza ...................................................................................................................... 38

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CONTOS POPULARES.................................................................................................................... 39
157 [A COMADRE MORTE] ..................................................................................................................... 40
620 [MAIS FACILIDADE DE ESCOLHA] ..................................................................................................... 43
633 [AS PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR] ...................................................................................... 44
634 [BOA RESPOSTA!] ............................................................................................................................ 49
A TESOURINHA DA MOURA ................................................................................................................... 51
O PULO DO LOBO (Conde de Ficalho)..................................................................................................... 53
do ROMANCEIRO, MJDelgado .................................................................................................................. 55
ROMANCE POPULAR - LAURA LINDA...................................................................................................... 56
ROMANCE POPULAR - ISOLINA .............................................................................................................. 57
In CONTOS POPULARES e LENDAS I e II e ROMANCEIRO PORTUGUS I e II, de J. LEITE DE
VASCONCELLOS ......................................................................................................................................... 58
336 - TEJO, DOURO E GUADIANA ........................................................................................................... 59
O Pego do Santo .................................................................................................................................... 60
199 - D. MARCOS ................................................................................................................................... 61
925 - NA FONTE ..................................................................................................................................... 63
- 729. ORAO DAS ALMAS (estrofe) ..................................................................................................... 65

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MRTOLA A LENDA da possvel origem do seu nome!

e (NIOBE) foi transformada em enorme PEDRA donde correm dois RIOS DE LGRIMAS por toda a eternidade...

Mrtola "oppidum veteris" a que os fencios deram o nome de MYRTILIS - a NOVA TIRO
"porque aqui se homiziaram alguns fencios, quando Alexandre Magno invadiu a cidade
de Tiro...
importante porto de inmeras transaes de riquezas e importante encruzilhada de
estradas por onde passaram tantos Povos e Culturas - ... por aqui passaram fencios,
cartagineses, suevos, visigodos, romanos e rabes...

Mrtola uma povoao muito antiga. Foi utilizada como porto fluvial do trfego mediterrnico, pelo menos, desde o ano 1000 a. C.
A existncia do Guadiana deve ter sido a principal razo para que os pescadores se fixassem nas sua margens, no local da actual vila velha, pela riqueza das suas guas e espcies pisccolas, aliada ao facto de o rio constituir uma ligao com o mar e funcionar como abrigo interior.

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As redes de trocas que se estabeleceram entre os sculos XIV e VII a.C., assentes na extraco mineira devido riqueza existente nos solos xistosos: chumbo, ferro, e quantidades apreciveis de ouro e prata.
Aqui fixaram-se fencios, cartagineses, suevos, visigodos, romanos (altura em que se surge o topnimo de Myrtilis) e rabes.
vide in Alentejo Digital - Concelho de Mrtola

Assim, decidimos arriscar um primeiro texto que nos permita assistir


ao nascimento de Mrtola.

Talvez no seja difcil imaginar, baseados em diversos testemunhos diversificados que


nos chegam, um grupo de fencios, que aqui chega procura de comrcio e abrigo (entre eles um belo prncipe - POLPIO, que se veio a apaixonar por SERPNEA, filha de CFILAS, o rei dos trdulos, que fugidos do Leste, se tinham fixado mais acima no Rio ANA,
na zona que depois foi SERPE), para fugirem de TIRO, que tinha sido conquistada por
Alexandre Magno. Aportam aqui, neste porto com ligao ao mar, depois de terem atravessado todo o Mediterrnio, e procuram refgio para no se perderem no grande
mar Ao olhar este monte alcantilado entre-ambas-as-guas e evocam as fbulas e
lendas que povoavam a sua imaginao e ao verem ali a PEDRA HMIDA donde correm
dois rios de lgrimas por toda a eternidade em que NIOBE, a filha de TNTALO e irm
de PLOPE, o assassino de MIRTILIS, se transformou, como castigo do seu insulto a LETO
a ME de APOLO e ARTEMISA (DIANA) venerada e adorada no seu templo de TEBAS e
decidem fundar a NOVA TIRO, com o nome de MYRTILIS em honra de sua Me MIRTO
ou Vnus? que tem o MIRTO como rvore smbolo?!
Ver: Serpnea, Princesa Feliz - in Arquivos de Serpa de Joo Cabral, 197. pp. 165 - 167

Quem sabe se, os fencios ali chegados, perante a viso deste morro que se ergue subitamente na curva do rio, onde chegam as mars do grande mar, e onde vai desaguar a
ribeira que rodeia o monte, no teriam pensado inicialmente em chamar-lhe Niobe ou
Nobe? Como se chamaria hoje Mrtola? Como se chamariam os Mertolenses? Teriam
as mesmas caractersticas, ou teriam arcado com a maldio da orgulhosa filha de Tntalo, que, como seu pai, se atreveu a desafiar os deuses?
Daqui, o convite para uma breve recolha de Lendas da Mitologia greco Latina que podem estar nas origens de MRTOLA a cidade MUSEU que afinal tambm foi, posteriormente, TERRA de MOURAS ENCANTADAS e agora... aposta na senda do progresso ou
talvez, como diz Borges Coelho:
O rio ainda serve de fronteira. Sem desrespeitar a memria e a diferena dos dois povos, ele deve voltar a unir as duas margens com respeito pelas diferenas e os interesses
especficos. H que libertar o rio, h que libertar a agricultura, valorizar os recursos naturais, h que planear o desenvolvimento da regio, h que investir profundamente na
educao e na cultura, para que se torne possvel o sonho de fazer desta terra velha de
milnios uma terra de jovens.
in "SOBRE MTOLA E O GUADIANA" Antnio Borges Coeho, in "Arqueologia Medieval, 1" Ed. Afrontamento, 1992, Campo Arqueolgico de Mrtola....

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TEXTOS para tentar compreender o nome


dado a Mrtola / Mirtilys

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Algumas FIGURAS DA MITOLOGIA greco romana


Algumas FIGURAS DA MITOLOGIA greco romana que, atravs do nome MYRTILIS e por
MRTOLA estar implantada num ESPORO ROCHOSO e Entre-ambas-as-guas, as do
Rio Guadiana e as da Ribeira de Oeiras, parece poderem ser evocdas nos primrdios da
sua fundao, desde a chegada dos fencios...
Qual seria a lenda que estaria na memria daqueles navegadores, que ali aportavam?
Ser preciso tentar saber algo mais sobre a MITOLOGIA GRECO LATINA com a ajuda
dos que sabem
ver em especial MIRTILO PLOPE e MIRTILO e NOBE
na INTERNET - in http://mithos.cys.com.br/

Mirtilo
(Mitologia Greco-Romana)

Filho de Mercrio e de Mirto. Sendo cocheiro de Enomo, traiu-o numa corrida em


proveito de Plope (ver PLOPE) e, como castigo, foi precipitado no mar, donde foi
transportado para o cu e colocado na constelao de Cocheiro.
Ver A MITOLOGIA - Edith Hamilton p. 359... Era Cocheiro do pai da princesa Hipodamia e
traiu o rei em favor de Plope o irmo de Niobe, filhos de Tntalo...

Tntalo
(Mitologia Greco-Romana)

Rei da Lda, filho de Jpiter e da ninfa Plota. Por haver servido aos deuses os membros
do prprio filho (Plops), e roubar da mesa dos deuses o nctar e a ambrosia, foi conde15

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nado a morrer de fome e sede: precipitou-se no Trtaro, e as guas fugiam aos seus lbios; rvores repletas de frutos pendiam sobre a sua cabea; ele, faminto, estendia as
mos crispadas, para apanh-los, e o vento os arrebatava.

Niobe
(Mitologia Greco-Romana)

Rainha frgia, filha de Tntalo, irm de Plops mulher de Amphion, foi me de sete filhos e sete filhas. Orgulhosa dessa sua fecundidade,
zombou de Latona, que s teve um casal de gmeos:
Apolo e Diana; estes para vingarem sua me, mataram, a flechadas, todos os filhos de Niobe. A infeliz
me, desesperada de dor e fechada em profundo
mutismo, pediu a Jpiter que a mudasse em rochedo,
e, em seguida, encaminhou-se para a montanha Spile, onde as rochas cresceram ao redor do seu corpo,
envolvendo-a em uma bainha de pedra; neste estado, um turbilho arrebatou-a para a Ldia, e a deps sobre o cimo de uma montanha,
onde ela derrama lgrimas que, perpetuamente, correm de um bloco de mrmore.

Latona
(Mitologia Greco-Romana)

Filha do Cu e de Febe, foi amada de Jpiter, de quem teve


Apolo e Diana. Juno, enciumada por esse desvio do seu esposo,
mandou a serpente Piton perseguir a sua rival, e ordenou Terra que no lhe desse abrigo. Nas vsperas de dar luz Apolo,
ela debalde percorria o mundo procura de asilo, quando, j
exausta e desanimada, Netuno veio em seu auxlio e, fazendo
uma rocha, com seu tridente, fez surgir a ilha de Delos, uma das
Ccladas, onde nasceu o luminoso Ser. Latona personifica a noite, da qual parece nascer a aurora.

Apolo
(Mitologia Greco-Romana)

Febo dos latinos. Divindade solar, filho de Jpiter e de Latona. concebido como irmo de Diana, porque ambos, alternativamente, iluminam o mundo. Quando Apolo (o Sol)
desaparece no horizonte, Diana (a Lua) resplandece no cu.
Latona, ao sentir aproximar-se o momento de pr no mundo o deus de cabeleira loura e de radiante beleza, saiu pelo
mundo a fora, procura de um asilo, e no o encontrava,
porque Juno havia maldosamente ordenado Terra que
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no lhe desse abrigo. Mas Netuno, fendendo uma rocha com o seu tridente, fez nascer a
ilha de Delos, para onde Latona, transformada em codorniz, se transportou.
A chegando, vrios cisnes de imaculada brancura vieram saud-la, ruflando as asas e sacudindo as lindas plumagens; a terra cobriu-se de flores; o mar e as montanhas, douradas pela luz solar, pareciam revestir-se de um manto de prpura, e a criana veio ao
mundo. Temis, descendo do Olimpo, chegou aos lbios do recm-nascido o nctar e a
ambrosia. Mal Apolo saboreou esses licores da imortalidade, as faixas que o envolviam,
bem como o cinto de ouro que cingia a sua cintura, se desataram, e ele, "entrando no
seu brilhante carro, iniciou o giro atravs do esplendor do cu". Apenas com quatro dias
de existncia, j manifestou o seu poder, atravessando, com suas infalveis flechas, o
horrendo drago Piton, tremendo flagelo de Parnaso. Amou a ninfa Coronis, que o tornou pai de Esculpio; e, como esse seu filho fosse fulminado por Jpiter (vide Esculpio),
Apolo matou, a flechadas, os cclopes que forjaram o raio fatal. Por este ato homicida,
foi ele condenado ao exlio na terra, onde se entregou, durante nove anos, ao servio de
Admeto, rei da Tesslia, cujo rebanho passou a apascentar. Certa vez, quando ali se
achava, surpreendeu na solido de um bosque, a colher flores, a formosa Dafne, filha de
Gea. Por ela se apaixonando, tentou possu-la: mas a donzela, rpida como uma corsa,
abriu em desabrida carreira, e estava quase a ser alcanada, j sentia em suas faces o
hlito escaldante do seu perseguidor, quando, a um supremo grito, a sua me ( a terra )
abriu o seio e a acolheu. Amou e foi amado por Jacinto, filho de Amiclos. Divertia-se com
este mancebo, no jogo de arremesso de disco, quando o maldoso Zefiro, movido pelo
cime, desviou, com seu sopro, a pesada massa de ferro, levando-a a vitimar o amigo.
Apolo, cheio de dor, transformou-o na flor jacinto.
Sendo Apolo o deus da claridade diurna, os gregos, para explicarem os dias brumosos do
inverno, concebem-no como um deus viajante que, temporariamente, abandona o santurio grego, para onde torna na primavera. Alm disso, Apolo deus dos orculos, da
poesia, da medicina, da arte, dos pastores, do dia, da msica e da dana. Com sua lira,
preside o coro das musas e das graas e, no Olimpo, diverte os imortais. Tendo Mrsias
ousado rivalizar com a sua lira, foi por ele esfolado vivo ( vide Mrsias ). Castigou o rei
Midas, com orelhas de burro, por haver votado contra ele em concurso musical. Entre os
seus inmeros templos, os mais clebres foram localizados em Delfos, Leocotoe, Dafne,
Clitia, etc. Eram-lhe consagrados: o galo, o gavio e a oliveira. Os artistas representamno com uma lira na mo, rodeado de instrumentos prpios das artes; ou ainda, sobre
um coche tirado por cavalos, correndo o zodaco.

Venus
Mitologia Greco-Romana

Ver Mirto como rvore e Me de Myrtilis??? in Edith Hamilton


358...
Divindade romana da Beleza, dos amores, da energia reprodutra,
da volpia e da vida universal, filha de Jpiter e de Diona, ou do
Cu e do Dia, esposa de Vulcano, e me de Eros ( o Amor ). Os
gregos chamam-na Afrodite, que quer dizer: "nascida de espumas". Chamam-na tambm Anadyomina, que significa: "aquela
que sobe, saindo das vagas". Narra-se da seguinte forma a lenda
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do seu nascimento: Urano, tendo averso aos seus filhos, havidos de Gea, encerrava-os
no Trtaro. Gea, revoltando-se contra esse proceder, deliberou vingar-se: fabricou ento
uma foice, com metal tirado do seu seio, e entregou-a a Cronos que, assim armado, se
ps de emboscada e, de surpresa, decepou-lhe os orgos sexuais. O sangue vertido,
caindo sobre a terra, deu origem s frias e aos gigantes; mas algumas gotas caram no
mar e, sacudidas pelas ondas, formaram um floco de espuma nacarada que, banhado
pelos fulgurantes raios do sol, deu nascimento a uma encantadora jovem de arrebatadora beleza, cuja dourada cabeleira flutuava ao sopro da brisa. Os trites e demais divindades do mar cercaram-na, envolveram em vus o seu cndido corpo, e depositaram-na
sobre uma nacarada concha marinha, enquanto dois zfiros a conduziram at a ilha de
Chipre e a entregaram aos cuidados das horas e das graas que, por sua vez, a fizeram
subir para um carro de alabastro, tirado por cndidas pombas, e a transportaram para o
Olimpo, onde os deuses, encantados com a sua fascinante formosura, proclamaram-na
rainha da beleza. Com a sua presena, toda a natureza sorria, os ventos serenavam e as
ondas se acalmavam. Possua um cinto mgico, dotado do poder de seduo e de encanto, Esse precioso talism esteve em mos de Juno, que Io pedira emprestado para atrair
ao leito o volvel esposo. Venus, tendo desposado Vulcano, o feio e disforme deus ferreiro, deixou-se enamorar por outros: Obteve de Jpiter permisso para que Adonis,
morto por um javali, sasse dos infernos para passar junto dela quatro meses de cada
ano. Vemos em Adonis uma representao alegrica da Natureza, que se apresenta bela
e fecunda, durante os quatro meses primaveris para, em seguida, aparentar fenecimento. Venus amou ainda Anchises, de cuja ligao nasceu Enas. Manteve relaes adulterinas com Marte, at que, surpreendida e denunciada pelo Sol, foi castigada pelo esposo, que a apanhou, com o amante, em sua rede maravilhosa que armava no seu leito, e
exps ambos irriso dos deuses (vide Marte). Dessa unio, nasceu Eros ou Cupido, o irrequieto deus do amor. Amou tambem Baco, de quem houve Prapo. Tendo Venus sado
nua do seio das ondas, , na maioria das vezes, representada com o p sobre uma tartaruga, ou uma concha marinha, na simples e desataviada beleza que trazia ao nascer. Elevaram-lhe templos em Amatonte (ilha de Chipre), em Pafos, na ilha Ctera, etc. Da os
seus nomes: Chipris, Pfia, Citrea, etc. Foi tambm chamada Diona, como sua me.

Zeus
Mitologia Greco-Romana
Jpiter dos latinos, Osris dos egpcios e Amon do resto da frica, filho de Cronos ( Saturno ) e de Rea. Deus do raio do trovo, supremo rei do Olimpo, senhor do mundo e pai
dos deuses e dos homens, agita o universo com um simples movimento de sua cabea.
Conta-nos a lenda que seu pai, smbolo do tempo, que devora tudo o que cria, obteve,
do irmo mais velho Tito, a desistncia dos direitos da progenitura, que lhe assegurava
o imprio do universo, sob condio dele ir eliminando (devorando-os) todos os seus filhos vares que fossem nascendo da sua esposa Rea. Destarte, tais direitos, futuramente, se perpetuariam nos descendentes de Tito. Foi Zeus o nico que escapou, graas s
precaues de sua me que, ao sent-lo estremecer nas entranhas, desceu do cu e encaminhou-se para um profundo vale, onde deu luz o divino ser, e entregou aos cuidados de uma ninfa que o levou para a ilha de Creta e o ocultou em uma caverna, cuja entrada era velada por sombria vegetao. Em seguida, apresentou ao esposo uma enorme pedra envolta em cueiros, fazendo constar ser o recm-nascido. Iludido, Cronos de18

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vorou a pedra. No seu esconderijo, Zeus cresceu alimentado com o leite da cabra
Amalta, com o mel que as abelhas lhe ofereciam e com ambrosias que as pombas traziam, enquanto uma linda guia oferecia-lhe o nctar, licor da imortalidade colhido numa
fonte divina; as ninfas Adrastia e Ida vinha distra-lo, e os coribantes ou curetas danavam em torno dele, e abafavam seus vagidos com entrechocar de espadas, afim de que
no despertassem a mais leve suspeita paterna. Tornando-se adulto, Zeus saiu da caverna e, a conselho da deusa Metis (a Prudnica), a quem se associou, obrigou o pai a ingerir uma beberagem, cujo efeito foi de faz-lo vomitar a pedra e, em seguida, os seus irmos Netuno e Pluto, e o destronou. Zeus iniciou, da, o seu reinado no Olimpo; mas
como os tits no quisessem se submeter ao seu imprio e, sobrepondo o monte Plion
ao Ossa, pretendessem escalar o Olimpo, teve ele necessidade de elimin-los; dardejando relmpagos e raios, auxiliados por seus irmos Netuno e Pluto, pelos cclopes e por
trs dos gigantes de cinquenta cabeas e cem braos (Egeon, Coto e Giges), deu-lhes ento renhido combate, no qual montanhas e rochedos eram arremessados, de parte a
parte, formando novas montanhas, ao carem na terra, ou semeando ilhas, quando precipitadas no mar. O vestgio deixado por essa luta pica o panorama catico que a natureza nos oferece. Completando a sua obra, Zeus encadeou, sob a massa do Etna e de
outros vulces, os ltimos dos seus adversrios: Tifeu, demnio do furaco, e os gigantes Encelado, Hiberbios, Efialto e Polbotes. Da, os gregos explicam as frequentes convulses subterrneas e os tremores de terra. Uma vez consolidado o seu poder, Zeus
partilhou o universo com seus irmos, cabendo-lhe o cu; a Netuno, o mar; e a Pluto,
os infernos. Zeus teve muitas mulheres e inmera prole: primeiramente, desposou Metis, a personificao da sabedoria. Querendo o poeta significar que ao poder de Zeus estava ligada a sabedoria, idealizou haver ele encerrado Metis no seio, assimilando-a e gerando Minerva. Chegado o tempo da gestao, ordenou a Vulcano que vibrasse, sobre a
sua cabea um profundo golpe de machado. A arma
brandiu, e da divina fronte surgiu a deusa Athen
(Minerva) vestida de armaduras guerreiras. Em seguida, Zeus teve por esposa Temis, a deusa da justia, de quem houve as horas e as parcas. Da titanidade Mnemsine, deusa da memria, Zeus teve as
nove musas; da Ocenide Eurimone, as graas; de
Demeter, Prosrpina; de Leto, ou Latona, Apolo e
Diana; de Alcmene, Hercles; de Dione, a bela Afrodite; de Smele, Dionsio; e de Maia, Hermes. Metamorfoseado em touro, Zeus raptou Europa, de
quem houve Minos e Radamanto, os juzes dos infernos. Finalmente, mudado em chuva de ouro, fecundou Danae, de quem teve Perseu. Os artistas representam-no sob aspecto majestoso, com barba
espessa, cabeleira basta, sentado em seu trono de
ouro ou de marfim, segurando o raio, com mo direita, e o cetro com a esquerda. Aos seus ps, v-se
a guia raptora de Ganmedes com as asas abertas.
Muitas outras representaes tm sido idealizadas pela frtil imaginao dos artistas.

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Diana
Mitologia Greco-Romana
Divindade romana, Artemis dos gregos, filha de Jpiter e de Latona, irm mais velha de
Apolo, nasceu em Delos; tem, no cu, os nomes de Lua e Febe e, nos infernos, o de
Hcate. Deusa da Caa e da serena luz, Diana a mais pura e casta das deusas e, como
tal, tem sido fonte inesgotvel da sublime inspirao dos artistas. Seu pai armou-a de
flechas, deu-lhe uma corte de ninfas, e f-la rainha dos bosques. Como a luz prateada da
lua percorre todos os recantos dos prados, montes e vales, Diana concebida como uma
infatigvel caadora. Costumava banhar-se nas guas das fontes cristalinas; numa das
vezes, tendo sido surpreendida pelo caador Acteon que, ocasionalmente, para ali se dirigiu, afim de saciar a sede, transformou-o em veado, e f-lo vtima da voracidade da
prpria matilha. Outra lenda nos conta que, apesar do seu voto de castidade, tendo ela
se apaixonado, perdidamente, pelo jovem Orion, e se dispondo a consorci-lo, o seu irmo Apolo impediu o enlace, mediante uma grande perfdia: Achando-se em uma praia,
em sua companhia, desafiou-a a atingir, com a sua flecha, um ponto negro que indicava
a tona da gua, e que mal se distinguia, devido a grande distncia. Diana, toda vaidosa,
prontamente retesou o arco e atingiu o alvo, que logo desapareceu no abismo no mar,
fazendo-se substituir por espumas ensanguentadas. Era Orion que ali nadava. Ao saber
do desastre, Diana, cheia de desespero, conseguiu, do pai, que a vtima fosse transformada em constelao. Sob o nome de Selene, apaixonou-se pelo jovem pastor Eudimio, a quem ia visitar todas as noites. Raptou Ifignia no altar do sacrifcio fazendo-a
substituir por uma novilha ou uma
cerva.
representada, como caadora
que , vestida de tnica, calada de
coturno, trazendo aljava sobre a
espdua, um arco na mo, um co
ao seu lado. Outras vezes vmo-la
acompanhada das suas ninfas, tendo a fronte ornada de um crescente. Representam-na ainda: ora no
banho, ora em atitude de repouso,
recostada a um veado, acompanhada de dois ces; ora em um carro tirado por coras, trazendo
sempre o seu arco e aljava cheia de flechas. H quem a represente com trs cabeas de
animais - uma de cavalo, a segunda de mulher e a terceira de co; ou ainda - de touro,
de co e de leo. Sob este aspecto, era Diana a deusa triforme, adorada sob o nome de
Trvia e guarda das encruzilhadas. Teve Diana o seu mais famoso templo em Efeso, considerado como uma das sete maravilhas do mundo.

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In http://www.olimpo.hpg.ig.com.br/ares.htm ???
PLOPE E HIPODMIA (e o papel de MIRTILIS...)
...
Mas a chegada de Plope Elida veio terminar com a histria de derrotas mortais. Plope era o filho de Tntalo, a quem este tentou oferecer como manjar insultante aos deuses, fato pelo qual Tntalo foi castigado eternamente, enquanto o inocente Plope era
devolvido vida por eles, aps ser recomposto quase totalmente. Aps o incidente, o
jovem protegido dos deuses chegou s terras de Enomau e apaixonou-se pela bela Hipodmia. Como era natural, o rei desafiou-o mortal corrida e o jovem, sentindo-se
acompanhado pela boa vontade divina, aceitou o desafio. H quem diz que Plope contava com uns cavalos ainda melhores, oferecidos por Possidon, e a melhor qualidade
dos corcis foi a causa exclusiva do seu triunfo; h outros que preferem a verso do
amor da princesa, e por isso asseguram que foi Hipodmia quem decidiu terminar com a
sanha do rei Enomau, que se negava a aceitar a possibilidade de ser o sogro, e preferia
evitar o lao poltico potencial, atuando como um pai muito ciumento. Hipodmia, farta
de ter que resignar-se a ver desaparecer na fossa tantos admiradores valentes, sem chegar a desfrut-los, inventou uma soluo definitiva ao seu problema, fazendo com que
um suborno chegasse a Mirtilo, moo de cavalaria do rei, para que este atentasse contra Enomau, deixando o eixo do carro real quase partido ao meio. A corrida comeou e o
carro real ficou de fora, sem nenhuma possibilidade de chegar, embora fosse o ltimo,
meta. Para rematar a histria, conta-se que Plope deu morte a Mirto, no sem que este
o maldissesse antes de morrer. Resulta trgico que Mirto morresse pelas mos de quem
tinha ajudado a viver, apesar de ter sido ele responsvel do seu triunfo, mas isto pode
ser interpretado como outro desses fatos infelizes que trouxeram a desgraa a toda a
estirpe de Tntalo e que vm justificar ainda mais o infortnio do cl. O que se pode dizer com certeza que o sanguinrio e implacvel deus do sofrimento alheio, Ares, embora s o fosse por intermdio do fracasso do seu amigo Enomau, tambm terminou a
aventura numa m situao, dado que a derrota desse cmplice era -em boa medidatambm uma derrota prpria. E sem nenhum gnero de dvida, os gregos colocavam a
prenda de Ares num lugar proeminente da lenda de Hipodmia, para que se pudesse
claramente ver a classe de indivduo celestial que era o deus prprio das guerras.
OUTROS RECORTES sobre a MITOLOGIA GRECO LATINA

IN A MITOLOGIA , de Edith HAMILTON, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1979:


- sobre AFRODITE - VENUS - a Deusa que tem o MIRTO como rvore smbolo... p. 39 41

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azevinho tambm conhecida como mirto espinhoso

- sobre FEBO / APOLO - filho de ZEUS e LETO (Latona) irmo gmeo de Diana...pp. 36 - 37
- sobre ARTEMISA - DIANA - filha de Zeus e LETO, irm gmea de APOLO... pp. 38 - 39
- HERMES - MERCRIO - pai de MIRTYLIS... pp. 41 - 42

A Casa dos ATRIDAS


- A Casa dos ATRIDAS - uma casa malfadada, cuja causas de todos os infortnios parece
ter sido um antepassado, um rei da LDIA chamado TNTALO, que ao ousar insultar os
DEUSES do OLIMPO, atraiu sobre si e seus descendentes os mais terrveis castigos...

ver
- TNTALO e NOBE - o banquete em que TNTALO manda servir o filho, PLOPE, como
repasto aos Deuses... pp. 358 - 359
- a vida de PLOPE... e a sua relao com MRTILO cocheiro do pai (ENOMO) da princesa HIPODAMIA, que trai o rei para ele poder vencer a corrida e depois assassinado por
PLOPE...
- NOBE, irm de PLOPE (filhos de TNTALO) feliz com ANFIO (filho de Zeus) rei de TEBAS e vem a ter 7 filhos belos e valentes e 7 filhas, as mais belas entre as Belas... e por se
ter revoltado contra LETO - LETONA, me de APOLO e DIANA, sofre o terrvel castigo de
assistir sua matana, pelos dois irmos gmeos (Apolo e Diana) "foi transformada em
PEDRA..." donde correm dois rios de lgrimas por toda a eternidade...

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TRANSCRIES DA OBRA:
pp. 22 a 26
OS MITGRAFOS GREGOS E ROMANOS
A maioria das abras referentes aos mitos clssicos fundamenta-se principalmente no
poeta latino Ovdio, que escreveu durante o reinado de Augusto. Ovdio um autntico
compndio de mitologia. Deste ponto de vista, nenhum escritor antigo pode equipararse a ele. Contou quase todas as histrias e de modo bastante desenvolvido. Ocasionalmente, algumas das mais conhecidas, nos campos da literatura e da arte, chegaram at
ns apenas atravs da sua pena. Evitmos, no caso presente, recorrer a ele tanto quanto
possvel. No h dvida de que foi um bom poeta e um fabulista seguro, capaz de apreciar devidamente os mitos, compreendendo, portanto, o material de qualidade que lhe
ofereciam; Ovdio, no entanto, estava realmente muito afastado deles, mais do que ns
hoje. Para ele os mitos eram meros disparates e, segundo esta linha de pensamento, escreveu:
Eu canto as monstruosas mentiras dos poetas antigos
Nunca vistas, quer agora quer ento, por olhos humanos.
Com efeito, dirigindo-se ao leitor, afirma: "No importa serem absurdos; apresentar-volos-ei com to belos artifcios que haveis de gostar." E, na realidade, f-lo frequentemente muito bem; nas suas mos, contudo, os assuntos que eram verdade de facto e verdade solene para os poetas primitivos, Hesodo e Pndaro, e veculos de autnticos dogmas
religiosos para os tragedigrafos gregos, tornam-se contos fteis, algumas vezes espirituosos e divertidos at, outras sentimentais e desoladoramente retricos, e mantm-se
notvel e perfeitamente alheios a qualquer forna de sentimentalismo.
No longa a lista dos principais escritores atravs de quem os mitos chegaram at ns.
Homero surge em primeiro lugar, naturalmente. A Ilada e a Odisseia so, ou melhor,
contm os escritos gregos mais antigos, muito embora no haja possibilidade de se datar com exactido qualquer passagem desses poemas. Os eruditos tm opinies muito
dspares quanto a esse ponto; no entanto uma das datas a que no se levantam muitas
objeces o ano 100 a. C. - no que respeita Ilada, que o mais antigo.
A partir deste momento, todas as datas da presente obra devem entender-se como anteriores ao nascimento de Cristo, a no ser que se faa qualquer referncia em contrrio.
Hesodo, o segundo escritor, logo depois de Homero, algumas vezes situado entre os
sculos IX e VIII; levava uma vida dura e amarga de campons. No pode haver maior
contraste do que aquele que se verifica entre o seu poema "Os Trabalhos e os Dias"
(mediante o qual pretende mostrar ao homem o processo de se conseguir ter uma vida
razovel num mundo inspito) e o esplendor corts que transparece da Ilada; e da Odisseia. Mas Hesodo tem muito que dizer sobre os deuses e, por isso, dedica mitologia
todo um segundo poema, que habitualmente lhe atribudo, a "Teogonia". Se Hesodo
realmente o seu autor, ento podemos afirmar que esse campons humilde, vivendo
numa quinta solitria, longe da cidade, foi o primeiro homem na Grcia que ponderou
sobre o modo como tudo aconteceu, o Mundo, o Cu, os deuses, a humanidade, e foi
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tambm o primeiro que tentou elaborar uma explicao adequada. Homero nunca se
debruou sobre tal problema. A "Teogonia", uma narrativa da criao do Universo e das
geraes de deuses, assume, pois, grande importncia para o estudo da mitologia.
A seguir aparecem os "Hinos Homricos", poemas escritos em honra de vrios deuses.
No podem ser datados com carcter definitivo, mas os mais antigos so considerados
pela maioria dos especialistas como pertencendo aos fins do sculo VIII, princpios do
sculo VII. Aquele que se considera menos importante (so trinta e trs ao todo) referese Atenas do sculo V, ou provavelmente do sculo IV.
Pndaro, o maior poeta lrico da Grcia, comeou a escrever por volta dos fins do sculo
VI. Comps odes homenageando os vencedores dos jogos realizados por ocasio dos
grandes festivais nacionais gregos e, em todos os seus poemas, surgem narrativas ou
meras aluses aos mitos; , portanto, um autor to importante para o conhecimento da
mitologia como Hesodo.
squilo, o mais antigo dos trs poetas trgicos, foi contemporneo de Pndaro. Os outros
dois, Sfocles e Eurpides, eram um pouco mais novos. Eurpides, o mais jovem, morreu
nos fins do sculo V. excepo de Os Persas, de squilo, escrita para celebrar a vitria
dos Gregos sobre os Persas em Salamina, todas as peas versam temas mitolgicos. Juntamente com a obra de Homero constituem a fonte mais importante dos estudos desses
temas.
O grande comedigrafo Aristfanes, que viveu durante os ltimos anos do sculo V e
comeos do IV, faz muitas vezes referncias aos mitos, bem como dois outros grandes
prosadores, Herdoto, o primeiro historiador da Europa, que foi contemporneo de Eurpides, e Plato, o filsofo, que pertenceu gerao seguinte.
Os poetas alexandrinos viveram por volta do ano 250. Esta designao provm do facto
de, na altura, o centro da literatura grega ter sido transferido para Alexandria, no Egipto.
Apolnio de Rodes contou pormenorizadamente a Demanda do Velo de Oiro e uma srie de outros mitos relacionados com essa histria. Juntamente com outros trs poetas
alexandrinos, que tambm se debruaram sobre os temas da mitologia, os poetas pastoris Tecrito, Bon e Mosco perderam a simplicidade da crena nos deuses, que caracteriza Hesodo e Pndaro, e apresentam-se, pois, j muito afastados da profundidade e da
gravidade das ideias religiosas dos poetas trgicos; ainda no tocam, porm, a frivolidade de Ovdio.
Dois escritores j do fim dessa poca, Apuleio, latino, e Luciano, grego, ambos do sculo
II da era crist, vm trazer um contributo bastante notvel. A clebre histria de Cupido
e Psique contada por Apuleio, que escreve bastante maneira de Ovdio. Luciano, por
seu turno, tem um estilo muito pessoal, muito sui generis: satirizou os deuses, que, na
sua poca, se tinham tornado j assunto jocoso. No obstante, d, a propsito, muitas
indicaes teis.
Apolodoro, grego tambm, , depois de Ovdio, o mitgrafo antigo de produo mais
vasta; no entanto, ao contrrio do que acontece com Ovdio, muito terra a terra, chegando a ser, por vezes, um tanto enfadonho. A data em que viveu tem sido fixada diferentemente ao longo do perodo que medeia entre o sculo I a. C. e o sculo IX da era
crist. Segundo a opinio do erudito ingls Sir J. G. Frazer, as suas obras tero sido escritas muito provavelmente no sculo I ou no Sculo II da nossa era.
O grego Pausnias, viandante entusiasta, autor do primeiro guia escrito, tem muito que
dizer sobre os acontecimentos mitolgicos que constava terem ocorrido nos locais que
visitou. Viveu j nos derradeiros anos do sculo II d. C., mas no pe em discusso
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quaisquer dos argumentos das histrias relatadas, e a sua obra tem um carcter de absoluta seriedade.
Virglio ocupa posio proeminente em relao a todos os escritores romanos, no que
acreditasse mais nos mitos do que Ovdio, de quem foi contemporneo, mas achou que
havia neles algo caracterstico da natureza humana e, por isso, deu vida a determinadas
personagens mitolgicas como ningum antes dele conseguira, desde os tragedigrafos
gregos.
Outros poetas romanos versaram o tema dos mitos. Catulo narra vrias histrias e Horcio alude com frequncia a esta ou quela, mas nem um nem outro tem grande importncia para o estudo da mitologia. Para todos os romanos as histrias eram infinitamente remotas, meras sombras. Os melhores guias para o conhecimento da mitologia grega
so, pois, os autores gregos, que acreditavam no que escreveram.

AO DOZE OLIMPIANOS
"Os gregos no acreditavam que os deuses tivessem criado o Universo; pensavam precisamente o contrrio - o universo criara os deuses...
Primeiro, formaram-se o CU e a TERRA... Estes foram os primeiros pais...
Vieram depois os filhos: os TITS... seres supremos do Universo... de estatura descomunal... Apesar de muito numerosos, s nos restam:
CRONOS (SATURNO), o mais importante que dominou os primitivos deuses... at ao
momento em que o seu filho ZEUS o destronou e tomou conta do poder...
OCEANO - o rio que envolvia a Terra...
TTIS - esposa de Oceano...
HIPERON - pai do sol, da lua e da Aurora...
MNEMOSINE - que significa "memria"...
TMIS - equivalente ideia de justia...
JPETO - pai de ATLAS que trazia o Mundo s costas... e de PROMETEU, o salvador da
humanidade
pp. 29 - 45

OS 12 Deuses DO OLIMPO:
1. ZEUS - JPITER - filho de CRONOS que destronou o pai, e irmo de POSDON (NEPTUNO), HADES (PLUTO) e de HSTIA (VESTA), dividiu o universo com os irmos e tornouse o chefe supremo...
2. POSDON - NEPTUNO - irmo de ZEUS - JPITER ficou com o MAR...
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3. HADES - PLUTO, irmo dos dois, ficou com o Inferno...


4. HSTIA - VESTA, a irm dos trs...
5. HERA - JUNO, a mulher de ZEUS - JPITER...
6. ARES - MARTE, o filho de ZEUS - JPITER e HERA - JUNO...
7. ATENA - MINERVA
8. APOLO
9. AFRODITE - VNUS
10. HERMES - MERCRIO
11. ARTEMISA - DIANA
12. HEFESTO - VULCANO - o filho de HERA - JUNO e talvez filho de ZEUS - JPITER
POSDON (NEPTUNO)
Posdon, irmo de Zeus, era o Senhor do Mar e ocupava o segundo lugar, a seguir quele, na hierarquia dos Olimpianos. Os gregos de ambas as costas do mar Egeu eram homens devotados s fainas martimas e, por isso, o Deus do Mar tinha para eles uma importncia muito especial. Anfitrite, sua mulher, era uma das netas do tit Oceano. Posdon possua um palcio esplendoroso no fundo do mar, mas, a maior parte das vezes,
encontrava-se no Olimpo.
Alm de Senhor dos Mares, foi ele quem deu o primeiro cavalo ao homem - dois motivos
igualmente vlidos para a sua venerao.
Nosso Posdon, de vs este nosso orgulho temos,
os fortes cavalos, os jovens corcis e tambm o domnio das profundezas do mar.
A tempestade e a bonana estavam sob o seu comando:
Ele dava uma ordem e o vento da tempestade
E as vagas do mar surgiam.
Mas, quando ele passava por sobre as guas, conduzindo o seu carro de oiro, a agitao
das ondas amainava e logo advinha uma paz tranquila sob o rolar suave das rodas.
Chamavam-lhe habitualmente o "Agitador da Terra" e era sempre representado com o
tridente (uma lana de trs pontas), com o qual agitava ou destrua aquilo que lhe apetecia.
O seu nome estava associado ao toiro e ao cavalo; o toiro, porm, era associado tambm a muitos outros deuses.
pp. 36...
FEBO APOLO
Filho de Zeus e de Leto (Latona) , nasceu na pequena ilha de Delos. Tem sido chamado
"o mais grego de todos os deuses". uma bela figura da poesia grega, o msico mestre
que deleita o Olimpo, quando tange a sua lira de oiro; tambm o Deus do Arco de prata, o Deus da Flecha de grande alcance; o Curandeiro, que ensinou, pela primeira vez, ao
homem a arte de curar todas as doenas. Alm destes belos atributos, Apolo igualmente o Deus da Luz, em quem no existe a mnima mcula e por isso, tambm o Deus
da Verdade - nunca nenhuma palavra falsa brota dos seus lbios.
Oh! Febo, do teu trono de Verdade,
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Do lugar que habitas no corao do mundo,


Tu falas aos homens.
Por ordem de Zeus, nunca dizes uma mentira,
Uma sombra que escurea o mundo da Verdade.
Zeus selou, por direito eterno,
A honra de Apolo, em quem todos podem cnfiar
Com f inabalvel.
Delfos, sob o imponente monte Parnaso, onde ficava o orculo de Apolo, desempenha
um papel importante na mitologia; a se situava a fonte Castlia e o rio Cefisso. Era considerada o centro do mundo e, por isso, muitos peregrinos, oriundos quer de pases estrangeiros quer da prpria Grcia, vinham visit-la. No havia santurio que rivalizasse
com essa fonte. As respostas s perguntas daqueles que, ansiosos, procuravam a Verdade eram pronunciadas por uma sacerdotisa, que entrava em transe antes de falar. Supunha-se que o transe era provocado pelos vapores provenientes de uma profunda fenda do rochedo sobre o qual se colocava o banco de trs ps, o trpode, em que ela se
sentava.
Apolo era chamado Dlio por ter nascido na ilha de Delos, e Ptio por ter morto a serpente Pton, que, em tempos, vivera nas cavernas do monte Parnaso. A luta foi dura,
pois tratava-se de um monstro aterrador; mas, por fim, as suas flechas certeiras deramlhe a vitria. O nome que, muitas vezes tambm, lhe atribudo, o Lcio, explica-se de
modo diferente; para uns, significa Deus-Lobo, para outros, Deus da Luz ou ainda Deus
da Lcia. Na Ilada, chamado o Smntio, o Deus-Rato, mas no se sabe ao certo por que
razo, se por proteger os ratos se por os destruir. Frequentemente era tambm o DeusSol. O seu outro nome, Febo, significa "brilhante" ou "cintilante". Mais exactamente, porm, o Deus-Sol era Hlio, filho do tit Hiperon.
Em Delfos, Apolo era um poder puramente benfico, um elo entre os deuses e os homens, ajudando estes a conhecer a vontade divina, mostrando-lhes como haviam de
pactuar com eles; era tambm o purificador, capaz de tornar imaculados at aqueles
que se manchavam com o sangue dos prprios parentes. No obstante, contam-se histrias acerca dele que o revelam impiedoso e cruel. Duas ideias se digladiavam no seu
ntimo, como em todos os deuses, alis: uma, eivada de primitivismo e crueldade, outra,
bela e potica. No caso de Apolo, apenas uns laivos de primitivismo ficaram associados
personalidade que o caracteriza habitualmente.
O loureiro era a sua rvore, e havia muitos animais que lhe eram consagrados, entre os
quais se destacavam o delfim e o corvo.

ARTEMISA (DIANA)
Tambm chamada Cntia, de acordo com o nome do lugar em que nascera, o monte Cinto, em Delos.
Irm gmea de Apolo, filha de Zeus e de Leto, era uma das trs deusas virgens do Olimpo:
Afrodite aureolada de oiro insufla amor a toda a criao.
No capaz de dominar nem armar cilada a trs coraes: a pura donzela Vesta,
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Atena dos olhos cinzentos, que s se preocupa com a guerra e com os trabalhos dos artesos,
Artemisa, amante dos bosques e da caa nas montanhas.
Era a Senhora da Floresta, Caadora-Chefe dos Deuses, cargo um tanto estranho para
ser desempenhado por uma mulher. Como boa caadora que era, tinha o cuidado de
preservar os animais jovens, sendo, portanto, a "protectora da juventude". No obstante, devido a uma dessas espantosas contradies to vulgares na mitologia, impediu que
a armada grega navegasse rumo a Tria enquanto esta no sacrificou em sua honra uma
donzela.
Em muitas outras histrias mostra-se igualmente feroz e vingativa. Por outro lado,
quando as mulheres morriam subitamente, sem sofrimentos prolongados, dizia-se que
tinham sido vtimas das suas setas de prata.
Assim como Febo era o Sol, ela era a Lua, chamada Febe e Selene (Luna, em latim). Nenhum destes nomes, porm, lhe pertenciam originariamente. Febe era um tit, um dos
deuses da primitiva gerao, tal como Selene - uma deusa da Lua, realmente, mas no
relacionada com Apolo. Era irm de Hlio, o Deus-Sol, com quem se confundia Apolo.
Nos poetas posteriores, Artemisa foi identificada com Hcate. a "deusa que pode assumir trs aspectos", Selene, no Cu, Artemisa, na Terra, Hcate, nos Infernos e na Terra, quando esta se encontra envolta em trevas. Hcate era a Deusa da Lua Nova, das
noites de breu, em que a Lua no visvel. Como Deusa das Encruzilhadas, lugares que
eram considerados fantasmagricos, de magia nefasta, estava associada a tudo o que
acontecia na escurido. A divindade terrvel.
Hcate dos infernos
Capaz de aniquilar toda a rebeldia.
Escuta! Escuta! Os seus ces andam a ladrar pela cidade,
Onde trs caminhos se cruzam, ela l est!
m uma estranha transformao da encantadora Caadora desferindo as suas setas por
toda a floresta, da Lua embelezando tudo sua volta com o luar, da casta Deusa-Virgem
para quem
Quem quer que seja absolutamente casto de esprito
Pode colher folhas e flores e frutos.
Os impuros nunca.
Atravs dela revelada o mais vividamente possvel a hesitao entre o bem e o mal,
mais ou menos evidente em todas as divindades.
O cipreste era-lhe consagrado, bem como todos os animais selvagens, mas muito em
especial a cora.
Pp 39

AFRODITE (VNUS)
A Deusa do Amor e da Beleza, que seduzia todos, tanto deuses como mortais; a deusa
alegre, que ria ora docemente ora de modo trocista daqueles que os seus ardis haviam

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conquistado; a deusa irresistvel, que at aos mais sensatos subtraia as faculdades mentais.
Filha de Zeus e de Dione, segundo a Ilada; em poemas posteriores, porm, afirma-se ter
brotado da espuma do mar, sendo o seu nome explicado precisamente como "a que
nasceu da espuma do mar". Aphros o vocbulo grego que significa espuma. Este nascimento martimo ocorreu perto da ilha de Citera, donde foi levada suavemente pela
brisa para Chipre. Ambas as ilhas foram, desde ento, consagradas deusa., da serem
to correntes as designaes de Citereia e de Cpria.
Um dos Hinos Homricos, que a chama de "bela deusa dourada", fala-nos assim:
O sopro do vento poente f-la brotar
Do sussurrante mar,
Por sobre a delicada espuma a impeliu
Para Chipre envolta; em ondas, a sua ilha.
E as Horas engrinaldadas de oiro
Receberam-na com jbilo.
Envolveram-na em vestes imortais
E foram lev-la aos deuses.
Todos ficaram maravilhados quando contemplaram
A Citereia coroada de violetas.
Os Romanos escreveram sobre ela no mesmo tom. Quando Vnus aparece surge a prpria beleza. Os ventos e as nuvens da tempestade desaparecem na presena dela; a terra v-se ornamentada de belas flores; as ondas do mar riem; a deusa move-se envolta
num halo de luz radiosa. Sem ela no h alegria nem ,beleza em parte alguma - a imagem que os poetas mais se deleitam em apresentar.
Esta, porem, no era a sua nica faceta. perfeitamente natural que, na Ilada, cujo tema a luta entre heris, Afrodite no passe de uma figura apagada. Nesse poema ela ,
com efeito, um ser brando, dbil, que qualquer mortal no receia atacar. Noutras obras
posteriores, no entanto, normalmente traioeira e m, exercendo sobre os homens
uma influncia fatal e destruidora.
Na grande maioria das histrias surge como mulher de Hefesto (Vulcano), o Deus da Forja, disforme coxo.
O mirto era a sua rvore; a pomba a sua ave, e, por vezes, o pardal e o cisne.

pp. 41...

HERMES (MERCRIO)
Zeus era seu pai e Maia, filha de Atlas, sua me. Devido a uma esttua que o representa
e que se tornou muito popular, o aspecto deste deus -nos muito mais familiar do que o
de qualquer outro. Os seus movimentos eram graciosos e rpidos. Usava sandlias aladas; tinha asas tambm no chapu coroado, bem como no basto, o caduceu. Era o
Mensageiro de Zeus, que voava "to clere como o pensamento, para cumprir as suas
ordens".
De todos os deuses era ele o mais arguto e o mais astuto. De facto era o Chefe dos Ladres; dera incio sua carreira ainda antes de completar um dia de vida.
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Nasceu ao despontar do dia


E antes da noite cair j tinha roubado
Os rebanhos de Apolo.
Zeus obrigou-o a restituir tudo, e Hermes conseguiu o perdo de Apoio presenteando-o
com a lira que acabara de inventar e que fizera com uma concha de tartaruga. Talvez
houvesse qualquer relao entre essa sua histria, muito antiga, e o facto de ser o Deus
do Comrcio e dos Mercados, o protector dos comerciantes.
Em estranho contraste com esta ideia, Hermes considerado tambm o solene guia dos
mortos, o Mensageiro dos Deuses, que conduzia as almas ate sua ltima morada.
Este deus aparece mais frequentemente nos contos de mitologia do que qualquer outro.
pp. 357 - 362

A CASA DOS ATRIDAS


A principal importncia da histria de Atreu e dos seus descendentes reside no facto de
o poeta trgico do sculo V squilo a ter utilizado como tema da trilogia A Orstia, constituda pelas suas maiores peas: Agammnon, As Coeforas e As Eumnides. Esta obra
no tem rival em toda a tragediografia grega. excepo feita s quatro peas de Sfocles, cujo assunto se concentra em dipo e nos seus filhos. Pndaro, nos princpios do sculo V, narra a verso corrente do festim que Tntalo ofereceu aos deuses, protestando
no ser verdadeiro. O castigo infligido a Tntalo e descrito vrias vezes, primeiro, na
Odisseia, donde foi extrado para a presente obra. A histria de Anfio, tal como a de
Nobe, foram buscar-se a Ovdeo, que o nico e cont-las na ntegra. Para a vitria de
Plope na corrida de quadrigas preferiu-se Apolodoro (sculos I ou 11 da era crist), que
nos legou o relato mais completo que chegou at ns. A histria dos crimes de Atreu e
de Tiestes, bem como de todos os factos que se lhes seguiram. foi baseada na Orstia,
de squilo.
A Casa dos Atridas uma das mais clebres da mitologia. Agammnon, que chefiou os
Gregos em Tria, pertencia a essa famlia e todos os seus parentes mais prximos, a mulher, Clitemnestra, os filhos, Ifignia, Orestes e Electra, foram to conhecidos como ele;
o irmo, Menelau, foi marido de Helena, a causadora da Guerra de Tria.
Trata-se efectivamente de uma casa malfadada. A causa de todos os infortnios parece
ter sido um antepassado, um rei da Ldia chamado Tntalo, que, ao come- ter um acto
de perversidade atroz, fez cair sobre si um dos mais terrveis castigos. Mas o pior foi que
a maldio no o atingiu s a ele. O mal que ele originou prolongou-se aps a sua morte;
os seus descendentes tambm incorreram em actos reprovveis e foram por isso punidos. Pairava sobre a famlia como que uma obsesso maldita; os homens eram levados a
pecar, por vezes contra vontade, acarretando sofrimento e morte tanto a inocentes como a culpados.

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TANTALO e NOBE
Tntalo, como filho de Zeus, era muito mais considerado pelos deuses do que qualquer
outro descendente mortal do Senhor do Olimpo - convidavam-no para a sua mesa, saboreava a ambrosia e o nctar, que s ele podia partilhar com os imortais. Mais ainda:
honraram com a sua presena um banquete que Tntalo ofereceu no seu palcio e condescenderam em conviver com ele na Terra. Em troca desses favores, ele agiu de modo
to medonho que no houve ainda nenhum poeta que conseguisse explicar cabalmente
a sua conduta. Mandou matar seu filho Plope, cozinh-lo num grande caldeiro e servilo aos deuses. Aparentemente tal acto teria sido consequncia de uma paixo de dio
que nutria por eles e que o disps a sacrificar o filho, a fim de lhes fazer sentir, o horror
de serem canibais; mas tambm se pe a hiptese de ter querido mostrar-lhes da maneira mais espantosa e chocante, sem dvida, quo fcil era para ele desapontar as divindades temveis, veneradas e humildemente adoradas. Com este escarnecer dos deuses e a sua desmedida autoconfiana, Tntalo nunca sonhou que os convidados descobrissem a espcie de alimento que lhes apresentava.
Fora um louco! Os Olimpianos estavam a par do que se passava. Retiraram-se, pois, do
banquete execrando e insurgiram-se contra o criminoso que o havia idealizado. O seu
castigo ia ser de tal ordem, declararam, que ningum, depois dele, ao ter conhecimento
do sofrimento a que fora condenado, ousaria insult-los de novo. O superpecador foi colocado num poo, no Hades, mas sempre que na sua atormentadora sede se inclinava
para beber no conseguia chegar gua, pois ela desaparecia, infiltrando-se no cho,
enquanto ele se curvava; quando se levantava, l aparecia a gua novamente. Por sobre
o poo pendiam rvores de fruto carregadas de pras, de roms, de mas rosadas, de
doces figos. Todas as vezes que esticava a mo para apanhar um fruto o vento punha os
ramos fora do seu alcance, fazendo-os subir muito alto nos ares. Assim ficou para a
eternidade, a garganta imortal sempre sedenta, a fome no meio da abundncia, incapaz
de a satisfazer.
Os deuses restituram Plope vida, mas tiveram de lhe moldar um ombro de marfim.
Uma das deusas, uns dizem que Demter, outros, Ttis, teria comido inadvertidamente
do repugnante manjar; no momento em que os membros do rapaz foram repostos no
seu lugar, deu-se pela falta de um ombro. Esta histria detestvel parece ter sido transmitida de gerao em gerao em toda a sua forma brutal e crua, sem qualquer tentativa de aligeiramento; os gregos das pocas posteriores, no entanto, protestaram contra
ela, pois no era do seu agrado. O poeta Pndaro chamou-lhe:
Conto envolto em mentiras reluzentes contra a palavra da verdade.
Que no se fale de actos de canibalismo entre os deuses bem-aventurados!
Desde ento, a vida de Plope correu sem mais incidentes; foi o nico descendente de
Tntalo no marcado pelo infortnio. Fez um casamento feliz, embora cortejasse a perigosa princesa Hipodamia, causa de muitas mortes; contudo, os homens no morriam
propriamente por ela, mas por culpa de seu pai (Enumau). O rei tinha uma maravilhosa
parelha de cavalos, superiores aos cavalos mortais, como natural - tinham sido uma
oferta de Ares. No queria que a filha casasse e, sempre que um pretendente lhe vinha
pedir a mo de Hipodamia, punha-o ao corrente de que teria de competir com ele para
conseguir o seu intento - se os cavalos do hipottico noivo ganhassem, a princesa casa31

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ria com ele; caso contrrio, o jovem seria obrigado a pagar com a prpria vida a sua derrota. Muitos pretendentes encontraram, assim, a morte. Plope, apesar de tudo, ousou
realizar a prova. Tinha confiana nos seus cavalos, que, no seu caso, haviam sido presente de Posdon. Ganhou a corrida. H uma verso, porm, segundo a qual Hipodamia parece ter tido maior influncia neste triunfo do que propriamente os cavalos de Posdon ou se apaixonou por Plope ou pensou ter chegado a altura de pr termo quelas corridas de consequncias trgicas. Teria, ento, subornado o cocheiro da quadriga do pai,
Mirtilo, para que a ajudasse. Arrancou para o efeito os raios que prendiam as rodas do
carro real, e a vitria coube, sem qualquer dificuldade, a Plope. Posteriormente, este
matou Mrtilo, que, ao expirar, amaldioou o assassino; h quem perfilhe a ideia de que
foi esta a causa das infelicidades que vieram a suceder-se na famlia. A maioria dos escritores, no entanto, e certamente com boas razes, partilha a opinio de que foi a malvadez de Tntalo a fonte das desgraas que caram sobre os seus descendentes.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Pelops_and_Hippodamia_racing.jpg

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(Nobe - a Pedra donde correm dois rios de gua...)


Nenhum deles sofreu maior maldio que sua filha Nobe e, contudo, a princpio parecia
que os deuses lhe tinham reservado melhor sorte que a do irmo Plope. Foi feliz no casamento; o marido, Anfio (filho de Zeus) , era um msico incomparvel. Ele e seu irmo
gmeo, Zeto, empreenderam a fortificao de Tebas, mandando erguer uma alta muralha em redor da cidade. Zeto, homem de grande fora fsica, costumava censurar a negligncia do irmo pelos desportos viris e o seu gosto pelas artes. Mas, no momento em
que se pretendia arranjar pedra suficiente para a construo das muralhas, foi o msico
e a sua arte que prestaram melhores ser vios, suplantando, de longe, o forte atleta - arrancou sons to arrebatadores sua lira que as prprias rochas se moveram e o seguiram para Tebas.
Anfio e Nobe reinaram com inteiro agrado de todos. Chegou a altura, porm, em que a
rainha mostrou que a louca arrogncia de Tntalo estava tambm latente em si. Devido
grande prosperidade de que desfrutava, considerava-se superior, crendo-se acima de
tudo o que os mortais temem e veneram. Era de nascimento nobre e descendente de
famlias abastadas e poderosas; tivera sete filhos, que se tornaram jovens valentes e sete filhas, as mais belas entre as belas - julgava-se, pois, com poder suficiente no apenas
para atraioar os deuses, tal como seu pai, mas tambm para os desafiar abertamente.
Invocou o povo de Tebas a vener-la: "Queimam incenso em honra de Leto e, no entanto, que ela ~ parada comigo? Teve apenas dois filhos, Apolo e Artemisa; eu tive sete
vezes mais. Alm disso, sou rainha; e ela, at chegar minscula Delos, o nico lugar do
mundo que consentiu em receb-la, afinal, no passava de uma vagabunda sem lar! Sou
feliz, forte e poderosa - suficientemente poderosa para lutar contra quem se me opuser,
quer seja homem quer seja deus. Dediquem-me os sacrifcios que oferecem no templo
de Leto, que, a partir de agora, passar a ser meu, e no dela!"
As palavras insolentes pronunciadas com a conscincia arrogante do poder chegavam
sempre ao Cu e nunca deixavam de ser punidas. Apolo e Artemisa deslizaram rapidamente do Olimpo at Tebas e, uma, o Deus do Arco e a caadora divina, atirando com
pontaria certeira, abateram os filhos e as filhas de Nobe. A rainha assistiu mortandade
demasiado angustiada para poder falar. Afundou-se no meio daqueles corpos jovens e
fortes, to cedo ceifados vida; caiu imobilizada pela dor imensa, muda como uma pedra, o corao empedernido dentro do peito; apenas as lgrimas brotavam em torrentes
contnuas. Foi transformada em pedra, que ficou hmida para a eternidade devido s lgrimas que derrama.
Plope foi pai de dois filhos, Atreu e Tiestes. A herana do mal tambm desceu sobre
eles na sua mxima fora. Tiestes apaixonou-se pela mulher do irmo conseguindo que
ela faltasse ao cumprimento dos votos do casamento. Atreu descobriu e jurou vingar-se
como ningum at ento. Matou os dois filhinhos do irmo, mandou-os mutilar membro
a membro, cozinhar e servir ao pai. Quando Tiestes acabou Ide comer...
Pobre miservel! Ao saber d acto execrando,
Deu um grito terrvel e caiu por terra - cuspiu
A carne que tragara; amaldioou aquela casa, chamando sobre ela
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Todos os males intolerveis; a mesa. do banquete esmagou-se contra o cho.


Atreu era rei. Tiestes no tinha quaisquer poderes. O crime atroz no foi vingado durante a vida do soberano; foram os filhos e os filhos dos filhos que vieram a sofrer.

in MITOLOGIA CLSSICA Guia Ilustrado, A. R. HOPE MONCRIEFF

- As origens da Mitologia e autores que a tratram e a podiam "deturpar" e usar... p. 8


- Os 14 Deuses mais ilustres reconhecidos pelos POETAS... pp. 8 - 13
TRANCRIES DA OBRA:
"O mito conta uma histria sagrada; relata um acontecimento que teve lugar no tempo
primordial, no tempo fabuloso das origens."
Mircea Eliade

In MITOLOGIA CLSSICA - Guia Ilustrado - A. R. Hope Moncrieff - editorial Estampa / Crculo de Leitores, Lisboa, 1992
INTRODUO
Este volume uma verso abreviada da obra de A. R. Hope Moncrieff Classic Myth and
Legend. Como afirma o autor no prefcio original, "trata das clebres fices lendrias
da Grcia Antiga que tantos temas e aluses proporcionaram aos autores modernos".
Transmitidas por via oral de gerao em gerao durante milhares de anos, estas antigas
histrias foram eventualmente postas por escrito e depois aproveitadas pelos poetas e
dramaturgos gregos do ltimo perodo, e assim transmitidas atravs dos sculos at ns.
Hope Moncrieff declara que a sua tarefa foi "reproduzir as caractersticas principais desta mitologia, geralmente segundo a verso mais conhecida, mas por vezes tendo em
conta o gosto dos leitores que no digeririam facilmente as grosserias que no ofendiam
os ouvintes de outros tempos. Uma certa seleco ou supresso praticadas justificam-se
pelo exemplo clssico; mas a inteno , na medida do possvel, apresentar o esprito
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grego tal como se revela nas suas famosas fbulas, e tornar familiares os nomes e caracteres tantas vezes citados em poesia, em oratria e na histria".
No h dvida de que a mitologia grega, com o seu vasto elenco de deuses e semideuses, heris e mortais, ninfas dos bosques e das guas, monstros da terra e do mar, as alturas do Olimpo e as profundezas do Hades, muito deve ao gnio e imaginao dos
Gregos. A prpria tradio destas histrias remonta ao tempo em que ainda no tinham
sido contadas pela primeira vez, isto , a um passado pr-helnico.
Os dois grandes feitos picos da mitologia grega so evidentemente os relatados por
Homero na sua Ilada, onde descreve a guerra de Tria, e na Odisseia, que conta as
aventuras de Ulisses na sua perigosa viagem de regresso ptria. Homero escreveu estas histrias no ano 800 a. C. - quatrocentos anos depois da guerra de Tria. Extrados de
Homero e do seu contemporneo Hesodo, estes temas e muitos outros mitos clssicos
de fontes desconhecidas foram relatados nas peas de squilo e Sfocles, nas Metamorfoses de Ovdio, nas Vidas Paralelas de Plutarco, nas Odes de Pndaro e nas Descries
da Grcia de Pausnias, entre outras.
O resultado, escreve Hope Moncrieff, foi que "podemos encontrar feitos semelhantes
atribudos a personagens diferentes e verses diversas, por vezes contraditrias, do que
parece ser a, mesma histria. Claro que isto no novo em mitologia. Os escritores clssicos que tinham de lidar com esta confuso de tradies eram mais ou menos livres para as "deturpar" segundo os seus prprios gostos e preconceitos... Hrcules aparece como contemporneo de muitos heris, alguns dos quais deviam ser demasiado velhos ou
demasiado jovens para terem alguma utilidade entre os Argonautas, de quem ele era
companheiro de bordo".
O estilo lrico de Hope Moncrieff nestas histrias faz-se eco do prprio lirismo e da poesia com que os mitos picos eram originariamente tratados. Com toda a sua natureza
fantstica e a ausncia de incrudelidade que a sua leitura requer, so histrias cujos temas ainda hoje dizem muito - o esforo, a perseverana e o esprito aventureiro dos
homens, o amor e o dio, a bravura e a cobardia, o cime, a tentao, a vingana e at o
mrito.
Uma relao completa de todos os personae dramatis da mitologia grega no tem aqui
cabimento. A lista que se segue apresenta, porm, catorze das personagens mais notveis, com pormenores to bem documentados, que so geralmente aceites como "factos". O parentesco, as caractersticas, os triunfos e os desaires dos protagonistas mais
importantes so revelados medida que as histrias individuais se desenrolam; mas
primeiro vamos remeter-nos narrativa de Hope Moncrieff na sua descrio do Panteo.

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O Panteo dos 14 DEUSES mais conhecidos


Os poetas reconhecem geralmente entre doze e dezasseis grandes deuses e deusas, cujo
domnio sobre o homem e a natureza s interrompido pelas suas prprias rixas. (No
entanto, curvavam-se ocasionalmente perante um Destino vagamente imaginado como
senhor de toda a vida, humana e sobrenatural.) A lista que se segue destas personagens
divinas apresenta primeiro o seu nome principal e depois, entre parnteses, os nomes
mais familiares da divindade latina.
ZEUS (Jpiter, Jove)
ZEUS (Jpiter, Jove) era o rei da terra e do ar e senhor supremo do Olimpo,
mas nem mesmo ele estava livre da fora do que tem de ser. Apresenta-se
com um aspecto magnificente, de barba encaracolada, por vezes com uma
coroa de folhas de carvalho, segurando nas mos os raios com que flagelava
os mpios. Uma guia serve-o como ministro da sua vontade e tem como pagem ou copeiro Ganimedes, um rapaz to belo que Zeus mandou-o raptar do
monte Ida, para o fazer imortal no cu.
HERA (Juno)
HERA (Juno), esposa de Zeus, era a rainha legtima do Olimpo. Com o seu
cime deu ao marido uma vida agitada. As suas outras caractersticas
eram o orgulho e a arrogncia, e sempre se mostrava pronta a ofender-se
por qualquer desfeita da parte de deuses ou de homens. Tinha como criada ris, o arco-ris, que levava as suas mensagens para a Terra. A filha
Hebe servia de copeira, juntamente com Ganimedes, da mesa celestial.
APOLO (entre os seus muitos pseudnimos Febo o mais conhecido)
APOLO (entre os seus muitos pseudnimos Febo o mais conhecido) era o mais belo e o mais amado dos habitantes do
Olimpo. Ao lado de sua irm Selene, a Lua, figura como Hlio, o
Sol, e era tambm conhecido por Hiperon. Era filho de Zeus e de
Leto (Latona), que foi levada para Delos por causa do cime de
Hera (Juno). Em virtude da contnua perseguio que esta impunha a sua me, Apolo foi criado por Tmis e to bem se desenvolveu neste cenrio que, ao seu primeiro gole de nctar e ambrsia, rebentou os cueiros e surgiu como um jovem adulto que
pedia a lira e o arco de prata com que habitualmente representado.
ARTEMSIA (Diana), irm gmea de Apolo
ARTEMSIA (Diana), irm gmea de Apolo, tambm tinha vrios
pseudnimos. Um era o famoso Diana, dos naturais de feso, cujo
templo figurava entre as Sete Maravilhas; outro era a cruel deusa
Tauris. A Artemsia da Arcdia era uma deusa da caa e da vida
selvagem. Casta em excesso, o seu cime fatal era mais facilmente
suscitado pela presuno dos mortais do que pelo amor.
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ATENA (Minerva) era outra deusa virgem, cujo pseudnimo, Palas


ATENA (Minerva) era outra deusa virgem, cujo pseudnimo, Palas,
pode ter derivado de um heri ateniense com esse nome. O seu
nome principal, contudo, mostra a sua afinidade com a cidade que
a glorificou com o clebre Partnon. Supe-se que brotou, adulta e
armada, da cabea do pai, Zeus. muitas vezes representada com
uma armadura e por isso passava por deusa da guerra; mas a sua
verdadeira vocao era a fantasia, as artes e ofcios e os trabalhos
manuais femininos. Os seus animais sagrados eram a serpente,o
galo e a coruja.
AFRODITE (Vnus), a deusa do amor
AFRODITE (Vnus), a deusa do amor, era filha de Zeus segundo
uma lenda, embora um velho mito diga que brotou do mar. O seu
nome, "nascida da espuma", confirma essa origem. Era dotada de
suaves encantos e a posse da sua faixa ajudava a inspirar amor.
CUPIDO (o Eros grego, mas mais conhecido pelo nome latino)
CUPIDO (o Eros grego, mas mais conhecido pelo nome latino) era filho
de Vnus. Poetas e artistas muito tm aproveitado este diabinho divertido, nu e alado, com os olhos por vezes vendados. A sua luz incendiava
coraes e as setas que disparava com descuidada malcia tinham umas
vezes a ponta de ouro para despertar o corao, outras vezes de chumbo
para fazer parar o palpitar do amor.
HEFESTO (Vulcano) era o deus do fogo
HEFESTO (Vulcano) era o deus do fogo, nas suas aplicaes industriais.
Este sujeito coxo e feio fazia de bobo do Olimpo - o seu manquejar fazia com que os deuses mais elegantes desatassem em gargalhadas infindveis. Grosseiro e negro como era, no havia dvidas quanto sua
utilidade. Para os heris do mito imaginou obras-primas como o escudo de Hrcules, a armadura de Aquiles e o ceptro de Agammnon. As
suas oficinas situavam-se naturalmente em ilhas vulcnicas, onde os
Ciclopes actuavam como ajudantes.
ARES (Marte), filho de Zeus e de Hera, era o deus da guerra
ARES (Marte), filho de Zeus e de Hera, era o deus da guerra. Na mitologia
grega, este atleta fanfarro no faz grande figura, apresentando algo do
mau gnio e da estupidez selvagem que so naturalmente atribudos aos
gigantes lendrios. Em Roma, Marte guindou-se a uma categoria mais
elevada.
HERMES (Mercrio) era outro filho de Zeus
HERMES (Mercrio) era outro filho de Zeus. A sua funo especfica era a
de mensageiro e arauto dos deuses, pelo que representado como um jovem belo e gil, com sandlias aladas e um chapu de abas largas, tam37

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bm com asas. Hermes veio a ser considerado deus dos rebanhos e tambm do comrcio e dos ladres, ligao natural quando o gado era o padro dos preos. Era tambm o
guardio das estradas, das invenes inteligentes, dos jogos de azar e de uma quantidade de outros aspectos da vida quotidiana aparentemente no relacionados uns com os
outros.
POSEIDON (Neptuno), irmo de Zeus, era deus dos mares
POSEIDON (Neptuno), irmo de Zeus, era deus dos mares, debaixo
dos quais possua um maravilhoso palcio dourado com grutas enfeitadas de corais e de flores marinhas e iluminado por luzes fosforescentes. O seu ceptro era o tridente e movia-se num carro puxado por golfinhos, cavalos-marinhos ou outras criaturas do mar.
PLUTO, senhor do mundo subterrneo, era o mais temvel dos deuses
PLUTO, senhor do mundo subterrneo, era o mais temvel dos deuses, imaginado como uma figura carrancuda sentada num trono de bano ou guiando um
carro puxado por corcis negros como carvo. Brandia uma lana de duas pontas e entre os seus pertences havia um elmo que tinha o poder de lanar um feitio de invisibilidade.
DIONISO (Baco), filho de Zeus
DIONISO (Baco), filho de Zeus, era sempre jovem, belo e efeminado. Vestido com uma pele de pantera, tinha uma coroa de folhas de videira e cachos de uvas e, como ceptro, segurava um basto entrelaado de folhas
de hera ou de videira. Veio para a Grcia com a cultura da vinha e trouxe
consigo orgias orientais que tambm tinham a sua faceta religiosa.
PLUTO, o deus da riqueza
PLUTO, o deus da riqueza, era uma personagem diferente de Pluto. Os
antigos acreditavam que Zeus o tinha cegado, e os poetas e os moralistas, transmitindo a histria ao longo dos tempos, continuaram a fazer
notar que a riqueza nem sempre acompanha o mrito.
deuses do olimpo

http://www.falandodevinhos.com/wp-content/uploads/2015/01/deuses-do-olimpo.jpg

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CONTOS POPULARES

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In CONTOS POPUARES PORTUGUESES - inditos estudo Coordenao e Classificao Alda da Silva Seromenho e Paulo Carato Seromenho, Vol. I - Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1984, pp. 239 240 n. 157

157 [A COMADRE MORTE]


Dois casais vizinhos um do outro, ds compadres e qualquer deles tinham um filho. De
manra que assim que apareceu a mulher embaraada dum, outra vez disse:
- Agora, n s onde h-de ir convidar padrinhos, quem me faa o m filho cristo.
O filho, isso queria ele.
- Eu vou por esse mundo a fora. A premra pessoa que encontrar.
E foi.
Encontrou uma velhota (Essa teve um menino, essa mulher), encontrou uma velhota e
disse-lhe:
- comadre, vossemec quer-me fazer um favor? Fazer-me um filho cristo?
- Sim, senhor.
Anto, ps-le, ps afilhado o Pouco-Juzo. Ms tarde diz o compadre:
- Anto, j baptizou o s filho? - J, sim, senhor.
- Anto, como que, quem sempre convidou algum? - Foi a premra pessoa qu'encontrei.
- Ora, e a minha agora t embaraada tamm, e fao o mesmo. E a premra pessoa
qu'encontrar, se vierem bem, convido.
Teve uma menina. Foi... encontrou a dita velhota. Disse-lhe:
- Anto, quer-me fazer um favor?
- Sim, senhora.
Baptizou-le a filha, ps-le a Pouca-Vergonha.
De manra qu'era o Pouco-Juzo e a Pouca-Vergonha. Casaram um com o outro e
arrinjaram uma vidinha boa, viviam bem. Viviam bem. De manra que um dia, belo dia,
pareceu-lhe a madrinha o p, em casa. Grande alegria com a visita da madrinha.
- E vai j matar um pinrum - disse o homem mulher.
- Matar um pinrum? - diz-le ela
- No sabes o que venho fazer, afilhado? Venho-te buscar, qu'eu sou a Morte.
- N me diga?! Uma vida t boa qu'eu tenho e um homem novo! Anto, que jto tinha
isso?
- N s, isto n l por idades. Tens que, tens que ir. Calhou-te tua vez.
Tomou o desgosto, mas depji foi o homem, disse:
- Venha c. Quero le mostrar aqui o prdio qu' mandei fezri...
E tinha um alapo por baxo do solo e empurrou a Morte.
Diz a Morte:
- N morre ningum e j munta famila.
S. Pedro vo e disse pra soltar a morte.
- No, qu'ela quer-me matar e, ato, n a solto.
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Voltou Cu e disse:
- O Pouco-Juzo n solta a morte, n quri.
O Divino Mestre diz:
- Vai l e diz-le que eu que le dou quenhentos anos de vida. Vo ele outra vez.
- O Divino Mestre manda dezer que le d quenhentos anos, que le soltes a Morte.
- No, no quero, n quero. Olhe!
Voltou Cu e disse:
- O Pouco-Juzo diz que n solta a morte. Por modo que fim de quenhentos anos, ela
sempre o mata.
- Bom, anto, vai l e diz-le qu' interno.
Veio ao Mundo outra vez e disse-le:
- O Divino Mestre diz qu's interno ms a tua mulher, que soltes a Morte.
E, anto, soltou-a e deu a matar, anto, a famlia. E por isso o Pouco-Juzo e a PoucaVergonha no morre. Esses n morrem. Existem sempre.
[Jos Raposo, 77 anos de idade, alfaiate, natural de Taces, f. de S. Joo dos Caldeireiros, c. de Mrtola, d. de Beja. Colector: Adlia
Grade, professora primria. Ano de recolha: 1976].

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Taces So Joo dos Caldeireiros - Mrtola

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In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inditos Estudo Coordenao e Classificao Alda da Silva Seromenho e Paulo Carato
Seromenho Vol. II Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1986, pp. 409 410

620 [MAIS FACILIDADE DE ESCOLHA]


Nas proximidades duma escola, uma menina e um menino tambm nas proximidades da
mesma escola, que se juntavam a meio caminho, aonde havia duas veredas, que se juntavam no mesmo caminho, nas proximidades da escola.
Pr'li brincavam, pr'li se entretinham. s vezes, quando se demoravam e coisa e tal...
Mas a menina, quando chegava a casa, s tinha em casa, quer dezer, a me e a av, no
tinha mais ningum. E a me perguntava-lhe assim:
- Menina, minha filha, ato, o menino alm da vezinha que diz, quando se juntam ali, no
barranco, quando brincam ali?
- Ora, ele no diz nada.
- Ato, e tu o que que lhe dizes?
- Ora, eu digo-lhe que tenho aqui umas rendinhas e ele s me responde que no tem
rendinhas, mas que tem outra coisa.
- Ato, diga l..:
- Ora, tenho vergonha de dezer..., vozinha e mezinha.
- Ato, diga l.
- Ora, ele disse-me assim: Que tem ali uma pichinha.
Diz-lhe a me assim para ela:
- Pois, ato, minha filha, porte-se bem, veja se pode concluir a escola, que, quando for
uma mulher, h-de ganhar, se se portar bem e tomar juzo. Aprenda bem as suas letrinhas e essa coisa toda, que se [se] portar bem e tomar juzo h-de ganhar, quando for
mulher, h-de ganhar uma pichinha, muito boa.
Responde-lhe a av assim, porque era solteira, e n tinha possudo marido
Diz-lhe ela:
- Olha, filha, e, se tu te portares mal, se no tomares juzo, ainda melhor escapas: tens
aonde escolhas.
[Joo Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Taces, f. de S. Joo dos Caldeireiros, c. de Mrtola, d. de Beja, 61 anos. Colector: Adlia Grade, professora primria. Ano de recolha: 1976].

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In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inditos Estudo Coordenao e Classificao Alda da Silva Seromenho e Paulo Carato
Seromenho Vol. II Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1986, pp. 418 421 N
633

633 [AS PERGUNTAS DO SENHOR PROFESSOR]


Numa escola, numa escola primria, aonde se juntavam trs vezinhos, ali do mesmo stio, que um, um deles, filho duns senhores muito ricos, o outro filho doutros assim mais
remediados, um bocadito mais baixos, e o outro filho dum pobrezinho, muito pobrezinho. E, ato, acontece o seguinte. Em qu'eles juntavam-se, antes de chegar escola, a
brincar, qualquer caminho, qualquer motivo e tal, e que, um dia, faltaram escola. Ora,
o senhor professor, no dia seguinte, chamou-os ateno e perguntando-lhe assim:
- Por que motivo que os meninos faltaram ontem escola?
E eles ficaram-se.
Diz ele assim:
- Pois vocs, amanh, trazem-me a resposta por que motivo que faltaram ontem escola.
Os meninos vm de l. noite perguntaram s mes e tal... mas... ora... aquilo, quando
l chegaram, s quem se lembrava era o filho dos senhores mais ricos, que se lembrava. Os outros j se n lembravam daquilo que haviam de dizer. E, ato, basearam-se uns
noutros.
Diz o senhor professor assim prs meninos. Chamou-os todos ateno: Por que motivo que os meninos, tragam-me l a resposta e tal dem-me l a resposta.
Diz o filho dos senhores mais ricos, diz assim:
- ... tal, Senhor Professor, eu faltei escola, porque a minha me teve um menino.
Diz ele:
- Ah, sim, 't bem: a sua me teve um menino.
Virou-se alm, pr mais, outro a seguir, filho do outro mais rico, remediado, a seguir, a
descer de escala. Perguntando, diz... e tal...
- A minha me tambm teve um menino.
Porque ele n se lembrava j e disse o mesmo que o outro disse.
- Bom, 't bem, a sua me teve um menino. Sim, muito bem. Ato e agora...
Voltou-se alm, procurou o outro, mais desgraadinho, mais pobrezinho, perguntou-lhe:
-Ato e o menino?
Diz ele assim:
- Oh, a minha me tambm teve um menino.
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Diz ele:
- Bom, ato, 't bem. Ato, olhe.
O senhor professor olhou pra eles, mostrou-lhe uma nota de quinhentos escudos e disse
assim:
-Tenho aqui uma nota de quinhentos escudos pra dar a qualquer dos meninos, que diga
a resposta mais concreta amanh, quando eu lhe fazer uma pergunta. Bem, tm-me que
dizer donde que veio o seu menino. Bom, donde vieram os seus meninos, qu'a me teve.
Bem, ora passado isto, os meninos regressaram sua casa. Comea o rico, filho do rico
perguntando l os pais.
- Ato, me, e tal o senhor professor zangou-se, coitado. D-nos quinhentos escudos,
se eu desser l donde que veio o menino, que eu tinha dito que a me tinha um menino, quando eu tinha faltado escola.
Diz ela:
- Ora, diz-Ihe que o menino que veio da Alemanha.
- T bem.
Ora, na mesma altura, estava o filho do remediado, o outro rico a seguir, a descer (No
da classe mais baixa), a perguntar me. E l disse que tinha que dar aquela resposta
concreta. E diz a me assim:
- Ora, diz-lhe que o menino que veio dali, da Espanha.
Bom, deixemos isto. Estava c o filho do pobrezinho, perguntando me na mesma altura, noite, ali sero.
- me, minha mezinha, conte l! O senhor professor diz que d quinhentos escudos,
se a gente desser bem a verdade e coisa.
E a me toda agoniada de faltas e sacrifcios, dificuldades vida, dezia:
- Ora, deixa-te tar calado, no sejas parvo!
- Oh! Porque disse que a me que tinha tido um menino, e agora n s o que h-de dizer. E ele disse donde que tinha vindo o menino...
Diz-lhe a me assim:
- Ora, diz-lhe que veio do olho do cu.
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Bom. Ora, os meninos todos ficaram elucidados da resposta, que a me lhes deu. No outro dia, apresenta-se o senhor professor l o p deles. Chamou-os ateno. Diz-lhe assim:
- Tambm o menino - Derigiu-se rico, o mais rico - Ato, donde veio o s menino?
- A minha mezinha diz que ele veio da Alemanha.
- Sim... sim, da Alemanha. uma nao boa, j uma nao boa. Est certo. Muito bem.
Ato, ali e o menino - que era o outro a seguir, logo a descer de classe.
- Olhe, a minha mezinha diz que ele veio ali, da Espanha.
- Sim, T certo. Olha que tambm no anda muito longe, no. Bom, ato e o menino?
Comea o menino assim:
- Ora, Senhor Professor, eu tenho vergonha de dizer.
- Oh, no, diga l donde que a me diz que veio o menino. T aqui os quinhentos escudos e, ato, tem que dizer.
- Ora, senhor professor, ora.
- Diga l.
- Oh, a minha me, minha me, assim que veio de...
-V, diga l...
- Oh! Diz que veio ali, do olho do cu.
Responde-lhe o senhor professor assim:
- Olha l, fostes tu que andastes ali mais perto. Toma l, duzentos e cinquenta escudos.
Os outros duzentos e cinquenta ficam pra mim, que no foi bem no stio donde foi, mas
bom ainda acertastes mais que os outros.
Bom, e ato, tudo isto se passou.
No outro dia, chama os trs meninos ateno o mesmo dito professor e perguntando a
eles;
- Ato - peguntando mais rico - Ato e, s domingos, o que que o menino faz com os
seus pais, com as suas famlias, s domingos? Qual a sua destraco, e tal..., por que
no vem escola, bem entendido, claro que tm que...
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- Oh - diz ele assim, o menino diz assim: Oh, eu s domingos vou com o meu paizinho,
vamos pr televiso e, depois, viemos pra casa, ouvimos a rdio e...
- Ato e h mais algum divertimento, que tm em casa?
- Oh, o divertimento que temos vamos pr caf, pr penso, passear com o m pai;
depois, noite, temos a rdio. E a nossa destraco, o nosso divertimento, que temos,
e coisa e tal.
Perguntou depois outro a seguir, a descer, o filho do outro mais rico, a descer pra baixo.
- Ato, e o menino, qual a sua destraco, a sua msica, a sua coisa, que tem s domingos, quando o menino, claro, v.
Diz ele:
- Ora, olha, s domingos, o m pai vai pesca e vou com o m pai pesca.
- Ato e depois, c noite, no tm um divertimento, uma destraco, uma coisa qualquer?
- Ora, olhe, o m pai toca l uma concertina. Ato, ... as coisas bonitas assim...
- T bem, muito bem. T bem - dizia ele.
Perguntando pr mais pobrezinho e disse-lhe assim:
- Ato e o menino, como que que os seus acontecimentos o domingo?
- Ora, Senhor Professor, domingo, o m pai vai arrancar mato e eu vou ajudar o m
pai.
- Ato e noite, c sero, depois... No tm um divertimento?
- Ah, ah! O m pai vem derto taberna, bebe um copo de vinho e compra-me cinco
tostes de rebuados e depois viemos pra casa.
- Ato, e qual a sua destraco, c em casa?
- Ora, tamos ao p do lume.
- Ato, e no tm uma msica, um divertimento, uma coisa qualquer pra se rirem?
- Oh, Senhor Professor, oh, oh, tenho vergonha de dezer...

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- No, diga l, diga l, porque o menino ganhou duzentos e cinquenta escudos no outro
caso, e agora tambm, claro, tem que dezer a verdade.
- Ah, o nosso divertimento ora, Senhor Professor!
- No, diga l!
- Ora, olhe, o nosso divertimento. Olhe, o m pai d pdos e a gente ri-se.
Diz ele:
- Sim, tambm est uma msica muito boa, pois n podem adquirir outra, t certo, sim,
senhor.
Ficou, anto, coisa concluda perante os trs alunos.
[Joo Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Taces, f. de S. Joo dos Caldeireiros, c. de Mrtola, d. de Beja. Colector:
Adlia Grade, professora primria. Ano de recolha: 1976. Vid. o nmero seguinte].

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In CONTOS POPUARES PORTUGUESES inditos Estudo Coordenao e Classificao Alda da Silva Seromenho e Paulo Carato Seromenho Vol. II Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa, 1986, pp. 422 - 423 - n. 634

634 [BOA RESPOSTA!]


Juntaram-se dois professores e vai um, diz assim pr outro, assim:
- Eh, p, tenho l um aluno. E que gajo to esperto! Todos as perguntas, que lhe fao, o
gajo responde-me bem. E os outros, claro, responde-me sempre bem. N sei. Pois,
aquele aluno, tou admirado com ele.
Diz o outro professor, pr'quele assim:
- Olha, eu sou capaz de lhe fazer uma pergunta qu'ele no capaz de me responder.
Diz ele:
- Bom, vamos l apostar.
E apostaram. Fizeram a sua aposta. No outro dia, manda chamar o dito aluno, na presena dos dois professores. Diz o professor assim, esse tal teimoso, pergunta pr dito
aluno:
- Ouve l uma coisa. Tu sabes o que isto? Sabes o que aquilo?
Responde e coisa. Ato, pr atacar mais breve e mais possvel, mais breve e perguntalhe assim:
- Sabes o que um freixo?
- Pois, sei. Um freixo uma rvores, nascida a nas proximidades dos barrancos, e essa
coisa uma rvore, ramuda, um freixeiro.
- Pois, sim. Eu tenho um freixeiro, que mandei fazer um santo, mandei cortar o freixeiro,
mandei fazer um santo e mandei fazer uma pia. E, ato, a pia pu-la ali p do poo,
aonde os burros bebem. Bebem os burros e bebem os ces e bebem aqueles animais,
que passam por ali, todos. E o santo pu-lo l na igreja. Ora, as mulheres, ali daquelas
reas, vo pr igreja, passam por a pia; como no tm sede, mesmo que tivessem sede,
n queriam l ir beber nem olhem pr pia, mas vo l adorar o santo. Pois, se ele do
mesmo pau, porque que eles no, porque qu'elas no ligam pia, pois s ligam ao
santo?
Pergunta-lhe o aluno., assim pra ele assim:
- Senhor Professor, o Senhor Professor casado ou solteiro?
Diz ele assim:

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- Sou casado e muito bem casado.


- Ato, o Senhor Professor, no tem assim ocasies de sair da sua casa, fazer uma visita a
qualquer parte.
Diz-lhe o professor:
- Pois, tenho!
- E, ato, o que que lhe acontece com a sua senhora, quando no se despede dela?
- Pois, despeo-me.
- Ato e o que qu'a sua senhora faz? - Diz o aluno.
Respondeu ao aluno que a sua senhora se despedia dele, quando ele ia seu passeio,
que se destanciava dela e ele perguntou:
- O que que acontece, quando o senhor vai a qualquer parte com a sua senhora? Qual
o sistema do despedimento, diz ela?
O Senhor Profesor disse:
- Pois, a minha senhora d-me um beijo no rosto.
Responde-lhe o aluno assim:
- Ato, pois, por qu que a sua senhora no lhe d um bejo no cu, pois s' do mesmo
corpo?
[Joo Francisco Palma, encarregado de obras, natural de Taces, f. de S. Joo dos Caldeireiros, c. de Mrtola, d. de Beja, de 61 anos
de idade. Colector: Adlia Grade, professora primria. Ano de recolha: 1976. Vid. o nmero anterior].

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A TESOURINHA DA MOURA
In LENDAS PORTUGUESAS VOL. V - Fernanda Frazo Amigos do Livro Editores L.da, Lisboa, s/d pp.
89, 90, 91.

Ali para os lados de Mrtola, aconteceu, certa vez, um caso fantstico e temeroso provocado por uma moura encantada.
Vinha um homem do amanho do campo, de enxada ao ombro,
quando ao passar pelo stio da Mortilhera viu uma cobra que da cintura
para cima tinha corpo de mulher. A cobra, que era uma moura encantada, meteu-se a conversar com o homem, e o homem cheio de medo,
a suar e a limpar o suor com o leno.
A moura foi perguntando ao homem como lhe corria a vida, que
tal as colheitas, se a seara era dele ou se tinha patro, e muitas outras
coisas com as quais talvez viesse a entreter-se nos longos seres que
de Inverno era obrigada a passar sozinha debaixo da terra.
Quando acabou de saber tudo o que a interessava, a moura estendeu ao homem um capacho com figos secos, que estava a seu lado,
dizendo-lhe que tirasse quantos quisesse.
O homem, que durante todo o tempo da conversa suara frio, de
medo e nervos, tirou meia dzia de figos e meteu-os na algibeira do
colete. Despediu-se da cobra com alguns salamaleques e partiu aliviado e desejoso de se ver bem longe dali.
Ao chegar a casa contou mulher o que lhe acontecera e por
fim, quando ia a tirar os figos do bolso do colete, encontrou no lugar
deles seis moedas de ouro. A mulher desatou logo a ralhar com ele:
-- homem, pois ento a moura d-te figos que so ouro e tu s
trazes isto?! Valha-te Deus, que ests mas a ficar taralhouco! Vai
mas buscar o resto, antes que a cobra volte cova, vai depressa,
ouviste?!
O homem, que no sabia bem se havia de temer mais o bicho ou
a mulher, l foi, dizendo mal sua vida. E quando passou pela cobra,
disse-lhe, para que ela no desconfiasse:
-- Adeus, senhora moura! Vou outra vez ao campo, que me esqueci de uma coisa!
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Mas a moura sabia tudo:


-- No vais, no! No te esqueceste de nada, o que tu querias
era mais figos, mas j no h! Olha, leva daqui qualquer coisa que te
sirva.
E estendeu ao homem o seu aafate da costura, donde ele sacou
uma tesourinha com cabos de ouro e pedras preciosas. Partiu e a moura ficou a dizer-lhe adeus com um estranho sorriso.
A caminho de casa, o homem, que ia distrado com os seus pensamentos, escorregou beira de uma ladeira, caiu, espetou a tesoura
no peito e morreu.
Assim acontece quando os encontros com mouras no so mantidos em segredo!

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O PULO DO LOBO (Conde de Ficalho)


In GUIA DE PORTUGAL - ESTREMADURA, ALENTEJO, ALGARVE, - Colaborao dos mais ilustres escritores
portugueses (nome de referncia Ral Proena e Conde de Ficalho...) - com 17 mapas e plantas e numerosas gravuras, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1927 - pp. 162 - 166, ALENTEJO - A BEJA E AO ALENTEJO
MERIDIONAL

in http://www.birdholidays.co.uk/Destination%20Albums/CotoDonanaAlentejo%20Album.htm

Pulo do Lobo, queda de gua no Guadiana de 173 m. De alto por 100


de larg., a 2 h. de Mrtola por pssimo caminho.
"Para os que tiverem visto a catadupa do Niagara - escreve numa pgina clebre Bulho Pato - o Pulo do Lobo deve ser uma coisa insignificante. A ns produziu-nos viva impresso. O rio chega a um ponto em
que se precipita de grande altura, some-se fumegando por lima garganta de rochedos, e sai depois arredondando-se num lago, que parece estagnado, l em baixo, entre as penedias. O estrondo em que se
precipita o enorme estoque de gua e a serenidade sombria ao lago
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adormecido fazem um contraste notvel. Para se formar ideia mais clara da queda do rio, Imagine-se um arco aberto no centro; a essa abertura do arco, relativamente grande, que se d o nome de Pulo do Lobo.
Ficalho tambm se refere ao fenmeno num dos seus contos:
Uma manh veio ele, dando volta pelos matos dos Russins, at dar
vistas ao Guadiana, por cima da pedra dos Grifos. O dia estava claro; e
na luz ampla e forte o vale parecia ainda mais desolado e triste. O
Guadiana ia baixo, deixando qusi a descoberto o seu vasto leito de
pedra, rasgado, rodo, lavado pelas guas. Nas margens, nem uma rvore, nem uma nesga de vrzea relvada - a corrente levara tudo. Terra
e areia, ficando s a rocha nua, e as manchas cinzentas dos calhaus,
dos quartzos rolados, entre as quais passava a fita azulada e brilhante
do rio. Pelas moitas pobres de loendro escuro e tamugem ruiva os palhios secos, travados, marcavam o nvel da ltima cheia.
Uma solido absoluta.
Apenas agora, as cabras vermelhas do Jos Bento vinham aparecendo, uma a uma, entre o mato da encosta, com as orelhas fitas e as cabecinhas finas de animais qusi selvagens. Em cima, no azul plido,
dois grifos pretos descreviam num vo sereno as suas rbitas interminveis.
As cabras vieram descendo, em filas, pelos carreirinhos, e o Jos
Bento desceu com elas. Ao dobrar um cabeo descobriu o Pulo do Lobo: todo o rio que se encerrava no canal estreito, tomando uma velocidade louca; as guas que se apertavam, atropelando-se em veios
sobrepostos; depois a fenda na rocha, tragando tudo; e, por detrs, a
gua, pulverizada na queda, elevando-se num nevoeiro branco, que o
sol irisava nos bordos, dando-lhe tons de opala.
O Jos Bento foi seguindo a margem, at o stio cm que o rio se despenhava, desaparecendo na funda bacia. Mais adiante, j para alm da
queda, viu, solidamente atada a uma salincia da rocha, uma corda
forte de linho, que passava por cima da aresta e pendia para o abismo.
- Olha! est c um, pescando ao svel! disse ele consigo.
Teve curiosidade de ver, aproximou-se, e, deitando o chapu no cho
lanou-se de bruos, passando a cabea alm da borda. A parede de
xisto, irregularmente fracturado, descia a pique. Em baixo, a gua espumava e fervia na queda; agitava-se, ainda sentida, em largas ondulaes; e tranquilizando-se pouco a pouco, tomava os tons denegridos
das rochas que a cercavam.
L no fundo, na ponta da corda, um homem atado pela cintura, com
os tentos da rede na mo, esperava a pancada do svel.
(Conde de Ficalho).

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do ROMANCEIRO, MJDelgado

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ROMANCE POPULAR - LAURA LINDA


Ele Laura linda, s to linda!
Sts to linda como o Sol
Deixa-me dormir contigo
Nas barras do teu lenol!
Ela Sim, sim, cavalheiro sim,
Esta noite, amanh no,
Meu marido no est c,
Foi Feira de Garvo.
Era meia-noite em ponto
Marido porta bateu;
Bateu uma, bateu duas,
Mas ningum lhe respondeu.
Laura linda no responde,
Pois j tem novos amores,
Foi l bxo a 'scar as chaves,
L s fins dos corredores.
Ele - De que aquele cavalo
Que na minha esquadra entrou?
Ela - Ser pra ti meu marido,
Foi teu pai que to mandou.
Ele - De quem aquele capote
Q'ue alm est pendurado?
Ela - Ser pra ti, meu marido,
Que to bem o tens ganhado.
Ele- De quem aquele chapu
Todo cheio de gales?
Ela - Ser pra ti, meu marido,
Fize-o (1) eu por minhas mos. (por Fi-lo)
Ele - De quem aquele suspiro
Que na minha cama entrou?
Laura linda no responde,
D-le'um ai e desmaiou.
Ele - Vom dezer (2) s tuas manas (Vou dizer)
Que j tens novos amores;
Tu por seres a mais velhinha
Ds-les to lindos louvores!
(Por Gerturdes Augusta Pinto, criada de servir e natural de Mina de S. Domingos)
In Subsdio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo - II Vol. - Com. Rec. Notas de Manuel Joaquim
Delgado Instituto Nacional de Investigao Cientfica Lx. Editorial imprio 2 Ed. 1980, pp. 154 155 Romances Populares

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ROMANCE POPULAR - ISOLINA


In Subsdio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo - II Vol. Com. Rec. Notas de Manuel Joaquim Delgado Instituto Nacional de
Investigao Cientfica Lx. Editorial imprio 2 Ed. 1980, p. 155
ISOLINA MUI FERMOSA
Isolina mui fermosa
J se aparta o teu guerreiro!
- A Palestina me chama,
Adeus, que sou cavaleiro!
Senhora, sinto o seu choro,
Nas suas lgrimas creio;
Mas, temo o novo amante,
As circunstncias receio.
- Afonso, no receies,
Nada tens que arrecear;
Juro amar-te vivo ou morto,
Mais ningum m'h-de lograr!
Se eu quebrar as minhas juras,
Se minhas juras quebrar,
Tua sombra me aparea
No dia em que m'eu casar.
Tua sombra me aparea,
Com teu direito requer
Que ao sepulcro me arrastes
Dizendo que eu sou tua mulher.
Graas de amor so prendas,
Nelas Isolina deu todas;
Finezas quebraram juras,
Trovador acode s bodas.
(Recitados por Aura dos Mrtires Gomes de Brito, de Mrtola)
In Subsdio para o Cancioneiro Popular do Baixo Alentejo - II Vol. - Com. Rec. Notas de Manuel Joaquim
Delgado Instituto Nacional de Investigao Cientfica Lx. Editorial imprio 2 Ed. 1980, pp. 154 155 Romances Populares

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In CONTOS POPULARES e LENDAS I e II e ROMANCEIRO PORTUGUS I e II, de J. LEITE


DE VASCONCELLOS
e ainda - ORAO DAS ALMAS (estrofe):
in Romanceiro Popular Portugus, II Vol - organizao, introduo notas e Bibliografia de Maria Aliete Dores Galhoz, Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao cientfica, Lisboa, 1988

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336 - TEJO, DOURO E GUADIANA


Era uma vez trs irmos, que se chamavam, e ainda se chamam e so os mais importantes rios de Portugal: Tejo, Douro e Guadiana.
Numa ocasio combinaram deitar-se a dormir e o que primeiro acordasse, e primeiro chegasse ao mar, seria o vencedor.
O Guadiana foi o que primeiro acordou. Esfregou os olhos, viu os irmos muito
bem pregados no sono, sorriu-se e ps-se a caminho com todo o sossego.
Partiu l das terras de Espanha, entrou em Portugal, escolheu belas plancies e
lindas margens para a sua caminhada. As suas guas claras banharam boas povoaes e,
encontrando alguns companheiros de jornada, engrossaram docemente, de modo a poder ser navegvel at pitoresca vila de Mrtola. Depois seguiu pelas terras encantadas
do Algarve e l foi a caminho do Grande Oceano at Vila Real de Santo Antnio.
O Tejo acordou em seguida e, ficando arreliado por j no ver o irmo, largou
mais apressado, sem escolher caminho, e por isso as suas margens no so to bonitas.
Correndo l de Espanha, atravessou aodado muitas terras do pas. De passagem
arranjou tambm alguns companheiros, que o enriqueceram, e quando chegou a Vila
Velha de Rdo j podia ser navegado. Depois, esfalfado da viagem, deitou-se aos ps
de Lisboa, arrastando-se alguns passos at entrar no mar.
O terceiro, que era o Douro, acordou por ltimo. Olhando em volta de si e, no
vendo os irmos, ficou furioso.
Larga a correr desfilada, desde Espanha, por montes e vales; sem escolher caminhos nem atalhos, galgou precipcios, despenhou-se em desfiladeiros para passar adiante dos outros dois. Tambm na sua arrebatada carreira, levou de escantilho alguns
afluentes.
Espumante, revoltoso, chegou por fim ao Porto, mas to esbaforido que ainda
passou adiante e s na Foz se lanou violentamente no Atlntico. Mas, para castigo da
sua preguia, as suas margens so pedregosas e tristes e as suas guas quase sempre
turvas.
[Publicado por D. Ana de Castro Osrio, no Dirio de Coimbra, de 12-IX-1934. Por
curiosidade, e talvez possa ser til a algum, transcreve-se a nota seguinte (E. P., III,
382):
H um conto de Joaquim de Arajo, onde figura o rei de Cima do Doiro. (Tomei
esta nota h muitos anos, sem juntar outra indicao, e falta-me tempo agora para procurar. Provavelmente o ttulo gracioso, como o do rei da Gafanha).
Num verbete: Rio Guadiana: Referindo-se a esconder-se o rio na Espanha, G. Barreiras (Corografia) acrescenta que isso deu ocasio aos naturais da terra para graas
fabulosas, fingindo uma ponte neste rio, na qual dizem comummente que passam tantas
mil cabeas de gado. Rudimento de lenda. Uma lenda espanhola refere-se a um rio
que passa em Portugal, e onde tambm se esconde sob a terra. Vid. E. P., II.]
Fonte: VASCONCELLOS, J. Leite de Contos Populares e Lendas I, Coimbra, por ordem da universidade, 1964, p. 667-668, c. 336

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O Pego do Santo

(in http://www.lendarium.org/narrative/o-pego-do-santo/?category=36)

APL 2295

Do lado esquerdo da estrada que vai da Aldeia Nova para Mrtola, encontra-se uma malhada, chamada de S. Nicolau.
Na dita malhada esto uns casares com a forma de uma arramada (= estrebaria) de bois, com cerca de quinze metros de comprimento e seis de largura.
Estes casares dizem que eram a cavalaria dos cavalos de um
homem que esteve ali degredado. Em frente da malhada est uma
igreja, que era onde o degredado ia ouvir missa; hoje j no igreja,
apenas a casa da cruta.
Dizia o Tio Guerreiro do Nicolau que foram uma ocasio uns caadores caa l para a malhada e nesse tempo ainda existia um santo na igreja. Um desses caadores ia muito levado do diacho e pegou
no santo s escondidas e meteu-o dentro da mochila de um dos companheiros. E abalaram todos para a caa.
Todos os companheiros viam coelhos e perdizes, mas o tal que
levava o santo no via nem um laparote diante de si. O homem andava zangado mesmo deveras. Ao meio-dia foram jantar a um vale chamado Vale da Lameira. Quando a quadrilha se juntou, todos puxaram
pelas suas mochilas e tiraram as suas peas de caa. O tal, que levava
o santo, quando abriu a mochila e viu a pea de caa que trazia dentro, disse:
Oh! l! oh! l, c est voc... por isso eu ainda hoje no matei
nada... Pois, espera ai, que eu j o arranjo!
E pegou no santo e deitou-o dentro dum pego de gua que estava no meio do vale.
Os companheiros todos se fartaram de rir. Um deles disse
Este pego agora chama-se o Pego do Santo.
Est bem est bem... respondeu toda a quadrilha.
E ainda hoje nomeado pelo Pego do Santo e assim ser por toda a vida.
Fonte Biblio VASCONCELLOS, J. Leite de Contos Populares e Lendas II Coimbra, por ordem da universidade, 1969, p.866-867
Place of collection-, MRTOLA, BEJA
Obs do organizador desta brochura. (Cpia das notas na obra citada que tem a data errada (vide ligao
do lendarium onde consta a data de 1966)
Informante Manuel Francisco de Vargas (M),
(1) Recolhida pelo Conselheiro Manuel Francisco de Vargas, que a obteve de um indivduo da regio. [Vid.
as lendas n.* 346, 405, 415 e 422.]
(2) [malada] Casa insulada (?isolada?) em um descampado, geralmente na serra, coberta de telha e onde
os pastores se recolhem; tambm pode servir para instalao rural. Difere das outras malhadas do concelho de Portalegre, que no so edifcios, mas recintos fechados de madeira ou rede para o gado e pastores.
(3) Em vez de Malhada de S. Nicolau tambm h quem lhe chame do Nicolau.

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199 - D. MARCOS
-- Sete filhos me d Deus, -- nenhum me d baro,
Para ir vencer a guerra, -- a guerra de Mazargo
Respondeu a mais pequena -- pela maior discrio:
-- Dai-me arma e cavalo, -- serei eu filho baro
Para ir vencer a guerra, -- a guerra de Mazargo.
-- Tendes o cabelo mui grande, -- filha, a conhecer-vos vo.
-- Dai-me ust una catana, -- v-lo- cair no cho.
-- Tendes os peitos mui grandes, -- filha, a conhecer-vos vo.
-- Dai-me espartilhos de ferro, -- pretarei o corao.
-- Tendes os ps mui pequenos, -- filha, a conhecer-vos vo.
-- Meterei-os numas botas, -- nem mais delas sairo.
-- Tendes os olhos mui negros, -- filha, a conhecer-vos vo.
-- Quando falar co'os soldados, -- prantarei olhos no cho.
Ela sempre foi vencer a guerra. E ps o nome de D. Marcos.
E o prncipe, quando a viu na guerra, vinha para casa e dizia me:
-- senhora me, que eu morro -- do bafo do corao,
Com os olhos de D. Marcos, -- mulher sim, que dhomem no.
-- Prometi a vs, meu filho, -- d`ir com ela a jantar;
Se ela mulher for, -- o po ao peito h-de arrumar.
Ela traou o po como os homens. Ele ficou muito desanimado.
-- senhora me, que eu morro -- do bafo do corao,
Com os olhos de D. Marcos, -- mulher sim, que d'homem no.
-- Prometi a vs, meu filho, - d'ir com ela a dormir debaixo duma laranjeira;
Se ela mulher for, -- as flores lh'ho-de amanhecer cabeceira.
Sempre foram. No outro dia, quando ela acordou, viu as flores
todas a cabeceira dela. O cavalo deu um sopro e foram todas
para a cabeceira do prncipe. Este, quando acordou, ficou logo desanimado
outra vez.
-- senhora me, que eu morro -- do bafo do corao,
Com os olhos de D. Marcos, -- mulher sim, que d'homem no.
-- Prometi a vs, meu filho, - dir com ela a uma feira;
S'ela mulher for, -- nas fitas s'h-de enlevar1
Foram. Assim que ela chegou l, disse: -- Que belos freios para o meu cavalo
brigar!
Ele ficou logo desanimado outra vez.
senhora me, que eu morro - do bafo do corao,
Com os olhos de D. Marcos, -- mulher sim, que d'homem no.
-- Prometi a vs, meu filho, -- d'r com ela a nadar;
1

(1). No fica certo, mas assim - disse a mulher que mo cantou.


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Se ela mulher for, -- ao despir se h-de arrecear.


Depois foram todos a nadar. Eles despiram-se. Ela foi a ltima
a despir-se, e desabotoava-se muito devagar. Os soldados, l da gua:
-- D. Marcos, no vindes nadar?
Diz-lhe o prncipe do meio da gua:
-- Que tendes, D. Marcos, -- que no vndes nadar?
-- Chegaram-me agora novas, -- novas de grande pesar:
Que meu pai que era morto -- e minha me a acabar.
Nisto, montou-se no cavalo e foi-se embora. Voltou para casa do pai e venceu a guerra. Quando o prncipe foi l, conheceu a namorada no meio das
outras irms, por ter o cabelo cortado como os homens, e casou com ela.
(Mrtola, 1908.)
Fonte: VASCONCELLOS, J. Leite de, Romanceiro Portugus, Vol. I, Coimbra, Por Ordem da Universidade,
1958, pp. 247-249 r. 199

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925 - NA FONTE
-- Entre silva e silvado -- gua que eu ouo correr;
Menina, que estais na fonte, -- dai-me uma gota 2 a beber.
-- Sim darei, senhor mancebo, -- por vs serdes o primeiro.
--------------------------------3 -- de gua um pucarinho cheio.
-- Dai-me licena, senhora, -- mas dai-me licena inteira,
Que eu quero pr4 um jardim -- nesta vargem da ribeira5.
-- Com licena dos senhores, -- mais da Senhora da Guia,
Diga l, senhor mancebo, -- se vem aqui p'r'alguma via6.
-- Pela via por que eu venho, -- eu lha digo na verdade:
Que s por passar o tempo, -- que coisa da mocidade.
-- Se discreto e entendido -- como presume de ser,
Diga l, senhor mancebo, -- se sabe ler e escrever.
-- Eu no sei ler nem 'screver -- nem tambm tocar viola,
Mas espero de aprender, -- menina, na vossa escola.
-- Escola tenho eu de meu, -- mas no p'ra vs aprenderdes;
Deus deu-me juzo e m'mria -- que p'ra vs a saberdes.
-- Ausncia, menina guapa, -- to esquiva me falais?
Agora cuidava eu -- que vs me quereis mais.
-- Muito vos quero, -- de alma e corao,
Mas com tudo isso -- no lh'eis pr a mo.
-- A mo no lhe porei eu, -- nem tambm brincar convosco;
Mas estar vossa vista -- levo eu em grande gosto.
-- Se o levais em grande gosto, - levai-o vs, muito embora,
Que esta rosa j de quatro, -- j de outro, no vossa.
-- Se ela doutro e no minha, -- eu espero dela ser.
Menina, diga a seu pai --que nos mande receber.
-- Isso l no direi eu, -- que so razes escusadas,
Meninas de catorze anos -- no podem governar casas.
-- Outras de menos idade -- governam casa ao marido,
O mesmo fars, menina, -- se casares c comigo7 (1).
------------------------------- -- ----------------------------------------------------------------- -- ----------------------------------O caminho donde eu vim, -- bem o vejo eu daqui;
2

(2) Por aqui pede-se sempre e invariavelmente uma gota de gua. Nem aos criados se pede um copo de
gua; e sempre uma gota.
3

(3) Falta-me um verso de que no foi possvel recordar-se a pessoa de quem recolhi este romance, como
aqui lhe chamam.
4

(4) Pr, dispor, plantar, semear. Pe-se uma vinha, uma horta, uma rvore, um vaso de flores, etc.

(5) Nunca se usa vrzea. Sempre vargem.

(6) Alguma coisa; algum fim, e algumas vezes tambm igual a algum motivo, ou causa.

(1) No s por causa do metro que se emprega a palavra c. Este advrbio acompanha quase sempre,
se no sempre, os verbos de aco: Eu c, vou; eu c, no quero; ns c, no fizemos.

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Mas de aqui me no vou eu -- sem a rosa a par de mim.


-- A rosa no levais vs, -- porque ela no querer,
Vinde c por outra vez -- que a resposta vos dar.
-- No venho c outra vez -- a romper solas em balde;
No quero coisas fora, -- nem coisas contra vontade.
-- Levai-me, senhor, levai-me, -- que j me tendes vencida,
Que levais a melhor rosa -- que de mulher foi nascida.
-- Se eu levo a melhor rosa, -- foi ganhada fora de armas.
Bitaroques8 (2), j minha bitaroques, st ganhada.
(Mrtola. Mandado por Manuel Vargas em 22 de Abril de 1903.)
Fonte: VASCONCELLOS, J. Leite de, Romanceiro Portugus, Vol. II, Coimbra, Por Ordem da Universidade,
1960, pp. 416-417 r. 925

(2) Exclamao? Pela intonao que se lhe dava, pareceu-me que sim.
Pareceu-me ser exclamao de alegria jactanciosa. Cf. bitar, no Norte.

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- 729. ORAO DAS ALMAS (estrofe)


Cristandade to unida ouvindo gritos e ais
2 Que l tens na outra vida as almas dos vossos pais.
Gritando em agonia toda a noite e todo o dia
4 Pedindo que lhe rezais sequer uma Av-Maria.
t triste os pecadores tende compaixo daquela t triste voz
6 Que repete para ns t tristes pecadores.
As almas to em clamores dando gritos to sintidos
8 Gritam contra os seus amigos que c dxaram no mundo
Que so vivos e no dizem d-me a mo qui eu os ajudo.
10 Gritam contra os seus herdeiros pelos bens que lhe dxaram
Sendo os seus testamentros ainda mais deles se lembraram.
12 Gritam contra os seus parentes da sua sanguinidade
Que so vivos e no se lembram de tanta necessidade.
14 Muito mal faz quem desperdia das almas a devoo
Vamos-lhe ouvir uma missa dar-lhe esta consolao.
16 Que desta sorte se consolam as almas que em pena esto
Vamos pedir-lhe uma esmola andai com as almas irmo.
18 Quando deres a esmola no olhes a quem na dais
Considera que l tens as almas dos vosso pais.
20 Quando deres a esmola n olhes p'ra fazenda
Cada esmola que dais tiras uma alma da pena.
22 Homens, mulheres, meninos deste povo aditrio
Mandai a esmola s almas s almas do prigatrio.
24 Que as almas do prigatrio que nos mandam pedir
Que lhes mandem uma esmola qu'elas n podem c vir.
26 Fiquem-se com Deus irmos qu' com Deus me vou embora
Queira Deus que nos ajunte-nos l no reino da Glria.
Informador: Jos Raposo, 77 anos.
Localidade: Taces, fr. de S. Joo dos Caldeireiros, conc. de Mrtola, d. de Beja.
Ano de recolha: 1976.
Colectora: Adlia Grade. [gravado]
in Romanceiro Popular Portugus, II Vol. - organizao, introduo notas e Bibliografia de Maria Aliete Dores Galhoz, Centro de Estudos Geogrficos Instituto Nacional de Investigao cientfica, Lisboa, 1988
n 729 p. 910.

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trabalho realizado
por @ JORAGA
Vale de Milhaos, Corroios, Seixal
2015 FEVEREIRO

JORAGA

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para no perder o fio da meada da interminvel fiada de CONTOS & de LENDAS pode ver os anteriores

ALENTEJO CONTOS & LENDAS 1 TRADIO DE SERPA

ALENTEJO CONTOS & LENDAS 2


in CANCIONEIRO DE SERPA
de MRita OPCortez

https://pt.scribd.com/doc/251714770/ALENTEJO-CONTOS-LENDAS-inTradicao-Serpa

3
ALENTEJO CONTOS & LENDAS 3
C. Gonalves de Serpa

https://pt.scribd.com/doc/252489809/ALENTEJOCONTOS-LENDAS-2-MRitaOPCortez-Cancioneiro-de-Serpa

4 (este que est a ler)


ALENTEJO CONTOS & LENDAS 4
MRTOLA

https://pt.scribd.com/doc/254565656/ALENTEJOCONTOS-LENDAS-3-de-C-Goncalves-de-SerpaSERPINEA-3

Pode ser transferido para poder ser lido pelos diversos meios tcnicos actuais
(Availability: Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
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pode ver ainda os j citados no incio desta obra

ver:
https://www.yumpu.com/pt/document/view/14879975/ese-jean-piaget-joraga/53 (clic img)
https://www.dropbox.com/s/e8xzjl4dbnl2dtu/MSD_D2_2003_002.pdf
http://www.joraga.net/tavondo/pdf/mertola_fatima_228p.pdf
v er

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ALENTEJO um CELEIRO de CONTOS & LENDAS 4


Mrtola o encontro entre Oriente e Ocidente, 3000 anos antes de Vasco da Gama!
CONTOS & LENDAS de MRTOLA

Digitalizao, Organizao, Montagem e Ligaes Jos Rabaa Gaspar, 2015, com o devido reconhecimento dos crditos dos respectivos autores

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