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ruRA 111
Volume XXIX. 'umero 3 / ·l Úl:L / DEL lOJO): 321-.HS

BREVES CONSIDERAÇÕES SOBRE A

RESSURREIÇÃO DOS CORPOS À LUZ DA PAIXÃO,
MORTE E RESSURREIÇÃO DE JESUS CRISTO, DE
ACORDO COM A S UMA CONTRA OS GENTIOS DE
SANTO ToMAs DE AQUIN0 1
Flávio Lemos Alencar

Resumo. Santo Tomas de Aquino ~ o mais imponante rcólogo da hisrória da lgre1a. Meno
conhecida que a uma uokigrca, sua Sumi/ co11m1 os Gennos crara mais de filosofia que de crologia.
Esra se divide em quacso Livros que, por sua vez, dividem-se em Panes que reunem Capítulos. A
Terceira Pane do Livro IV trata das verdades sobn:narurais sobre a vida furur;i. t nessa pane que
amo Tom.ás csaca da ressurreição e do jUJzo. (Resumo preparado pelos edirorcs)

Palavras-chave: São Tomás, ressurreição. Suma Teokigrca.

Si aucem ressurrecrio morruorum non esr, neque Chrisrus suscitarus esr! i aurem
Chrisrus non suscicarus esr, inanis esr ergo pracdicaào moscra, inanis esr er lides
vesrra. , une aurem Chriscus ressurrexit a morruis, primitiae dormiemium. (1 ad
Corinch XV, 12-14.20)
e não há ressurreição dos morros. também Crisco não ressuscitou. E, se Cri to não
ressuscitou, vazia é a nossa pregação, vazia é também a vossa fé. Mas não! Cristo
ressuscitou dos morros, primícias dos que adormeceram. ( 1Cor 15.12-14.20)

" O Senhor da Redenção"
Virral localizado na Capda do Arcebispo de Fcrmo, Ir.ilia.
Obra de C l.iudío Pascro 1993 ..
N ão há exagero em dizer que anco Tomás de Aquino ( 1225-1 T4) foi o mais
sanco encre os ábios e, encre os santos, o ma.is sábio. Embora muiros ourros
ho mens ded icados à filosofia e à teologia renham chegado à honra dos aJrares,
nenh um excede o Douror Angélico em louvores por sua capacidade inceleccuaJ e
compreensão da verdade das coisas. Louvores que não raras vezes vêm da própria
é Aposcólica, de cujo crono governa o Romano Ponúfice - sucessor de ão Pedro
e Vigário de Crisro, cuscódio na cerra daquela Verdade de que é Mãe e Mescra a
Igreja de Roma - roda a Igreja cacólica, espaJhada pelo orbe inreiro.
O aucor agradece a leitura accnca e os comencirio do Prof. Paulo Fau:anm e do Prof. Daniel
Pécego.

COM}lt..:i\·10 • Flávio Ln11os A/nicar
J}]
De fa to, não há filósofo e teólogo mais bendito pelos Papas que anto
Tomás d e Aquino1. Podemos dizer com Leão Xlll ( 18 10-1903), na carta encícl ica
Aeurni Patrir (AP), que mtre todos os Doutores Escolásricos, brilha maximammu,
como príncipe e mestre de todos, Tomás de Aquino (AP 32). Diz também o m esm o
Papa que o Aquinace, cheio de ciência divina e humana, comparado com o Sol,
aquect'll a terra com o cal.or de mas virtudes e encheu-a com o esplendor de sua
duutrina (AP 33). E ai nda:
'ão há pane da filosofia que não rratou com igual acuidade e solidez: as lei
do raciocínio, Deus e as substâncias incorpóreas, o homem e as demais coisas
sensíveis; também rratou dos atos humanos e seus princípios, nada fal tando, nem
uma copiosa colheira de questões, nem uma conveniente disposição das partes,
nem um excelente método de proceder, nem a solidc:z dos princípios, nem a força
dos argumentos, nem a lucidez ou a propriedade da expressão, nem a facilidade
com que se deseja explicar as questões obscuras. (AP 33)
A doutrina de amo Tomás é segurança concra os erros que afastam da fé
católica. Muito temerário é afastar-se das pegadas deste grande homem, ainda que em
coisaspequenas (AP 37). Em frase da já ci tada e ncíclica, diz-se que o Do utor Angélico
conseguiu refutar, de uma só vez, rodos os erros de tempos passados e propiciou am1as
invencíveis partt refutar os que haviam de aparecer nos tempos fimiros (AP 34). Por
isso, os Pontífices Romanos têm honrado a sabedoria de Tomás de Aquino com singulares
l.ouvores e amplíssimos testemunhos (AP 39). Por exemplo, São Pio V verdadeiramente
reconhece que a memta doutrina dissipa as heresias, as confimde e refuta, e que todas os
dias ela livra o mundo de erros ma/ijicos (AP 39).
e nhum D outor da Igreja ceve o privilégio que teve anto Tomás quando,
no Concilio de Trento, foi decidido que j uncamente com os livros da Escrirura e
os decretos dos umos Ponáfices fosse colocada sobre o altar a uma de Tomás
de Aqui no (AP 42). anto Tomás é grande auxílio não só da Igreja como também
da comunidade política, não ó da fé como também da razão. inguém usou cão
bem nem elevou cão alco a razão humana quanto o Aquinace. as palavras de
Leão Xlll:
Oisringuindo perfeitamente a razão da fé, como é justo, concilio u-as, porém,
amigavelmente, conservou os direitos de ambas, salvou a sua dignidade, de ral
man eira, que a razão elevada por Tomás aré o mais alto do humano, não pode
elevar-se a regiões mais sublimes. (AP 35)
1
áo só à ortodoxia d as opin iões fil osó fi cas e teol ógicas, mas também
à b oa o rdem social aproveita o seguimento da doutrina tomista. Alirma Leão
X IJl que:
' FAITA. IN. Paulo. /111roduraoao Tomismo: Tomás, o TomiJmo &os Tomistas: uma brewaprrsr111arao.
Cadernos da Aquinace, n. 11. icerói: lnsúruco Aquinace. ZOl I. passim.
LEÃO XIII. Anerm Patris. Cana Enodica. Roma, 1s-9. Tradução de Paulo Faicanin. Aqui11au.
n. 12, (2010), pp. 117-151.
BREVES C01 SlDERAÇOES OBRE A RfS URREJ ÇÃO DO CORPOS À LUZ DA
PAlXÃO, MORTE E RfS URREIÇÃO DE JESUS CRJSTO, DE ACORDO COM A m
SUMA CO TRA O GENTIOS DE A TO TOMÁ DE AQUI O
A própria sociedade civil, que se enconrra em gra,·e perigo. como rodos sabem,
por causa da pesce das perversas opiniões, cenamence viveria mais tranquila e
mais segura. se nas Academias e nas escolas se ensinasse doucrina mais sã e mais
conforme: com o Magistério da Igreja, como são as encontradas nas obras de
Tomás de Aquino. (AP 51)
O olvido da do urrina do Aqui nace traz - como trouxe na época anrerior a
Leão XJ 11 - não poucos problemas para a Igreja e para a sociedade civil. Leão X1 II
lamenta que não se tenha continuado sempre e, em rodos os lugares, a honrá-la como
ela merece (AP 44) e por isso volta a mandar que seja escudada e seguida. Para a
resrauração da filosofia e da reologia de anto Tomás, um caminho necessário é a
formação da juventude:
Os jovens, mas especialmente os que se educam para a esperança da Igreja, por
causa disso, devem ser nutridos com alimento de doutrina poderosa e robusta
para que, fones e munidos dessas armas, se acosrumem maduramente a tracar com
sabedoria e coragem a cau5a da religião. (AP 49)
A obra escrita de anto Tomás pode ser dividida em quatro grupos
principais: os Comentários: às Sagradas Escriruras, a obras de Aristó teles,
às enrenças de Pedro Lombardo, e tc.; as umas: a Summa contra Centiles e a
Summa 7beologica; as Quescões: Q1111estion11.t disputatae - De veritate, De potentia,
De mal.o, etc. - e Quaestiones de quoliber, e os Opúsculos, enrre os quais se inclui
De eme er essmtia, importante obra do início da atividade docente do Aquinate
que "encerra o mícleo básico da Filosofia de S. Tomás de Aquino, desenvolvida que foi,
com as devidas correções, no seu diuturno magistério, nas obras filosóficas e teológicas
que mais tnrde publicou"•.
D os e crico de anro Tomás, o mais conhecido é com certeza a Suma
Teológica, obra vasássima que o Aquinace deixou inacabada em razão de sua
morre premarura. A Suma Teológica e a Suma contra os Gmrios sempre foram
consideradas as principais obras do Douror Angélico. A Suma contra os Gentios,
em que e trata mais d e filosofia que de teologia, "aprt!Senta de modo exaustivo e
perfeito as tesesfimdttmmtais dn. Filosofia própria de Samo Tomás, quejá haviam sida
sinteticammte fomwladas no seu não mmos precioso opúscul.o De ente ec essencia,
escrito quando ainda jovem"' .
A Suma contra os Gentios fo i escrita a pedido de ão Raimundo de
Períafort, confrade de Santo Tomás na Ordem dos Pregadores. São Raimundo
MOURA, Odilão, O B. "lmroduçáo a O Ence e a Essência". ln: TOMÁS DE AQUI O, O Ente
e a Esshtcia. Taco l..acino e Porruguês. lnrrodução. cr.idução e noras de Dom Odilão Moura, O B.
Rio de Janeiro: r~nça , 1981 , p. 09.
~1 0URA. Odiláo, OSB. "lncroduç:io à Suma conm os Gcncios". ln: TO~IÁ DE AQUINO,
Suma contra os Gm11os. Volume 1. Traduçao de Dom Odilão Moura, O B, baseada cm parrc em
cradução de Dom Ludgero Jaspers. OSB. com rC\;sáo de Luís A. de Boni. Porro Alegre: EDIPUCRS
I Edições EST, 1996. p. 03.

COMMUN IO • Flávio lemos Akm:ar
de Penaforc, fumo o por sua dedicação ao direiro canônico e cuja inceressame
vida infelizmence hoje não parece ser cão divulgada quanco merece. dedicou-
e, encre oucros misceres. à conversão de judeus e muçulmanos. Pediu ão
Raimundo de Penaforr a amo Tomás que elaborasse um manual de apologérica,
que proporcionasse argumencos racionais e filosóficos aos pregadores dedicados
a converrerem muçul manos e judeus. Assim nasceu a uma contra os Gentios. em
que ressaira a ênfase filosófica mai que ceológica: um in crumenco ao nível da
razão humana para prepará-la conveniencemence para a recepção da Revelação
criscã que. sem contradizer a razão, a confirma e supera.
A Suma contm os Gentio/' di,·ide-se em quacro Livros que, por sua vez.,
dividem-se em Parces que reúnem Capículo . A Terceira Parce do Livro IV rraca
das verdade sobrenarurais sobre a vida futura. É nes a parre que anro Tomás, na
Suma contra os Gentios, craca da ressurreição e do juízo.
Ao recitar o [mbolo, os cnsraos afirmam que creem .. na ressurrriçáo da
come". Com efeico, a ressurreição dos corpos, no úkimo dia, é uma verdade de fé.
, as palav~ do Aquinace. "é necessário acredrrar como verdade tkft que haverá uma
ressurreição tÚJs mortos", .
Depois da morre e do juíw particular de cada alma, quando chegar o dia
do Juízo Universal, haverá a ressurreição de rodos os corpo • i co é, a reunião
das almas com os corpos dos quais foram separadas no momenco da morre. O s
corpos dos que professaram a verdade de fé da Ressurreição de C risco, então, não
serão como os de agora, submetidos ao espaço e ao cempo, mas corpos gloriosos.
Quacro qualidades distinguem os corpos gloriosos, que são a impassibilidade, a
claridade, a agilidade e a suriJeza, conforme anco Tomás explica em sua E'<f>osiçáo
sobre o Credo .
A cerceza de sa ressurreição fuc ura cem íncima ligação com a Ressurreição
de Jesus Crisco, faro hisrórico e verdade fundamencal da fé carólica. É à luz da
Paixão, Morre e Ressurreição de , os o enhor que melhor compreendemos a
nossa ressurreição, que - à diferença da do enhor e de ua amíssima Mãe,
a irgem Maria - não será imediacamence após a morre, mas apenas para o
Juízo Univer al.
TO~lÁS DE AQUI 'O. Suntllronrraos Gmnos. Volumes 1e li. Tradução de Dom Odiliio Moura.
O B, baseada cm pane cm cradução de Dom Ludgero Jaspc~. O B. com ~visão de Lws A. de
Boni. Porco Alegre: EDlPl:CRS I Edições EST, 1996. Basca.mo-no, para e<>rc artigo, ne:sr:i edição
e tradução.
-TOMÁ DC AQUINO. Conmt GmtiltS, L. IV. e . ..,9. n. 3: M&11g1mr dr neamtau fidn cndrrr
mu"ecttonem mom1orumfurumm:
• TOMÁS DE AQUINO. Expos1pio sobre o CrrtÍJJ. Tradução de Dom Odil.io ~loura. OSB. 4•
Edição. São Paulo: Loyola, 199-, pp. 86-91.
BREVES CO SIDERAÇÔES OBRE A RES URREIÇÃO DOS CORPO À LUZ DA
PAIXÃO, MORTE E RES URREIÇÃO DEJESU C RJSTO, DE ACORDO COM A m
S MA CONTRA O GL'fflO DE NTO TOMÁS DE AQUINO
Nossa ressurreição não será imediacamence após a morre. Encre a morre
e o Juíw Universal. nossa alma imonal - a forma do homem - estará separada
do nosso corpo - a matéria do homem. Este estado de separação não é o mais
adequado. pois a nossa alma foi criada por Deus para existir unida ao seu corpo,
conforme uma união substancial de corpo e alma. Matéria e forma devem estar
unidas no ence que é cada um de nós. Nossa alma pede o corpo e nosso corpo
pede a alma. A separação não poderia durar para sempre. Realmence, é apenas
encre a morre e o Juíw Universal que estarão separados corpo e alma. Explica
anro Tomás que:
As almas humanas são imortais, permanecendo, depois dos corpos, libertadas dos
corpos. [... ] A alma se une namralmence ao corpo, pois é essencialmence forma
do corpo. Ora, nada do que é concra a narurez.a pode perperuar-se. Logo, as almas
não ficarão para sempre ~em os corpos. Por conseguince, permanecendo elas para
sempre, devem unir-se no,·amence aos corpos. E nisro consisce a ressurreição. Por
isso, parece que a imortalidade da alma exige a furura ressurreição dos corpos•.
Para o Juízo Universal. se reunirão alma e corpo. Jesus Crisro, jusco
Juiz, premiará a vi rcude e cascigará o vício, conforme as ações livres de
cada homem e mulher. AJma e corpo dos eleiros viverão para sempre na
concemplação excasiance da Face de Deus. AJma e corpo dos condenados
sofrerão para sempre os cormencos infernais, sem arrependimenco. Para que
haja perfeicamence o prêmio do bem e o cascigo do mal, é exigido que os
corpos se unam no\•amence às almas. Pois os homens pecam ou agem bem,
nesca vida presence, com corpo e alma unidos. O prêmio não seria compleco,
na vida furura, se a alma não se reunisse ao corpo, pois a alma é de cerco modo
imperfeica sem o corpo.
Quanco à necessidade da egunda união da alma e do corpo para o
prêmio ou para o cascigo, o Dou cor Angélico afi rma que:
A pro,•idência divina exige penas para os pecadores e dá prêmios aos que agem
bem. Ora, nesca vida, na qual os homens são composros de aJma e corpo, eles
pecam ou agem bem. [... ] É necessário er admitida a segunda união da aJma com
o corpo. para que o homem seja premiado e punido na alma e no corpo º.
TOMÁS DE AQUINO. Contra Gm11ks. L IV, c. -9, n. 8: ·o.rrm.sum mmim 111 ~cu1UÍQ(Ci1p. -9)
ammOJ /.ommum m1mortiZÚ1 roe Rnnanmr iguur post eorpom a rorponbus absoluliU. /lfamfntr11n tst
enam a hli q111u 111 Serun4o (t:app. 83. 68) dieta mm. quod amma eorpori narumliur umrur. m emm
senmdum suam romnam corpom fam111. Esr 1g1ror ronrra naruram ammae absque rorport me. Nihil
au1n11 quod m contra naroram. poust ose perpnuum Non 1gi111r perpetuo ent amma absqru rorpore.
Cum 1grror perpetuo mane111, oponn tam rorpon 1umro ronwngi: quod at rrsurgt'TY. lmmonaliras
ig1rur animan1m exzgere 11ide111r murrecr1011em corporum fa111mm. •
' TOMÁS DE AQUINO. Co11rra Genti/es, L. fV. c. 79, n. 1O: ·Ex dwina providmtia peccannbus
poena debenrur. ti bene agnmbtM pranmum ln hac autem 111111 homines a amnlll tt corpore componfl
peccam t~I recu ªKttnt. {.. .] Nttt'1Utrium est iguur pont'TY umttam ammae ,ui. rorpus co1111mcrionn11, 111
homo m corpore n anima pronman ti pumn possu. •

CO;'.IMlJN IO • Flávio ún1os Alencar
Jl6
Recomando o que dizíamos mais acima. devemos nos aproximar da quesráo da
ressurreição d os corpo tomando por guia a Ressurreição do Redencor. O Redencor,
por sua Paixão e Morre, libenou-nos da pena do pecado original, desobecliência pela
q ual nossos primeiros pais desfizeram o laço de amizade de que os unia ao Criador.
Uma das consequências dessa desobediência é a morre. não houvesse o pecado
original, não ha,'eria morre. De fuco, a morre é consequência do pecado. Não havendo
pecado original, alma e corpo nunca se separariam, como na Virgem Maria, preservada
do pecado original e, por isso mesm o, assuma aos Céus sem conhecer a morre 1•
e o pri meiro casal não tivesse pecado, não haveria morre. Convém recordar
q ue, pecando, Adão e Eva perderam os chamados dons preternarurais, dons que
vão além do essencialmente consricurivo do homem e com os q uais Deus havia
ado rnado a natureza humana. anro Tomás assim o explica:
Deus, quando instituiu a natureza humana. deu ao corpo humano algo acima daquilo
que lhe era devido pdos princípios naturais. isco é. uma cerra incorrupribilidade.
Desse modo ele esraria ajusrado à sua forma, pois, sendo a alma imorral, o corpo
por meio dela poderia vfrer para sempre.... ]Ora, tendo a alma se afastado de Deus
contra a sua ordem natural, perdeu a disposição que fora dada por Deus ao seu
corpo, para que esre correspondesse a ela, proporcionalmente, e em seguida veio a
morce. Por isso, se considerarmos a insrituiçáo da natureza humana, a morce é como
um acidente que inere ao homem pelo pecado. Mas este acidente foi árado por
Cristo, que, pdo mérico de sua paixão. morrmdo, d~m1i11 a monr.
Morrendo osso enhor em reparação pelo pecado o riginal e por nossos
pecad os pessoais, a morre fo i vencida. Abriram-se as porras do paraíso e tornou-se
possível nossa ressurreição no últi mo dia. Corpo e al ma já não ficarão eparados
para roda a eternidade, m as "ressurgirão para não mais morrer"U e, graças à Redenção
o perada po r C risto, aqueles homens e mulheres que fo rem batizados - ou seja,
limpados da mancha do pecado original e incorporados ao Corpo Mísrico do
C risto, que é a Igreja cacólica - e permanecerem fiéis às promessas bacismais gozarão
para semp re, em corpo e alma, da bem-aventurança da visão beatífica no paraíso.
'ão há definição dogmática sobre se a Virgem \ laria chegou a morrer ou não, pelo que é um
tema aberto à discu5Sâo teológica. Porém. n.io se pode dU\idar da Imaculada Conceição de :-fossa
Senhora - isco é, que da foi concebida sem o pecado original - e de sua Assunção cm corpo e alma
aos céus.
1:TOi\IÁS DE AQUINO. ConlTll Gmtiks, L IV. c. 81, n. 1: "Deus{. ..}. m 1ns1111111011e humaruu
namrru, a/iquiá <orporr humano artribuit mpm 1d quod "' o: namm'1hw prinripiis dehehorur.
snli<er m<orrupnbtl11atnn quo11dam. per quom comoemmter SUJJt' fan111u coapraremr. tu s1cur animat
uira perpetua est, ita <orpus per animam posstr perpetuo vh't're. {. ../ Anima igirur. praerer ordmnn
mae naturae, a Deo a1Jt1111, submzaa m duponnvo quae ei11J t·orpon d1vinims máira tmt, 11t 1ih1
proportio1111/i1tr rrspo11dntt, et strora nr mon. E.ir igitur mon q111Ut per a«itÚ1u 111per11mims homini
perpec<nllim, co1uuierata m.mmriont humanae 1111nmte. Ho< amem auidens sublo111m esr per Chnstum,
qui mnito mae pasionis mortnn morimdo desm1Xit"
' TOMÁS DC AQUINO. ContTll Gm11kr. L IV, c. 82. n. 3: "Hommn 1guur Ii< =urgem ut 11/urius
non monan111r~
BREVES CO SlDERAÇôES SOBRE A RES URREJÇÃO DOS CORPO À LUZ DA
PAJXÃO, MORTE E RES URREIÇÃO DE JESU CRISTO, DE ACORDO COM A m
SUMA CO TRA OS GENTIOS DE SANTO TOMÁS DE AQUI O
a Suma contra os Gentios, ensina anco Tomás que "a ressu"áçáo de Cristo
é a causa da futura ressu"eição" 1•. Ressuscicaremos porque Jesus Crisco morreu por
nós, e C risco morreu por nós para no limpar do pecado. Com Sua Ressurreição,
o enhor li berrou-nos da morre, pena do pecado. "Quis ressurgir para nos livrar da
morte", ensina Sanco Tomás.
Afirma anco Tomás que 'fomos por Cristo libertados do que recebemos pelo
pecado da primeiro homem, porque, tendo pecado o primeiro homem, não só este
pecado se estendeu a nós, como também a sua pena, que é a morre"•\ A morre,
pena do pecado de um só homem, foi vencida pelo acrifício de um só
H omem. Um só Homem que, sendo verdadei ram ente Homem , é também
verdadeiramente D eus, de modo que por sua dignidade divina repara a
ofensa que a narureza h umana se via incapaz de sacisfazer 16 •
Os efeicos da Morre de Crisco - sacrifício redencor contínuamente
arualizado cada vez que é celebrada a anra Missa, que é o mesmíssimo
acrifício do Calvário incruentamente renovado sobre nossos altares -
recebemos pelos sacramenros. Pelo Baci mo somos remidos de nossa culpa
em virtude do acrifício de Crisco. Pela Penicência recuperamo a graça
perdida pela comissão de pecado morcal após o Batismo. Os sacramentos
rodos brocam do lado aberro de C r isco; são sinais eficazes da graça que foi
alcançada pela Morre do Redentor, de maneira que de ua morre - em
que Jesus Crisco é acerdore, Altar e Vítima - flui a graça dispensada pelos
sacramencos. as pa lavras do Aq u inare, "os sacramentos operam em virtude
da paixão de Cristo"•-.
Da morre de Crisco recebemos os sacramen cos, que nos comunicam a
graça co nquis tada no Calvário. Morremos com Crisco pelo Bacismo, e com
E le ressurgiremos no úlcimo dia. De aco rdo com o Doucor comum, "o efeito
dn ressurreição de Cristo recebemos pela libertação da morte no fim dos tempos,
quando todos resrnrgem pela virrude de Cristo"••. Não é por força de nossa
•TOMÁS DE AQUINO. ÚJnlTll Gmrikr. L. IV. c. 82. n. 3: "&surrt'ctto aurem Chrim causam
farurae TNUTTt'monu. •
'TOMÁS DE AQUI O. úmtTll Gm11/es. L IV. c. ~9. n. 1: "Per Chri1mm bbmm sumw ah
hu quae per peccamm pnm1 hommu mcummUJ; peccanu auum pnmo homme, non 10/um m nos
peccalllm drni•arum nr, sed eriam mon. quae eu poma p«<all. •
1
"Ora, aconccce não que um Deus cruel venha pedir algo de infinito, mas prccisamcncc o concrário:
o próprio Deus coloci-Sc como lug;u de reconciliação e. no cu Filho. carrega o sofrimenco sobre
i. O próprio Deus inrrodu1 no mundo, <oba forma de dom, a ua pureza infinita. O próprio Deus
'bebe o cálice' de rudo aquilo que é rerrí\·d e. assim. restabelece o direito por meio da grandeza do
eu amor, o qual, através do sofrimcmo, transforma a escuridão". BENTO XVI. jm11 de Nazarl
Tradução de Bruno Lins. São Paulo: Planeta, 2011. p. 21 O.
•-TOMÁS DE AQ INO. Contra Gmrikr. L. IV, e. -9, n. 3: "Sa<ramenra in virtutt' p1tIItonu G1rist1
operan111r".
'ª TOMÁS DE AQUINO. Contra Gm11/es, L. IV, c. 79, n. 3: "Effemm1a11um m1mt<11011u Chrim
quanmm tUÍ libtm11011m1 a mont 111 jint' saecub roruequemur. quando omno per Chrim vimuem
resurgm11u".
318 CO~lMLl . 10 • FLívio lnnosAhncar
própria narureza, mas pelo poder da amíssima Trindade que ressurgiremos.
"Com efeito, a resrnrreição é natural quanto ao fim, enquanto é natural a
união da alma e corpo. O seu principio ativo, porém, não é natural, pois ela é
causada só pela virtude divina" 9 •
A Paixão , Morte e Ressurreição de , osso enhor Jesus Cristo
consciruem o culminar da obra da Redenção do gênero humano, iniciada
com a Encarnação do Verbo no seio puríssimo da Virgem anca Maria,
no zê ni re da Hisrória. Jesus Cristo, por eu acrifício redenror, venceu o
demônio, o pecado e a morre. Garanciu a ressurreição de rodos os homens
no último d ia. Para os que lhe forem fiéis , conquistou não só a ressu rreição
corno a glória ererna.C\\.I
FLÁVIO LEMOS ALENCAR é bacharel em História pela Universidmú
Federal Fluminense e mestrando no Programa de Pós-Graduação em História da
UFF e membro do conselho consultivo da revista Aquinau.
BRIEF CONSTDERATIONS ON THE RESURRECTION OF THE
BODY lN THE UGHT OF THE PASSION, DEATH AND RESURRECTION
OF ]FSUS CHRIST, ACCORDING TO ST. THOMAS AQlJINAS' SUMMA
CONTRA GENTILES
Absuact. t. Thomas Aquinas is chc most importam thc:ologian in Church hiscory. Lcss
known than thc umma Thcologica. his Summa againsc the Gcncilcs is more philosophical than
thc:ological. h tS compo,ed by four books wh1ch are dh-ided inco pareies ch:u bring cogcthcr chapcers.
Thc chird pare of Book IV dcals with thc supcmarural cruchs abour aftcrli~. is whcrc Se. Thomas
discourscs on the resurrttcion and judgmem. (Abstract prepared by thc edicor5.)
Kcywords: ainc Thomas. resurreccion, Summa 7heologzca.
1 TOMÁS DE AQUI 'O. Contr11 Gmtikt, L IV, c. 8 1. n. 11: "Rrsu,.,.,.nio emm quantum adfinem
natura/is esr, inquanmm naN1rak est ammae t'Sle corpori umram: srJ pnnnp111m ena IUNvum non est
narunzk, ~J 10/a v1rtt1u dit'lna C1ZUJ11Nlr-_
C0\1!1.1l,; ' 10 • llEv1sr... h"TUL'"ªº'Al. DL TEOLOGIA E Ct:U\.'JIA
\olumc XXIX. :-.umcro 3 I 4 út L. / mz. :!010): ~29-J-13
o MINISTÉRIO E A VIDA DOS SACERDOTES-
CardealJoseph Ratzinger
Resumo. O signilicado do sacerdócio católico deixou de <er C\·idcncc, mesmo na consciência da
Igreja. Uma das causas foi uma perspectiva alterada da ' ida, em que o ·s;igrado· é compreendido
menos e menos, e cm que o "funcional" é elevado até tornar-se a única carcgoria válida. Dois
cona:itos opo co de ministério sacerdotal esra,..m -e ainda estão - F.ice a face. De um lado. a ,·isão
social-funcional define sacerdócio em cermos de ·serviço"; <crviço executado para a comunidade,
por c:xcrccr uma funçáo da Igreja na dimensão social. Do ourro lado, a vis.lo acramencal-oncológica,
sem negar o aspca.o do sen;ço. vê o sacerdócio como fundamencado no própno ser minisrro, e csrc
ser. por sua \"tt, como determmado por um dom dado pdo ~nhor por meio da Igreja, conhecido
com um sacramcnco. (Roumo elaborado pelos edicores)
Palavras-chave: Presbytcrorum Ordinis, eclesiologia, espiri rualidade.
uando os padres do Concílio Vaticano li decidiram crabalhar no decrero
Presbyurontm Ordinis (PO), de 7 de dezembro de 1965. obre o Minisrério
e a dos presbíteros, já ànham cerminado grandes debares obre a narureza
do episcopado, e tinham feiro imporcantes afirmações sobre a posição dos
leigos na lgreja e sobre a vida religiosa. Era rempo de dispen ar uma palavra
de encorajamento aos presbíceros, que dia a d ia precisam carregar o peso de
rrabalhar na vinha do enhor. Com cerceza, uma exortação meramente piedosa
não seria suficiente: uma v<::z que os bispos tinham esdarecido o significado e
a fundamenração ecológica do próprio mini~rério, as palavras dirigidas aos
presbíceros também requereriam comparável profundidade reológica. Apenas
desta maneira o crabalho dos sacerdores seria convincentemente reconhecido. e
seus esforços encorajados.
Mas cal mensagem aos sacerdores era necessária por maiores razões q ue
dar arenção proporcionada aos vários "esrados" na Igreja. Quando o Padres do
Concílio explicaram o especial significado do ofício dos bispos em relação ao
ministério do ucessor de ão Pedro, puderam contar com um amplo consenso
da opinião pública tanro na Igreja quanto no mundo, especialmenre encre
a oikoumme crisrã. Oucra coisa, porém, sucedeu com o conceiro católico de
sacerdócio, cujo significado não era mais auroevidenre, mesmo na consciência
• O prescnre arrigo é a versão escrita da conferência miniscrada pelo aucor cm 24 de oucubro de
1995. duranrc o impó io lncernacional organizado pela Congregação para o Clero por ocasião do
300 aniversário da promulgação do decrero Prnbyterorum Ordinis..