Movimento Negro e Educação

Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
134 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15

O nosso grito vive nos fatos e ns advogamos os direi-
tos da raa negra, porque ela tem uma grande herana den-
tro do Brasil.
Manchete de o Clarim d'Alvorada, 1931
Todas as vezes que se inicia qualquer reflexo so-
bre a escolarizao dos negros no Brasil, o ponto de
partida o irremedivel lugar-comum da denncia. Em
outros termos, o presente, com todas as suas injustias e
mazelas, se afigura como nica dimenso histrica do
problema. O passado, quando aparece, serve apenas para
confirmar tudo aquilo que o presente nos comunica to
vivamente.
Olhando para o passado recente das denncias
concernentes ao estado de precariedade da escolariza-
o dos negros brasileiros, encontramos os seguintes ti-
pos de registro: a) produes acadmicas voltadas ex-
clusivamente para os problemas atuais da educao dos
negros; b) relatrios resultantes de encontros regionais
do movimento negro, dando ateno especial aos pro-
blemas da educao; e c) depoimentos de antigos mili-
tantes que combateram a discriminao racial em nossa
sociedade, nos anos 20 e 30, e nos anos 50, falando do
significado da educao para si e para a populao ne-
gra em geral.
Embora cada um desses registros expresse pocas
diferentes e, neles, os sujeitos falem de lugares sociais
diversos, o objeto de que tratam a educao dos ne-
gros e seus mltiplos significados. Criticam o status quo,
e esta crtica tem contribudo para denunciar a falcia
da igualdade de oportunidades para todos, que se supu-
nha existir em nossa pujante civilizao tropical. Em
outros termos, o forte apelo ao presente que podemos
encontrar nesses registros tem representado, tanto no
meio acadmico quanto no interior dos movimentos ne-
gros (do presente e do passado), uma reao aberta con-
tra o mito da democracia racial.
Pretendemos, no presente artigo, propor uma outra
leitura do problema: interrogar o passado. Sugerir hip-
teses de como a situao educacional dos negros pode-
ria ter evoludo caso algumas estratgias tivessem sido
adotadas pelas polticas educacionais. Entendemos que
h pontos de nosso passado que podem muito bem es-
clarecer as origens de graves problemas educacionais
que afligem o grosso da comunidade negra brasileira.
Movimento negro e educao
Luiz Alberto Oliveira Gonalves
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
Faculdade de Educao da Universidade Federal de So Carlos
Revista Brasileira de Educao 135
Problemas to profundos que o sculo XX, inteiro, com
tudo que representou em termos de avano tecnolgico,
no foi suficiente para solucion-los. Ao contrrio, nes-
te sculo, criaram-se desigualdades imensas.
Quando relemos as crticas lanadas atual situa-
o educacional dos negros brasileiros, encontramos dois
eixos sobre os quais elas foram estruturadas: excluso e
abandono. Tanto uma quanto o outro tm origem lon-
gnqua em nossa histria.
Ambos aparecem em obras que tratam da histria da
educao, em especial naquelas que buscam estudar como
as elites brasileiras tentaram equacionar o problema da
instruo das camadas populares (Gonalves, 2000).
Tal preocupao teve amplo espao no sculo XIX,
perodo em que a construo de uma nao se colocava
para as elites como uma questo crucial. Sabia-se que
seria impossvel erigir uma nao sem que, paralelamen-
te, se desenvolvessem estratgias que pudessem fortale-
cer a instruo pblica nas diferentes provncias do Im-
prio (Moacyr, 1939).
Era preciso que toda a populao passasse a ter
acesso s letras, o que no se julgara necessrio du-
rante o perodo colonial, quando, como acentua Nasci-
mento (1940, p. 220) se proibia o alfabeto nas casas
grandes, inclusive a descendentes dos fidalgos e dos
afortunados portugueses. Sobretudo os africanos es-
cravizados estavam impedidos de aprender a ler e es-
crever, de cursar escolas quando estas existiam, embo-
ra a alguns fosse concedido, a alto preo, o privilgio,
se fossem escravos em fazendas de padres jesutas.
Estes, visando a elevao moral de seus escravos,
providenciavam escolas, para que os filhos dos escra-
vizados recebessem lies de catecismo e aprendes-
sem as primeiras letras, sendo-lhes impedido, entre-
tanto, almejar estudos de instruo mdia e superior.
Nessas escolas dos jesutas, as crianas negras eram
submetidas a um processo de aculturao, gerada pela
viso crist de mundo, organizada por um mtodo pe-
daggico de carter repressivo que visava a modela-
gem da moral cotidiana, do comportamento social
(Ferreira & Bittar, 2000).
Como se pode ver, alguns casos da escolarizao
de escravos em mos de jesutas se devem muito mais
necessidade de submet-los a um rgido controle de seus
senhores missionrios do que a um projeto com vistas a
mudar o destino dos cativos.
Com o intuito de divulgar ao mundo, o quanto, no
Brasil, se davam provas e amor ao progresso e perse-
verana na trilha da civilizao, Jos Ricardo Pires de
Almeida publica, no ano de 1889, em lngua francesa,
obra sobre histria e legislao da instruo pblica no
Brasil, entre os anos de 1500 e 1889. Tendo destacado
que, no Imprio brasileiro, se assimilara o que havia
de mais completo nas naes avanadas da Europa,
adaptando a seu gnio nacional e buscando salientar
papel de liderana do Brasil na Amrica Latina, o autor
aponta que, em 1886, numa populao de 14 milhes de
habitantes, 248.396 eram alunos de estabelecimento de
ensino. E sugere, salvo melhor juzo, no ser esta cifra
maior por estarem includos no cmputo do total da po-
pulao os indgenas e os trabalhadores rurais de raa
(Almeida, 2000, p. 17-18).
Em outros termos, ndios e negros so, assim, con-
siderados um enorme entrave modernidade do pas.
Como nos lembra Sidney Chalhoub, esta era uma idia
poderosa, postulada de forma aparentemente consensual
pela classe proprietria na segunda metade do sculo
XIX (Chalhoub, 1988, p.103).
Ainda que Almeida no precise o contingente de
negros freqentando os ditos estabelecimentos de ensi-
no, ele nos assegura que existiam 300 asilos, distribu-
dos por diferentes provncias, para crianas abandona-
das (Almeida, 2000, p. 18), que certamente abrigavam
significativo nmero de crianas negras.
Vrios estudos j mostraram que uma das estrat-
gias de instruo pblica, no sculo XIX, foi a de pre-
parar adultos para novas modalidades de trabalho que
comeavam a ser introduzidas (Paiva, 1987; Beisiegel,
1974). Examinando o significado dos cursos noturnos
no contexto da educao brasileira, Eliane Teresinha
Peres produz uma sntese muito esclarecedora do papel
desses cursos no final do sculo XIX (Peres, 1995). Em
geral, a instruo era associada ao trabalho, e ambos
eram descritos como atividades indispensveis a qual-
quer povo que pretendesse progredir ou criar uma civili-
zao. Eram os antdotos mais eficazes contra o crime e
o vcio. Ambos (instruo e trabalho) estruturavam um
tipo de discurso moralista dirigido s classes populares.
Segundo a autora, os cursos noturnos para jovens e
adultos foram projetados e se expandiram em todo pas
para atender os seguintes objetivos: o da civilidade, da
moralidade, da liberdade, do progresso, da modernida-
de, da formao da nacionalidade brasileira, da
positividade do trabalho (idem, p. 95).
O Decreto de Lencio de Carvalho, de 1878, cria
os cursos noturnos para livres e libertos no municpio da
Corte. Segundo Peres, o referido Decreto estabeleceu
normas de validade nacional, inspirando vrias provn-
cias na criao de seus cursos noturnos (idem, p. 98).
Tendo como pblico alvo o indivduo livre e liber-
to, pode-se inferir que, desde sua origem, as escolas no-
turnas eram vetadas aos escravos. Tal veto caiu, em abril
de 1879, um ano aps a criao dos cursos de jovens e
adultos, com a Reforma do Ensino primrio e secund-
rio apresentada pelo prprio Lencio de Carvalho. Al-
guns estudos registram que, em algumas provncias, es-
cravos freqentavam as escolas noturnas (Beisiegel,
1974; Paiva, 1987). J em outras, como a de So Pedro
do Rio Grande do Sul, vetava-se completamente a pre-
sena dos escravos e dos negros libertos e livres (Peres,
1995, p. 101).
O Estado no foi o nico provedor de escolas no-
turnas. Associaes particulares, de carter literrio e/
ou poltico, mantiveram suas prprias escolas. Por ve-
zes, serviram de espao de propaganda poltica, buscando
aliciar os negros em prol da causa abolicionista e repu-
blicana (idem).
Em suma, as escolas noturnas representaram, no
perodo em questo, uma estratgia de desenvolvimento
da instruo pblica, tendo em seu bojo poderosos me-
canismos de excluso, baseados em critrios de classe
(excluam-se abertamente os cativos) e de raa (ex-
cluam-se tambm os negros em geral, mesmo que fos-
sem livres e libertos). Ainda que amparadas por uma
reforma de ensino, que lhes dava a possibilidade de ofe-
recer instruo ao povo, essas escolas tinham de enfren-
tar o paradoxo de serem legalmente abertas a todos em
um contexto escravocrata, por definio, excludente.
Na seqncia, vejamos como os eixos excluso e
abandono se entrecruzam, quando examinamos, em
detalhe, a questo das crianas beneficiadas pela Lei do
Ventre Livre de 28, de setembro de 1871. Crianas nas-
cidas de mulheres escravas, a partir dessa data, eram
livres e deviam ser educadas.
Em instigante trabalho sobre a educao de crian-
as, nas duas dcadas que antecederam a Abolio,
Marcus Vinicius Fonseca desenvolve o argumento se-
gundo o qual, no referido perodo, surgiram, no prprio
escalo do governo imperial, idias que preconizavam a
educao dos libertos como uma medida complementar
e necessria prpria Abolio (Fonseca, 2000).
Segundo o autor, essas idias foram defendidas por
clebres personagens do Imprio. Dentre eles, Fonseca
destacou o escritor Jos de Alencar, o indianista, po-
ca deputado e ferrenho adversrio da Lei do Ventre Li-
vre. Recusava-se a aceitar a idia de libertar o cativo
antes que este fosse educado ou, para usar suas prprias
palavras, fosse redimido da ignorncia, do vcio, da mi-
sria e da animalidade (Alencar apud Fonseca, 2000,
p. 36).
Outro defensor da idia de uma educao que pre-
parasse os cativos para a liberdade foi o no menos c-
lebre historiador e jurisconsulto Perdigo Malheiros.
Atento aos escritos do arguto doutrinador do imprio,
Fonseca nos chama a ateno para uma passagem muito
importante da obra Escravido no Brasil, na qual Per-
digo Malheiros preconiza o tipo de educao que, se-
gundo ele, prepararia os escravos para a liberdade (idem,
p. 32). Na essncia, deveria ser uma educao moral e
religiosa, sem se descuidar, claro, de uma educao
profissional, que garantisse aos libertos um ofcio do
qual pudessem manter a si e a famlia, caso a tives-
sem (Perdigo Malheiros, 1837). Mas, afinal de con-
tas, quem se ocuparia da educao dessas crianas?
A resposta a esta questo apareceu inicialmente em
um projeto de lei, em 1870, segundo o qual ficavam os
senhores de escravos obrigados a criar e a tratar as crian-
as nascidas de mes escravas, devendo oferecer-lhes,
sempre que possvel, instruo elementar. Em contra-
partida, os libertos permaneciam em poder e sob a auto-
ridade dos proprietrios de suas mes.
1
Embora o referi-
do projeto de lei conservasse o direito de propriedade
1
Congresso. Cmara dos Deputados. Elemento Servil: parecer
e projeto de lei apresentado Cmara dos Deputados em 1870. Rio
de Janeiro: Typographia Nacional, 1874, p. 27.
dos senhores de escravos, ele produziu muita animosi-
dade, pois feria frontalmente seus princpios morais, uma
vez que a educao concedida aos escravos poderia re-
presentar uma mudana efetiva na condio dos sujeitos
emancipados do cativeiro (Fonseca, 2000, p. 39).
Fonseca sugere que o descontentamento dos senho-
res de escravo era to grande que ameaava a aprova-
o da Lei do Ventre Livre; o que levou a um complexo
processo de negociao entre parlamentares e proprie-
trios, desembocando, em setembro de 1871, na lei
n 2.040. Esta isentava os senhores de qualquer res-
ponsabilidade quanto instruo das crianas nascidas
livres de mulheres escravas (idem, p. 40).
Educadas seriam apenas aquelas que fossem entre-
gues pelos proprietrios ao governo, mediante indeniza-
o em dinheiro. Diz o texto da lei que o governo po-
der entregar a associaes por ele autorizadas os filhos
das escravas, nascidos desde a data desta lei, que sejam
cedidos ou abandonados pelos senhores delas, ou tira-
dos de poder destes em virtude [...] de maus tratos
2
. Na
falta dessas associaes ou estabelecimentos criados para
tal fim, essas crianas seriam enviadas a pessoas desig-
nadas pelos Juzes de rfos, que se encarregariam de
sua educao.
Foi, portanto, no calor desse debate, que o gover-
no, atravs do Ministrio da Agricultura, passou a des-
tinar recursos a estabelecimentos pblicos com o intuito
de atender educao dos ingnuos e libertos. Tal ini-
ciativa, como nos mostra Fonseca, comea a vigorar a
partir de 1872, ou seja, um ano aps a promulgao da
Lei do Ventre Livre (idem, p. 53). Alm da capital, seis
provncias acolheram os estabelecimentos supracitados:
Piau, Pernambuco, Gois, Minas Gerais, Cear e Par
(idem, p. 155).
Dito isso, vale ressaltar o que nos interessa no pre-
sente artigo, a saber: em que resultou essa poltica en-
gendrada pelo Ministrio da Agricultura? Os documen-
tos e os estudos nos mostram que os proprietrios de
escravos no entregaram as crianas ao Estado,
tampouco as educaram.
O registro de matrculas de crianas beneficiadas
pela Lei do Ventre Livre, entre 1871 e 1885, apresenta-
do no relatrio do Ministrio da Agricultura de 1885,
revela que, na capital e nas 19 provncias, o contingente
de matriculados chegava a 403.827 crianas de ambos
os sexos. Destes, apenas 113 foram entregues ao Estado
mediante indenizao no mesmo perodo (Quadro de
Matrcula dos Filhos Livres de Mulher Escrava (apud
Fonseca, 2000, p. 77).
Quando nos interrogamos acerca do abandono a que
foi relegada a populao negra brasileira no que se refe-
re educao escolar, no podemos deixar de conside-
rar os dados supracitados. Por parte do Estado, houve,
na segunda metade do sculo XIX, uma iniciativa con-
creta que, se correspondida altura, poderia ter mudado
a condio educacional na qual os negros ingressaram
no sculo XX.
Trata-se de uma hiptese, claro. No h de nossa
parte inteno de reconstruir uma histria que no exis-
tiu, mas sim de explicitar alguns aspectos que nos aju-
dem a entender por que, apesar de existir uma lei garan-
tindo a educao das crianas negras e livres, estas foram
consentidamente excludas dos processos de escolariza-
o. De certa forma, o Estado assistiu passivamente
precarizao moral e educacional do referido contingente.
Parte da resposta a esta questo, pode ser encontra-
da na prpria Lei do Ventre Livre. No item 1 de seu
pargrafo 1
o
, facultava-se aos senhores o direito de ex-
plorar o trabalho das crianas libertas at a idade de 21
anos. Ficou patente que foi exatamente isto que eles fi-
zeram em larga escala. Tal atitude pode ser interpretada
como mais um dos paradoxos gerados no interior de uma
sociedade escravocrata. Analisando este paradoxo, Ktia
Mattoso nos mostra que nada mudou na vida dos liber-
tos, pois, segundo ela, foram jogados novamente na es-
cravido (Mattoso, 1988), ainda que o tipo de vnculo
com o senhor mudasse, deixasse de ser o de escravo e
passasse a ser, por exemplo, o de tutelado.
Institura-se a tutela, pondera Rizzoli (1995, p. 25),
como forma de assegurar ao menor, juridicamente in-
capaz, os seus direitos, bem como as condies para o
seu desenvolvimento fsico e intelectual. Sob a alega-
o de poder oferecer condies materiais necessrias
prestao da tutela, antigos senhores pleiteavam a
2
Actos do Poder Legislativo, Lei n 2.040, de 28 de setembro
de 1871. In: Leis do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Oficial, 1871,
p. 147-149.
adoo de crianas e jovens, filhos de escravos ou de
libertos, rfos, com a justificativa de que os pais, qua-
se sempre as mes no possuam bens, no tinham con-
dies de zelar por seus filhos e educ-los (Rizzoli,
1995, p. 290). A anlise das razes apontadas para re-
querer nomeao de tutor, em autos do Cartrio do 1
o
Ofcio da Comarca de So Carlos/SP, lavrados entre 1877
e 1897, leva-nos a considerar a tutela como forma ve-
lada de apropriao do trabalho do menor, sobretudo das
meninas, transformando-as em empregadas domsticas
(idem, p. 25).
A esse respeito, podemos concluir com Fonseca que
ter deixado as crianas negras e livres em poder dos se-
nhores foi conden-las a receber o mesmo tratamento
dispensado aos escravos e, conseqentemente, a mesma
educao. Ou seja, aquela educao que se guiava pelo
chicote (Fonseca, 2000, p. 37),
Entre a lei e a realidade do filho da escrava, havia
um fosso enorme. Como nos ensina Ktia Mattoso, a lei
pretendia amparar uma criana cuja me biolgica era
freqentemente ausente sendo criada sem referncias
parentais seguras (Mattoso, 1988, p. 48). Poderia ter
como pais o proprietrio de sua me, ou ento um outro
escravo, que nunca chegaria conhecer por ter sido ven-
dido a um outro senhor. E ainda, o filho da escrava era
uma criana que poderia conviver com irmos de cores
diferentes, como tambm com irmos de status dife-
rentes, que, legalmente, podiam tornar-se seus senho-
res (idem, p. 51).
Embora as questes referentes s crianas negras,
no perodo em considerao, tenham uma especificida-
de incontestvel, elas no se desvinculam dos proble-
mas relativos infncia desamparada, como um todo.
No por acaso que muitos autores no distinguem
os dois temas em seus respectivos estudos. Maria Lcia
Mott e outros mostram que, no Rio de Janeiro, aps a
Lei do Ventre Livre, houve aumento significativo de
crianas pardas e negras enjeitadas e entregues Casa
dos Expostos. Segundo os autores, o ndice de abandono
dobrou, no caso dos pardos, e triplicou, no caso dos ne-
gros, aps a promulgao da citada lei. A hiptese aven-
tada por eles de que seria mais vantajoso para os pro-
prietrios abandonarem os filhos de suas escravas na
Casa dos Expostos, e assim poder alug-las como amas-
de-leite, o que lhes permitia auferir uma renda muito
mais opulenta do que a oferecida pelo governo em tro-
ca de concesso dos ingnuos (Mott et al., 1988, p. 23).
Maria Luiza Marcillio, estudando o mesmo pero-
do, nos oferece um relato muito interessante acerca das
instituies filantrpicas laicas ou confessionais que, no
final do sculo XIX, se associaram para cuidar de jo-
vens delinqentes e crianas abandonadas. Neste con-
texto, incluem-se as crianas negras, as quais se enqua-
dram nos motivos que levaram a aumentar o ndice de
abandono, no perodo supracitado, largamente explora-
do pela autora (Marcillio, 1997).
Quando samos do sculo XIX e adentramos o s-
culo XX, deparamo-nos com o abandono a que foi
relegada a populao negra. A maior parte dos estudos
retrata a situao dos negros nas reas urbanas, no pe-
rodo em que algumas cidades do pas iniciam rpido
processo de modernizao. Mudanas bruscas de valo-
res, associadas a profundas transformaes no mercado
de trabalho, exigiam, da parte dos diferentes segmentos
sociais, a criao de novas formas organizacionais, por
adoo de novos dispositivos psicossociais, que os aju-
dassem a se inserir na sociedade moderna.
No h necessidade de nos alongar sobre o assun-
to, uma vez que vrios autores j estudaram o processo
de secularizao das cidades brasileiras no incio do
sculo XX.
3
Para o desenvolvimento do presente artigo, basta
destacar o fato de que foi nesse contexto de mudanas
sociais, favorecedor de estratgias de mobilidade social,
que emergiram os primeiros movimentos de protestos
dos negros com o formato de um ator coletivo moderno,
que se constri na cena poltica, lutando contra as for-
mas de dominao social (Fernandes, 1986).
Organizaes de protesto dos negros surgiram, em
diferentes regies do pas. Textos e depoimentos de ex-
militantes mostram a existncia de entidades de defesa
da raa negra j no incio de nossa histria republicana.
Entretanto, devemos reconhecer que o poder de mobili-
3
Sobre o assunto, os estudos de Roger Bastide, Florestan
Fernandes, Clvis Moura, Guerreiro Ramos, dentre outros, continuam
sendo importantes referncias, sobretudo no que tange s relaes
entre negros e brancos.
zao dessas organizaes teve, de fato, visibilidade nas
capitais e nas grandes cidades brasileiras. Ao contrrio
do que j se escreveu sobre a convivncia pacfica das
raas no Brasil, as relaes entre elas eram, no quoti-
diano, marcadas por conflitos e tenses (Chalhoub, 1988;
Fernandes, 1986; Schwarcz, 1987; Azevedo, 1993).
Essa tendncia foi mantida praticamente ao longo
de todo o sculo XX. Em momentos cruciais da histria
republicana, podemos encontrar registros dos movimen-
tos de protesto dos negros: o mais emblemtico foi o
promovido pela Frente Negra Brasileira, em 1931, na
cidade de So Paulo, mobilizando em torno de 100.000
militantes (Moura, 1983). Na cidade do Rio, o protesto
racial se organizou em torno do Teatro Experimental do
Negro, liderado por Abdias do Nascimento e Guerreiro
Ramos, mas isto j no final dos anos 40. Teve um papel
muito importante na discusso referente nova carta
constitucional, em 1946, com a derrocada da ditadura
varguista (Gonalves, 1997). J nos anos 80, o movi-
mento tem um carter nacional, rene entidades negras
de todo o pas em defesa da democracia (Nascimento,
1989; Gonalves, 1997).
As organizaes desempenham vrios papis no
interior da populao negra. So plos de agregao que
podem funcionar como clubes recreativos e associaes
culturais (grupos que preservam valores afro-brasilei-
ros), ou como entidades de cunho poltico, ou, mais re-
centemente, como formas de mobilizao de jovens em
torno de movimentos artsticos com forte contedo tni-
co (hip-hop, blocos afros, funk e outros). Em muitos ca-
sos elas se configuram como instncias educativas, na
medida em que os sujeitos que participam delas as trans-
formam em espaos de educao poltica.
J no incio do sculo XX, o movimento criou suas
prprias organizaes, conhecidas como entidades ou so-
ciedades negras, cujo objetivo era aumentar sua capaci-
dade de ao na sociedade para combater a discrimina-
o racial e criar mecanismos de valorizao da raa negra.
Dentre as bandeiras de luta, destaca-se o direito
educao. Esta esteve sempre presente na agenda des-
ses movimentos, embora concebida com significados
diferentes: ora vista como estratgia capaz de equipa-
rar os negros aos brancos, dando-lhes oportunidades
iguais no mercado de trabalho; ora como veculo de as-
censo social e por conseguinte de integrao; ora como
instrumento de conscientizao por meio da qual os ne-
gros aprenderiam a histria de seus ancestrais, os valo-
res e a cultura de seu povo, podendo a partir deles rei-
vindicar direitos sociais e polticos, direito diferena e
respeito humano (Gonalves, 2000, p. 337).
Para melhor compreender esses sentidos dados
educao, passemos ao exame dos contextos nos quais
foram elaborados.
Conforme j dissemos, a herana do passado es-
cravista, no incio do sculo XX, marca profundamente
as experincias da populao negra no que se refere
educao.
Segundo alguns autores, naquele momento as crian-
as negras estavam afastadas dos bancos escolares. Des-
de a tenra idade eram levadas a atividades remuneradas,
para auxiliar na manuteno da famlia. Sua formao
para o trabalho era feita sob a orientao dos patres,
no desempenho das mais variadas tarefas (Silva, 1987).
Veja-se, por exemplo, como um dos lderes do mo-
vimento negro dos anos 20, em So Paulo, fala de sua
experincia de criana afastada da escola e lanada no
mercado de trabalho precocemente. Nascido em 1900,
Correia Leite lembra dos seguintes eventos de sua in-
fncia: minha me foi uma negra, domstica, muito lu-
tadora, mas no podia me manter. Ela tinha de me dei-
xar na casa dos outros para poder trabalhar [...] eu sempre
vivi maltratado [...] tive uma irm que veio mais tarde e
viveu a mesma circunstncia que a minha [...] com aju-
da de minha me fui trabalhar como entregador de mar-
mitas, menino de recados e ajudante de carpinteiro (Cuti
& Correia Leite, 1992, p. 23).
Mais tarde, j adolescente, lembra o militante Cor-
reia Leite: ...eu arrumei um emprego com um italiano
[...] de ajudante de lenheiro e fazendo trabalho de
cocheiro [...] Eu trabalhava com o italiano pra ganhar
dez mil-ris por ms, casa e comida. Depois os italianos
comearam a gostar de mim [...] Ento comeou tam-
bm a me utilizar para tomar conta de crianas e fazer
pequenos servios nos dias em que no trabalhava com
o velho italiano (idem, p. 25).
A escolarizao, entre os homens negros nascidos
no incio do sculo XX, quando ocorreu, foi, em sua
maioria, na idade adulta (Silva, 1987, p. 12).
J as mulheres eram encaminhadas a orfanatos, onde
recebiam preparo para trabalhar como empregada do-
mstica ou como costureira. Famlias abastadas as
adotavam, quando adolescentes, como filhas de criao,
o que de fato significava empregadas domsticas no
remuneradas (idem). Este fato acabou, de certa forma,
estigmatizando o lugar da mulher negra no mercado de
trabalho.
Para alguns intrpretes de situaes dos negros no
final dos anos 20, o lugar destinado mulher negra ame-
nizava um grave problema social, poca, o desempre-
go no meio negro. Veja-se, por exemplo, como um outro
lder do movimento negro paulista, Francisco Lucrcio,
descreve a situao das mulheres negras, no perodo em
considerao: A maior parte das mulheres era que ar-
cava com as despesas da famlia, porque eram impor-
tantes na poca as empregadas domsticas, principal-
mente as negras, pois elas sabiam lidar com a cozinha,
com a limpeza e elas encontravam emprego mais facil-
mente que os homens (Barbosa, 1998, p. 37).
Pelos exemplos acima pode parecer que o mundo
do trabalho, ou mais precisamente, a necessidade de tra-
balhar, afastava tanto os homens negros quanto as mu-
lheres negras da escola. Em parte isto era verdade, en-
tretanto, entidades negras no se acomodaram diante da
situao. Combateram o analfabetismo e incentivavam
os negros a se educarem.
Em seu denso estudo sobre as lutas dos movimen-
tos negros paulistas na primeira metade do sculo XX,
Regina Pahim Pinto dedica uma seo ao exame de como
o movimento acentuava a educao como instrumento
de ascenso social (Pinto, 1994). Iniciativas educacio-
nais surgiram das prprias entidades. No dizer da auto-
ra, os negros desenvolviam por meio de suas organiza-
es de luta uma percepo bastante crtica e negativa
sobre a poltica educacional, ou melhor, sobre a ausn-
cia de qualquer providncia [...] por parte das autorida-
des constitudas (idem, p. 238).
Foram as entidades negras que, na ausncia dessas
polticas, passaram a oferecer escolas visando a alfabe-
tizar os adultos e promover uma formao mais comple-
ta para as crianas negras.
Entretanto, um outro estudioso das lutas contra o
racismo no Brasil, Clvis Moura, entendeu esse movi-
mento como algo que se realizava exclusivamente na
esfera privada. Para ele, os negros no tinham a dimen-
so pblica da educao, uma vez que, quando a ela se
referiam, viam-na como uma questo da famlia e no
do Estado (Moura, s/d.).
Embora com pontos de vista to opostos, vale res-
saltar que as fontes histricas sobre as quais Moura e
Pinto se apiam para examinar a quem os negros atribu-
am a responsabilidade da educao, foram os jornais
negros da poca, ou seja, a imprensa negra do incio do
sculo.
Nos jornais da imprensa negra paulista do comeo
do sculo, no perodo fecundo de sua divulgao, que
vai dos anos 20 ao final dos anos 30, encontram-se arti-
gos que incentivam o estudo, salientam a importncia
de instrumentar-se para o trabalho, divulgam escolas li-
gadas a entidades negras, dando-se destaque quelas
mantidas por professores negros. Encontram-se mensa-
gens contendo exortaes aos pais para que encaminhem
seus filhos escola e aos adultos para que completem
ou iniciem cursos, sobretudo os de alfabetizao. O sa-
ber ler e escrever visto como condio para ascenso
social, ou seja, para encontrar uma situao econmica
estvel, e, ainda, para ler e interpretar leis e assim poder
fazer valer seus direitos.
Um dos colaboradores dessa imprensa, Antunes Cu-
nha, avalia que o jornalismo negro, real instrumento de
luta dos afrodescendentes na primeira metade do sculo
XX, tenha se constitudo em fator importante na educa-
o e desenvolvimento do povo negro (Cunha, 2000).
O tom era militante e combativo. Os jornais negros
buscavam tocar a comunidade negra no mago. Por ve-
zes a linguagem era de tal forma contundente que funci-
onava como uma espcie de crtica aos comportamentos
no meio negro, considerados negativos causa negra.
Tinham os editores dos jornais negros, bem como
outros militantes da poca, o entendimento de que a li-
bertao trazida pela lei de 1888, para se consolidar,
exigia que todos fossem educados, isto , freqentas-
sem os bancos escolares.
Antes de passarmos ao exame dessas fontes, gosta-
ramos de expressar nossa preocupao quanto s for-
mas de tratar a imprensa negra da poca. Embora im-
portante no que se refere difuso de novas idias, ela
tinha um espao de circulao limitado. No se pode
esquecer que ela se veiculava entre os poucos que eram
alfabetizados na populao negra brasileira. Ou seja,
no se destinava massa mas queles que tinham em
seus currculos uma histria, pequena que fosse, de es-
colarizao (Gonalves, 1997). Entretanto, junto a mui-
tos desses reunia-se gente sem estudo para ouvir as
notcias. Av, pai sem leitura, comprava o jornal, para
que os netos, os filhos lessem para eles, conta Antunes
Cunha (2000).
Alguns jornais circulavam na poca na cidade de
So Paulo: O Alfinete, O Kosmos, A Voz da Raa, o
Clarim dAlvorada e outros. Em geral, eram ligados a
entidades ou constituam eles mesmos uma entidade au-
tnoma, como foi o caso do Clarim dAlvorada, veculo
pelo qual o militante Correia Leite, entre outros, fez pas-
sar suas idias sobre o destino da raa negra.
Como se dirigiam a um grupo que se distinguia no
interior da comunidade negra, ou seja, um grupo do qual
poderiam emergir lideranas, os jornais no poupavam
crticas ao comportamento da maioria da comunidade.
Por exemplo, atribuam, s vezes, aos prprios negros a
responsabilidade pela precria situao educacional da
comunidade negra.
Em um de seus artigos, publicado em 1926, O Cla-
rim dAlvorada no via justificativa para os negros no
estudarem. Para o redator, escolas h em todos os bair-
ros, nocturnas, diurnas, gratuitas, mantidas pelo nosso
governo, por associaes diversas. S que nessas es-
colas encontram-se alunos de todas as nacionalidades,
mas de cr, no sei qual a razo de se contar as deze-
nas (O Clarim dAlvorada, 24/10/1926, p. 2).
Ainda no mesmo artigo, fala-se de associaes ne-
gras que para facilitar crearam cursos elementares para
os filhos dos seus associados e de todos que desejassem
receber os primeiros conhecimentos de instruo (idem).
Entretanto, essas iniciativas no eram bem sucedidas,
ou seja, os pais tanto no iam como no encaminhavam
seus filhos s aulas.
Como se pode ver, O Clarim dAlvorada respon-
sabiliza a famlia e, s vezes, o prprio negro pela pre-
cariedade educacional.
preciso entender essas crticas dentro do contex-
to da poca. Lembre-se de que, em pginas anteriores,
mostramos a malsucedida experincia dos orfanatos cria-
dos pelo Ministrio da Agricultura para educar as crian-
as negras, beneficiadas pela Lei do Ventre Livre. Fi-
zemos questo de registrar que das 403.827 crianas
nascidas no perodo entre 1871 e 1885, apenas 113 fo-
ram encaminhadas aos estabelecimentos de ensino, ou
seja, 0,02%, o que significa dizer que a maioria esma-
gadora entrou no sculo XX com um dficit educacio-
nal gigantesco. , portanto, tendo em vista este quadro,
que devemos compreender por que a imprensa negra di-
rigia sua crtica no para a falncia da poltica pblica,
mas sim para o esmorecimento da prpria populao
negra. Tratava-se de uma estratgia que, para aumentar
o ndice de escolarizao da populao negra, via como
importante ponto de partida incutir nos indivduos a idia
de que a educao um capital cultural de que os negros
precisavam para enfrentar a competio com os bran-
cos, principalmente com os estrangeiros.
Era com esse intuito que o prprio O Clarim
dAlvorada, em um outro artigo publicado em 1929,
exorta a mocidade negra. Neste caso, o redator foi o
militante Correia Leite. Ele compara os jovens negros
com os jovens filhos dos italianos e de outras naciona-
lidades. Assinala que, enquanto os primeiros no eram
incentivados para seguir os estudos e raramente eram
vistos com livros debaixo dos braos vindo das tantas
escolas noturnas, os segundos no s eram estimula-
dos a freqentar as escolas profissionais como de l j
eram encaminhados para os escriptorios commerciaes,
bancos e etc (Correia Leite, Mocidade Negra, O Cla-
rim dAlvorada, 09/06/1929, p. 4).
Em 1930, Antunes Cunha buscava, no mesmo Cla-
rim dAlvorada, persuadir seus co-irmos das razes e
necessidades para aes que os afirmassem enquanto
pessoas e cidados: o negro madrugou nos alicerces da
formao brasileira e se acha na vanguarda para as ho-
ras de angstia e sacrifcios e esquecido nas horas de
regozijo [...] precisamos trabalhar com astcia para o
complemento de nossa emancipao, em que os princ-
pios esto baseados no momento atual (p. 1).
Como dito anteriormente, por intermdio dos jornais
negros da poca, tm-se informaes importantes quanto
existncia de escolas mantidas exclusivamente pelas
entidades negras, sem qualquer subveno do Estado.
Regina Pahim Pinto, em seu trabalho, nos chama a
ateno para o fato de que a primeira referncia ativi-
dade educacional para os negros aparece, na cidade de
So Paulo, no jornal O Propugnador, em 6 de outubro
de 1907. O texto informava sobre aulas oferecidas, no
curso diurno e noturno da Irmandade de Nossa Senhora
do Rosrio (Pinto, 1994, p. 240).
Podemos encontrar, ainda, outras informaes so-
bre esses cursos, com detalhes que ilustram parte dos
argumentos desenvolvidos no presente artigo. Por exem-
plo, o jornal O Progresso publica, em 1929, o fecha-
mento de uma escola, na cidade de So Paulo, que fun-
cionou durante dez anos, atendendo afrodescendentes de
ambos os sexos. O fechamento se deu por falta de sub-
veno, ou seja, era mantida exclusivamente pelos mem-
bros da Sociedade Beneficente Amigos da Ptria, fun-
dada em 13 de maio de 1908 (O Progresso, 26/09/1929,
p. 2 e 7).
Como se pode ver, o Progresso teve um importante
papel no registro das atividades educacionais e culturais
promovidas pelas associaes negras. Da mesma forma
que publicava o fechamento de uma escola, divulgava a
atividade de outras entidades com o intuito de colocar
disposio da comunidade negra servios educacionais
que poderiam lhe ser teis. Em 1930, o jornal registrava
a existncia de uma escola, na cidade de So Paulo,
mantida pelo clube 13 de Maio dos Homens Pretos. Esta
escola oferecia cursos para os filhos dos associados bem
como cuidava da alfabetizao daqueles que trabalham
durante o dia (O Progresso, 28/09/1930, p. 4).
A alfabetizao dos adultos era preocupao cons-
tante. J em 1924, o peridico Getulino divulgava lon-
go artigo do estudioso negro, prof. Norberto de Souza
Pinto, que discorria sobre a desanalfabetizao, des-
tacando a convenincia de polticas pblicas e tentando
convencer seus leitores da importncia do domnio das
letras (Getulino, 1924, p. 4).
Este trabalho de convencimento adentra a dcada de
30. Em 1936, o jornal O Alvorada apresenta matria ve-
emente quanto necessidade de crianas e adultos sabe-
rem ler, escrever, contar. Ensina como proceder para se ma-
tricular em cursos. D conselhos no sentido de que se abra
mo de horas de lazer ou de descanso do trabalho, para
adquirir to valioso instrumento (Alvorada, 1936, p. 2).
Esses exemplos nos mostram que a escolarizao
promovida pelas associaes negras no se dissociava
dos servios de assistncia social. Estas duas modalida-
des caminhavam juntas, e nem sempre era possvel
discernir a qual delas se dava prioridade (Gonalves,
2000).
A imprensa negra refletia, de certa forma, uma im-
portante dimenso da educao dos negros, a saber: edu-
cao e cultura apareciam quase como sinnimos na
maioria dos artigos publicados pelos jornais militantes
da poca. No s divulgavam cursos como tambm apre-
sentavam a agenda cultural das entidades. Nesta agen-
da, incluam-se atividades do tipo: biblioteca, confern-
cias, representaes teatrais, concertos musicais e outros.
Em algumas entidades como, por exemplo, o Gr-
mio Kosmos, mantinha-se uma biblioteca ativssima, que
organizava, entre outras atividades, grupos de teatro ama-
dor e promovia conferncias para seus membros. Al-
guns autores tm insistido no papel dessas conferncias
na formao da opinio pblica no meio negro. Teriam
elas sido importante aliado na difuso de idias do com-
bate ao racismo, uma vez que poderiam atingir um p-
blico no alfabetizado, ou seja, um pblico que teria di-
ficuldade de aceder s informaes da imprensa escrita
(Gonalves, 2000).
Fazia-se, assim, um esforo contnuo para conven-
cer os que acreditavam que estudo no era para negro,
para pobre, que a estes somente restaria o trabalho duro.
Por isso, alm dos jornais a que tinham acesso princi-
palmente os alfabetizados, destacado papel tinham os
oradores que se manifestavam em frente aos grandes
jornais em ocasio de reivindicaes, diante dos tmulos
dos abolicionistas por ocasio do 13 de maio e tambm
nas festas. Como nos lembra o ex-militante dos anos 20,
Antunes Cunha, os bailes eram interrompidos para que
um orador trouxesse mensagem forte, fosse a respeito
da data comemorativa como 7 de setembro, quando se
aproveitava para exortar os negros a educar-se, a lutar
por seus direitos; fosse para mostrar o valor do negro na
construo da sociedade brasileira (Cunha, 1991).
At o momento, podemos dizer que a leitura desses
registros nos levam a sustentar a hiptese de que o aban-
dono a que foi relegada a populao negra motivou os
movimentos negros, do incio do sculo, a chamar para
si a tarefa de educar e escolarizar as suas crianas, os
seus jovens e, de um modo geral, os adultos.
No h quase referncia quanto educao como
um dever do Estado e direito das famlias. As entidades
invertem a questo. A educao aparece como uma obri-
gao da famlia. A crtica ao descaso do governo para
com a educao dos negros aparece na mesma propor-
o em que o protesto racial endurece, ou seja, se
radicaliza. Dentre os jornais que compem a imprensa
negra paulista no perodo em questo, A Voz da Raa,
Jornal da Frente Negra Brasileira, ilustra muito bem o
que acabamos de dizer.
Em 1934, Raul Joviano do Amaral denuncia, em
um artigo intitulado Burrice, a falta de apoio mate-
rial, por parte do governo, dificultando o trabalho edu-
cativo das entidades. Raul refere-se campanha pr-
instruo, encabeada pela Frente Negra Brasileira, que
se expandiu para os estados de Minas Gerais, Bahia e
Rio Grande do Sul. Apesar de registrar os benefcios
que tal campanha estava propiciando gente de cor,
ele mostrava que essas entidades estavam se ressentin-
do de falta de apoio material, pois as aulas eram mi-
nistradas em salinhas acanhadas, com bancos toscos e
mesas de caixo. E assim mesmo, tudo isto era cus-
teado por bolsa de particulares (Raul J. do Amaral, Bur-
rice, A Voz da Raa, 23/06/1934, p. 1).
Outra crtica veemente lanada aos estabeleci-
mentos de ensino oficiais. O militante Olmpio Moreira
da Silva, em artigo publicado em 1934, nos diz: Ainda
h grupos escolares que recebem negros porque obri-
gatrio, porm os professores menosprezam a dignida-
de da criana negra, deixando-os de lado para que no
aprendam, e os pais pobres e desacoroados pelo pouco
desenvolvimento dos filhos resolvem tir-los da escola
e entregar-lhes servios pesados (A Voz da Raa, 17/
02/1934).
Havia, da parte da imprensa, um movimento de in-
centivo educao. Mas tinha-se a conscincia de que,
com a educao fornecida pelos estabelecimentos de
ensino, os estudantes negros no deveriam afastar-se da
educao de tradio africana, tampouco deixar-se apri-
sionar por ideologias que pretensamente os levassem
aceitao pelas classes poderosas da sociedade e, as-
sim, afastar-se de seu grupo racial. Aos pais chamava-
se-lhes a ateno em termos como os do militante Alcides
Costa: o que lhes importa fazer imediatamente, incu-
tir em seus filhos o respeito aos antepassados, a convic-
o de que so livres no corpo e no esprito, o desejo em
fazer algo em prol da cor (O Clarim dAlvorada, 1930,
p. 4).
Com a finalidade de enfatizar o valor da educao
e de elevar a auto-estima dos leitores, os jornais publi-
cavam na data de nascimento ou morte de proeminentes
intelectuais negros suas bibliografias e palavras em que
se destacavam a necessidade e o valor da educao. Entre
outros estavam Cruz e Souza, Andr Rebouas, Jos do
Patrocnio e notadamente Luiz Gama, cuja carta ao fi-
lho foi reiteradas vezes divulgada, destacando-se a se-
guinte passagem: cr que o estudo melhor entendi-
mento e o livro o melhor amigo. Faze-te apstolo dele
desde j (O Clarim dAlvorada, 1935).
Publicaram-se artigos que combatiam o suposto lu-
gar de inferioridade das mulheres negras no mundo do
trabalho. J era uma tentativa de romper com a seqn-
cia: escrava, empregada domstica. Menes educao
para mulheres se fazem nos anos 30, destacadamente em
propagandas de cursos para aprender a costurar e datilo-
grafar. Uma das propagandas divulgada pelo Clarim
dAlvorada, referente a um curso de datilografia, dizia:
na vida ativa de nossos dias, mobilizando todos os seres
capazes, no podia deixar (de fora) como elemento de
primeiro plano, a mulher [...], principalmente aquela [que]
pela instruo se tornou capaz para certos servios como
o homem. Buscava-se convencer os pais das vantagens
de uma educao moderna e, s por si, capaz de libertar
suas filhas de uma situao de manifesta inferioridade
moral e material (idem, p. 5).
A traduo de breves artigos de negros de pases
africanos e das Amricas, com certa freqncia de
estadunidenses, tinha o objetivo de incentivar os negros
brasileiros a freqentarem cursos, a se educarem. O Cla-
rim dAlvorada publica, em 07/04/1929, o manifesto
Negro World, divulgado em Nova Iorque e traduzido
com o ttulo Eduquemos nossas Massas (p. 2). Divul-
ga tambm um artigo do escritor africano Abantu Batho
sobre educao para a liberdade de negros e brancos
(p. 2). Traz ainda informaes acerca de heris negros
da Abolio da escravatura em outros pases, como
Toussain lOuverture, do Haiti, alm do pensamento de
lderes e intelectuais como Marcus Garvey e DuBois.
A experincia escolar mais completa do perodo em
considerao foi empreendida pela Frente Negra Brasi-
leira. Raul Joviano do Amaral, na poca presidente des-
ta entidade, elaborou uma proposta ousada de educao
poltica com os seguintes objetivos: agrupar, educar e
orientar (Gonalves, 2000). Criou uma escola que s no
curso de alfabetizao atendeu cerca de 4.000 alunos. E
a escola primria e o curso de formao social atende-
ram 200 alunos. A maioria era de alunos negros, mas
aceitavam-se tambm alunos de outras raas. O curso
primrio foi ministrado por professores formados e re-
gularmente remunerados. Outros cursos foram assumi-
dos por leigos e no remunerados (Pinto, 1994, p. 242).
Os lderes viam a educao como algo que deveria
ser realizado pela prpria iniciativa dos negros. Havia
um projeto na Frente Negra Brasileira de criao do
Liceu Palmares com o objetivo de ministrar ensino
primrio, secundrio, comercial e ginasial aos alunos-
scios. Mas aceitaria tambm no-scios e brancos, bra-
sileiros ou no (A Voz da Raa, 25/03/1933, p. 4). O
mais surpreendente que o Liceu deveria funcionar em
todo o Estado de So Paulo. Segundo os entrevistados
de Regina Pahim Pinto, os idealizadores deste Liceu eram
negros que haviam estudado em escolas da elite
paulistana, como, por exemplo, Colgio So Bento, Co-
rao de Jesus, e que, por isso, se julgavam capazes de
criar uma organizao escolar frentenegrina nos mes-
mos moldes daquelas duas instituies. O projeto fra-
cassou: faltaram recursos (Pinto, 1994, p. 243).
Na Frente Negra Brasileira, a educao dos
afrodescendentes de ambos os sexos no se reduzia ex-
clusivamente escolarizao, embora este tenha sido o
leitmotiv da reforma educacional proposta pelos lderes
frentenegrinos. Pesa de forma exemplar a idia de que,
para efetuar uma mudana significativa no comporta-
mento das negras e dos negros brasileiros, seria neces-
srio promover junto escolarizao, um curso de for-
mao poltica. Sculos de escravido haviam deformado
a prpria imagem dos negros, afetado profundamente
sua auto-imagem. Entendiam os lderes que a flagrante
apatia que assolava a massa de populao negra, a en-
trega desenfreada a vcios urbanos, a ausncia de dispo-
sitivos psicossociais que ajudassem a integrao dos
negros na ordem competitiva, tudo isto era resultado de
um passado escravista que ainda perdurava na alma do
homem livre negro, abandonado prpria sorte nas pe-
riferias das cidades brasileiras (Fernandes, 1986; Gon-
alves, 1997).
A educao poltica j existia enquanto projeto,
quando da criao do Centro Cvico Palmares, em 1926.
Este funcionava como uma escola de formao de lide-
ranas. A quase totalidade dos membros das diretorias
da Frente Negra Brasileira foi integralmente formada
naquele Centro. Mas, ao reproduzirem a experincia de
educao poltica nas escolas frentenegrinas (lembran-
do que estas foram expandidas a outros Estados), h um
certo amadurecimento no que se refere aos objetivos de
luta.
Regina Pahim Pinto chegou muito perto do que po-
deria ter sido o curso de formao poltica frentenegrina.
Na realidade, era chamado de curso de formao social,
e seu currculo baseava-se em aulas de histria, educa-
o moral e cvica e conhecimentos gerais. Tinha a mes-
ma estrutura de um curso ginasial, embora sem reco-
nhecimento oficial (Pinto, 1994, p. 241). Entretanto, a
autora no confirma a sistematicidade do referido cur-
so. Segundo seus informantes, eram conferncias, pro-
feridas em espaos de tempo no regulares. Introduzia-
se, j, uma histria do negro brasileiro para combater a
histria oficial (idem, p. 247). Em suma, era uma for-
mao voltada sobretudo para aqueles que freqenta-
vam o curso de alfabetizao de adultos.
Essa experincia de escolarizao, mesmo tendo
sido interrompida com o fechamento da Frente Negra
pela ditadura de Vargas, iniciou um novo debate sobre a
educao dos negros no Brasil, cujos ecos sero ouvi-
dos nos anos subseqentes.
Os poucos dados que reunimos acima mostram que,
naquele momento, a escolarizao e a educao profis-
sional eram, para os negros, necessrias e obrigatrias.
A questo saber por que os movimentos negros cha-
mam para si a responsabilidade de educar? Por que no
viam a educao como um dever do Estado?
Para responder mais adequadamente essas duas
questes, seria necessrio agrupar mais informaes
acerca do que se passava em outros estados da federa-
o. Por exemplo, como os militantes negros do Rio
Grande do Sul, da Bahia e de Minas Gerais estavam
enfrentando as questes educacionais. Como j relatado
anteriormente, cada qual em seu contexto estava igual-
mente abandonado prpria iniciativa. Em Minas Ge-
rais, o militante Antonio Carlos desenvolve, como os
paulistas, a mesma experincia de uma escolarizao
mantida pelas prprias entidades negras. Comea sua
luta, em Barbacena e, no incio dos anos 50, dirige a
entidade Jos do Patrocnio, em Belo Horizonte, cujos
fins eram educacionais (Gonalves, 2000).
No Rio Grande do Sul, vale consultar os registros
apresentados por Eliane Teresinha Peres (1995) sobre o
papel de lderes negros na cidade de Pelotas no incio do
sculo XX. Apenas lembrando, esses lderes foram alu-
nos de um dos cursos noturnos masculinos de instruo
primria oferecidos pela biblioteca pblica pelotense.
O referido curso funcionou no perodo entre 1875 e 1915.
Segundo a autora, esses alunos negros estiveram fren-
te de entidades operrias ou dos movimentos negros. Dois
deles fundaram, em 1907, o jornal O Alvorada. Segun-
do os relatos, o referido jornal lutou pela emancipao
dos afrodescendentes, na defesa da instruo, da uni-
dade racial e do progresso e interesses da terra pelotense
(Peres, 1995, p. 147-148). Um dos proprietrios do jor-
nal, Durval Moreno Penny, era mdico e militante, ten-
do lutado, como nos diz Peres, pela causa dos negros,
no apenas atravs do jornal, mas tambm como dire-
tor do Instituto So Benedito, educandrio dedicado
educao de meninas negras (idem).
Quanto mais informaes reunimos, mais nos con-
vencemos de que, respeitadas as diferenas regionais e
at mesmo locais, a forma como os negros militantes
buscaram reagir precria situao educacional de seu
grupo tnico exigiu deles um tipo de compromisso pes-
soal, de engajamento direto para resolver um problema
que no era exclusivamente dos negros, mas era um pro-
blema nacional.
Para Fernandes, o clima poltico do incio do scu-
lo, impregnado de ideologia liberal, moldava os indiv-
duos, ao ponto de imaginarem que a to almejada inte-
grao social, acompanhada de um obsessivo desejo de
mobilidade social, dependia exclusivamente do esforo
de cada um. Ou seja, havia um cenrio cujo ethos cultu-
ral desenhava uma sociedade aberta, repleta de opor-
tunidades das quais todos poderiam desfrutar com
chances iguais (Fernandes, 1986). Isto talvez explique
os conflitos no prprio interior do meio negro. Militan-
tes mais arrojados acabavam afastando possveis adep-
tos da causa negra, simplesmente porque viam neles apa-
tias, falta de vontade, promiscuidade ou at uma
mentalidade de escravo que ainda no havia se liberta-
do do cativeiro (Gonalves, 1997).
Essa autonomia to idealizada, reforando e valori-
zando iniciativas que partissem do prprio negro, poderia
ter sido tambm moldada na convivncia com o imigrante
europeu. Fernandes sugere que muito do comportamento
desenvolvido pelos negros paulistas fora resultado de um
processo de imitao. Alguns militantes negros da poca
corroboram a referida hiptese. Correia Leite, em seu li-
vro de memrias, diz isto. Segundo ele, se os italianos
podem promover-se, contando apenas com seus prprios
esforos, sem precisar de favores do Estado, porque ns
negros no podemos nos promover apoiados em nossos
prprios recursos (Cuti & Correia Leite, 1992).
A hiptese da imitao plausvel, s no gene-
ralizvel, porque a referida convivncia entre negros e
imigrantes no ocorreu em todo o pas com a mesma
intensidade com que ocorreu em So Paulo, e mesmo
nos estados do Sul.
A posio de algumas entidades negras no Nordes-
te no deixa dvida de que, ali tambm, os negros tive-
ram que, inicialmente, assumir para si os encargos da
educao de seu grupo tnico.
Foi criada em Recife, em 1936, a Frente Negra
Pernambucana, que contava em seus quadros com o poeta
negro Solano Trindade. Segundo Jos Vicente, um dos
fundadores, Solano era alma do movimento negro, so-
bretudo, aqui, no Estado de Pernambuco (Vicente,
1988). Visando a educar as novas geraes e a promo-
ver a raa negra, o poeta do movimento teve de criar
uma estrutura prpria para este fim, que ficou conheci-
da como sendo o Teatro Popular Brasileiro (Cuti & Cor-
reia Leite, 1992, p. 157). Reunia jovens negros e prole-
trios, e, com eles, pesquisava em profundidade a
manifestao da cultura afro-brasileira e organizava
apresentaes do grupo em todo pas.
Talvez tenhamos de lidar com duas outras hipteses.
A primeira refere-se ao fato de que a passagem da Monar-
quia para Repblica conservou antigas oligarquias nos
governos republicanos. Para os negros, no havia qualquer
motivo para crer nos donos do poder. Por que se encarre-
gariam eles da educao dos negros? Haveria motivos para
os negros desconfiarem dos propsitos republicanos?
Para alguns estudiosos do perodo em questo, sim,
haveria muitos motivos. Como j dissemos anteriormen-
te, Chalhoub examinou magistralmente as razes pelas
quais os negros cariocas foram bastante hostis a algu-
mas medidas da administrao republicana (Chalhoub,
1988). Mas os militantes da poca expressaram de dife-
rentes maneiras o descontentamento com relao aos
governos da Repblica.
Veja-se, por exemplo, como O Clarim dAlvorada
manifestava sua posio de protesto contra o regime em
vigor, ao convocar a mocidade negra para participar de
um Congresso, que teria como objetivo discutir questes
da raa e propor estratgias de promoo social. Diz o
jornal: Em quarenta anos de liberdade, alm do grande
desamparo que foi dado aos nossos maiores, temos de
revelar com pacincia, a negao de certos direitos que
nos assistem, como legtimos filhos da grande ptria do
cruzeiro. Se os conspcuos patriotas desta Repblica no
cuidaram da educao do negro, nosso congresso tratar
desse mximo problema que est latente na questo na-
cional (Clarim dAlvorada, 07/04/1929, p. 1).
Parece-nos que o texto acima esclarece de onde
nasce a convico de fazer algo pela educao dos ne-
gros sem esperar muito do poder estatal.
Mas, adiante, ele esclarece alguns motivos que le-
vavam os lderes negros a desconfiar dos bons prop-
sitos dos republicanos no poder. Dizia, ainda, o texto:
notamos que os regeneradores da Repblica so os pri-
meiros a desmoralizarem a obra grandiosa e cvica do
negro afetivo e obediente. Enquanto o negro fica parado
na estrada do progresso, com seu ttulo de eleitor,
embrutecido quase pelos inmeros vcios, sem olhar sua
situao cada vez mais miservel, o estrangeiro avana
usurpando os direitos que nos assistem [...] antes de se
nomear um negro brasileiro para uma repartio pbli-
ca, v-se primeiro se os estrangeiros j esto colocados
[...] estrangeiros indesejveis sim, negros no (O Cla-
rim dAlvorada, idem).
Ora, no h como desconsiderar, no texto, o senti-
mento de humilhao induzindo a uma baixa auto-esti-
ma. Para o grupo em situao de desvantagem, o fato de
suas prprias iniciativas darem certo motivo de rego-
zijo. Um exemplo desta atitude pode ser visto em um
artigo intitulado Instruo, publicado em A Voz da
Raa, em 1933, que, ao falar dos projetos educacionais
conduzidos pela Frente Negra e pelo Clube Negro de
Cultura, ressalta que o programa de instruo no meio
negro ganha terreno dia a dia, crescendo sempre a olhos
vistos [...], embora no conte com a produo oficial ela
a est patente aos olhos de todos (A Voz da Raa, 08/
07/1933, p. 2)
Os dados at agora examinados nos ajudam a
recolocar a questo racial em outro patamar. Como se
pode ver, contrariamente ao que se supunha, a ao dos
movimentos negros se constitua muito mais na autono-
mia do que na tutela. Pouco se esperava do Estado, por-
que se desconfiava dele. Entre os militantes, esta atitude
dura at o final dos anos 20. Pelos depoimentos de ex-
militantes, a candidatura Vargas incendeia o debate no
meio negro. Comeam a vislumbrar a possibilidade de
no ficarem mais parados na estrada do progresso, com
o ttulo de eleitor na mo, embrutecidos pelos vcios.
Reacende-se a esperana, que foi bem retratada por
Correia Leite em suas memrias, ao saber que, com
Vargas, os negros teriam grandes chances de ver aque-
las famlias de escravagistas apeadas do Poder (Cuti &
Correia Leite, 1992, p. 91).
Encaminhamo-nos, assim, para a outra fase da luta
pela educao no meio negro. Muitos de seus determi-
nantes j estavam sendo construdos ao longo de todo o
perodo at agora examinado, ou seja, no significa que
a nova fase seja mais importante ou mais evoluda do
que a anterior; mas que ela conta com condies dife-
rentes daquelas que predominavam quando se tinha um
conjunto de estados federativos no interior de uma uni-
dade nacional frgil.
Quanto mais nos aproximamos da metade do scu-
lo XX, mais podemos perceber um movimento negro com
caractersticas mais nacionais do que regionais. Tudo
isto ocorre no mesmo momento em que vai se efetuando
a consolidao do prprio Estado nacional.
O fato de a centralidade do movimento negro ser
mais percebida na cidade do Rio de Janeiro, neste mo-
mento, fins dos anos 40 e incio dos 50, no um acaso.
Na Capital Federal, mobilizam-se foras de diferentes
naturezas para interferir na Constituinte de 1946. Havia
um enorme movimento em prol da democratizao do
pas. Estudos de diferentes matizes j mostraram o quanto
esse perodo foi fecundo em termos de aprendizado po-
ltico. Muito se explorou no que se refere s alianas
polticas. A existncia de polticas pblicas de carter
nacional, seja no campo do trabalho, da previdncia ou
mesmo da educao, exigia dos atores sociais uma vi-
so de totalidade da realidade nacional.
Comparada s duas dcadas precedentes, a de 50
representou, para o negro, um passo decisivo no sentido
de estabelecer alianas com outros setores progressistas
da sociedade. Embora nem sempre o resultado dessas
alianas tenha dado um final feliz, o certo que se bus-
cou romper com um certo isolamento da militncia ne-
gra.
Talvez uma das mais significativas alianas feitas
pelo movimento negro seja a que estabeleceu com al-
guns setores da intelectualidade nacional ou estrangei-
ra. Por exemplo, laos desse tipo j haviam ocorrido,
com clareza, no Nordeste dos anos 30. De um deles re-
sultou um importante movimento de valorizao da cul-
tura negra. Entre os aliados, estavam Jorge Amado e
Edson Carneiro. Ambos criam, em 1930, com apoio de
outros intelectuais baianos, a Academia dos Rebeldes,
em Salvador (Gonalves, 1997). Esse movimento repre-
sentou uma aliana interessante entre intelectuais e mem-
bros de cultos afro-brasileiros.
4
J no final dos anos 40 e incio dos anos 50, essas
alianas tiveram um tom acadmico mais explcito. O
encontro de intelectuais e militantes negros visava pro-
duzir conhecimento crtico acerca da situao dos
afrodescendentes no Brasil. Foi neste movimento que
pesquisadores como Guerreiro Ramos, Roger Bastide,
Florestan Fernandes e outros se aproximaram das orga-
nizaes negras e inauguraram, de certa forma, estudos
que denunciavam o nosso paraso racial.
Desnecessrio dizer que um dos indicadores da ex-
cluso dos negros era a baixa escolarizao da maioria
da populao negra. No por acaso que o movimento
liderado por Abdias do Nascimento far da educao
uma das maiores bandeiras de luta em prol da raa ne-
gra (Nascimento, 1978).
medida que avanamos no tempo, as exigncias
das novas geraes, no meio negro, aumentam. No se
reivindicava apenas acesso ao ensino fundamental, que-
ria-se mais: ensino mdio e universitrio (Gonalves,
1997).
A entrada de idias revolucionrias no pas incita-
va o debate e ampliava o horizonte da juventude negra
brasileira. O tema da Negritude se tornou central para a
imprensa negra nos anos 50. As idias de Aim Cesaire,
Senghor, Lon Damas, Langston Hughes, ajudavam no
combate aos preconceitos baseados na cor e na raa (Cuti
& Correia Leite, 1992, p. 167).
Foi, portanto, neste contexto que o movimento negro
recolocou a questo da educao em sua agenda poltica.
No Rio de Janeiro, a organizao que mobilizou o
protesto racial, no perodo em considerao, foi o Tea-
tro Experimental do Negro (TEN). Tal como a Frente
Negra, ele se expandiu para outros estados e cidades
do pas.
Sob a liderana de Abdias do Nascimento, o TEN
teve papel importante na Constituinte de 1946. Militan-
tes viajavam pelo Brasil para preparar, com entidades e
organizaes negras de outros estados, o evento que fi-
cou conhecido como Conveno Nacional do Negro Bra-
sileiro CNNB (Nascimento, 1981).
Foi no perodo da preparao da Conveno que o
TEN ampliou suas alianas em nvel nacional. Via-se,
naquele evento, uma oportunidade de os militantes po-
derem discutir questes raciais, de diferentes partes do
pas, sem fragment-las ou consider-las como simples
conflitos localizados. A CNNB funcionava, assim, como
uma entidade supra-regional visando conquista efeti-
va da cidadania dos negros brasileiros (Gonalves, 1997,
p. 454). E tinha um carter rigorosamente provisrio
(Nascimento, 1978).
Embora haja informaes de apoios recebidos de
militantes do Norte e Nordeste, ficou evidente que a Con-
veno foi, antes de mais nada, o resultado de negocia-
4
Maiores detalhes sobre esse movimento e seus personagens
podem ser encontrados em Dantas (1984).
es entre as organizaes negras paulistas e cariocas.
Em 1945, a Associao dos Negros Brasileiros (ANB)
lanou o Manifesto de Defesa Democracia. Neste
mesmo ano, militantes cariocas criam o Comit Demo-
crtico Afro-Brasileiro. Conseguiram apoio inicial da
Unio Nacional dos Estudantes (UNE). A Conveno
se realizou, em So Paulo, com a participao de 500
militantes e representantes de organizaes negras de
todo o pas (Nascimento, 1981, p. 192). No encontro
foram elaboradas as proposies que os lderes negros
gostariam de ver integradas no novo texto constitucio-
nal. A segunda reunio realizou-se no Rio de Janeiro,
em 1946. Concludo o trabalho inicial, os militantes lan-
aram o Manifesto Nao Brasileira no qual figuravam
suas reivindicaes como cidados (Nascimento, 1978).
Entretanto, no houve apoio parlamentar, sob a fa-
mosa alegao de que as reivindicaes restringiam o
sentido mais amplo da democracia constitucional (Nas-
cimento, 1981, p. 190), e, ainda, segundo os ilustres
congressistas, que faltavam, no texto, exemplos con-
cretos de discriminao racial no Brasil (idem). Para
completar, a UNE retirou seu apoio inicial, acusando o
trabalho de defesa dos afro-brasileiros de racismo ao
inverso (idem, p. 144).
Diante dessa situao, os movimentos negros re-
tomam suas atividades de combate ao racismo. So mais
uma vez remetidos situao de que deveriam assu-
mir, por si ss e por iniciativa prpria, a defesa da raa
negra.
O Projeto do TEN abria muito concretamente ca-
minhos inditos para pensar o futuro dos negros e o de-
senvolvimento da cultura brasileira (Gonalves, 1997,
p. 428-452). O objetivo central era combater o racismo.
Para tanto, propunha questes muito prticas do tipo:
instrumentos jurdicos que garantissem o direito dos ne-
gros, a democratizao do sistema poltico, a abertura
do mercado de trabalho, o acesso dos negros educao
e cultura, e a elaborao de leis anti-racistas.
5
No que se refere ao acesso educao, o TEN ti-
nha proposies relativamente realizveis: ensino gra-
tuito para todas as crianas brasileiras, admisso sub-
vencionada de estudantes nas instituies de ensino
secundrios e universitrio, de onde foram excludos por
causa de discriminao e da pobreza resultante de sua
condio tnica (Nascimento, 1978, p. 193).
Em termos concretos, o TEN acreditava que seria
possvel combater o racismo por meio de procedimentos
culturais e educativos, restituindo a verdadeira imagem
histrica do negro (idem).
As propostas que nascem no interior do movimen-
to negro carioca resultavam de um diagnstico profun-
do feito por um dos mais instigantes socilogos brasi-
leiros, Guerreiro Ramos. Conhecido por suas posies
polmicas e pelos embates que travou com expoentes
das Cincias Sociais no Brasil, como Roger Bastide,
Florestan Fernandes, Luiz Costa Pinto e Gilberto
Freyre, o livre-pensador e militante negro Guerreiro
Ramos interpretava a situao dos negros brasileiros
por lentes pouco otimistas. Segundo ele, a situao de
servido fez com que os negros entrassem sem preparo
no mundo dos homens livres. Pobres e analfabetos, es-
tavam impedidos psicologicamente de desenvolver es-
tmulos mentais mais apropriados vida civil (Gon-
alves, 1997, p. 123-124).
Em suma, o projeto poltico do TEN apontava para
uma outra viso relativa ao que se chama direito edu-
cao. Como se pode ver, ele fala a linguagem de sua
poca. Aqui, educao indiscutivelmente dever do
Estado. direito dos cidados. No por acaso, os idea-
lizadores do Teatro Experimental do Negro criticam ra-
dicalmente o modelo proposto pelos militantes paulistas.
Segundo eles, assumir para si aquilo que seria tarefa do
Estado, acabou criando uma espcie de isolamento do
negro, um tipo de gueto (Gonalves, idem, p. 125-126).
A esse respeito, Guerreiro Ramos no poupava pala-
vras. Via o otimismo dos frentenegrinos como uma es-
pcie de afeco mrbida, resultante de uma incapaci-
dade de agir (Guerreiro Ramos, 1966, p. 84).
Guerreiro Ramos se recusava veementemente a
aceitar a idia de que havia um problema do negro. Para
ele, era o branco que pensava o negro como um proble-
ma. Nesta perspectiva, via que a situao de precarie-
5
Diferentemente do perodo anterior, a fase do TEN est muito
bem documentada. O projeto de que falamos acima foi publicado
integralmente. Suas partes podem ser encontradas em todos os n-
meros do jornal Quilombo, sob o ttulo: Nosso Programa.
dade em que vivia a populao negra, a includa a bai-
xa escolarizao, no era um problema do negro, mas
um problema nacional.
Vale a pena comentar, em bloco, as idias princi-
pais do movimento negro dos anos 40 e 50, um vez que
elas vo, a nosso ver, se fazer presentes em propostas
mais recentes.
Reivindicavam ensino fundamental gratuito para to-
das as crianas (brancas e negras), ou seja, o projeto
educacional visava a sociedade como um todo. O que
no ocorre quando se refere ao ensino secundrio e uni-
versitrio. Neste caso, h a defesa de seu grupo tnico.
Fala-se em subsdios para os negros, uma vez que, nes-
ses dois nveis de ensino, a democratizao est longe
de ser realizada. So muito seletivos e baseiam sua se-
leo em critrios de classe e de raa (Hasenbalg, 1979,
Barcelos, 1992).
H, entretanto, algo novo no projeto do TEN: edu-
cao e cultura se entrelaam. Entendem seus idealiza-
dores que a escolarizao, pura e simples, no bastaria
para criar aquilo que Guerreiro Ramos chamou de es-
tmulos mentais apropriados vida civil. Segundo ele,
os negros desenvolveram um profundo sentimento de
inferioridade cujas razes esto na cultura brasileira. Para
libert-los desse sentimento no basta simplesmente
escolariz-los; seria preciso produzir uma radical revi-
so dos mapas culturais, que as elites e, por conseqn-
cia, os currculos escolares, elaboraram sobre o povo
brasileiro. Alis este foi o tema do I Congresso do Ne-
gro Brasileiro (Quilombo, n
os
5 e 6).
6
Naquele momento, o TEN pensou em duas estrat-
gias que poderiam apontar a soluo para o estado pato-
lgico nacional. A primeira foi a de tratar a experincia
dramtica no teatro como uma espcie de psicoterapia
de grupo, na qual os recalques, as neuroses, os senti-
mentos mrbidos, seriam representados cenicamente. Por
meio dessas experincias, os negros poderiam se liber-
tar psicologicamente e os brancos poderiam se livrar de
suas atitudes racistas. J a segunda estratgia previa a
formao de autores capazes de remapearem e critica-
rem em profundidade as razes eurocntricas da cultura
brasileira (Gonalves, 1997, p. 441).
A relao entre cultura e educao, inaugurada nas
prticas e propostas do movimento de protesto do Tea-
tro Experimental do Negro, ser retomada em outros
momentos em que o Movimento Negro Brasileiro busca
interferir nas polticas educacionais do pas.
Para finalizar o presente artigo, examinaremos, de
forma pontual, como, a partir dos anos 80, principal-
mente aps a criao do Movimento Negro Unificado,
em 1978, as questes educacionais referentes popula-
o negra brasileira passam a ser tratadas nos debates
pblicos em geral.
Desde seu manifesto primeiro at os desdobramen-
tos que sofreu ao longo de 20 anos, com a proliferao
de inmeras entidades negras em todo pas, o Movimen-
to Negro ps-78 tem colocado a educao como priori-
dade de sua luta.
Seria praticamente impossvel fazer uma sntese das
mltiplas iniciativas organizadas na rea educacional,
no perodo supracitado. Primeiro porque no dispomos
nem de fontes, nem de registros suficientes que possam
nos dar minimamente um retrato grosseiro dessas aes.
Segundo, porque essas aes so de naturezas muito di-
ferentes, por vezes, incomunicveis entre si. Terceiro,
porque as prprias entidades que empreendem aes no
campo educacional, seja por conta prpria, seja em con-
sonncia com os sistemas de ensino, muitas vezes no
registram suas experincias. E quarto, porque h pou-
cos estudos histricos tratando das questes educacio-
nais referentes populao negra brasileira no sculo
XX. Isto tem gerado uma lacuna enorme no conheci-
mento sobre esse assunto.
Comecemos, assim, registrando aqueles que, de
certa forma, introduzem novas questes para compreen-
der como as entidades negras ps-78 buscaram interfe-
rir na situao de abandono e de excluso dos negros
em relao ao sistema educacional.
Inicialmente, o prprio movimento negro gerou no-
vas organizaes, mais competentes para lidar com o
tema da educao. Isto se explica, em parte, pelo au-
mento do nmero de militantes com qualificao em n-
vel superior e mdio. Passa-se a compreender melhor os
6
Elisa Larkim do Nascimento (1981) faz um estudo interessan-
te sobre os conflitos no interior desse Congresso. Cf. principalmente
o captulo intitulado: I Congresso: sabotagem acadmica e resistn-
cia negra (p. 198-205).
mecanismos da excluso e, por conseqncia, como
combat-los de forma mais eficiente.
A via acadmica, por maior que seja a crtica que a
ela se possa fazer, aumentou a comunicao entre os
pesquisadores que estudam o assunto, e entre estes e os
militantes negros. Pelos registros que tnhamos dispon-
veis, parece-nos que esse aumento de comunicao pro-
piciou novas formas de trocas de experincias, e, mais
do que isso, de conhecimento.
No possvel, por ora, fazer um balano da pro-
duo acadmica sobre o tema das relaes raciais e
educao. Em estudo anterior, mostramos que, nos pro-
gramas de ps-graduao em educao, a produo so-
bre o tema foi muito pequena, em 15 anos no ultrapas-
sou a marca de 20 trabalhos: 1 tese e 19 dissertaes
(Gonalves & Silva, 1998, p. 102).
Entretanto, devemos ressaltar que o grosso da pro-
duo tem sido realizado fora da academia. Esses tra-
balhos tm sido feitos por estudiosos e militantes, mui-
tos dos quais vinculados a entidades negras. Mais
adiante mostraremos alguns exemplos dessas produ-
es em Florianpolis. Mostraremos tambm que, em-
bora a educao tenha se universalizado, por meio da
escola pblica e gratuita, ela continua sendo um dos
campos de ao das organizaes negras. Hoje esses
campos tm sido assumidos por organizaes no-go-
vernamentais.
As informaes acima citadas foram recolhidas em
Encontros e seminrios. Isto significa dizer que, por ora,
elas esto dispersas e fragmentadas, no permitindo um
estudo mais sistemtico das produes sobre o tema das
relaes raciais e educao, fora do mundo acadmico.
Talvez valesse a pena apresentar alguns desses en-
contros, explicitando sua natureza. Alguns deles tinham
um cunho poltico, no sentido de discutir estratgias de
combate ao racismo na escola, articulando foras so-
ciais, fossem elas ligadas a partidos polticos, a setores
da igreja, a sindicatos e a movimentos sociais. Mas ou-
tros, embora conservassem um contedo poltico, no
tinham por objetivo definir estratgias de combate, mas
apresentar resultados de pesquisas. Parece-nos impor-
tante fazer este tipo de distino, porque, no campo do
qual estamos falando, pesquisa e militncia por vezes se
misturam, ao ponto de se obscurecerem. Como um dos
objetivos do presente artigo esclarecer como os movi-
mentos negros lidavam com a situao do abandono e
da excluso educacional, manteremos esta distino.
Comecemos, ento, pelo documento que, a nosso
ver, funda uma nova perspectiva de luta contra o racis-
mo no Brasil, que o prprio Manifesto Nacional do
Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao
Racial, apresentado em 4 de novembro de 1978. Nele,
ao mesmo tempo em que os militantes declaram na-
o que esto em luta contra o racismo, eles instauram
o dia da Conscincia Negra,
7
repassam sculos da his-
tria dos negros no Brasil e, ainda, propem combater
o racismo onde o negro estiver. Em suma trata-se de
um testamento deixado aos herdeiros de Zumbi. ,
sem dvida alguma, um documento histrico e socio-
lgico de enorme importncia. Articula, de forma sur-
preendente, o passado e o presente (Gonalves, 1997,
p. 477).
Como um dos lugares onde negro vive a escola,
ou seja, os sistemas de ensino, buscou-se orientar a
ao de combate ao preconceito nesses ambientes. En-
tre 1978 e 1988, muitos encontros ocorreram com esse
objetivo.
Entretanto, o primeiro encontro, aps 78, de que
temos registro, no qual os problemas referentes raa e
educao tiveram um espao de debate, foi um evento
de carter nacional, que reunia pesquisadores e profes-
sores de ps-graduao em educao. Foi a Confern-
cia Brasileira de Educao, CBE, de 1982, realizada
em Belo Horizonte. Organizou-se uma mesa redonda
cujo tema era a discriminao nos sistemas de ensino.
8
Tendo em vista a importncia acadmica do referi-
do evento, vale aqui tecer alguns comentrios quanto
iniciativa de agregar o tema do preconceito racial na
escola como uma possibilidade de este vir a ser um ob-
jeto de investigao cientfica nos Programas de Ps-
7
A evocao do primeiro 20 de novembro como dia da Cons-
cincia Negra ocorreu em 1971 como promoo do professor e poeta
Oliveira Silveira no grupo Palmares, em Porto Alegre (RS).
8
Conferir os anais da CBE de 1982. Na ocasio, foram apre-
sentados dois trabalhos: Luiz, Maria do Carmo et al. A criana negra
e a Educao; e Gonalves, Luiz Alberto Oliveira. Discriminao ra-
cial em Escolas Pblicas de Minas Gerais.
Graduao. Parece-nos que a abertura para discusso
da temtica racial na CBE coaduna-se muito com o cli-
ma ideolgico da poca. Estvamos em processo de
redemocratizao. Movimentos sociais de diferentes
naturezas apontavam para novos objetos de estudos.
Cremos que no seja um acaso, tambm, o fato de que, a
partir do referido perodo, aumentou-se significativamen-
te a produo terica (dissertaes e teses) tratando de
questes das mulheres na educao; comeam aparecer
estudos que investigam necessidades educacionais de
grupos excludos ou minoritrios (Silva e Gonalves,
1998, p. 103-105).
Outro dado importante refere-se Conveno do
Movimento Negro Unificado, realizada tambm em Belo
Horizonte, em 1982, momento em que as delegaes
aprovaram o Programa de Ao do M.N.U. Entre as
estratgias de luta, propunha-se uma mudana radical
nos currculos, visando a eliminao de preconceitos e
esteretipos em relao aos negros e cultura afro-bra-
sileira na formao de professores com o intuito de com-
promet-los no combate ao racismo na sala de aula.
Enfatiza-se a necessidade de aumentar o acesso dos ne-
gros em todos os nveis educacionais e de criar, sob a
forma de bolsas, condies de permanncia das crian-
as e dos jovens negros no sistema de ensino (Progra-
ma de Ao, 1982, p. 4-5).
No podemos esquecer que, ainda em 1982, houve
mudanas significativas nos governos estaduais e nas
capitais do pas. Em algumas administraes desses es-
tados, foram organizados grupos de assessoria para as-
suntos da comunidade negra. Neste perodo, secretarias
de educao e secretarias de cultura passaram a contar
com assessores que, entre outras coisas, buscavam in-
terferir nos currculos escolares, nos livros didticos e
assim por diante. Foram os casos das Secretarias do
Estado da Educao de So Paulo e da Bahia, e da Se-
cretaria de Cultura do Municpio do Rio de Janeiro.
Nas administraes subseqentes, essas assessorias fo-
ram criadas em outros estados da Federao, como Mato
Grosso do Sul, Minas Gerais, Distrito Federal e outros.
Como praticamente em todos os casos supracitados,
os assessores eram recrutados na prpria comunidade
negra, no surpreende que muitos vinham da militncia
em movimentos, em partidos ou sindicatos, e que, de
certa forma, tinham algum vnculo com a academia. Esta
dupla insero gerou um tipo de comunicao entre es-
sas instncias, que nos permite inferir aspectos pontuais
da questo. Por exemplo, aumenta-se o interesse pelo
estudo das relaes inter-raciais na escola. Entretanto,
este interesse no correspondeu a um aumento de estu-
dos na rea. Os poucos que comeam a pesquisar o tema
so na maioria os prprios negros (Gonalves, 1999).
Em todo caso, a presena desses assessores junto
s administraes pblicas acaba organizando as prio-
ridades em termos de pesquisa, ou seja, apontam quais
seriam os temas mais relevantes.
Dentro ainda da disperso de documentos exami-
nados pudemos encontrar alguns que relatam experin-
cias educativas envolvendo a educao da populao
negra, que podem ou no passar pela escola.
As chamadas experincias comunitrias ou edu-
cao comunitria foram largamente utilizadas no pe-
rodo em considerao. Seria impossvel querer fazer
um balano completo dessas prticas pedaggicas, at
porque, na sua maioria, no sofreram nenhum tipo de
registro.
Entre 1983 e 1984, o Instituto de Recursos Huma-
nos Joo Pinheiro, na poca vinculado Fundao de
Assistncia ao Estudante do Ministrio da Educao,
realizou, em sua sede em Belo Horizonte, uma srie de
eventos que tinha por objetivo produzir algum registro
de experincias de educao comunitria no pas. No
material coletado encontravam-se vrias referncias a
prticas educativas que visam educao de comunida-
des negras. Uma das experincias estava sendo realiza-
da em Poos de Caldas, Estado de Minas Gerais. Mas a
maioria, na poca, concentrava-se na cidade do Rio de
Janeiro e em Salvador.
No caso do Rio, eram experincias em geral vincu-
ladas s escolas de samba, consideradas como impor-
tantes plos de organizao negra comunitria. Tivemos
oportunidade de, posteriormente, conhecer o trabalho de
assessores para assunto de comunidade negra, que atua-
vam na Secretaria da Cultura do Municpio do Rio de
Janeiro e que, de uma certa forma, relataram como as
crianas, os jovens e a comunidade em geral vinham se
beneficiando dos projetos de educao comunitria (Ca-
dernos de Pesquisa, 1987).
J em Salvador, havia mais registros dessas expe-
rincias. O pesquisador e educador Marco Aurlio da
Luz apresentou, no II Encontro de Educao Comunit-
ria, organizado pelos Instituto de Recursos Humanos
Joo Pinheiro, os resultados de um projeto muito inte-
ressante que havia sido desenvolvido por uma comuni-
dade de Candombl, na Bahia. Criaram uma escola no
interior do terreiro para atender crianas e jovens da re-
dondeza. Estes tinham todos os clssicos contedos
escolares, mas desenvolviam, ao mesmo tempo, elemen-
tos da cultura nag. Da avaliao do relator, depreendia-
se que os alunos, medida que no precisavam, ao en-
trar na escola, descartar os valores da cultura de seus
ancestrais, sentiam-se mais integrados na comunidade e
demonstravam uma visvel melhora em seus rendimen-
tos (Cadernos de Educao Comunitria, 1983).
Mas as experincias de educao comunitria em
Salvador extrapolavam os limites da pura escolariza-
o. Em um texto comemorativo do Movimento Negro
Unificado, Jonatas C. da Silva apresenta algumas expe-
rincias educativas na Bahia, ligadas aos blocos afros e
aos afoxs, que haviam tido grande influncia na prepa-
rao da comunidade negra para lutar nos seus direitos
e combater o racismo (Silva, 1988).
Existem outras experincias que vo na mesma di-
reo, mas acrescentam pouco ao que j foi dito anterior-
mente. Passemos, assim, para outras situaes em que
podemos observar como uma entidade negra pde envol-
ver professores da rede pblica de ensino, sem precisar
recorrer aos mecanismos da administrao pblica.
Temos, tambm, neste caso, vrios exemplos que
se multiplicaram por todo o pas. Mas o objetivo aqui
no fazer uma estatstica desses eventos e, sim, mos-
trar como eles tm cumprido um papel importante na
histria da educao dos negros brasileiros.
Tomemos, como exemplo, os eventos organizados
por uma das mais tradicionais e insuspeitas organiza-
es negras no Brasil, a Sociedade Beneficente e Cultu-
ral Floresta Aurora, de Porto Alegre. Entidade fundada
em 1872, conserva em seu patrimnio uma importante
histria de luta contra o racismo no Brasil. Entre suas
iniciativas visando educao, ainda no sculo passa-
do, conforme registros em livros e atas da entidade, como
lembra o militante Nelson Santana, est a reserva finan-
ceira formada com a contribuio que os associados re-
tiravam de seus salrios para que fosse ensinado a ler e
escrever aos que no tiveram acesso escola. Lembra
tambm Santana, j neste sculo, a aula de msica mi-
nistrada pelos msicos negros da banda municipal e, nos
anos 50/60, a escola de teatro para negros. Basta reler
tudo o que, neste artigo, falamos sobre a educao dos
negros na antiga provncia de So Pedro do Rio Grande
do Sul, para entender o que foi a misso do Floresta
Aurora.
Entre 1984 e 1985, a referida Sociedade organizou
dois grandes eventos: I e II Encontros Nacionais sobre a
Realidade do Negro na Educao, para cuja organiza-
o contou com o apoio de Agentes de Pastoral Negros
e Grupo de Negros do Partido Democrtico Trabalhista
do Rio Grande do Sul. Dos eventos participaram mili-
tantes, intelectuais e pesquisadores, convidados para pro-
ferir conferncias e participar de debates, e um nmero
significativo de professores da rede pblica de ensino.
Muitos dos participantes vinham de outros estados, es-
pecialmente de Santa Catarina, So Paulo, Rio de Ja-
neiro e Bahia (Santana, 1985).
Nos registros dos eventos, destacam-se confern-
cias versando sobre os temas: a) a construo positiva
da identidade da criana negra, b) a auto-estima de
crianas e jovens negros, c) o teatro como veculo de
educao da populao negra, d) a evangelizao do
negro no perodo colonial, e) a presena/ausncia da
influncia da formao escolar entre operrios negros
no ps-abolio. Tais temas foram tratados respectiva-
mente pelos seguintes conferencistas: Iara Deodoro,
Marilene Par, Henrique Cunha Jr, Manoel de Lima Mira
e Petronilha B. G. e Silva. Dos encontros participaram
ainda representantes dos grupos de afox de Salvador,
Olodum e o Il Ay, trazendo suas experincias enquanto
lugares de cultura, educao e religiosidade (Silva,
1990a).
A repercusso desses encontros para a auto-estima
e confiana da populao negra gacha foi percebida na
transformao das prticas pedaggicas de algumas ins-
tituies.
Foi possvel, aps os eventos, criar projetos visan-
do a introduo de temas de cultura e histria dos ne-
gros nos programas escolares, embora ainda se consti-
tussem como experincias individuais de professores
militantes em suas salas de aula. Mas houve, tambm,
iniciativas advindas do prprio sistema de ensino. A Se-
cretaria Municipal de Santa Cruz do Sul, por fora de
lei municipal, instituiu o ensino de Histria do Negro
nas escolas municipais, e o poder municipal criou a Se-
mana de Conscincia Negra. Estas iniciativas de grupos
do movimento negro em todo o estado, atraem a ateno
da Secretaria de Educao do Estado do Rio Grande do
Sul que, ao lado de outros programas dirigidos a grupos
marginalizados, cria o Projeto Negro e Educao. Este
passa a promover atividades de divulgao de histria e
cultura negras, a estimular, junto aos orientadores edu-
cacionais, aes que visam auto-estima de alunos ne-
gros e ao seu rendimento escolar (Triumpho & Silva,
1999). Resultados a longo prazo destas iniciativas en-
contram-se registrados na obra organizada pela militan-
te Vera Triumpho Rio Grande do Sul aspectos da
negritude (1990), bem como em algumas teses e disser-
taes que comeam a ser elaboradas.
O primeiro evento no qual se fez um balano da
produo terica sobre o tema Raa Negra e Educao
foi organizado em 1986 pela Fundao Carlos Chagas,
sob encomenda do Conselho de Desenvolvimento e Par-
ticipao de Comunidade Negra do Estado de So Pau-
lo, e com financiamento da Fundao Ford.
Foi um encontro poltico-acadmico, pois no se
limitou s pesquisas puramente acadmicas. Nele, apre-
sentaram-se experincias de polticas pblicas e de ao
educativa comunitria (Cadernos de Pesquisa, 1987).
Deste evento, participaram, alm de pesquisadores vin-
culados s universidades brasileira, educadores comu-
nitrios, tcnicos e assessores das secretarias de educa-
o. Puderam ser ouvidas as experincias desenvolvidas
pelos grupos afro-baianos, como tambm aquelas, ante-
riormente mencionadas, em que os tcnicos da Secreta-
ria atuam junto de educadores comunitrios, como esta-
va ocorrendo, na poca, na cidade do Rio de Janeiro.
Infelizmente no temos ainda dados disponveis que
permitam avaliar o papel desses assessores no que se
refere influncia do seu trabalho na elaborao de po-
lticas educacionais. O nico trabalho de que temos co-
nhecimento, que resultou em uma avaliao sria desse
movimento interno na administrao pblica, o de
Rachel de Oliveira. Membro do Conselho de Desenvol-
vimento e Participao da Comunidade Negra do Esta-
do de So Paulo, a autora atuou diretamente na Secreta-
ria de Educao, assessorando as equipes tcnicas nas
questes curriculares e de produo de material didti-
co. Em seu estudo sobre esta experincia, ela analisa,
de forma surpreendente, como o grupo que tinha a res-
ponsabilidade de cuidar da questo racial era isolado no
interior da prpria administrao, fazendo com que suas
aes ficassem fragmentadas e fossem tratadas como
algo pontual, sem conexo com o resto. Em suma, a au-
tora mostra o quanto de resistncias internas o grupo
teve de enfrentar no perodo em que atuou como asses-
sora para assuntos da comunidade negra, na educao
(Oliveira, 1987).
Em 1987, entidades negras de Braslia pressiona-
ram a Fundao de Assistncia ao Estudante (FAE) para
que fossem adotadas medidas eficazes de combate ao
racismo no livro didtico. A FAE, por intermdio da
Diretoria do Programa Nacional do Livro Didtico
(PNLD) convidou representantes de organizaes ne-
gras de todo pas para participar de um evento no qual
se fez um balano dos problemas de discriminao que
afetam o livro didtico. Do evento participaram todos
os tcnicos das Secretarias Estaduais de Educao en-
volvidos no PNLD. Na ocasio, militantes, tcnicos e
pesquisadores avaliaram a importncia da medida, uma
vez que a FAE fazia circular nos sistemas de ensino em
torno de 60 milhes de livros didticos.
9
O debate sobre os negros e a educao aumentou
em 1988, com o Centenrio da Abolio. Desenvolve-
ram-se nas diferentes regies e estados mltiplos even-
tos que punham em discusso a problemtica da educa-
o dos negros. Dentre eles destacamos o Encontro do
Movimento Negro do Sul e Sudeste no Rio de Janeiro,
na Baixada Fluminense. Ali se discutiram, de forma
muito articulada, as relaes entre negros. Os militan-
tes encaminharam propostas visando a capacitao pro-
fissional, que deviam ser levadas para serem discutidas
nos sindicatos, entendendo-se que estes funcionariam
como agncia educativa de formao de trabalhadores
9
Quanto aos resultados desse encontro, cf. Mello & Coelho (1988).
10
Sobre esse assunto, ver ainda Gonalves, 1985, e Rosemberg,
1987.
(Relatrio Sul-Sudeste). Temos poucas informaes dos
desdobramentos dessas medidas. Como j dissemos, as
entidades tm muita dificuldade de registrar suas aes
e, quando o fazem, nem sempre conservam os registros
nos arquivos das associaes. Estes, muitas vezes, per-
manecem na casa dos militantes e se perdem.
Em todo caso, o M.N.U., seo Minas Gerais, ten-
tou, sem muito sucesso, envolver alguns sindicatos na
questo da formao profissional dos negros. Houve mui-
ta dificuldade, pois, no registro de uma das reunies com
sindicalistas, consta que a proposta foi descartada sob a
alegao de que a discusso do racismo dividia a classe
operria (Relatrio M.N.U., Seo Minas Gerais).
Outros registros do M.N.U., Seo Minas Gerais,
mostram o esforo dos militantes para criar uma escola
de formao de quadros. Vrias reunies foram feitas
para pensar estratgias de levantamento de fundos para
a construo de uma sede, onde funcionaria a referida
escola. H ainda o registro de uma doao, em dinheiro,
ao M.N.U. mineiro, advinda de uma ex-militante, que
se mudou para a Alemanha. O recurso foi doado com a
condio de que ele revertesse para uma escola de for-
mao de quadros. O que se sabe que esta escola nun-
ca foi criada. Mas, mesmo assim, houve uma tentativa
de ministrar cursos aos militantes, atravs de um acordo
com setores da Universidade Federal de Minas Gerais.
O curso foi realizado, entre 1989 e 1990, mas no en-
contramos nenhuma avaliao do mesmo.
Para finalizar o presente artigo, falaremos do VIII
Encontro dos Negros do Norte e Nordeste. Este evento
foi integralmente dedicado a questes educacionais que
afetam o negro brasileiro.
Tendo Recife como sede do evento, os militantes
puderam fazer um diagnstico da situao educacional
precria dos afrodescendentes. Mais do que nunca en-
tendiam que os 100 anos de abolio, para os negros,
tinha significado muito pouco em termos de garantia de
direitos constitucionais.
Manejando dados estatsticos, a militante Sueli Car-
neiro examinou o peso da desigualdade em nossa socie-
dade. Segundo ela, na educao que as desigualdades
so mais fortes. ali onde as diferenas entre ns e as
mulheres de outras etnias se tornam mais ntidas (Car-
neiro, 1988, p. 39). A taxa de analfabetismo atingia mais
as negras e, ainda, elas eram minoria nas universidades.
Segundo os dados apresentados por Sueli Carneiro, 48%
das negras no conseguiam, em 1988, concluir um ano de
estudo, enquanto que, entre as mulheres brancas, esta por-
centagem caa para 24% (idem).
A persistncia dessas taxas, associada aos meca-
nismos sociais de depreciao atravs dos quais as mu-
lheres negras e mestias desenvolvem um poderoso sen-
timento de inferioridade, acaba por criar um quadro
dramtico que implica toda uma gerao de crianas e
jovens (Gonalves, 1997, p. 495). Veja-se, por exem-
plo, o relato de Valdeci Pereira, uma militante negra de
Salvador: Ns, mulheres negras, militantes de movi-
mentos [...] vivemos ainda em funo da educao que
nos reservada [...] O homem cr ter o direito de aban-
donar a famlia. Quando no suporta a presso econ-
mica, fica louco. Mas as mulheres nem este direito tm.
ela que tem de assumir totalmente a situao, dela
que depende toda a nova gerao. Ela no tem orienta-
o a seguir para formar as crianas e jovens. Como
pode educar as meninas e os meninos tendo uma outra
perspectiva de futuro, se ela tambm um produto desta
sociedade racista? (Pereira, 1988, p. 41).
Tendo em vista a dimenso do problema, podemos
entender por que, no VIII Encontro de Negros do Norte
e Nordeste, o clima do debate foi dominado por uma
postura feminista. O feminismo negro transformou,
naquele evento, a educao em um campo privilegiado
de reivindicaes e de luta (Gonalves, 1997, p. 496).
As militantes sabiam que no poderiam contar com
a escola para ajud-las numa educao no racista, pois
a instituio escolar tambm era um instrumento de pro-
pagao da supremacia racial branca (idem).
10
Veja-se, por exemplo, como a militante Sueli Car-
neiro refletia sobre a questo escolar: No basta rei-
vindicar o acesso escola, preciso tambm um contro-
le sobre a qualidade do ensino que nos oferecem. Este
controle no estava ainda completamente definido, no
nosso programa de ao, porque o movimento de mu-
lheres negras um evento recente. Mas essa questo se
supe como uma bandeira para as lutas fundamentais de
nossa organizao (Carneiro, 1988, p. 46).
Em todo caso, preciso registrar que o grande ali-
ado do movimento de mulheres negras, no combate aos
preconceitos na educao, foi o movimento de docentes
das escolas pblicas (no qual h uma predominncia fe-
minina), que teve uma atuao muito vigorosa nos anos
80. Na medida em que o movimento negro se engajou
nas lutas pela valorizao da escola pblica, ele pde
sensibilizar o setor educacional na defesa de suas rei-
vindicaes contra o racismo (Gonalves, 1997, p. 499).
O movimento negro passou, assim, praticamente
a dcada de 80 inteira, envolvido com as questes da
democratizao do ensino. Podemos dividir a dcada
em duas fases. Na primeira, as organizaes se mobi-
lizaram para denunciar o racismo e a ideologia escolar
dominante. Vrios foram os alvos de ataque: livro di-
dtico, currculo, formao dos professores etc. Na se-
gunda fase, as entidades vo substituindo aos poucos a
denncia pela ao concreta. Esta postura adentra a
dcada de 90.
J em 1994, vamos encontrar experincias muito
interessantes envolvendo entidades negras e Secretarias
de Educao em uma relao produtiva. O exemplo desse
envolvimento o trabalho que vem sendo realizado pelo
Ncleo de Estudos do Negro, NEN, com financiamento
da Fundao Ford. Tm sido realizados vrios semin-
rios organizados por esse Ncleo, com a participao
de professores do ensino fundamental do Estado de San-
ta Catarina, estendendo-se tambm aos outros estados
da Regio Sul. H trs anos ininterruptos o Ncleo tem
publicado um caderno trimestral de pesquisas educacio-
nais tratando do tema do negro e a educao: a srie
Pensamento Negro e Educao. Estas publicaes de
certa forma buscam responder a preocupaes, ideais,
propostas como os manifestados e debatidos no semin-
rio sobre Pensamentos Negros em Educao Expres-
ses do Movimento Negro, realizado pelo Ncleo de Es-
tudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de So
Carlos em 1995, e que resultou em publicao com o
mesmo ttulo organizada por Silva & Barbosa (1997).
Experincia similar vem ocorrendo em Salvador.
O Centro de Estudos Afro-Orientais, CEAO, com apoio
da Universidade Federal e da Universidade Estadual da
Bahia, tem organizado encontros com professores de
ensino fundamental. Alis, ali a experincia sistemti-
ca. Existem cursos de capacitao de professores para
lidar com o tema da diversidade cultural.
J em So Paulo o Ncleo de Estudos Afro-Brasi-
leiros da UFSCar, em colaborao com diretorias de en-
sino e prefeituras municipais, vem desenvolvendo cur-
sos para professores da rede pblica de ensino sobre
direitos humanos e combate ao racismo.
Poderamos multiplicar os exemplos, pois esses
cursos tm sido realizados em Curitiba, Braslia, Rio de
Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e outras capitais e
cidades do pas. Mas o que importante ressaltar que
esses encontros marcam uma nova relao entre os mo-
vimentos negros e a esfera pblica. Hoje, mais do que
nunca, compreende-se que as organizaes no-gover-
namentais tm tido um papel fundamental em aes edu-
cativas que visam melhorar a auto-estima de crianas e
jovens negros. Exemplos dessas aes so os projetos
desenvolvidos pela Escola de Samba Estao Primeira
de Mangueira, no Rio de Janeiro, e pelos afoxs Il Ay,
Araketo, Olodum, em Salvador.
Como se pode ver, quando se trata de descobrir es-
tratgias que auxiliem no desenvolvimento educacional
dos negros, no h necessidade de afast-los de suas ati-
vidades de lazer e recreativas.
Por paradoxal que seja, o tema da diversidade, em-
bora aparea na dcada de 90, antigo. Alis, como
mostramos no incio deste artigo, ele acompanha a his-
tria da insero dos negros na moderna sociedade bra-
sileira. Ele evoluiu e amadureceu medida que os seto-
res sociais que dele dependiam para expressar seus
medos, angstias e projetos, o trouxeram ao debate p-
blico.
Ora, o tema da diversidade cultural acabou trazen-
do tambm para os movimentos negros (em seu sentido
clssico) um novo problema: como lidar com a diversi-
dade no interior do prprio movimento?
Este desafio j foi vivido quando se criou, no inte-
rior dos movimentos, uma corrente que marcava a pre-
sena das mulheres negras em uma situao bastante
diferenciada (Silva, 1990 e 1998; Gonalves, 1997).
Agora, so os jovens que trazem a marca de seus
prprios movimentos, de seus grupos de estilo: hip-hop,
funk e outros. Estudos tm mostrado o quanto estes gru-
pos tm servido para desenvolver nos jovens o esprito
crtico, ajudando-os a fazer uma leitura mais criativa do
mundo (Spsito, 1994; Gomes, 1999; Candau, 2000).
Entretanto, esses jovens continuam defasados e,
muitos, excludos do sistema de ensino regular. Enfim,
este continua sendo um problema crucial para a educa-
o dos negros no Brasil, um velho problema.
Isto explica por que os movimentos negros, embora
convencidos da importncia dos grupos de estilos, con-
tinuam a reivindicar educao escolar para todos. O pro-
blema que se nos coloca como combinar as duas estra-
tgias educativas.
De sobra, resta, ainda, o enfrentamento de uma dis-
cusso espinhosa: o acesso universidade.
Os anos 90, com seus traos multiculturais e in-
terculturais, fizeram-nos pensar em um problema que
poucos acreditavam que um dia pudssemos discutir.
Parecia coisa de estadunidenses. Mas no . Afinal de
contas como aumentar o ndice de estudantes negros na
universidade?
Algumas experincia tm sido tentadas, como, por
exemplo, os pr-vestibulares para pobres e negros. Al-
gumas propostas tm sido feitas: aes afirmativas, sis-
temas de cotas (USP, 1996; Silva, 1999b). Enfim, sobre
esta histria pouco temos a contar. Tudo est por ser
feito. Neste sentido, s nos cabe duas coisas: participar
e nos envolver de corpo e alma nesses eventos to palpi-
tantes de nossos tempos.
LUIZ ALBERTO OLIVEIRA GONALVES doutor em so-
ciologia e professor adjunto da Universidade Federal de Minas Ge-
rais. Entre suas publicaes destacam-se: Le Mouvement noir au
Brsil. (Lille, Presses Universitaires Septentrion, 1997).
E-mail: laog@fal.ufmg.br
PETRONILHA BEATRIZ GONALVES E SILVA doutora
em Cincias Humanas, rea de educao e professora adjunta docen-
te da Universidade Federal de So Carlos. Publicou Histria de Ope-
rrios Negros (Porto Alegre, EST, Nova Dimenso, 1987).
E-mail: dpbs@power.ufscar.br
Os dois autores publicaram em conjunto: O Jogo das Diferen-
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O Progresso 28/09/1930
O Getulino 1924
A Voz da Raa 25/03/1933
A Voz da Raa 08/07/1933
A Voz da Raa 17/02/1934
A Voz da Raa 23/06/1934
Quilombo, n
os
5 e 6
Programa de Ao do Movimento Negro Unificado 1982
VIII Encontro de Negros Norte e Nordeste 1988
Relatrio das Entidades Negras de Belo Horizonte 1988

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Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Petronilha Beatriz Gonalves e Silva

134 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15

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