A COSMOLOGIA ISMAELITA:

O HOMEM COMO ANJO EM POTENCIAL

1. Consideraes iniciais
Os estudos das cosmologias podero sempre nos revelar a viso de mundo das
diversas tradies, e a perspectiva do ser humano no seu papel frente o universo, bem
como o propsito e a origem de ambos.
A beleza maior est em reconhecer nestas diferentes perspectivas os segredos e
indicaes sob roupagens diferentes. Cada uma poder apresentar caractersticas
distintas com tendncias mais ou menos espirituais, filosficas, cientficas, artsticas,
mticas ou lendrias dependendo do contexto, influncias ou propsitos nas quais
foram desenvolvidas.
E estas tradies e seus conhecimentos que despertaram nosso interesse por
apresentarem relaes com a filosofia Ishraq, apresentam uma cosmologia com
perspectivas mais teolgica e metafsica. E assim definem no s uma viso de mundo,
mas principalmente um caminho de retorno a Origem, Fonte Criadora. Portanto muito
mais do que uma teoria para a Gnese do Universo, elas representam uma prtica de
aquisio de conhecimento e um mapa para o desenvolvimento do Ser Humano na sua
trajetria na busca pelo Criador.
A cosmologia Ismaelita, como a prpria tradio, tem origem no xiismo Islmico como
foi j descrito no artigo O LEGADO ISLMICO. Alm da existncia de diferenas na
apresentao desta cosmologia dentro dos diferentes grupos no prprio Ismaelismo,
vemos nela muitos pontos comuns com diversas outras fontes, tanto anteriores como
posteriores. As principais fontes anteriores so Persas do Zoroastrismo, Mazdasmo e
Zervanismo, fontes Gregas de diversas escolas, e fontes Gnsticas, alm daquelas
oriundas das revelaes do Profeta, atravs do Coro e de seus ditos (hadits), bem
como dos Ims.
Em relao a fontes posteriores onde encontramos seus traos, principalmente dentro
do Isl, temos al-Farabi, Avicena, a filosofia Ishraq, os Irmos da Pureza (Ikwan al-
Safa), e muitas escolas ou Mestres Sufis. A dificuldade em traar um filiamento destas
fontes com o movimento Ismaelita, ou mesmo xiita, vem do fato da tradio
aconselhar seus membros a dissimularem sua origem quando fora da comunidade para
evitar perseguies. Por tanto, por mais semelhante que sejam os sistemas, por mais
evidente que possa parecer tais filiaes, e independente das discusses acadmicas
no podemos afirmar com certeza certas fontes.
Antes de introduzirmos o mistrio que a cosmologia Ismaelita nos apresenta em uma
de suas fontes, iremos traar as linhas gerais de tais conceitos comuns maioria
delas.
Seguindo a idia neoplatnica da emanao de Deus, Absoluto e Uno, que atravs do
Intelecto (Logos) e da Alma Universal d incio ao processo da Criao, a cosmologia
Ismaelita se desenvolve. Nela, Deus se torna absolutamente transcendente, alm de
qualquer atributo, e atravs de Seu Comando, ou Vontade, que tem origem o
Primeiro Intelecto, A Primeira Luz, O Arcanjo Primordial, chamado de Kuni, derivado do
imperativo criativo de Deus Kun, Seja. Outro nome que recebe Sabiq, o Predecessor,
da emanao de sua Luz que gerada a Alma Universal, Qadar, o Determinador,
tambm chamado de Tali, o Seguidor. Este par associado aos termos cornicos,
Pena (Qalan, Aql), e Tablete (lawh).
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atravs desta dade que o Comando Divino trs o pleroma, o mundo espiritual,
existncia. Seguindo, o Primeiro Intelecto cria de sua Luz sete Arcanjos, ou Querubins,
e a Alma Universal atravs do comando do Intelecto traz existncia e nomeia doze
entidades espirituais a partir de sua Luz. Na cosmologia Ismaelita, como na maioria
das tradies esotricas e gnsticas, o mundo uma representao da dimenso
espiritual, assim os sete Arcanjos esto relacionados aos sete Planetas e Cus, e as
doze Entidades aos signos zodiacais. Assim, numa ordem hierrquica, so criados
tambm os elementos e as quatro qualidades, dando incio ao surgimento da matria e
do mundo material.
Mas o Universo inteiro um retorno, em cada Intelecto, em cada dimenso emanada
do Princpio est contida a busca pela Perfeio de onde emana. Esta necessidade, este
amor, este retorno o horizonte de cada Intelecto, de cada Arcanjo, de cada Alma e
de cada Cu. E deste amor que o Universo posto a girar, inebriado e apaixonado na
esperana de retornar Luz Primordial da Presena de Deus.
A partir desta cosmologia bsica, toda a doutrina Ismaelita desenvolvida. O tempo
ganha uma caracterstica cclica pontuada por sete perodos, cada um relacionado com
um Intelecto, Arcanjo e planeta. Cada perodo seria inaugurado por um Profeta,
chamado tambm de o Anunciador (Natiq), que seria seguido por um Representante
(Wasi), tambm chamado de o Silencioso (Samit). Estes seriam ento seguidos, em
cada era, por sete Ims, dos quais o stimo surgiria como o Anunciador da prxima
era.
Os Anunciadores das seis primeiras eras de nossa histria foram, Ado, No, Abrao,
Moises, Jesus e Maom, que tiveram como Representantes respectivamente, Set,
Shem, Ismael, Aaro, Simo Pedro e Ali. Caberia aos Profetas a revelao da Lei
Divina e seus aspectos externos e exotricos, e aos representantes a revelao dos
aspectos ocultos e esotricos para os iniciados nos mistrios da Verdade da revelao,
bem como a preservao da Tradio no decorrer de cada era.
No final da sexta era, Muhamad Ismail, stimo Im da tradio Ismaelita, se tornaria o
Mahdi, o Im oculto, que s retornaria no final da era para anunciar o incio da ltima.
Nesta ltima era, numa perspectiva escatolgica messinica, seria revelado o segredo
da Verdade oculta em todas as revelaes para toda a humanidade. Este Im se
tornaria ento o Qaim, o Ressuscitador, anunciando o fim dos tempos e o
prevalecimento da Verdade e Justia Divina.
Neste esquema conseguimos discernir a grande influncia Zoroastra, que mesmo que
poucas vezes reconhecida, penetrou e transformou o prprio Judasmo, e atravs dele
o Cristianismo e o Islamismo.
A tradio Zoroastra muitas vezes erroneamente interpretada, pois analisada
dentro da perspectiva de suas interferncias posteriores por parte da tradio dos
Magos do Sabeanismo, Mazdasmo e Zervanismo, que sem dvida expressavam uma
dualidade bem mais forte. Mas a viso que o Zoroastrismo apresenta abre caminho
para uma tica do Ser Humano e o prprio conceito de seu livre arbtrio. Pois a partir
da deciso do Ser Humano frente dualidade presente no Universo, que os eventos
e o destino a Criao eram definidos. O papel do ser humano era estreitamente ligado
uma angeologia, que a base da angeologia das tradies monotestas.
E nela que encontramos o mistrio da tradio Ismaelita, sua misso, o propsito do
ser humano, bem como a prpria gnese da Criao.

2. O rompimento da Eternidade.
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exatamente atravs da figura de um dos Arcanjos que se desenvolve a angeologia e
a cosmologia de uma das fontes do Ismaelismo. E ser o Arcanjo Gabriel, tambm
importante em outras tradies, o protagonista deste mistrio. Ele reconhecido como
o Anjo da Revelao no Islamismo, responsvel pelo chamado do Profeta Maom, bem
como a revelao do Coro. Ele est relacionado com o Esprito Santo, tanto no Isl
como no Cristianismo, e tambm no Zoroastrismo atravs do nome de Sraosha, o Anjo
da Humanidade. Ele tambm figura central na filosofia de Avicena e Suhrawardi, que
o identificam com a dcima Inteligncia, o Demiurgo, Doador de formas, de quem
emanam as Almas Humanas.
E neste ponto que vemos a semelhana entre as cosmologias de Al-Farabi, Avicena,
Shurawardi e os Ismaelitas, com a diferena de que Deus no designado como o Ser
Necessrio dando origem s emanaes das Inteligncias. Na tradio Ismaelita, como
j dissemos, a Vontade ou a Palavra de Deus que d origem a Primeira Inteligncia,
permanecendo Deus transcendentemente Absoluto, alm de qualquer atributo ou
definio. E atravs principalmente de Hamid al-Din al-Kirmani, talvez o mais
importante e influente missionrio e filsofo de toda era Fatimida, a cosmologia da
emanao dos dez Intelectos ganhou proeminncia entre os Ismaelitas.
Ela descreve o surgimento da Primeira Inteligncia, o Arcanjo Primordial, emanao
primeira da Luz Divina. Este o arqutipo de toda a Perfeio e Beleza, instrumento
da Vontade de Deus e o Vu de Sua Presena. E no Amor e Nostalgia deste Primeiro
Ser em sua contemplao e busca pela Luz da Presena de Deus de onde emana, que
o Universo encontra seu propsito. Algumas fontes descrevem a emanao da
Segunda e terceira Inteligncia a partir das dimenses superior e inferior da Primeira
Inteligncia. As outras sete Inteligncias emanariam ento da Segunda Inteligncia, e
da Terceira os arqutipos da Matria e Forma, com as nove esferas celestes, os sete
planetas e o mundo sublunar. Cada esfera estaria ento relacionada a uma
Inteligncia, e Dcima caberia ento, como j foi dito, o papel de Demiurgo e
orientador do Homem, o microcosmo que em sua essncia reflete toda a Criao.
Mas o mistrio encontra-se na figura da Terceira Inteligncia, o Terceiro Arcanjo, o
Arcanjo Gabriel, emanado a partir da Dade Primordial. E a partir deste mistrio que
a eternidade rompida, e tem incio a formao do Cosmos.
Cada nova Inteligncia, como emanao e reflexo da Luz da Inteligncia de onde teve
origem, compartilha de sua busca e sua nostalgia. Mas incapaz de impedir o grau de
imperfeio que est contido em cada nova emanao, e assim o afastamento da Luz
Primordial e a gerao do mundo material.
De qualquer forma a hierarquia e o reconhecimento do chamado perfeio que tem
origem na Inteligncia que a precede a condio para a continuidade da procisso
das Inteligncias, bem como a harmonia de todo processo e o propsito de cada
Arcanjo na dimenso pela qual ele responsvel.
E esta continuidade e harmonia que rompida com o surgimento do Terceiro
Arcanjo, que na sua demora em reconhecer a precedncia dos dois Arcanjos
Primordiais, de reconhecer neles a mediao entre a Origem, retm a procisso dos
Arcanjos e a continuidade da efuso da Luz Divina no processo da Criao, rompendo
assim a Eternidade.
E este o ponto central nesta cosmologia. A terceira Inteligncia, chamada de Ado
Espiritual (Adam Ruhani) e identificada com Gabriel, tomada por um torpor e com
sua demora surge um lapso, um espao no Tempo Eterno. E este lapso tem de ser
suprido, este rompimento da procisso das Inteligncias tem de ser superado. Neste
ponto ento temos as emanaes das outras sete Inteligncias, os sete Querubins,
tambm chamados de as sete Palavras Divinas. E assim, depois de passado seu torpor
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e reconhecido seu erro a terceira Inteligncia ultrapassada e se torna a Dcima, o
Demiurgo, de onde emanam as Almas humanas.
Porm desta demora, deste erro, nascem o tempo e o espao que sero o meio de
retorno do Arcanjo e toda sua dimenso. Vale lembrar aqui a doutrina que Suhrawardi
expe onde de cada Inteligncia so gerados uma Alma, no caso de Gabriel as Almas
Humanas, e um Cu, uma dimenso pela qual ele responsvel e que compartilha de
sua nostalgia e propsito.
Assim a partir do erro do Arcanjo nascem as sete Inteligncias que ultrapassam sua
posio o colocando como o Dcimo. E no tempo e espao que surge, nascem os sete
planetas, identificados com os sete Querubins que representam suas esferas celestes e
dimenses, com atributos e funes especficas. Portanto vemos o prprio surgimento
do Universo material, ns mesmos e o espao-tempo como meio de suprir o
retardamento na Eternidade causado pelo erro do Arcanjo. E no s suprir esta
demora, mas ser o meio pelo qual o Arcanjo em seu arrependimento e nostalgia
retorna com sua dimenso posio da qual foi ultrapassado.
E impressionante contemplar nesta cosmologia as Leis Universais presentes nos
sistemas da maioria das grandes Escolas de Sabedoria desde tempos muito remotos.
Estas so a Lei das Trades e a Lei das Oitavas, responsveis pelo surgimento,
desencadeamento e continuidade de todos os eventos no Universo. E a cosmologia
Ismaelita pontua precisamente as interrupes e os choques necessrios para a
continuidade dos processos, elementos sempre presentes na Lei das Oitavas. O
primeiro choque marcado pelo torpor e demora do Arcanjo suprido pelo surgimento
do Cosmos, e o ltimo choque, necessrio para tornar possvel o caminho de retorno,
suprido com o surgimento das Almas Humanas.
Portanto a nossa dimenso, que emana do Ado Espiritual aps seu erro, marcada
por uma escurido, pela sombra de seu arrependimento e nostalgia, que ter de ser
vencida e conquistada no seu caminho de retorno. E somos ns, Seres Humanos, os
protagonistas desta batalha.
Contemplem a maravilha deste mistrio, e a elevada estao de onde emana a Alma
Humana. Contemplem sua origem, o ponto onde se encontra, a sua direo e seu
propsito.
este o chamado (dawa) do qual nos fala a tradio Ismaelita. Este Amor e nostalgia
pela Perfeio, esta Saudade e Necessidade pela Presena Divina, que penetra e
permeia todo o Universo, emanando do Arcanjo Primordial, o mais Prximo da Luz das
Luzes, da Face de Deus. E que a partir de Gabriel, Ado Espiritual, o Arqutipo Celeste
do Ado de quem somos a posteridade, nos atinge e nos inebria. A Eterna Saudade de
Deus que nos recorda o horizonte nico da Alma.
Este o chamado de retorno que define e distingue a Humanidade entre aqueles que
respondem, e ento se tornam companheiros do Arcanjo em seu caminho de retorno e
sua batalha contra a escurido, e aqueles que se mantm ignorantes do chamado. Esta
escurido relacionada com blis, que surge na sombra partir do erro do Arcanjo, e
aqueles que ignoram o chamado contribuem com blis em sua disseminao da
escurido.
Assim mais uma vez percebemos a mesma mensagem e chamado que, na tradio
Zoroastra, feito as Fravartis, arqutipos celestes da alma humana. Ohrmuzd (Deus)
ao criar o mundo como meio de aprisionar Ahriman (blis) e mant-lo afastado do
mundo Espiritual, convoca as Fravartis e lhes d a opo de descer ao mundo material
encarnadas, para combater Ahriman. Chamado que elas atendem prontamente, e mais
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uma vez o destino do Homem e da criao depende de seu livre arbtrio em ouvir ou
ignorar o chamado.
O Ado Espiritual ento, como j foi dito, o arqutipo do Ado terrestre, que
representando o Arcanjo o responsvel pela iniciao dos seres humanos nos
mistrios da Revelao, no chamado para responder esta nostalgia e propsito. Da
mesma maneira, cada Im ser o representante e a manifestao do Arcanjo na Terra,
responsvel pela preservao e divulgao dos mistrios, bem como da iniciao dos
Homens. Ele ser o orientador nesta batalha de retorno.
Ento a Humanidade ter de passar por sete ciclos, que representam as sete posies
perdidas pelo Arcanjo em seu torpor, antes da Grande Ressurreio. Nela o Qaim, o
Im Ressuscitador, ser responsvel pela vitria final do Ado Espiritual, de quem ele
o representante, mas tambm a prpria manifestao.
Estes ciclos so alternados entre eras de Revelao e eras de Ocultao. A primeira era
se inicia ainda com a revelao plena dos mistrios, onde toda a dimenso do Arcanjo,
todas as almas que dele emanaram, e por isso sua manifestao, tem plena
conscincia do chamado e seu propsito. E assim como manifestaes do Arcanjo, as
almas humanas so os anjos terrestres. E com o fim da era de Revelao e o incio da
era de Ocultao, onde a escurido e a sombra de blis se tornam presentes, a
mensagem oculta daqueles que ignoram o chamado, e divulgado apenas para os
iniciados.
Ado ento o primeiro Im desta era, responsvel pela iniciao dos seres humanos
nos mistrios da revelao e no chamado. Neste ponto a posio do ser humano
depende de sua escolha, e nesta condio somos Anjos Potenciais. Podemos ouvir o
chamado, recordar nossa origem, e ento sermos penetrados por esse Amor e
Nostalgia Eternos. Assim aceitamos a responsabilidade neste batalha, neste retorno
que carrega consigo no s o Arcanjo, mas toda a Criao de volta a Perfeio,
aproximando-a da Presena Divina, horizonte nico de toda a existncia.
Esta conquista, esta vitria do Arcanjo sobre a sombra de imperfeio que blis
representa, ser coroada com a vinda do Qaim, o retorno do Im Oculto que anuncia o
fim dos ciclos e o fim da escurido.

3. O erro e Nostalgia.
Mas o que este torpor que toma o Arcanjo no momento de seu nascimento? E o por
que de sua demora em reconhecer a precedncia da Dade Primordial?
A tradio nos conta de um questionamento que surgiu no Arcanjo no momento de seu
nascimento. Uma dvida sobre se realmente ele haveria procedido da Dade
Primordial. Se ele no poderia ter sido criado sozinho, independente, ou mesmo
primeiro. Assim, demorou em reconhecer a hierarquia e sua condio, e desse erro
nasce ento a sombra e a escurido a qual j nos referimos.
E exatamente aqui que reencontramos outro mistrio do qual nos fala Suhrawardi
em seu Os Rudos das Asas de Gabriel. O mistrio das asas de Gabriel, onde o Sheiq
al-Ishraq nos fala que de sua asa direita emana a Luz de sua relao com Deus, e da
asa esquerda a escurido de seu poder-no-ser. Citando suas prprias palavras: ... E
da asa esquerda de Gabriel, aquela que contm uma certa medida de trevas, uma
sombra desce, e desta sombra que provm o mundo das miragens e iluso (n.t.
nosso mundo), como diz essa sentena de nosso Profeta: Deus criou as criaturas nas
trevas, e depois ele estendeu sobre elas a Luz. As palavras: Ele criou todas as
criaturas dentro das trevas so uma aluso sombra da asa esquerda de Gabriel,
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assim como estas ltimas palavras:em seguida Ele estendeu sobre elas a Sua Luz so
uma aluso ao raio de Luz emanada de sua asa direita.
Muitos escritores relacionam o erro do Arcanjo com o pecado original de Ado, como
se o seu erro fosse o desencadeador ou o responsvel pela desobedincia de Ado no
Paraso, que terminou por expuls-lo.
Na tradio Ismaelita o erro de Ado ter divulgado o Segredo e a Revelao
abertamente na era de Ocultao por sugesto de blis, que tambm era um dos anjos
que viveram na era da Revelao.
Mas no necessitamos nos alongar aqui, pois o ponto central est na perspectiva que
situa o Ser Humano como emanao de uma das Inteligncias, um dos Verbos de
Deus, seus intermedirios, seus Arcanjos. E assim apresenta o Homem como ele
prprio um dos Verbos de Deus, como Anjos. Porm dentro de uma potencialidade que
precisa ser desenvolvida e posta prova. E esta prova esta na sombra e na escurido
gerada pelo prprio processo da criao que se desenvolve em graus crescentes de
afastamento da Luz da presena Divina e Seu imperativo criativo. Mas que define a
trajetria do Homem, o seu propsito e responsabilidade.
No nos esqueamos que esta escurido que blis representa, que ira confrontar a
Jesus, Buda e muitos msticos nos ltimos estgios de sua purificao, antes de serem
permitidos ingressar na Luz da Unidade Divina. O que faz dessa escurido no s um
elemento intrnseco ao processo da Criao, mas tambm algo essencialmente
necessrio na realizao de seu propsito. Esta a prpria escurido do mundo das
miragens e iluso que Suhrawardi nos recorda. Este o esquecimento que blis em sua
inveja e orgulho jurou disseminar entres os Homens. E esta a escurido do
esquecimento e do sono intrnseco vida neste mundo, que tem de ser vencida para
que o Ser Humano recorde sua condio e oua o chamado e a nostalgia de sua
Essncia, reflexo da Luz de Deus.
E neste sentido a Alma humana recebe uma posio ainda mais elevada que os
prprios Anjos, pois contm potencialmente nela todas as dimenses presentes na
Criao. Sendo ento aquele que pode se tornar o representante e a manifestao do
Homem Perfeito perante a Criao, o Insan il-Kamil, a Pupila de Deus, os olhos atravs
dos quais Deus contempla sua Criao e conhece a si mesmo. Como o Profeta Maom
nos relata num hadit onde Deus diz: Eles nunca cessam de se esforarem para se
aproximarem de Mim at que Eu os Ame. Ento, quando Eu os amo, Eu sou seus
ouvidos por onde escutam, seus olhos por onde eles vem, suas mos atravs das
quais eles seguram, e seus ps atravs dos quais eles andam. E assim realizam o seu
propsito e da prpria Criao segundo outro hadit: Eu era um tesouro oculto e criei a
Criao para que Eu pudesse Me Revelar e vir a me conhecer.
Devemos ento lembrar que todos os Anjos foi pedido que se prostrassem perante
Ado, que seria ento o Califa de Deus, seu representante e o tesouro de seus
Segredos. E que Maom em sua ascenso Presena de Deus, penetrou por atravs
das Esferas Celestes e seguiu adiante, para alm de onde era possvel Gabriel.
O Coro, como a prpria Bblia, nos revela que Deus insuflou no homem o Seu Prprio
Esprito. E sendo Gabriel, a terceira Inteligncia, o Ado Espiritual e o veculo deste
sopro de onde emanam as Almas Humanas, e quem soprou em Maria o Esprito de
Jesus, nos questionamos mais profundamente a razo desta demora e torpor que
desencadearam o processo da criao do Mundo e do Ser Humano.
Todos aqueles que trilham ou trilharam um Real caminho mstico so unnimes em
descrever os momentos em que so primeiramente atingidos por este Amor e
Nostalgia Divina como um torpor, um desespero, um xtase ou quase uma loucura, e
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por isso nas poesias msticas so chamados de os bbados ou loucos de Deus. Assim a
prpria intensidade do Amor e Saudade de Gabriel pela Presena Divina, que a Luz que
ele foi dado carregar lhe conferiu, poderia ser a responsvel por essa intoxicao e
este torpor de nostalgia. E nesse estado como poderia ele ter olhos para outro que no
Deus? Como poderia ele ento reconhecer precedncias, reconhecer outra presena se
no a do Amado? Como poderia ele ter conscincia dos Arcanjos, se nessa Saudade
houvesse perdido a sua prpria?
E assim, como Gabriel foi confiado a responsabilidade de receber essa Luz Divina
maior que ele prprio, podemos intuir a origem de seu torpor, e da demora em
reconhecer a precedncia da Dade Primordial. Pois nele havia sido depositada a Luz de
Insan il-kamil, do Homem Perfeito, criado a Imagem e Semelhana de Deus, existente
antes mesmo da Criao, antes mesmo do surgimento do Pleroma.
Esta a Luz da Perfeio, a Luz de Maom (Nur-i-Muhammadi), que representa a Luz
de Insanil il-Kamil, o Reflexo, o Vu e a prpria Face de Deus. o Arqutipo de toda a
Criao que deveria ser depositada no Ser Humano, presente no final Dela, para que
este despertasse. E em sua jornada de retorno tornasse a presena de Deus, oculta
em toda a Criao, manifesta atravs de seu ato de contemplao. E este ato, atravs
de Insan il-Kamil, se tornaria o prprio ato de contemplao de Deus descobrindo e
reconhecendo a Si Mesmo.
Assim a Criao descrita como escurido, determina os nveis e dimenses da
expresso da manifestao do Absoluto, em graus crescentes de afastamento da
Origem. Mas tambm determina graus crescentes na manifestao infinita de seus
atributos. E a trajetria do Ser Humano em direo Perfeio, que em seu retorno
para a Unidade Divina trs com ele, de volta, toda a Criao.
Assim, talvez parte desta conquista e vitria do Arcanjo sobre a escurido, na qual
depende seu retorno, venha da compreenso de que seu erro parte da perfeio do
Decreto Divino. E nesta analogia, o mesmo vlido em relao ao pecado de Ado,
que s reconquistaria a Perfeio perdida ao compreender o profundo mistrio de seu
propsito. E que seu pecado, como o do Arcanjo, so o meio atravs do qual o mistrio
da Vontade Divina se realiza. Portanto, erro e pecado so tambm expresses desta
Vontade e Perfeio, e que no caberia eles e nem lhes seria possvel evitar. Mas
responsabilidade deles superar e retornar, trazendo a Criao de volta Perfeio que
lhe inerente. E retornar dimenso que lhes de direito.
E como um o veculo e o outro a prpria Luz da Criao, talvez seja o prprio
arrependimento e culpa que ambos carregam, os responsveis pela sombra desta
escurido que separa a Criao, e eles prprios, de Seu Criador.
Nesta perspectiva podemos compreender o mistrio que nos revela que, a busca pelo
Im a nossa prpria busca pela Perfeio. E que ambos esto presentes
potencialmente dentro de cada um. O Arcanjo que o Im representa, e de quem a
manifestao, o Guia. Mas cada um deve se tornar ele prprio a manifestao, e
seguir como Maom para alm de onde os prprios Arcanjos so permitidos ir, at a
Luz Primordial da Perfeio Divina. Onde, como o prprio Reflexo da Perfeio, perceba
que a sua presena nada mais que um dos raios da Luz da Presena de Deus. E
como um espelho perfeito, manifestar a Presena de Deus em toda a Criao, e revelar
que no h nada a no ser Ele.
Assim as sete eras da Humanidade, que so o tempo da batalha e a durao deste
retorno, encontram seu eco dentro do Sufismo. Onde os sete nveis da Alma (Nafs), da
Alma degenerada a Alma Perfeita, e os sete rgos sutis (latifas) de percepo da
Alma, representam a aquisio de atributos e a purificao da alma em cada estgio
at a Perfeio, at se tornar o Insan il-Kamil. E em ambos os casos estes estgios
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esto relacionados a cada um dos Profetas, assim como nos ciclos das eras da batalha
de retorno.
Contemplamos ento a histria do Universo se repetir no Ser Humano, transformando
a Ressurreio e o Dia do Juzo em eventos da histria presente da vida de cada um,
possvel a cada passo de nossa trajetria. Este o julgamento eterno de nossa
conscincia perante a Presena Divina, o momento de retorno Presena do Amado.
Portanto, tambm o papel do Qaim, o Im Ressuscitador, que sela a vitria e o retorno
do Arcanjo, instaurando a Luz da Perfeio novamente na Criao, se torna uma
responsabilidade de cada indivduo que ouviu o chamado.
Na realidade, esta a nossa prpria batalha contra a escurido que se instaurou em
ns com nosso nascimento e crescimento no mundo. A escurido da sombra de nossa
prpria ignorncia e o esquecimento de nosso propsito Divino. E assim negamos a
Beleza maior, e a Perfeio mais exaltada da Presena de Deus, perante qual todo a
Criao se prostra em adorao, girando apaixonada no eterno Amor da Nostalgia
Divina do retorno.
Reflitam; pois estes so os segredos ocultos da histria da Alma, sua origem e sua
natureza, o seu destino e seu Propsito.
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