1

"IDEAS PARA PRESIDIR A CONSTRUÇÃO DO CURSO DE FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA"
Faculdade de Humanidades de Montevidéu em 1842
Juan Bautista Alberdi

A primeira dificuldade que surge quando se trata de filosofia não é apenas a falta de um
texto, a falta de um corpo de doutrina completo filosófica, mas a própria falta de uma
definição, de uma noção de ciência filosófico: esta observação foi feita por Jouffroy.
Cada escola famosa a definiu à sua maneira, como entendeu e formulado à sua maneira.
Essa divergência é peculiar às primeiras eras da filosofia, bem como seus dias atuais.
No entanto, se quisermos perceber o que Platão e Aristóteles, Descartes e Bacon, Kant e
Primo, sempre que filosofaram, veremos que eles não fizeram nada além de tentar
resolver o problema de origem, natureza e destino das coisas. Assim, a filosofia foi
capaz de tomar-se como a totalidade da ciência humana.
No entanto, os ramos da filosofia que se dedicaram ao estudo das coisas mais externas
ao homem, físicas e materiais, tomaram a denominação de ciências naturais e físicas. E
eles reservaram conforme antonomásia o nome de ciências filosóficas aqueles ramos do
conhecimento que são dedicados ao estudo dos fenômenos do espírito humano. É assim
belo, o bom, o justo, o verdadeiro, o santo, a alma, Deus, foram e são as coisas que
absorveram quase exclusivamente a atenção do que foi chamado filosofia.
O que são essas coisas em sua natureza; por que eles são do jeito que são; que leis eles
governam; que destinos os governam no mecanismo do criado; o que significa o homem
possui para conhecê-los; Que conquistas ele tem em sua carreira? pesquisa? É isso que a
filosofia vem lutando para resolver desde três mil anos; e sobre o que ele mal conseguiu
fazer além de corrigir as questões. A filosofia, então, como o filósofo mais
contemporâneo, Sr. Jouffroy, disse, está para nascer.
Não há, portanto, filosofia universal, porque não há solução universal de as questões
que o constituem em segundo plano. Cada país, cada época, cada filósofo teve sua
filosofia peculiar, que se espalhou mais ou menos, que durou mais ou menos, porque
cada país, cada época e cada escola deram diferentes soluções para os problemas do
espírito humano.
A filosofia de cada época e de cada país tem sido geralmente a razão, a princípio, ou o
sentimento mais dominante e mais geral que tem governado os atos de sua vida e
conduta. E essa razão emana das necessidades mais imperativo de cada período e de
cada país. É assim que tem havido filosofia oriental, uma filosofia grega, uma filosofia
romana, uma filosofia alemã, uma filosofia inglesa, uma filosofia francesa, e como é
necessário que existe uma filosofia americana. Assim foi vista uma filosofia de Platão,
um de Zenão, um de Descartes, outro de Bacon, outro de Locke, outro de Kant, outro de
 2

Hegel, filosofia do Renascimento, filosofia do século XVIII, filosofia do No dever de

ser incompleto, para ser útil, trataremos apenas da filosofia do século XIX; e desta
mesma filosofia excluiremos tudo o que menos contemporâneo e menos aplicável às
necessidades sociais de nossos países, cujos meios de satisfação devem nos fornecer a
questão de nossa filosofia.
Para nós, a filosofia do século XIX na Europa será composta pelos diferentes sistemas
que na Alemanha, Escócia e França foram formulados por Kant, Hegel, Stuart, Primo,
Jouffroy, etc.
Iremos diretamente para a Alemanha e Escócia o mais rápido possível. possível: nada
menos apropriado que o espírito e as formas de pensamento do Norte da Europa, para
introduzir as inteligências nos problemas da filosofia concurso da América do Sul.
Os povos da Europa, que pelas formas de sua inteligência e caráter são destinados a
presidir a educação desses países é sem contradição a França: o próprio meio-dia da
Europa lhe pertence sob este aspecto; e nós também meridionais por origem e situação,
pertencemos por direito à sua iniciativa inteligente.
Felizmente, na filosofia francesa atual, as consequências mais importantes da filosofia
da Escócia e da Alemanha; a partir de modo que, tendo conseguido nos orientar a partir
da situação atual da filosofia na França, podemos ter certeza de que não estamos longe
do ideias escocesas e germânicas.
Três grandes escolas filosóficas se tornaram conhecidas na França neste século: a escola
sensualista, tradição do século passado, a escola mística e a escola eclético.
A estas escolas juntam-se outras menos importantes e menos famosas, e que nasceram
após a revolução de julho
A escola sensualista que conta como seus representantes mais modernos Cabanis,
apesar de pertencer ao século passado, a Desttut de Tracy, Volney, Garat, Lancelín,
Broussais, Gall e Asais, estarão representados em nosso ensino por um desses que, pela
extensão de seus pontos de vista, compreendeu tudo os de sua família.
A escola mística representada por de Maistre, Lamennais, Bonald, d'Eckstein, Ballanche
e Saint Martin, serão estudados nos lugares mais ruidosos e representativos
pronunciado.
A escola eclética que conta como órgãos Berardi, Nirvey, Kretry, Messias, Dron, de
Gerando, Bonstitten, Ansillon, La Moriguieri, Main de Biran, Roger-Collard, primo e
Jouffroy, será conhecido por nós em sua forma mais famoso.
E a escola que poderíamos chamar de Julio, que foi representada por Lerroix, Carnot,
Lerminier, etc., também serão estudados em seu propagador mais popular. eloquente.
Uma rápida revisão desses sistemas nos colocará em posição de determinar as amplas
características que devem caracterizar a filosofia mais adequada para a América Latina
do Sul. Tentaremos apontar as grandes demandas da sociedade americana; vamos lidar
com o problema dos destinos deste continente no drama da civilização, começando por
tocar no problema dos destinos seres humanos, que é a fórmula mais elevada da
filosofia, não sendo as outras ciências, senão os termos soltos deste problema.
 3

A filosofia dividiu esse problema para resolvê-lo. Daí a moral investiga o destino do
homem na terra: a religião, que busca seu destino antes e depois da vida: a filosofia da
história que estuda o destino da espécie humana: cosmologia, origem e leis do universo:
teologia, natureza de Deus e suas relações com o homem e com a criação; a partir daí,
en fim, direito natural, direito político, direito internacional, etc., que não são apenas
ramos subordinados do estudo dos destinos humanos.
Aplicaremos à solução das grandes questões que interessam à vida e destinos atuais dos
povos americanos a filosofia que teremos declarado favorito. Se nesta aplicação
estivermos incompletos, como é necessário que somos, ter-nos-á servido, pelo menos,
dar-nos o hábito de dirigir nossos estudos para nossas necessidades especiais e
positivas.
Isso nos leva a um exame crítico dos publicitários e filósofos sociais europeus, como
Bentham, Rousseau, Guizot, Constant, Montesquieu e muitos outros. Será a
oportunidade de explicar e refutar Donoso Cortés, que pela sua eloquência promete nas
suas ideias uma ascendência entre nós, sendo inaplicável nestes países de democracia,
embora adaptável às exigências monarquistas da Espanha.
Assim a discussão de nossos estudos será mais do que no sentido da filosofia
especulativo, da própria filosofia; na filosofia de aplicação, da filosofia positiva e real,
da filosofia aplicada ao social, político, religiosos e morais desses países. No campo da
filosofia favorita deste século: sociabilidade e política. Tal tem sido a filosofia como
você notou Damiron nas mãos de Lamennais, Lerminier, Tocqueville, Jouffroy, etc. De
dia hoje a filosofia torna-se estadista, positiva, financeira, histórica, industrial, literária
em vez de ideológica e psicológica: foi definida por uma alta celebridade do novo
pensamento, a ciência das generalidades.
Tocaremos, portanto, de passagem na metafísica do indivíduo para tratar do metafísica
das pessoas. O povo será a grande entidade, cujas impressões, cujas leis da vida e do
movimento, do pensamento e do progresso, tentaremos estudar e determinar de acordo
com as opiniões mais recebidas entre os pensadores mais liberais do nosso século, e
com as necessidades mais urgentes do progresso desses países.
E, claro, partindo de acordo com isso das necessidades mais fundamentais e dos nossos
países no tempo em que vivemos, os objetos de estudo que absorver nossa atenção, eles
serão: 1°. A organização social cuja maior positiva é a política constitucional e
financeira. 2º. Os costumes e usos cuja maior manifestação é a literatura. 3º. fatos de
consciência, sentimentos íntimos, cujo duplo reflexo é a moral e a religião. 4º. A
concepção da estrada e dos destinos que prevê e que o século apontar para nossos novos
estados, cuja revelação pediremos à filosofia da nossa história e a filosofia da história
em geral. Assim, o direito público e finanças, literatura, moral, religião e história: estes
são os objetos dos quais ocuparemos nos seis meses deste curso. Mas o direito público
finanças, literatura, religião, história em sua forma mais filosófica e mais geral, em sua
razão de conduta e desenvolvimento, digamos assim; e não na dele forma mais material
e positiva. Caso contrário, não seria dito que estávamos fazendo um curso da filosofia.
Obviamente vamos estudar filosofia: mas para isso estudo, geralmente tão estéril, nos
traz alguma vantagem positiva, vamos estudo, como dissemos, não a filosofia em si, não
a filosofia aplicada à mecanismo de sensações, não filosofia aplicada à teoria da ciência
 4

mas a filosofia aplicada a objetos de interesse mais imediato para nós; numa palavra,
filosofia política, a filosofia do nosso indústria e riqueza, a filosofia de nossa literatura,
a filosofia de nossa religião e nossa história. Dizemos da nossa política, da nossa
indústria, enfim, de todas essas coisas que são nossas, porque o que forma precisamente
caráter e interesse do ensino que oferecemos é que ele se aplica a investigar a razão da
conduta e do progresso dessas coisas entre nós.
O estudo do homem começa a descer de sua moda em nosso século, para o par de
análise que sucessivamente dá lugar à síntese. O homem fora, o homem na presença de
seus destinos, seus deveres e direitos sobre a terra: eis o campo da filosofia mais
contemporânea: foi e é o fim de todos os filósofos e de todas as filosofias. Platão,
Aristóteles, Cícero, Bacon, Leibniz, Locke, Kant, Condillac, Jouffroy, acabaram
negociando de política e legislação: tal é o curso mais recente de filosofia em Alemanha
e na França, como observa Sainte-Beuve. Na América, a filosofia em outro personagem
não é admissível. Se se pode dizer, a América pratica o que a Europa pensa.
Vê-se claramente que o papel da América nos trabalhos atuais de a civilização do
mundo, é inteiramente positivo e aplicável. Abstração pura, a própria metafísica, não
criará raízes na América. E os Estados Unidos mostraram que não é verdade que é
essencial antes um desenvolvimento filosófico, para alcançar um desenvolvimento
político e Social.
Eles fizeram uma nova ordem social e não o fizeram por causa da metafísica. Não há
menos pessoas metafísicas no mundo, do que os Estados Unidos, e que mais materiais
de especulação sugerem aos povos filosóficos com seus admiráveis avanços práticos.
Assim nós, partindo das mais enérgicas e mais evidentes manifestações de nossa
constituição externa, ouvindo o clamor que veio do homem, em todos os lugares diz:
sou pessoal, sou idêntico, sensível, ativo, inteligente e livre, e devo marchar
eternamente no progresso desses grandes atributos, agiremos de acordo com esta lei de
nossa natureza que nos é dada a conhecer por intuição e pelo sentimento para explicar
as condições mais simples de um movimento social, político, industrial e literário, o
mais adequado para atingir o satisfação das necessidades mais gerais desses países
nestas matérias.
Nossa filosofia, então, tem que sair de nossas necessidades. Bem, de acordo com essas
necessidades, quais são os problemas que a América é chamada a estabelecer e resolver
neste momento? — São aqueles de liberdade, direitos e prazeres benefícios sociais que
o homem pode desfrutar no mais alto grau na ordem social e política; são os da
organização pública mais adequados às demandas a natureza perfectível do homem, em
solo americano.
Daí é que a filosofia americana deve ser essencialmente política e social em seu objeto,
ígneo e profético em seus instintos, sintético e orgânico em seu método, positivo e
realista em seus procedimentos, republicano em seu espírito e destinos.
Demos o nome de filosofia americana, e devemos mostrar que ela pode existir. Uma
filosofia completa é aquela que resolve os problemas que interessar a humanidade. Uma
filosofia contemporânea é aquela que resolve problemas que são de interesse no
momento. Americana será a única a resolver o problema dos destinos americanos. A
 5

filosofia, então, um em seus elementos fundamental como a humanidade, é variado em

suas aplicações nacionais e temporário. E é nesta última forma que interessa mais
especialmente a cidades. O que interessa a cada povo é saber sua razão de ser, sua razão
de ser. progresso e felicidade, e é somente porque sua felicidade individual é encontrada
ligada à felicidade da humanidade. Mas seu ponto de partida e progresso é sempre a sua
nacionalidade.
É importante para nós, acima de tudo, realizar as primeiras considerações necessário
para a formação de uma filosofia nacional. A filosofia, como dito, não é nacionalizada
pela natureza de seus objetos, procedimentos midiáticos e propósitos. A natureza desses
objetos, procedimentos, etc., é a mesma em todos as partes. O que é feito em todos os
lugares quando se filosofa? Observa-se, concebe-se, é raciocinado, é induzido, é
concluído. Nesse sentido, então, há apenas uma filosofia. A filosofia é localizada por
suas aplicações especiais para necessidades de cada país e de cada momento. A filosofia
está localizada o caráter instantâneo e local dos problemas que importam especialmente
para uma nação, à qual empresta a forma de suas soluções. Assim, a filosofia de uma
nação fornece a série de soluções que foram dadas aos problemas que interessam aos
seus destinos gerais. Nossa filosofia será, portanto, uma série de soluções dadas aos
problemas que interessam aos destinos nacionais; o bem, a razão geral do nosso
progresso e melhoria, a razão da nossa civilização; ou a explicação das leis, pelas quais
o desenvolvimento de nossa nação; as leis pelas quais devemos chegar a nosso fim, isto
é, nossa civilização, porque a civilização nada mais é do que a desenvolvimento de
nossa natureza, isto é, o cumprimento de nosso fim (definição dada por Guizot).
Civilizar-nos, melhorar-nos, aperfeiçoar-nos, de acordo com nossas necessidades e
nossos meios: aqui estão nossos destinos nacionais que se resumem nesta fórmula: —
Progresso...
Então, o que temos que fazer para resolver o problema da nossa civilização? Quebre-o,
divida-o; e resolvê-lo em cada um dos problemas acessórios. Quem são esses? Aqui
estão os elementos de todos civilização.
De acordo com isso, qual filosofia é aquela que pode servir à nossa juventude? Uma
filosofia que pela forma de seu breve e breve ensino, não a tire por um tempo que
poderia empregar lucrativamente em estudos de aplicação produtiva e útil, e que por sua
origem serve apenas para iniciá-lo no espírito e tendência que preside o
desenvolvimento das instituições e governos do século em que vivemos, especialmente
o continente que habitamos.
Essa é a nossa missão em relação ao ensino que vamos realizar neste estabelecimento.
Destinado a esta escola em seus estudos preparatórios para formar os jovens para a vida
social, é essencial instruí-los nos princípios que residem na consciência das nossas
sociedades. Esses princípios eles são dados, eles são conhecidos; nada mais são do que
aqueles que foram propagados pela revolução e estão consagrados nas leis fundamentais
desses países. Eles são vários, mas pode ser reduzido a apenas dois principais: a
liberdade do homem e a soberania do povo. Esses dois ainda poderiam ser reduzidos a
um: a liberdade do homem.
 6

A liberdade do homem é a fonte de toda a nossa sociabilidade. Por causa de que todos
os homens são livres, é que todos são iguais, e porque todos têm direito à sua direção
coletiva, ou seja, todos têm parte na soberania do povo.
Assim, liberdade, igualdade, associação, estes são os grandes fundamentos da nossa
filosofia moral. Princípios proclamados pelos povos da América, por que não
precisamos interrogar a psicologia, porque seria considerada um desacato pelo simples
fato de colocá-lo em questão.
Vê-se, então, que nossa filosofia, por suas tendências, aspira a se colocar em pé de
igualdade com os povos da América do Sul. Pois suas vistas serão a expressão
inteligente do necessidades mais elevadas e vitais desses países, será antirrevolucionário
em seu espírito, no sentido de que caminha para nos tirar da crise em que vivemos;
orgânico, no sentido de que será direcionado para a investigação das condições da
ordem vindoura; finalmente, será para a enumeração dos problemas e soluções, uma
riqueza de noções de primeira importância para o jovens das gerações que são chamadas
a satisfazer estas necessidades. A partir de assim a filosofia deixará de ser uma chicana
estéril, será o que eles quiserem seja para a França, Jouffroy, Lerroux, Carnot,
Lerminier e o mais recente órgãos da filosofia europeia.
"Vamos repetir, para terminar diz Touffroy; não entendemos como tantas pessoas de
consciência se jogam em negócios políticos e empurram e puxam o carrinho nossa
fortuna de uma forma ou de outra, não estou apenas dizendo antes de termos pensou em
propor essas questões a si mesmo, mas antes mesmo de tê-las despertado em si mesmo,
mesmos, e examinando-os com a maturidade apropriada! . . . "
É dever de todo homem de bem que, por sua posição ou habilidade, possa influenciar os
assuntos de seu país, misturá-los; e é dever de todos aqueles que participam para se
esclarecerem sobre o sentido em que devem direcione seus esforços. Mas isso não pode
ser alcançado, exceto pelos meios que temos indicado, ou seja, saber onde está o país e
para onde vai; e examinando descobrir, para onde o mundo está indo, e o que pode o
país no destino da humanidade. [grifos no original].
_______________________
Lido na Faculdade de Humanidades de Montevidéu em 1842.

REFERÊNCIA:
http://www.hacer.org/pdf/Ideas.pdf (original espanhol)
Acesso: 28.03. 2022