ANTONIO JOSÉ DE ALMEIDA

LUMEN GENTIUM
A transiç - O necessária

Coleção TEOLOGIA HOJE

• Creio em Deus Pai, A. T. Queiruga
• Reencarnação ou ressurreição: Uma decisão de fé, R. J. Blank
• E depois ... Vida ou nada?, Jean-Marie Aubert
• O que queremos dizer quando dizemos "inferno'Y, A. T. Queiruga
• A Igreja, comunidade de salvação - uma eclesiologia ecumênica, George H.
Tavard
• A herança de Jesus e o poder na Igreja - reflexão sobre o Novo Testamento, P.
Hoffmann
• O nosso Deus: um Deus ecológico - por uma compreensão Ético-Teológica da
Ecologia, Tarcísio Pedro Vieira
• Em busca de uma teologia da beleza, [ohn Navone
• Recuperar a Criação - por uma religião humanizadora, A. T. Queiruga
• Recuperar a Salvação - por uma interpretação libertadora da experiência cristã,
A. T. Queiruga
• Fim do Mundo ... Quando? - reflexões teológico-bíblicas sobre a escatologia
cristã, Frei Mauro Strabeli
• As múltiplas faces da Virgem Maria, George H. Tavard
• Introdução à Trindade para estudantes universitários, Lynne Faber Lorenzen
• Introdução à Teologia, Thomas P. Rausch (org.)
• Encarnação: questão de gênero", Benedito Ferraro ~
• Lumen gentium: a transição necessária, Antonio José de A1meida PAULUS
a Igreja é, em Cristo e por Cristo, humilde "servidora do Capítulo 4
desígnio de Deus, que a supera". 132
TRANSIÇÃO
VICTIMAE PASCHALI À VÍTIMA PASCAL
DE UMA ECLESIOLOGIA
"CRISTOMONISTA"
Victimae paschali laudes À vítima pascal louvores
immolent christiani. oferecem os cristãos. A UMA ECLESIOLOGIA
Agnus redemit oves: O Cordeiro redimiu as ovelhas: "TRINIT ÁRIA"
Christus innocens Patri o Cristo inocente com o Pai
reconciliavit peccatores. reconciliou os pecadores.
Mors et vita duello A morte e a vida
conflixere mirando: enfrentaram-se em duelo: A eclesiologia da Lumen gentium nem por isso é
dux vitae mortuus, o rei da vida morto cristomonista, crítica que os orientais costumavam fazer à
regnat vivus. agora reina vivo. eclesiologia ocidental.F' mas cristocêntrica e trinitária. Na
Dic nobis, Maria, Diga-nos, Maria, referência trinitária, está não só uma das mais importantes,
quid vidisti in via? o que viste pela via? mas a principal chave de leitura da Constituição, e de toda
Sepulchrum Christi viventis, O sepulcro do Cristo vivo, a obra eclesiológica do Concílio. Com efeito na Trindade a
et gloriam vidi resurgentis: e a glória vi do redivivo: Igrejaencontra a sua fonteIde ande vem?)', ;- sua imag~m
angelicos testes, as testemunhas angélicas, (o que a Igreja é e como se deve estruturar?) e a sua meta
sudarium et vestes. o sudário e as vestes. (para onde vai a Igreja no seu peregrinar?). 134 Portanto, "õ
Surrexit Christus, spes mea: O Cristo, minha esperança, Mistério.da Igreja só se explica à luz da Trindade ... Todos os
praecedet suos in Galilaeam. ressuscitou, para a Galiléia ensinamentos do Concílio sobre o mistério da Igreja estão
Scimus Christum ante os seus avançou. marcados com o 'selo da Trindade'. A natureza íntima da
surrexisse Sabemos que o Cristo Igreja acha no mistério trinitário as suas origens eternas, a
a mortuis vere: ressuscitou sua forma exemplar e a sua finalidade ... Todos os aspectos do
tu nobis, victor rex, da morte verdadeiramente: mistério eclesial devem ser perscrutados na irradiação desse
miserere. conosco, rei vitorioso, mistério dos mistêrios't.!"
sê bondoso, sê clemente. A Igreja, de fato, é, em primeiro lugar, colocada no ho-
rizonte do Pai: a Igreja na mente do Pai, ou, como queriam
(VIPO DE BOLOGNA, Seqüência pascal, século XI) mCL N. A. NISSIOTIS, "Pneumatologie ou "Christomonisme" dans Ia tradition
latinl~~::'in: IFpher:zerid~sTheolo~cae Lov~nienses 45 (1969), pp. 394-416.
. ? Pai,envia o ~!lh? E o Filho envia o Espírito Santo. Foi assim que Deus
veio .a nos. E e ~o sentido Inverso que nós chegamos ao Pai. O Espírito nos conduz
ao Filho. E o Filho, ao Pai" (J. A. MOHLER L'unità nel/a Chiesa op cit p 4
132G. DEJAIFVE, "L'ecclesiologia dei Vaticano 11", in: Facoltà Teologica Inter- Prefácio). " . ., . ,
regionale (ed.), Lecclesiologia dai Vaticano I ai Vaticano II, La Scuola, Milano, IlSM. M: PHILIPON, "A Santíssima Trindade e a Igreja", in: G. BARAÚNA
1973, pp. 87-98. (cd.), A Igreja do Vaticano II, op. cit., p. 361.

60 61
alguns Santos Padres, "a Igreja antes da Igreja"; a Igreja antes
de Cristo nas várias etapas da história; a realização histórica
da Igreja nestes tempos que são os últimos e a sua destinação
à plena realização escatológica. Contemplada no horizonte
do Pai, a Igreja manifesta sua maior abertura e extensão,
uma vez que "todos os justos, a começar por Adão, "desde o
justo Abel até o último eleito", serão congregados na Igreja
universal junto do Pai". 136
Na seqüência, a Igreja é apresentada no horizonte do
Filho, em sua existência intratrinitária ("foi nele que o Pai
nos escolheu e predestinou"), em sua existência histórica
("veio, portanto, o Filho enviado pelo Pai ... inaugurou na
terra o reino dos céus ... ") e em sua existência gloriosa atua-
lizada sacramentalmente ("exerce-se o mistério de nossa
redenção sempre que o sacrifício da cruz, pelo qual Cristo,
nossa Páscoa, foi imolado (lCor 5,7), se celebra sobre o
altar ..."). O papel de Cristo é central, quer na vida intra-
trinitária (Trindade imanente), quer na sua manifestação
histórica (Trindade econômica): "Ninguém pode conhecer
o Pai senão por meio do Verbo de Deus, isto é, se o Filho
não o revela; nem o Filho senão pela benevolência do Pai. O
Filho realiza o que é do agrado do Pai. O Pai envia, o Filho
é enviado e vem". 137
Por fim, a narração da presença e atuação do Espírito
- distintas, mas, ao mesmo tempo unidas à missão de Cristo
- são ricas de sugestões. Suas idéias principais são: a ligação
entre o Espírito Santo e a Igreja; a ação vivificante do Espírito;
a ação unificante do Espírito. O papel eclesiológico desta outra
mão de Deus 138não pode ser menosprezado: "(Os Apóstolos)
instituíram e fundaram a Igreja partilhando e distribuindo
aos crentes aquele mesmo Espírito que eles tinham recebido
Il6Lumen gentium, 2; cí, S. AGOSTINHO, Sermo 341,9, 11, in: PL 39,
1499ss.
Il7IRENEU, Adversus haereses, IV, 6,3; cí. Mt 11,25-27; Lc 10,21-22.
1l8Ibidem, V, 28,4.
62
do Senhor". 139Seu papel é tão importante que ele "não vem
apenas animar uma instituição totalmente determinada nas
suas estruturas, mas é em sentido próprio co-instituinte". 140
A ação vivificante do Espírito - em consonância com [o 4,14
e 7,38-39, citados pela Constituição - leva o fiel a amar a
Igreja, permanecendo na sua unidade e na sua caridade. 141Em
seu papel unificador, o Espírito guia, unifica, instrui, dirige,
embeleza, renova.lv E, para concluir esta inserção formal
do mistério da Igreja no mistério da Santa Trindade, Lumen
gentium cita S. Cipriano em seu comentário ao Pai-nosso:
"Assim a Igreja toda aparece como o 'povo congregado na
unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo'.143
Nesses três parágrafos, é claro, não estamos diante de
todo o ensinamento da Lumen gentium - ou muito menos
do Concílio - sobre a Trindade, em suas múltiplas relações
com a Igreja, mas tão-só de uma pequena amostra, ainda
que num afresco grandioso. Um dos primeiros a debruçar-
se sobre este tema no imediato pós-Concílio nos ensina que
"jamais, sobretudo num concílio ecumênico, o magistério
da Igreja havia exposto com tal força e tal amplitude o lugar
primordial da Trindade no mistério eclesial. Não se trata de
uma afirmação ocasional e marginal, senão de uma declaração
conciliar solene, querendo manifestar a todos as origens eter-
nas e o fundamento último do mistério da Igreja, sua natureza
profunda, sua finalidade última, a fim de apreender melhor
139IRENEU,Demonstratio, 41.
.. 14Dy.M.-J. CONGAR, Credo nello Spirito Santo, 11.Lo Spirito come vita, Que-
nruana, Brescia, 1982, pp. 14-1S.
141Cf.S. AGOSTINHO, In [oannem, 32,5-8.
.. 14~,CLLumen gent!um, 4. Recuperando a pneumatologia primitiva, Môhler
dIZIa: Começou-se muito cedo a explicar os efeitos do Espírito em nós, afirmando
que ele se comunica substancialmente [ououoôcoç] aos crentes. Encontramo-nos
diante de um~ ~í~tica que ~e fundamenta na própria essência do catolicismo, e que
tü em estrelh~sl~a relaçao com a concepção cristã da santa ceia. Este Espírito,
que pe~etra no mtimo dos crentes e a todos vivifica, com sua ação os funde numa
uruca vida, faz deles uma sociedade espiritual e forma deles uma estreita unidade"
(J A. MOHLER, L'unità nella Chiesa, op. cit., p. 9).
14lCf.Ibidem; S. Cipriano, De orat. Dom. 23: PL 4, 553.
63
o sentido de sua missao divina' ele sua ação sobrenatural no
mundo". 144
Com esta opcraçuo, na linha aberta por Mohler,145 no
século X I . retomada por Gréa [1828-1917],146 Guerry,
Broutin!" e outros no século XX, e, de certa maneira, pela
eclc .iol ia do Corpo Místico, o Vaticano 11 reencontrou a
in spiraçao trinitária do Novo Testamento, do cristianismo
primitivo e dos Santos Padres: os Capadócios, Santo Atanásio,
São Cirilo de Alexandria, Santo Ambrósio, Santo Agostinho.
Sem sombra de dúvida, esta é "a contribuição mais importante
e definitiva, que fixa as verdadeiras perspectivas do mistério
eclesial, em ligação orgânica com o mistério fundamental do
cristianismo" . 148
144M.M. PHILIPON, A Santíssima Trindade e a Igreja, op. cit., p. 362. O autor
analisa ainda as relações Trindade - figuras bíblicas, Trindade - povo de Deus, Trin-
dade - hierarquia, Trindade -laicato, Trindade - santidade, Trindade - escatologia,
Trindade - Maria etc. (CL Ibidem, pp. 361-383].
I 45"Começo do Espírito Santo. Poderá parecer estranho que não comece, ao
invés, de Cristo, centro de toda a nossa fé: neste caso, teria recordado como ele,
Filho de Deus, mandado pelo Pai como nosso Salvador e Mestre, nos prometeu o
Espírito Santo, e manteve a promessa. Preferi evitar partir daquilo qu~ - pod~-se
facilmente supor - todos conhecem, e entrar logo nos argumentos mais estreita-
mente ligados ao assunto. O Pai manda o Filho e este manda o E~pírit~ Santo;
por tal caminho Deus veio até nós. Nós chegamos .a ele pelo c~mmho mv~rso:
o Espírito Santo nos conduz ao Filho, e este, ao PaI. P?rtanto, e .cl~ro: a mmh~
intenção foi começar por aquilo que para o nosso caminho ao cnstlantsm~ esta
no início em ordem de tempo" (J. A. MOHLER, L'unità nella Chiesa, op. cit., p.
4). Comenta o editor italiano: "Discutiu-se por muito tempo seA Unidade tenha
surgido em oposição a tendências excessivas que punham a essênc!a da Igreja
na autoridade (particularmente contra um famoso livro de De Maistre). HOJe
geralmente se admite que não foi assim: os motivos polêmicos são totalmente
insignificantes, enquanto é ardentíssimo o entusiasmo. Trata-se, port.anto, d; um~
"profissão de fé", não de uma polêmica" (G. CORTI, )ohann Adam Mohler~Lumta
nella Chiesa, op. cit., p. 3). Na edição crítica alemã, discu.te-s~ est? questao entre
as páginas [13]- [17] da introdução (J. A. MOH~ER, tn« Einheit m der Kirche
oder das Prinzip des Katholizismus Dargestellt 1m Geiste der Kirchenvãter der
drei ersten Jahrhunderte - Herausgegeben, eingeleitet und kommentiert von ).
R. Geiselmann,). Hegner, Kôln - Olten, 1956).
146A.GRÉA, De /'Église et de sa divine constitution, 1885. [Castermann,
Tournai, 1965].
147P.BROUTIN, Mysterium Ecclesiae, A L'Orante, Paris, 1947 [1945].
148M.M. PHILIPON, A Santíssima Trindade e a Igreja, op. cit., p. 363.
64
Os três são uma coisa só!
"Diz o Senhor: 'Eu e o Pai somos um'; e, ainda, está escrito
do Pai, do Filho e do Espírito Santo: 'E os três são um,.149 E
alguém crê que esta unidade, que deriva da divina potência, e
é consolidada pelos sacramentos celestes, possa ser rompida
na Igreja pela separação de vontades contrastantes? Quem não
mantém essa unidade, não mantém a lei de Deus, não mantém
a fé do Pai e do Filho, não mantém a vida e a salvação" (S.
CIPRIANO, De Catholieae Eeclesiae unitate, 6).
Creio no Espírito Santo, na santa Igreja
para a ressurreição da came'í''
"O mistério é já expresso no primeiro, no mais elementar e
popular dos nossos símbolos de fé: Credo... sanetam Eecle-
siam eatholieam. Ocupa aí um lugar bem determinado, que
não é absolutamente casual e que é instrutivo analisar ... A sua
estrutura é ternária porque é essencialmente um 'símbolo da
Trindade' (Firmiliano de Cesaréia, em: Cipriano, Epist. 75,
11) ... Depois da menção do Pai criador e do Filho redentor,
vem a do Espírito santificador. Logo em seguida, é introduzida
a Igreja: a mencionam todas as antigas fórmulas e sempre mais
ou menos no mesmo lugar, sempre associada ao Espírito. Ela
figura hoje no símbolo como a primeira obra deste Espírito,
. colocada antes da comunhão dos santos, da remissão dos
pecados, da ressurreição da carne e da vida eterna ... Como
proclamamos a nossa fé na criação do céu e da terra, por obra
de Deus Pai onipotente, na encarnação, morte, ressurreição
e ascensão de Jesus Cristo, nosso Senhor, assim, do mesmo
modo, professamos agora que a Igreja é formada pelo Espírito
149'femosaqui um testemunho do comma joanino, isto é, uma inserção que se
encontra em muitos códices do Novo Testamento, mas não nos manuscritos mais
antigos. Nos códices que hoje a crítica considera, neste particular, corrompidos,
em )0 3,7-8, lê-se: "Pois são três os que testemunham no céu: o Pai, o Verbo e o
Espírito Santo: e estes são uma coisa só. Três ainda são os que testemunham na
terra: o Espírito, a água e o sangue, e os três estão na unidade" [em itálico, o texto
do comma joanino]. Cipriano já o conheceu assim, interpolado.
150CLP. NAUTIN, Je crois à l'Esprit Saint dans Ia sainte Église pour Ia résur-
rection de Ia chair. Étude sur /'histoire et Ia théologie du symbole, Cerf, Paris, 1947.
65
 Santo, que a Igreja é a sua 'obra própria' (S: Alberto Magno, Capítulo 5
De sacrificio missae, 1.lI, capo 9, a.9), o Instrumento com
o qual nos santifica. Afirmamos que é nela:..pela fé que nos TRANSIÇÃO
comunica que nós participamos da comunhao ?OS santos, da DE UMA IGREJA AUTOFINALIZADA
remissão dos pecados, da ressurreição para ~ vida eterna ... E
enfim cremos que esta Igreja existe não por SI ~esma, mas por A UMA IGREJA REINOCÊNTRICA
Deus" (H. DE LUBAC, Meditazione sulla Chiesa, [aca Book,
Milano, 1979, p. 15).

o Reino constitui o centro da pregação e da missão de

Jesus (cf. Mc 1,14-15; Mt 4,23 par.; Lc 8,1);151 conseqüente-
mente, constitui o centro, o objeto e o objetivo da missão da
Igreja (cf. Mt 10,7). Se hoje podemos dizer tremenda verdade
com clareza e firmeza, é porque fomos ajudados também pelo
Vaticano 11,ainda que a tratativa explícita da relação Igreja
- Reino na Constituição (LG 5) seja breve, tardia e um tanto
apressada. 152
Depois de séculos de mais ou menos generalizada iden-
tificação entre Igreja e Reino de Deus, 153 os teólogos despen-
deram, no século XX, boas energias discutindo sobre a iden-
tidade ou a diferença entre Igreja e Reino, posicionando-se

151CLR. FABRIS, Jesus de Nazaré. História e interpretação, São Paulo, Loyola,

1988, pp. I04ss.
152Éno textus emendatus que encontra lugar o novo número dedicado ao Reino
de Deus, da lavra do exegeta B. Rigaux (cf. A. ACERBI, Due ecc/esiologie, op. cit.,
p. 332ss.).
I53CL K. ADAM, A essência do catolicismo, op. cit. (seis vezes só nos dois
primeiros capítulos); R. M. SCHULTES, De Ecc/esia catholica. Praelectiones
apologeticae, Lethielleux, Paris, 19312, pp. 38-42; H. DIECKMANN, De Ecc/esia.
Tractatus historico-dogmaticus, Herder, Freiburg im Br., 1925, pp. 77-102; J. DE
GUIBERT, De Christi Ecclesia, Roma, 1928, pp. 41-49; T. ZAPELENA, De Ecc/esia
Christi. Pars apologetica, PUG, Roma, 19556, pp. 41 e 136-138; CH. JOURNET,
L'Église du Verbe Incarné, lI, Paris, 195 I, p. 997, nota 1. Aliás, Zapelena é incisivo:
"Integra ecc/esiologia posset exhiberi et ordinari sequenti quadrilatero: regnum Dei
= ecc/esia Christi = ecc/esia romana catholica = corpus Christi mysticum in terris"
(De Ecc/esia Christi, op. cit., p. 41)!

67
66
alguns - sem questionar os fundamentos de sua posição - pela
homogênea identidade, outros pela total d~f~rença.154 . efeito, na qualidade de comunhão espiritual constituída por
A tendência predominante entre os catohcos antes da cn-
se modernista (fins do século XIX - inícios do século XX) 155
156
era identificar pura e simplesmente Igreja e reino de Deus.
Em reação à separação total entre as duas grandezas, operada
por liberais e modernistas, os católicos começaram tan:bém
a distingui-Ias, mas, nestes primeiros tempos, a afirmaçao da
diferença era muito tímida: esta seria mais de modo que de
essência.P"
Não demorou, porém, para que alguns estudiosos, so-
bretudo exegetas, mas também teólogos sistemáticos, come-
çassem a distinguir abertamente entre as duas, quanto à s~a
própria natureza. Afirmavam com todas as letr~s: a Igreja
não é o Reino, que estará presente só na comunhao final; ela
1540Esquema Kleutgen do Vaticano I afirmava que a Igreja é "o.rei~o verdadei-
ro, divino, imutável e sempiterno": "quibus omnibus perpensis dublta!1 no.n potest,
quin Ecc/esia verum sit Iesu Christi regnum in terris" (Schema co.nstltutlO~/S fI ~e
Ecc/esia Christi, in: Caput IX, G. ALBERIGO - F. MAGISTRETII, ConstltutlOOlS
Dogmaticae Lumen gentium Syno.p'sis histo.r!ca, op. cit., p. 353). D~stacaram-s~
na afirmação da distinção entre Remo e Igreja, entre outros, os segumte~ nom~s.
R. SCHNACKE BURG, Die Kirche im Neuen Testament, Herder, .Fre1burg l.m
Br., 1961; Idem, Gottes Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theo.lo.grsche Stud~e,
Herder, Freiburg im Br., 1959; J. SCHMIDT, L'Bvangelo secondo Marco, Morcellia-
na, Brescia, 1961, pp. 48-56 [exegetas]; A. STOLTZ, De E~c/esla cnn«. He~de~,
Freiburg im Br., 1939, pp. 3-9; M. SCHMAUS, Dommatica Cattolica, Marietti,
Torino, 1963, IV/2, p. 109; IIl/I, pp. 588-595; Y. M.-J. CONGAR,/alo.ns pour
une théologie du laicat, op. cit., Paris. Sintomático, neste sentido, para conh~cer
a mentalidade comum, é o que os catecismos "pergunte e respondere~os" ensma-
vam às crianças: "Quem fundou a Igreja?" "Jesus Cristo fundou a Igreja". E ~omo
explicação se lê (tendo como referênc~a Jo 18~36): "Cristo chama.a sua Igreja de
seu Reino" (cí. Katholischer Kathechlsmus fur das Erzbistum Kôln, Dusseldorf.
1940 [1925], p. 24). _.
155Éconhecida, por exemplo, a expressao de A. LOlSy,~ue, colo.cando e,? ,?PO-
sição total os dois termos, afirmava: "Jesus anunciou o Remo, e veio a Igreja (A.
LOISY, L'Évangile et l'Église, Paris, 1902 [19033], p. 153).
156CLJ. B. FRANZELlN, Theses de Ecc/esia, pp. 77-90; L. BILLOT, De Ecclesia
Christi, op. cit., pp. 72-106. .' .'
151CLM. SCHULTES, De Ecc/esia catholtca praelectiones apo.lo.getlcae, ParIS,
Lethielleux, 38ss, especialmente41-42; H. DIECKMANN, De ChflStl Ecc/e~ra, Roma,
PUG, 1928, pp. 41-49; T. ZAPELENA, De Ecc/esia Christi, pars apotogeuca, pp. 41
e 136-138; C. JOURNET, L'Église du Verbe Incarné, lI, p. 997, n. I.
68
guarda, porém, desde já, estreitas relações com o Reino. Com
Deus "nestes tempos que são os últimos", carrega consigo
alguns bens escatológicos (o dom do Espírito e o julgamento
do mundo), ainda que não se tenha manifestado inteiramente
a experiência de tal dom e de tal juízo, o que se dará na plena
manifestação de Cristo (parusia final). 158
A mesma mudança se deu na compreensão da relação
da Igreja com o "mundo", até então ausente na reflexão
teológica. A teologia ocupava-se da relação Igreja - Estado,
mas não da relação Igreja - mundo. O "mundo" entrou para
a teologia em estreita relação com o caráter escatológico da
Igreja. 159Na verdade, a recuperação do caráter escatológico
da Igreja representava também uma reação ao caráter celeste
(para cujos assertores a posse do Espírito Santo pela Igreja
eliminava qualquer tensão entre a situação terrestre e a situa-
ção celeste e final) 160e imóvel da Igreja (para a tendência
juridicista, a Igreja é um "regnum immobile", completo, cuja
santidade "essencial" deve ser exaltada).
Com isso, preparava-se uma posição mais respeitosa dos
dado bíblicos e da complexa realidade tanto do Reino quan-
to da Igreja.'?' É o que faz Lumen gentium, quando afirma
que.a Igreja - cujo início está ligado à pregação do Reino de
Deus pelo Senhor Jesus (cf. Me 1,15; Mt 4,17) - é na terra
"o germe e o início" deste Reino. Ela é formada por aqueles
que, ouvindo com fé a palavra do Senhor e pertencendo ao
I58Cf.R. SCHNACKENBURG, La Chiesa nel NUo.VOTestamento, op. cit.; Gottes
Herrschaft und Reich. Eine biblisch-theologische Studie, op. cit.; J. SCHMIDT,
L'Evangelo secondo Marco, op. cit., pp. 48-56; A. STOLTZ, De Ecc/esia Christi
op. cit., p. 15; M. SCHMAUS, Dogmatica cattolica, IV/2, p. 109; 1II11, op. cit.:
. pp. 588-595; Y. M.-J. CONGAR, Per una teologia del laicato, Morcelliana, Brescia,
pp.83-14.
159CLJ. COMBLlN, Hacia una teologia de Ia acción, Herder, Barcelona,
1964.
I60Comopensava A. VONIER, Lo Spirito e Ia sposa, Firenze, 1945.
161S.WIEDENHOFER, La Chiesa. Lineamenti [ondamentali di ecclesiologia,
San Paolo, Cinisello Balsamo (MIl. 1994, pp. 67-74.
69
pequeno rebanho de Cristo (cf. Lc 12,32), acolheram o pró-
prio Reino de Deus.162 Jesus deu início à Igrej~ "justam~nte
fazendo uma coisa diferente de fundar a Igreja, quer dizer,
falando do Reino de Deus. Além disso, ele deu início à Igreja
anunciando aquilo que há muito tempo tinha sido prometido.
A Igreja é, portanto, conectada à história ,de Israel: quem uer :t
falar da sua origem tem de olhar para alem de Jesus, e nao se
restringir apenas a ele" .163 A partir daí, é possível reler. até
a afirmação polêmica de Loisy e dizer que Jesus anunciou,
sim o Reino de Deus, não a Igreja; que a Igreja é diferente,
sim: do Reino; que a Igreja, porém, nasce e vive do. v!~or
e da interpelação do Reino, como seu sinal, germ:, InICIO.
O Concílio chega mesmo a dizer - numa expressao talvez
arriscada - que a Igreja "é o reino de Cristo já presente em
mistério.I'"
Este tipo de relação não coloca a Igreja numa posição de
"domínio", mas de serviço; numa posição de "posse", mas de
busca; numa posição de "sossego", mas de ten,sã? Na verd~-
de, a falta ou a negligência da tensão escatologlca na Igreja
(a perda da consciência de que o Reino "já" es~~ pres.ente,
mas "ainda não" plenamente) leva a ver como ja realizada
a consumação escatológica da Igreja na Igreja terrestre, que
162CLLumen gentium, 5.
163H.ZIRKER, Ecc/esiologia, op. cit., p. 48. . Deus e Deus somente a reinar sobre a humanidade ... Afirmar,
I64Lumen gentium, 3. Aliás, Paulo VI, no dia 27 de abril de 1966, falando
sobre a Igreja-mistério, a certa altura diz: "E bastará elencar ~st~s nomes [figuras e
símbolos _ N. do A.] para entender como a realidade da Igreja e vasta e comple~a.
Ela é chamada: o Israel de Deus, o Reino dos céus, a Cidade de I?eus, a Jerusalem
celeste, a Esposa de Cristo, a Mãe dos fiéis, o Campo de Deus, a Vinha do S~n.hor,o
Redil de Cristo, a Casa de Deus, o Povo de Deus e, final~ent~, o Co~o mistico de
. t "(PAULO VI Alocuções sobre a Igreja. Traduçao e mtroduçao de Gladys
Cns o..., - h t e do seu futuro desfecho, pois quer dizer que o mundo não
Henriques de Lima, Vozes, Petrópolis, 1967, p. 63). Nao te~ o"no ~om~n o.co~-
dições de comprovar se o Papa realmente disse "o redi! de Cristo (nao te:la,?lto o
rebanho de Cristo"?); acredito que o Papa tenha tambe~ usado ~ expressao ~0'1?0
místico de Cristo", abandonada pelo Vaticano 11(que dIZapenas corp? de Cristo );
lamento também que o Papa tenha colocado entre os apelativos da Igreja a e~pressao
"Reino dos céus", posição igualmente superada ~el~ exegese, I?el~teologia e pelo
ensinamento conciliar. Um papa também tem o direito de cochilar.
70
ainda não concluiu sua peregrinação histórica. 165 Em outras
palavras: "a volta à Bíblia leva a superar toda identificação
entre Igreja e Reino de Deus (seja sonhada, seja tentada). É o
que faz o n." 5: o Reino de Deus se dá realmente só em Cristo
(palavras, obras e pessoa [o texto conciliar diz 'presença'[): a
Igreja, na medida em que permanece ligada a Cristo e o vive
nutrindo-se dele, instaura o seu Reino no mundo, no sentido
que constitui o seu germe e início (não a realidade perfeita,
tão-só início e promessa); sobretudo, porém, ela tem o ônus
e a missão de anunciá-lorv"
Reino de Deus: metáfora da esperança
"O discurso sobre o Reino não pode em nenhum caso redu-
zir-se a um evento único e determinado uma vez por todas.
Antes de tudo, é necessário observar que, do ponto de vista
lingüístico, a expressão 'Reino de Deus' é uma metáfora,
proveniente da experiência política dos povos submetidos ao
domínio dos reis. E uma metáfora que percorre toda a Bíblia...
Ela surge espontaneamente do terreno do sofrimento do povo
submetido ao domínio de reis iníquos; veja-se o discurso com
que Samuel procurou dissuadir o povo da intenção de dar-se
um rei. O profeta lhe havia preanunciado sem meios-termos a
dura experiência da violência, da injustiça e da exploração que
teria sofrido submetendo-se ao poder de um homem. Justamen-
te do interior desta experiência, tão impiedosamente descrita,
até com antecipação, brota a esperança de que um dia será
portanto, que um dia virá o Reino de Deus, isto é, que Deus
estabelecerá o seu poder sobre o mundo, significa anunciar
justiça, liberdade, paz, bem-estar, vida sem fim... A metáfora
do Reino tem um poder de ruptura e de mobilização: ela põe
o ser humano numa tensão nova e positiva diante da história
165Cf.E. SCHILLEBEECKX, L'Église de [ésus-Christ et /'homme d'aujourd'hui
selon Vatican li, op. cit., pp. 116-117.
166L.SARTORJ, La Lumen gentium. Traccia di studio, Edizioni Messaggero di
Padova,Padova, 1994,p. 40.
71
 está nas mãos dos maus, que a aventura humana não tem um Capítulo 6
destino obscuro, mas que Deus tem em suas mãos o destino
do mundo e o conduz a um final feliz... Se o rei que está por TRANSIÇÃO
vir para exercitar o seu poder sobre o mundo é Deus, os que
o esperam são para a humanidade portadores de uma grande
DE UMA IGREJA SOCIETAS
esperança ... A Igreja é no mundo testemunha de Deus e de A UMA IGREJA MYITHPION
seu domínio sobre o universo. Ela é portadora, portanto, de
uma visão positiva das coisas, apesar dos grandes males que
afligem a vida humana, e de uma perspectiva aberta para um
êxito positivo da história" (S. DIANICH - S. NOCETI, Trattato
sulla Chiesa, Queriniana, Brcscia, 2002, pp. 91-93).

A eclesiologia cristomonista e, por isso, encamacionista,

visibilista, institucional- própria do segundo milênio cristão
- privilegiou a categoria de "societas" (sociedade) para dizer
a realidade Igreja. 167
O conceito de societas foi, por séculos, a porta de en-
trada da eclesiologia: "de societate ecclesiastica reduplica tive
in quantum societas est, praesens currit tractatus''P" Billot
concebia o corpo da Igreja conceitualmente separado de sua
alma de graça. Esse corpo existe como tal independente da

1670S primeiros tratados "separados" de eclesiologia nascem - no contexto

da luta entre poder papal e poder régio ou imperial - sob o signo da visibilidade
e dó poder, com tendência hierocrática e papalista: Egidio Romano [1243-1316].
De ecclesiastica sive summi pontificis potestate, 1280; De ecclesiastica potestate,
130 I?; Giacomo Capocci da Viterbo [1255-130711308], De regimine christiano,
1301-1302; Henrique de Cremona, De potestate papa e; João de Paris, De potestate
regia et papali, 1302; Agostinho Trionfo, Summa de potestate ecclesiastica, 1320
ca.; Dante, De potestate Summi Pontificis; Santo Tomás (com o complemento de
Ptolomeu de Lucca), De Regimine Principum ou De regno, talvez 1267 etc. Observe-
se que do século XIII ao século XIX praticamente "todas as tratações sobre a Igreja
são de índole apologética (se bem que a pesquisa histórica esteja descobrindo sempre
novos documentos de atenção também ao aspecto mistérico da Igreja); particular-
mente, devem defender a autoridade, o papado, e discutir o problema das relações
entre papa e concílio, entre poder eclesiástico e poder civil. E isto demonstra como
a eclesiologia se liga quase diretamente mais com o direito do que com a teologia,
com os decretistas medievais do que com 05 sumistas medievais" (L. SARTORI,
Chiesa, in: G. BARBAGLIO - S. DIANICH (ed.), Nuovo Dizionario di Teologia,
Edizioni Paoline, Alba, 1977, p. 123).
168L.BILLOT, Tractatus de Ecclesia Christi sive continua tio Theologiae de Verbo
Incarnato, t. I, PUG, Roma, 1927, p. 278.

72 73
graça e das virtudes que se encontr~m em ~eu.smembros: "s?~
cialis membro rum colligatio sub hierarchia instructa duplici
potes tate, tum iurisdictionis seu imperii, tum or~inis ~eu dis-
pensationis sacramentorum".169 O carde~l ~o.pos~Vatlcano I,
Billot com sua visão extremadamente societàrta, nao faz outra
coisa senão desenvolver com maior fineza especulativa o que já
ensinara o cardeal do pós-Tridentino, o influente São Roberto
Bellarmino (1542-1621): "a Igreja é o agrupamento das pessoas
(coetus hominum) reunidas pela profissão da verdadeira fé,
pela comunhão nos mesmos sacrament~s,.e so~ ~ ~ovemo ?OS
legítimos pastores e principalmente do uruco vigano de Cnsto
sobre a terra, o romano pontífice ... Para que alguém possa ser
declarado membro desta verdadeira Igreja, de que falam as
Escrituras, nós não pensamos que lhe seja exigida nenhuma
virtude interior. Basta a profissão exterior da fé e da comu-
nhão nos sacramentos, coisas que os próprios sentidos podem
constatar ... A Igreja é, de fato, um agrupamento de pessoas ~ão
visível e palpável como o agrupamento do povo romano, o remo
da França, ou a república de Veneza". 170 A incidência desta de-
finição foi tão grande. que, quatro sécu~os de?ois, Pi? ~ aind~ a
repetia quoad essentzam no seu Catecismo: A Igreja e ~ SOCIe-
dade dos verdadeiros cristãos, isto é, dos que foram batizados,
crêem e professam a doutrina de Cristo, participam dos seus
. id "171
sacramentos e obedecem aos Pastores por e Ie constituí os .
Se bem a Encíclica Mystici corporis, de Pio XII, tenha
iniciado a correção dessa concepção, reintroduzindo o aspecto
de graça e de carismas na própria realidade d~ ~o~o s~ci~l.d~
Igreja, 172 foi o Vaticano II que superou esta visao socíetana
169Ibidem,p. 277. .'
170R.BELLARMINO, De controversiis Christianae fidel adversus nostn tempons
haereticos, t. lI: Prima Controversia generalis, liber III: De Ecclesia militante, Caput
lI: De definitione Ecclesiae, Ingolstadt, 160.1, ,Pp. 137-138.
I7IPIO X Catechismo della Dottrina cnstiana, VI, 105.
mCL Y. M.-I. CONGAR, Le Concile de Vatican lI, op. c.it., 10. yal: lem?rar
que o texto proposto pela Comissão teológica dizia que os cansmas sao difundidos
74
da Igreja.!" O Concílio, na verdade, tinha de distanciar-se
seja do "reducionismo secular", que vê a Igreja como uma
presença entre as tantas presenças da história, limitando-se
a considerar sua eficácia histórica, seja do "reducionismo
espiritualista", que de tal modo exalta a dimensão invisível
da Igreja que acaba por sacrificar sua concretude histórica.
Para o Concílio, a Igreja é /-tVarrlpwv (mistério). Em que
sentido? Não no sentido de desconhecido ou incognoscível,
mas no sentido bíblico-paulino, presente também nos Pa-
dres pré-nicenos, do desígnio divino de salvação que vai se
realizando e revelando na história humana. A idéia já tinha
uma sua incipiente tradição antes do Vaticano 11:"A Igreja é
quibusdam membris da Igreja; depois da revisão pela Comissão Central, afirma-se
que os carismas são distribuídos in variis officiis et ministeriis e correspondem à
"índole social e à missão divina da Igreja", articulando mais estreitamente as estru-
turas institucionais da Igreja e sua animação pneumática (cf. Acta synodalia, n. 6,
p. 15, 11.35-40 e 1-4a).
1~3.Aindana ~a~epr~paratória do~ tr.a~alhos conciliares, diversos participantes
ou cnttcavam a VIsa?um lateralmente jurídica do Esquema preparatório ou sugeriam
u~~ nova p:rspe~hva, _ou a~bas as coisas. Na Comissão Central, alguns não só
c~l.hcavama identificação umvoca entre a Igreja católica e o Corpo místico, como A.
Liênart (cLActa praep., op. cit., pp. 997-998), P. E. Léger (pp. 1002-1003), B. Yago
(p. 1022) e Th. CO?r~y (p. 1035):- o que não foi aceito pela Comissão teológica (cf.
F. GEREM IA, I pnmi due capitoli della "Lumen gentium ". Genesi ed elaborazione
deI testo conciliare, Edizioni "Marianum", Roma, 1971, p. 29) - mas sugeriam um
a~argame~to,do .discurso,. pedindo que o capítulo primeiro abraçasse todos os está-
dlOs.da ex~stencla da Igreja. Chegou-se mesmo a pedir que a consideração da Igreja
parttsse nao do aspecto pelo qual ela é uma "sociedade", mas daquele pelo qual ela é
uma "comun?ão" de graça em Cristo. Nesta linha pronunciaram-se P.E. Léger (Acta
praep., op. cit., pp. 1002-1003), F. Kõnig (pp. 1004-1006), J. Dõpfner (pp. 1007-
1008), A. Bea (pp. 1012-1013), D. Hurley (pp. 1018-1020). O pedido foi recusado
pela COI~issão teológica, afirmando que o próprio da Igreja não é constituído pela
~o~~nhao de ~aça, mas a união de graça c~m.Crist.o "!n organismo heterogeneo
jundl.co sociali (cL~. GEREMIA, I due prtmt capitoli della "Lumen gentium ",
op. crt., p. 29). Ou seja, a concepção era ainda aquela da Mystici corporis, que, a
seu modo, era un; e~clarec.imento de Billot, "pois reintroduzia o aspecto de graça
e cansmas na propna reahdade do corpo social. Mas o fazia satisfazendo a uma
. solicitaç?o.do Pe. Przywara: não definir a Igreja em termos de corpo místico, mas o
co~o !Dlsttco em te~os. de I~ej~, is.toé, de sociedade ..." (E. PRZYWARA, Corpus
Christi mysttcum. Eine Bilanz, m Zeitsch. f. Aszese u. Mystik", 15 (1940), 197-215)
(Y. M.-J. CONGAR, Le Concile de Vatican lI, op. cit., p. 10). No artigo acima citado,
Przywara taxa a literatura teológica alemã anterior à Mystici corporis (29.6.1943)
de antiintelectualista, antijurídica, mística, orgânica, biológica, feminil etc.
75
primariamente uma realidade invisível. Com isso não se nega
absolutamente a visibilidade da Igreja, antes ela é mesmo
exigida em virtude do conceito de mistério, que significa uma
comunicação da salvação envolta em formas visíveis". 174
Com o termo "mistério", os Padres conciliares preten-
diam designar a Igreja como "uma realidade divina transcen-
dente e salvífica, que se revela e se manifesta de um modo
visível",175 definição inspirada no documento Haec sacra
Synodus, de ordinário conhecido como "projeto alemão". 176
Nesta perspectiva, a Igreja se apresenta como o lugar do en-
contro da iniciativa divina e da acolhida humana, "a presença
da Trindade no tempo e do tempo na Trindade, irredutível
a uma compreensão meramente humana, todavia Igreja de
homens e mulheres que vivem plenamente na história". 177
Supera-se assim o institucionalismol78 e o juridismo da
eclesiologia contra-reformista exatamente pela recuperação
da profundidade trinitária da realidade eclesial, sem perder
de vista sua visibilidade e sua incidência histórica e social. A
Igreja como I-tvO't1'jpwv ou o "mistério da Igreja" - que, aliás,
é o título do capítulo I da Lumen gentium - não tem nada de
espiritualizante, evasivo ou a-histórico: "no 'mistério' ecle-
114Por exemplo, A. STOLTZ, De Ecclesia Christi, Herder, Freiburg im Br.,
1939, p. 15.
175Actasynodalia 111I, p. 170.
176"Vox'mysterium' non simpliciter indicat aliquid incognoscibiie aut abstru-
sum, sed, uti hodie iam apud plurimos agnoscitur, designat realitatem divinam
transcendentem et salvijicam, quae aliquo modo visibili revelatur et manifesta-
tur" (Relationes Commissionis doctrinalis ad textum constitutionis dogmaticae
De Ecclesiae, julho de 1964, "De titulis et introdutione", in: G. ALBERIGO - F.
MAGISTRETTI, Constitutionis Dogmaticae Lumen gentium Synopsis historica,
op. cit., p. 436; Cf. "Adurnbratio schematis constitutionis dogmaticae De Ecclesia
a quibusdam Patribus et Peritis linguae Germanicae proposita", in: Ibidem, Caput
I, 8 c, p. 383. Entre seus redatores estão Rahner, Schmaus, Ratzinger, Schnacken-
burg, Semmelroth, Grillmeier, Hirschmann, Wulf (Cf. U. BETTI, "La dottrina
dell'episcopato dei Concílio Vaticano 11".11capitolo 111della costituzione dommatica
Lumen gentium, Pontificio Ateneo Antoniano, Roma, 1984, p. 70, n. 67).
177B.FORTE, La Chiesa icona della Trinità. Breve ecclesiologia, op. cit., p. 15.
178"0 institucionalismo, tal como aqui o defino, não é o mesmo que a aceitação
do elemento institucional da Igreja ... Entendemos por institucionalismo um sistema
76
sial supera-se o visibilismo da Contra-Reforma e, ao mesmo
tempo, recupera-se a dimensão histórica da Igreja 'entre os
tempos', ou seja, colocada entre a sua origem nas missões
divinas e a sua plena realização na glória de Deus tudo em
todos. O Concílio da Igreja restitui assim à eclesiologia cató-
lica ao mesmo tempo o frescor e a profundidade da relação
com a Trindade, e a consciência de um ser 'na história que
não é um simples ser da história". 179
Sem a graça do Espírito,
não podem ser membros do corpo de Cristo't"
"Dizer que a Igreja é uma instituição ou uma sociedade que
tem por finalidade a preservação e a difusão da fé cristã, é
uma definição certamente unilateral. A Igreja é criada por
esta fé: é o efeito do amor que vive nos crentes, por obra do
Espírito Santo ... Se disséssemos que a Igreja é só aquele tipo
de instituição, seria como dizer que Cristo somente ordenou
aos fiéis de unirem-se em grupo, sem suscitar neles aquela ne-
cessidade interior de unidade que os entrelaça e os liga uns aos
outros. Seria como dizer que a Igreja precede os fiéis, os quais
somente nela se tornam tais; que ela é até mesmo algo diverso
deles, e, em última análise, algo estranho a eles. O princípio
divino comunicado aos fiéis é uno em si, e gera a unidade da
. fé naqueles nos quais se encontra; ao mesmo tempo - é claro
- ele exclui o amor egocêntrico, atrai e funde aqueles nos quais
está presente, estreitando-os numa grande unidade social: isto
é, forma a Igreja una, cujo vínculo é justamente o amor: só
o amor, de fato, atrai, une, estrutura. No momento em que o
em que o elemento institucional recebe tratamento preferencial. Do ponto de vista
do autor, o institucionalismo é uma deformação da verdadeira natureza da Igreja
- deformação essa que afetou desastrosamente a Igreja em certos períodos da sua
história e permanece em todas as épocas como real perigo para a Igreja institucional.
Um cristão de fé pode se opor energicamente ao institucionalismo sem deixar de
ser muito envolvido com a Igreja como instituição" (A. DULLES, A Igreja e seus
modelos. Apreciação crítica da Igreja sob todos os seus aspectos, Edições Paulinas,
São Paulo, 1978, p. 34).
179B. Forte, La chiesa icona della trinitá, op. cit., p. 16.
180"Sidesit eis gratia spiritus, nec membro corporis Christi esse possunt" (ORÍ-
GENES, Ep. Ad Rom., I. IX, par. 3, in: PG 14, 1215 B).
77
 Espírito divino colocou no homem o amor, a Igreja começou Capítulo 7
a existir" O. A. MOHLER, Uunità nella Chiesa. II principio
dei cattolicesimo nello spirito dei padri della Chiesa dei primi TRANSIÇÃO
tre seco li, Città Nuova, Roma, 1969, pp. 213-215).
DE UMA IGREJA SOCIETAS INAEQUALIS
A UMA IGREJA "POVO DE DEUS"

A Igreja era vista também como uma societas inaequalis,

hierarchica (sociedade desigual). Nesta concepção, a Igreja
está centralizada no papa e na Cúria; os bispos comportam-se
mais como vigários do papa do que como pastores próprios
e autônomos das Igrejas locais; os leigos e leigas são mais
objetos passivos da iniciativa concentrada no vértice do que
sujeitos ativos da dinâmica eclesial. Segundo o reacionário
Gregório XVI, "ninguém pode ignorar que a Igreja é uma
sociedade desigual na qual Deus destinou alguns para co-
mandar, outros para obedecer; estes são os leigos, aqueles, os
clérigos" .181 O Capítulo X do esquema Suprem i Pastoris, de
Cl. Schrader, distribuído no Vaticano I, dizia: "Mas a Igreja de
Cristo não é uma sociedade de membros iguais, como se todos
os fiéis que dela fazem parte tivessem os mesmos direitos,
mas é uma sociedade desigual (hierárquica), e isto não só no
sentido de que, entre os fiéis, alguns são clérigos, e outros,
leigos, mas sobretudo porque há na Igreja um poder divina-
mente instituído que uns receberam para santificar, ensinar

IBICf. A. GRILLMEIER, Theologie und Philosophie, 45 (1970), Herder,

Freiburg, p. 344, n. 55. Este papa (1831·1846) duas vezes empregou tropas da
Áustria contra levantes nos Estados Pontifícios, lutou contra a unidade da Itália,
opôs-se à liberdade de consciência, à liberdade de imprensa, à separação entre Igreja
e Estado, à construção de estradas-de-ferro nos Estados Pontifícios (atual centro e
centro-norte da Itália), à colocação de postes de iluminação pública etc. (cf. R. P.MC-
BRIEN, Os papas. Os pontífices de São Pedro a João Paulo Il, op. cit., pp. 343-345).

78 79
e governar, e outro não o têm".182 O controverso S. Pio X
- dando prosseguimento a semelhantes pronunciamentos de
Pio IX183e Leão XIII184- é enfático: "A Escritura ensina, e
a doutrina transmitida pelos Padres confirma que a Igreja é
o corpo místico de Cristo, administrado pela autoridade dos
pastores e doutores, isto é, uma sociedade de homens na qual
alguns presidem os demais com plena e perfeita potestade de
governar, ensinar e julgar. Esta sociedade é, portanto, por sua
força e natureza, desigual... e estas ordens são de tal modo
entre si distintas que só na hierarquia residem o direito e a
autoridade de mover e de dirigir os sócios ao fim proposto à
sociedade, e que a função da multidão, porém, é a de deixar-
se governar e seguir obedientemente a condução dos que a
dirigem". 185Um eco dessa concepção encontrava-se ainda no
esquema "De Ecclesia" da Comissão teológica preparatória
do Vaticano 11: "A Igreja, pelo próprio fato de ser um corpo, é
perceptível aos olhos ... Ela é a formação de muitos membros
de modo algum iguais, uma vez que uns estão submetidos aos
outros, e que clérigos e leigos constituem nela diversos esta-
dos, em relação a todos os quais o Cristo Cabeça sobreleva-se
quanto à posição, perfeição e virtude'l.l'" Não à toa dizia a
respeito Mõhler com fina ironia que "Deus criou a hierarquia
e, assim, proveu mais do que o suficiente às necessidades da
Igreja até o fim do mundo't.l'" "Hierarcologia" era o nome
que Congar dava a esta visão institucional, jurídica, clerical,
verticalista da Igreja: "A Igreja era apresentada como uma
182MANSI51, 543 [539-636].
183CLPIO IX, Carta "Exortae in ista", aos bispos do Brasil, 29 de abril de 1876,
in: Acta Pii IX, t. VII, pp. 213-214.
184CLLEÃO XIII, Carta ao Cardeal Guilbert, 17 de junho de 1885; Carta ao
Arcebispo de Tours, 17 de dezembro de 1888.
185PIOX, Encíclica Vehementer Nos, de 11 de fevereiro de 1906, em: AAS 39
(1906), pp. 8-9.
I86VaticanolI, Schemata Constitutionum et Decretorum de quibus disceptabitur
in Concilii sessionibus, Series Secunda, "De Ecclesia et de Beata Maria Virgine",
Typis Polyglotis Vaticanis, 1962, n° 5.
187J.A. MOHLER, in: Theologischer Quartalschrift, 1823, p. 497.
80
sociedade organizada, constituindo-se pelo exercício dos po-
deres de que eram investidos o papa, os bispos, os sacerdotes.
A eclesiologia consistia quase exclusivamente num tratado de
direito público" .188A hierarquia, a bem da verdade, estava
como que concentrada e hipostasiada no Pontífice Romano,
numa verdadeira monarquia espiritual: "A Igreja aparecia
como uma espécie de dedução ou expansão de sua cabeça
romana",189 num regime que, pensava-se, por instituição
divina, deve ser dito de plena e perfeita monarquia. 190
Aqui, o Vaticano 11 vai deixar uma de suas marcas regis-
tradas. A noção de povo de Deus vai ocupar o lugar que, na
eclesiologia anterior, era indevidamente ocupado pela noção
de "sociedade desigual" ... e vai muito além. Esta reviravolta
será feita em dois movimentos: o primeiro será a criação,
graças à insistência de vários Padres (mais de 300), consubs-
tanciada no "esquema Philips" e acolhida pela Comissão de
coordenação,'?' de um capítulo próprio sobre o povo de Deus,
que será desmembrado do anterior capítulo "de populo Dei
et speciatim de laicis";\92 o segundo será o deslocamento do
novo capítulo para imediatamente depois do primeiro, de
modo que hierarquia e laicato sejam tratados depois do que é
comum a todo o povo de Deus. O fato será saudado como uma
"revolução copernicana" por suas conseqüências no conjunto
da Constituição e para o futuro da eclesiologia.""
I88Cr.Y. M.-J. CONGAR, Le Concile de Vatican lI, op. cit., p. 15.
189lbidem.
190L.BILLOT, Tractatus de Ecclesia Christi, op. cit., p. 535 [535-563].
191(I) De Ecclesiae mysterio; (2) De populo Dei in genere; (3) De constitutione
hierarchica Ecclesiae; (4) De laicis in specie: (5) De vocatione ad sanctitatem in Ec-
clesia, in: F. GEREMIA,I primi due capitoli della "Lumen gentium", op. cit., p. 62ss.
192K.Wojtyla argumentava em favor desta mudança, dizendo que ao povo
pertencem todos, e a constituição hierárquica supõe a constituição do povo; ela
aparecerá melhor como instrumento para o bem comum, e a divisão da Igreja em
estados ficará iluminada melhor, quando se falar primeiro do povo (cí, A. ACERBI,
Due ecclesiologie, op. cit., p. 301, n. 153).
193cr. c. MOELLER, "Storia della struttura e delle idee della Lumen gentium ",
in: J. M. MILLER (ed.), La teologia dopo il Vaticano lI, Morcelliana, Brescia, 1967,
p.159.
81
 Congar observa que o Concílio, depois de ter apresen-
tado as origens divinas da Igreja nas missões do Filho e do
Espírito, mostra três coisas: primeiro, "que esta Igreja se
constitui na história humana; (segundo), que ela, dentro da
humanidade, se estende a diversas categorias de pessoas que
estão em atitude diversa umas das outras diante da plenitude
de vida presente em Cristo e de que a Igreja por Ele fundada é
o sacramento; enfim, se quis mostrar o que é comum a todos
os membros do povo de Deus, antes de qualquer distinção
de função e de estado particular, considerando-o no plano da
dignidade da existência cristã".'?"
Concretamente, o capítulo aborda os seguintes temas:
a) a descrição dos elementos que fundam a dignidade do
povo de Deus no Antigo Testamento e no Novo Testamento:
os valores da eleição, da Aliança, da missão, colocando em
evidência, na continuidade histórica, a novidade de Cristo;
b) a dignidade sacerdotal, inerente ao povo de Deus, como
participação no único sacerdócio de Cristo sacramentalmen-
te celebrado; c) a dignidade profética do mesmo povo pela
unção do Espírito, que tem lugar na Cabeça e nos membros
e se manifesta por meio do sensus fidei e dos carismas; d)
a unidade deste povo, do qual todos os homens e mulheres
são chamados a fazer parte, e sua universalidade, que não se
confunde com uniformidade. Deriva daí justamente a unidade
da Igreja "na variedade católica": a) entre clérigos, religiosos
e leigos, tendendo todos a um só fim; b) entre Igreja universal
e Igrejas particulares com suas legítimas diferenças; c) entre
as tradições ocidentais e orientais da mesma Igreja; d) entre
as várias culturas e as peculiaridades dos povos, que a Igreja
una reconhece e defende.
Além disso, o Concílio, alargando a questão de membris
Ecclesiae, assume o esquema dos "círculos concêntricos" para
194Y. M.-J. CONGAR, "La Chiesa come popolodi Dio", in: Concilium 1 (1965),
pp.19-43.
82
descrever os vários graus de comunhão: a) fiéis católicos; b)
cristãos não católicos; c) não-cristãos. Aborda, enfim, o cará-
ter missionário da Igreja, na espera do seu termo escatológico
(cf. nn. 9_17).195
Não podendo estender-nos sobre tanta riqueza, ape-
lamos, por sua importância hermenêutica, à Relação Ge-
ral com a qual Garrone, à época Arcebispo de Toulouse,
apresentou o capítulo II da Lumen gentium à assembléia
conciliar. Segundo Garrone, a exposição sobre o povo de
Deus - que aqui é entendido como o "totum complexum
omnium ... qui ad Ecclesiam pertinent", anterior a qualquer
distinção de carismas, funções, ministérios - diz respeito ao
mesmo mistério da Igreja, 196 mas presta-se a ressaltar melhor
determinados aspectos: a) a Igreja "in sua totalitate" ("em
sua totalidade"), para que daí fique mais claro seja a função
ministerial dos pastores (que devem proporcionar aos fiéis
os meios de salvação), seja a vocação e missão dos fiéis (que
devem colaborar com os pastores na ulterior difusão e santi-
ficação de toda a Igreja); b) a Igreja "inter tempora" ("entre
os tempos"), da ascensão do Senhor à sua parusia, enquanto
caminha rumo ao fim bem-aventurado; c) a unidade da Igreja
"in sua catholica varietate" (em sua "católica variedade"),
entre os clérigos, religiosos e leigos, que tendem ao mesmo
fim; entre a Igreja universal e as Igrejas particulares com suas
legítimas diferenças; entre as tradições orientais e ocidentais
da Igreja una; entre as várias culturas e particularidades
dos povos; d) a perspectiva mais adequada para tratar dos
195Cf.C. SCANZILLO, La Chiesa sacramento di comunione. Commento teolo-
K'cOalia Lumen gentium, Edizioni Dehoniane, Napoli, 1987, pp. 82-83.
,96Garrone insiste não só que "populus Dei" não se refere apenas aos leigos e
leigas (U 'populus Deis' hoc non intelligitur de grege fidelium, prout ab Hierarchia
contradistinguitur, sed de toto complexu omnium, sive Pastorum sive fidelium, qui
/lei Ecclesiam pertinent" ), mas sobretudo na íntima relação entre "povo de Deus"
t' "mistério" ("expositio 'de Populo Dei' revera ad ipsum mysterium Ecclesiae, in
lI' consideratum, respicit"). (G. ALBERIGO - F. MAGISTRETII, Constitutionis
dogmaticae Lumen gentium Synopsis historica, op. cit., p. 441).
83
católicos, cristãos não católicos, a humanidade em geral e,
particularmente, o tema das "missões".'?'
O número 32 da Lumen gentium - uma de suas pérolas
mais preciosas - abre a tratativa da dignidade e da missão
dos leigos e leigas, recolhendo, com excepcional felicidade, o
espírito e o sentido da eclesiologia conciliar do Povo de Deus,
que se abre para a pluralidade e tudo recolhe na unidade. O
número se conclui com a conhecida citação de Santo Agosti-
nho: "Para vós sou bispo, convosco sou cristão ... ".198
A proposta de Suenens, bem se vê, revelou-se determi-
nante e prenhe de conseqüências: "Não se tratava apenas, com
efeito, de expor o que é comum a todos os membros da Igreja
no nível da dignidade da existência cristã anteriormente a toda
distinção de ofício ou de estado de vida, o que é bom método;
tratava-se de dar prioridade e primazia ao que decorre do ser
cristão, com suas responsabilidades de louvor, de serviço e de
testemunho, em confronto com o que é organização, ainda
que de origem apostólica e divina". 199
explícita ou implicitamente está construído sobre o tema do
povo de Deus. Os evangelhos mostram Jesus no meio do povo
de Deus, agindo entre o povo, novo Israel que começa com os
discípulos. Os outros livros do Novo Testamento elaboram a
teologia do novo povo de Deus. A teologia de são Paulo tomou
o conceito de povo de Deus c9mo o seu conceito básico (cf.
L. Cerfaux, La théologie de l'Eglise suivant saint Paul Cerf
Paris, 1965). Mas os outros livros bíblicos também seguem
esse c~~inho: 'Fez de nós um reino, sacerdotes para Deus,
seu PaI (Ap 1,6). 'Eles serão o seu povo e ele será o Deus
que está ~om eles' (Ap 21,3). 'Vós, porém, sois a raça eleita,
a comunidade sacerdotal do rei, a nação santa, o povo que
Deus conquistou para si, para que proclameis os altos feitos
daquele que das trevas vos chamou para sua luz maravilhosa;
vós que outrora não éreis seu povo, mas agora sois o povo de
Deus' (lPd 2,9-10)" O. COMBLIN, O povo de Deus Paulus
São Paulo, 2002, p. 29). ' ,

o Povo de Deus no Vaticano II

"Ao propor de novo o conceito de povo de Deus no centro da
eclesiologia, o Vaticano 11é fiel a uma das suas orientações
básicas, que era o retomo à Bíblia. Tomando o tema do povo
de Deus como eixo, a doutrina conciliar está em continuidade
evidente com a Bíblia. Não se trata de volta ao Antigo Testa-
mento, como dizem alguns autores. O Novo Testamento inteiro

197Cf.Relationes Commissionis doctrinalis ad textum constitutionis dogmaticae

de Ecclesia, Caput 11. Relatio generalis, in: G. ALBERIGO - F. MAGISTRETTI.
Constitutionis dogmaticae Lumen gentium Synopsis historica, op. cit., pp. 440-441.
Os membros da 11 Subcomissão foram Garrone, Dearden e Griffiths; a Relatio foi
preparada pelos peritos Congar, Sauras, Witte, Kerrigan, Naud e Reuter, sendo que
os três primeiros a redigiram.
19s"Ubime terret quod vobis sumo ibi me consolatur quod vobiscum sumo Vobis
enim sum episcopus, vobiscum sum christianus. /llud est nomen officii, hoc gratiae;
illud periculi est, hoc salutis" (Sermo 340. I: PL 38. 1483).
199y.M.-). CONGAR. Le Concile de Vatican Il, op. cit., p. 110.

84 85
 Capítulo 8

TRANSIÇÃO
DE UMA IGREJA SOCIETAS PERFECTA
A UMA IGREJA SACRAMENTUM VNITATIS

A expressão societas perfecta possui uma longa história:

remonta à Política de Aristóteles, e Santo Tomás a aplica
à civitas, mas não à Igreja.F?" Implícita nas afirmações de
Gregório VII, é discretamente aplicada à Igreja por Bellar-
mino.i?' Reaparecerá, no século XVIII, diante das teorias
de direito público que atribuíam à administração civil toda
a organização externa da Igreja.202 Bispos franceses usavam
tal conceito para criticar a Constitution du Clergé Français
de 1790.203 Papas (desde Gregório XVI) e juristas romanos
(Tarquini, Cavagnis, Zigliara) desenvolverão e apelarão a este
conceito na luta contra as pretensões estatistas de limitar a
liberdade de ação da Igreja: a Igreja é uma sociedade original,
autônoma, e tem em si mesma, por direito divino, todos os
poderes necessários à obtenção de seu fim sobrenatural.P"

2°OARISTÓTELES, Política I1I/9.I.Cf. S. Th. Ia lia< q. 9 a.3; q. 90 a.3 ad 3.

201 "Respublica ecclesiastica debet esse perfecta et sibi sufficiens in ordinem ad
suum finem" (Controversiae J. De Summo Pontifice, op. cit., lib. V C. 7).
202Cf. S. FOGLIANO, "11compito apologetico dei Jus Publicum Ecclesiasticum",
in: Salesianum 5 (1945), pp. 45-80; Idem, La tesi fondamentale dello Jus Publicum
Ecclesiasticum, in: Ibidem, 6 (1946), pp. 67-135.
203Cf. C. CONSTANTIN, verbete "Constitution civile du Clergé", in: A. VACANT
- E. MANGENOT (ed.), Dictionnaire de Théologie Catholique, t. 11,Paris, Letouzey
& Ané, 1909ss., col. 1562.
204Cf. PIO IX, Alocuções consistoriais Singulari quadam, de 9 de dezembro de
1865; Multis gravibusque, de 17 de dezembro de 1860; Maxima quidem laetitia, de 9
de junho de 1862; Syllabus, proposição 19 (cf. DS 2919); Encíclica Vix dum a Nobis,
de7 de março de 1874; LEÃO XIII, Diuturnum illud, de 29 de junho de 1881; Jmmor-

87
Nesse contexto de lutas, a expressão societas perfecta assumi-
rá também conotações morais e ideológicas, veiculando uma
imagem de Igreja sem erros nem pecados, de qualquer forma,
não necessitada de conversão e reforrna.ê'" Também durante
a restauração católica do século XIX e até o pleno desenvol-
vimento da Ação Católica, "sociedade perfeita" significava
uma auto-suficiência - para não dizer arrogância - da Igreja,
como vida conjunta dos católicos e como mundo cultural (o
célebre "mundo católico", que, na verdade, era uma espécie
de reduplicação "batizada" do mundo civil definitivamente
perdido nas garras do laicismo). 206
Apesar de ela ter-se insinuado nos debates.ê'" o Concí-
lio não utilizou a categoria "sociedade perfeita". Assumiu,
porém, seu significado positivo. Discretamente, afirma que
a Igreja tem em si e por si o que é necessário para realizar
sua missão (cf. LG 27; CO 8 e 16) e reivindica a libertas
Ecclesiae, ainda mais agora que esta se distanciou do regime
de Cristandade e do regime de união entre Igreja e Estado
(cf. DH 13; GS 42, 5). A Igreja, porém, não funda mais a
sua liberdade em algum direito divino ou num acordo jurí-
tale Dei de 1 de novembro de 1885 (OS 3167); Libertas praestantissimum, de 20 de
0
junho de 1894; PIO X, Compendio della dottrina cristiana per Ia provincia di Roma,
1905, parte I, c. X, par. 1, p. 119; BENTO XV, Constituição Providentissi"!a .Mater
Ecclesia, promulgando o Código de Direito Canônico de 1917; PIO XI, Enciclica 01-
vini illius magistri, de 31 de dezembro de 1929, in: AAS, 22 (1930), p. 53; OS 3687.
205Societas perfecta "nunca significou que a Igreja seria sem defeito, mas, antes
do Vaticano 11 e de Paulo VI, nunca se tinha dito, num nível oficial e de modo
tão público, que a Igreja está em perpétua necessidade de reforma. Está dito,
agora, e encaminhado (cf. LG 6 e 8; UR 4 e 6; Eccles!am sua~). Isto su~unh.a
uma melhor consciência da distância que separa a Igreja do Remo, e da histori-
cidade desta Igreja" (Y. M-). CONGAR, Le Concile de Vatican ll, op. cit., p. 19).
206"AIgreja tinha constituído como que uma reprodução católica das estrut.uras
e quadros de toda a vida: escolas, universidades, hospitais, sociedades esportivas,
cinemas, sindicatos católicos, jornais, uma literatura católica. Isto num clima obsi-
dional de defesa contra uma verdadeira conspiraçâo e, portanto, de fechamento a
tudo o que vinha de fora ..." (Ibidern, p. 20). . . _ .
207Ainda que para relativizá-Ia diante do primado absoluto da constituiçao m-
terior, trinitária, da Igreja, temos o tocante pronunciamento do primaz da Polônia,
S. Wyszynski, que menciona várias vezes a expressão "sociedade perfeita" (cí. M.
M. PHILIPON, A Santíssima Trindade e a Igreja, op. cit., p. 381).
88
dico com os Estados, numa luta entre os poderes religioso
e civil, mas na dignidade do ser humano e na liberdade de
consciência e crença, que ela compartilha com todos os seres
humanos e todos os grupos religiosos (cf. DH 2). O Concílio
sabe que a Igreja é diferente do mundo e tem uma missão
singular no mundo, que a vida cristã tem suas exigências
próprias e irrenunciáveis, mas formula um programa de uma
Igreja no mundo atual, que não é mais o da Cristandade.õ"
começa com uma mensagem ao mundo (20 de outubro de
1962) e termina por uma constituição pastoral sobre a Igreja
no mundo de hoje (7 de dezembro de 1965), seguida de sete
mensagens a diversas categorias dentro da humanidade (8
de dezembro de 1965).
Quanto a Paulo VI, além de voltar às páginas de Ec-
clesiam suam (ES), é oportuno conhecer sua trajetória, sua
mentalidade, seu espírito: distinção do mundo não significa
separação do mundo (ES 52ss).209 Para ele, "não se salva o
mundo de fora; é preciso, como o Verbo de Deus que se fez
homem, assimilar, numa certa medida, as formas de vida da-
queles aos quais se pretende levar a mensagem do Cristo; sem
reivindicar privilégios que distanciam, sem manter a barreira
de uma linguagem incompreensível, é preciso compartilhar
os usos comuns, desde que sejam humanos e honestos, espe-
cialmente os dos mais pequenos ... É preciso fazer-se irmãos
dos homens ..." (ES, 90).210Referindo-se ao Concílio, o ainda
ardeal de Milão dizia: "No Concílio a Igreja procura-se a si
208Cf. Y. DE MONTCHEUIL,A Igreja e o mundo actual, Livraria Morais Editora,
1960 [Paris, 1945]; E. MOUNIER, Feu Ia chrétienté, Seuil, Paris, 1950.
209CLPresbyterorum ordinis, 3.
210Logoapós a supressão dos padres-operários, Montini escrevia, na Carta-Pre-
lúcio de um livro de Veuillot, futuro Arcebispo de Paris, sobre o ministério: "Cabe
110 padre deslocar-se, não ao povo. É inútil que o padre toque o seu sino; ninguém
o escuta. É preciso que ele escute as sirenes que vêm das fábricas, estes templos da
tccnica onde vive e palpita o mundo moderno. Toca a ele fazer-se de novo missio-
nário, se quer que o cristianismo continue e se torne novamente um fermento vivo
da civilização" (Mgr. P. VEUILLOT, Notre sacerdoce. Documents pontificaux de
Pie X à nos jours, Tome I, Editions Fleurus, Paris, p. IX).
89
mesma; ela tenta com uma grande confiança e com um grande
esforço definir-se melhor, compreender o que ela mesma é.
Após vinte séculos de história, a Igreja parece submersa pela
civilização profana, como que ausente do mundo atual. Ela
sente então a necessidade de se recolher, de se purificar, de
se refazer, para poder retomar com mais energia seu próprio
caminho ... Ao mesmo tempo em que procura assim se quali-
ficar e se definir, a Igreja procura o mundo, tenta entrar em
contato com esta sociedade ... E como realizar este contato?
Ela trava o diálogo com o mundo, lendo as necessidades da
sociedade onde opera, observando as carências, as neces-
sidades, as aspirações, os sofrimentos, as esperanças que
estão no coração do homem". 211A Igreja, na verdade, não
pode compreender a si mesma, nem ser ela mesma, senão em
diálogo com o mundo, não um mundo qualquer ou abstrato,
mas o mundo concreto que os seres humanos tecem aqui e
agora com o coração e com as mãos.
Uma Igreja que vive toda inteira para os seres humanos,
entre os seres humanos, pelos seres humanos, não menos que
para Cristo, por Cristo, em Cristo.ê'? é uma Igreja sacramento
de salvação, "sacramento, isto é, sinal e instrumento, da união
íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano",
como diz o prólogo da Lumen gentium, e o repetem, com pe-
quenas variações, outras passagens do Vaticano Il.213Trata-se
de uma noção dinâmica, que carrega em si uma destinação
para além da Igreja, isto é, em favor dos seres humanos. A
missão aqui é entendida como um "ser com", como "diálo-
go" (cf. AG 11; NA 2). Por sua própria natureza, o diálogo
comporta um dar e um receber, um aprofundamento da pró-
2IIG.B. MONTINI, Discorsi ai Clero 1957-1963, Milano, 1963, pp. 78-80.
212PAULO VI. Discorso in apertura ai secondo periodo dei Concilio, EV,
142*55.
21~Cf. Lumen gentium, 1; 9; 48; Sacrosanctum Conci/ium, 5; Ad gentes, 1;
Gaudium et spes, 42 e 45; cf. y. M.-J. CONGAR, Un popolo messianico. La Chiesa,
sacramento di salvezza. La salvezza e liberazione, Queriniana, Brescia, 1976.
90
pria mensagem graças ao outro (cf. ES, UR). Numa leitura
teológica de seu próprio passado, afirma-o também Gaudium
et spes: "a Igreja, por sua vez, não ignora quanto recebeu da
história e da evolução do gênero humano ... Ela aprendeu,
desde os começos da sua história, a formular a mensagem de
Cristo por meio dos conceitos e línguas dos diversos povos, e
procurou ilustrá-Ia com o saber filosófico... a Igreja reconhece
que muito aproveitou e pode aproveitar da própria oposição
daqueles que a hostilizam e perseguem" (GS 44; cf. 26 e 34).
A Igreja, autocompreendendo-se como sacramentum saIu tis,
não se dissolve na história, mas tem uma responsabilidade
histórica, que não lhe é acidental, mas essencial, pois fontal-
mente referida às divinas missões do Filho e do Espírito em
nosso mundo, em nossa carne, em nossa história: uma Igreja
no itinerário dos homens!
Do seu ventre nascemos,
com seu leite somos nutridos,
por seu Espírito somos animados'":
"Assim também a Igreja, envolvida pela luz do Senhor, espa-
lha por todo o mundo os seus raios, mas única é a luz que se
propaga por toda parte, sem que a unidade do seu corpo seja
comprometida; ela estende exuberante os seus ramos por toda
a face da terra, e faz escorrer bem longe os seus rios ricos de
água: mas único é o ponto de partida, a fonte é única, única
a mãe rica de muitos filhos: dela somos paridos, do seu leite
somos nutridos, do seu espírito recebemos a vida" (S. CIPRIA-
0, De Catholicae Ecclesiae unitate, 5).
214CIPRIANO, De Catholicae Ecclesiae unitate, 5.
91