Antrpologia Cultural

Fundao Biblioteca Nacional
ISBN 978-85-7638-731-2
Antropologia Cultural
ANTROPOLOGIA CULTURAL
ISBN 978-85-387-3082-8
PRISCILA REZENDE
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Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
mais informaes www.iesde.com.br
Priscila Rezende
IESDE Brasil S.A.
Curitiba
2012
Edio revisada
2006-2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do
detentor dos direitos autorais.
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
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R358a

Rezende, Priscila
Antropologia cultural / Priscila Rezende. - 1.ed., rev. - Curitiba, PR : IESDE Brasil,
2012.
112p. : 28 cm

Inclui bibliografa
ISBN 978-85-387-3082-8

1. Etnologia. 2. Etnologia - Brasil. 3. Antropologia. 4. Etnocentrismo. I. Inteligncia
Educacional e Sistemas de Ensino. II. Ttulo.
12-6550. CDD: 306
CDU: 316
10.09.12 24.09.12 038986
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Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: Shutterstock
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Todos os direitos reservados.
Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos | 7
Delimitaes da Antropologia Cultural | 7
Trabalho: atividade humana | 8
Cultura: defnio | 8
Principais acepes do termo Cultura | 15
Cultura material | 15
Cultura imaterial | 16
Exemplo de cultura imaterial (crenas) | 16
Cultura real (ao e pensamento) | 19
Cultura ideal (flosofa correta em termos tericos) | 20
Endoculturao | 20
Aculturao | 20
Subcultura | 20
Sincretismo cultural | 20
Raa | 21
Etnia | 21
Relativismo cultural | 21
Etnocentrismo | 21
Mito: elemento da cultura | 25
Mitologia nrdica | 26
Folclore | 26
Psicologia social | 27
A questo do outro | 33
A conquista da Amrica | 33
Colombo: o observador da natureza | 34
Colombo e os indgenas | 34
A conquista da Cidade do Mxico | 35
A comunicao como arma do dominador | 36
A conquista da Amrica e as formas de dominao espanhola | 41
Os espanhis e os signos | 41
A escravido gerada pelo colonialismo | 42
O indgena como o alien (estranho) para os espanhis | 43
Diego Durn e a cultura asteca | 43
Bernardino de Sahagn | 44
Onde estava o povo civilizado? | 45
Conquista do Brasil: historiografa e educao | 49
O confito entre indgenas e portugueses | 49
A conquista e a proteo da Nova Terra | 50
A histria dominante nos livros didticos | 51
O educador e o ensino crtico | 52
O enfrentamento dos mundos | 57
A chegada do europeu na Ilha Brasil | 57
Fontes ofciais | 59
A Carta, de Pero Vaz de Caminha | 60
Composio tnica do Brasil | 67
Os brasilndios | 67
Os afro-brasileiros | 68
Os neobrasileiros | 75
Que pas esse? | 75
O mito da democracia racial | 77
Cultura nacional e identidade | 83
A busca da identidade nacional na dcada de 1920 | 83
A confgurao da nao | 84
A histria do Brasil e os livros didticos | 85
O modernismo e a identidade brasileira | 86
A intolerncia gerada pelo etnocentrismo | 93
Nazismo: um breve relato | 93
A fgura de Hitler | 96
Subculturas | 101
Tribos urbanas | 101
Referncias | 109
Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo,
tornou-se o mais ininteligvel dos seres.
(Clarice Lispector)
Este livro de Antropologia Cultural foi organizado para que voc aluno
tivesse acesso aos principais conceitos da rea como cultura, processo de
humanizao, insero do indivduo no grupo social, dominados e dominantes,
as matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e
etnocentrismo.
Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado,
o livro foi composto por aulas baseadas em diversos referenciais tericos
atuantes nas Cincias Humanas, envolvendo esferas amplas das Cincias
Sociais, Histria e Educao.
A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital,
posto que no podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo
da Antropologia, se no perscrutarmos as potencialidades, comportamentos,
mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas de conhecimento
precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja
possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea
que somos todos ns. Portanto, podemos afrmar que este livro interdisciplinar,
pois proporciona o dilogo com diversas reas do conhecimento.
No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao
de voc aluno na refexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro
traz textos complementares e questes refexivas sobre os assuntos abordados
em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrfcas importantes, para que voc
possa se aprofundar nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento
intelectual.
Espero que voc, por meio da refexo antropolgica, amplie sua conscincia de que
todos ns seres humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de
viver. Aprender com o diferente aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente
assim poderemos vencer a intolerncia que fruto do desconhecimento.
Introduo aos estudos
antropolgicos
Priscila Rezende*
Delimitaes da Antropologia Cultural
A palavra Antropologia deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (lo-
gos razo / pensamento). A Antropologia analisa as caractersticas biolgicas, culturais e sociais dos
seres humanos. Por ser um estudo muito complexo iremos privilegiar, nesse curso, o aspecto cultural. A
Antropologia Cultural o estudo do comportamento do ser humano, das crenas religiosas e dos siste-
mas simblicos.
Podemos defnir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem
somos por intermdio da observao atenta do comportamento do outro. O outro deixa de ser vis-
to como um indivduo ameaador/estapafrdio que no tem nada para acrescentar, ou seja, o alien.
Esse olhar diferenciado possibilita uma mudana muito relevante, posto que o outro passa a ser vis-
to como algum que possui hbitos, costumes e valores diferentes que os nossos e justamente por
este motivo pode ensinar muitas coisas para ns, assim sendo, o outro o Alter (diferente) e no o
alien (estranho).
A Antropologia Cultural analisa a essncia humana e o que determinados grupos sociais criam
historicamente. Entendemos que o homem onto-societrio, ou seja, ele um ser social, portanto, ele
aprende sempre com outros indivduos. Assim, o ser humano ao utilizar suas inmeras habilidades e
competncias perscruta a sua realidade e tenta explicar a mesma.
Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Especialista em Histria, Sociedade e Cultura pela
PUC-SP. Bacharel e licenciada em Histria pela Universidade Cidade de So Paulo (UNICID).
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo
exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construdo, ou seja, o
ser humano no possui uma essncia solitria, mas ele precisa do outro para poder sobreviver.
Entretanto se no fssemos inseridos em nenhum grupo social desde o nosso nascimento pode-
ramos aprender a falar, andar e gesticular? Ser que existe a possibilidade de iniciarmos o processo de
humanizao de uma forma isolada de um grupo social?
Temos caractersticas e hbitos essencialmente humanos porque fomos inseridos em um gru-
po social e aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os nossos sentimentos como
chorar, rir etc.
Trabalho: atividade humana
O que distingue os homens dos animais a nossa capacidade de pensar e utilizar a nossa inteli-
gncia para sanar as nossas vicissitudes por meio do trabalho.
O conceito trabalho , na maioria das vezes, entendido como algo penoso que fazemos para ga-
nhar um salrio no fm do ms e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (cria-
da pelos economistas do sculo XIX) no explica a complexidade desse conceito. Trabalho toda ao
humana sensvel com valor de uso, ou seja, todo ser humano trabalha quando desempenha qualquer
ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma fnalidade. O lazer considerado um tra-
balho, pois, quando algum vai ao parque j est realizando uma atividade que tem um objetivo que
pode ser diverso, entretenimento ou descanso. Assim sendo, a capacidade que o homem tem de ra-
ciocinar est intrinsecamente ligada capacidade que ele tem de trabalhar e so essas potencialidades
humanas que nos diferenciam dos outros animais.
O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender as suas necessida-
des. Por intermdio da sua inteligncia e da capacidade que tem para criar, a espcie humana evoluiu e
continuar evoluindo.
Cultura: defnio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de Cultura. O que cultu-
ra? Essa no uma pergunta fcil, pois, ainda hoje, entre os antroplogos, h diversas
defnies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter
lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ou-
vimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore, crenas,
danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido atual-
mente o de cultura de massa que faz referncia ao cinema, televiso, rdio etc.
Observaram como difcil defnir Cultura? Edward Burnett Tylor.
Franz Boas.
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Malinowski.
8 | Introduo aos estudos antropolgicos
O primeiro intelectual a formular um conceito de cultura foi Edward B. Tylor
(1871) em sua obra Cultura Primitiva. Para Tylor o conceito cultura engloba todas as
coisas e acontecimentos relativos ao homem. J para Ralph
Linton (1936), a cultura consiste na soma total de ideias, re-
aes emocionais condicionadas a padres de comporta-
mento habitual que seus membros adquiriram por meio da
instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor
grau, participam (LINTON, 1965, p. 17-20)
Franz Boas (1938) entende cultura como a totalidade
das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o
comportamento dos indivduos que compem um grupo social [...] (BOAS,1964,
p. 166)
Malinowski (1944) defne cultura como o todo global consistente de implementos e bens de con-
sumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de
crenas e costumes. ( MALINOWSKI, 1962, p. 43)
Como vimos, so vrias defnies acerca da cultura, e podemos perceber que elas variam com
o passar do tempo: para Tylor, Linton, Boas e Malinowski cultura o conjunto de ideias; para Kroeber
e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura abstrao do comportamento; para Keesing e Foster cultura
comportamento aprendido. Leslie A. White apresenta uma abordagem diferenciada: cultura, segun-
do ele, deve ser vista no como comportamento, mas em si mesma, fora do organismo social. White,
Foster e outros entendem cultura como elementos materiais e no materiais. A defnio de Geertz
prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento (MARCONI; PRESSOTTO,
1989, p. 42-43).
O elemento fundamental das preocupaes com cultura foi a constatao da variedade de
modos de vida entre povos e naes. No final do sculo XV e incio do XVI os europeus comearam
a buscar novos mercados, ou seja, lugares onde pudessem explorar as riquezas naturais e lev-las
consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiverem contato com os nativos e a mesma coisa
aconteceu com os espanhis quando conquistaram outras reas da Amrica. Os povos encontra-
dos pelos europeus tinham hbitos, costumes e valores muito diferentes dos que eram aceitos na
Europa, ento era necessrio conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos
com mais facilidade.
H alguns sculos atrs essa difculdade de defnir cultura j existia e intelectuais na Alemanha no
sculo XVIII tentaram defnir o que seria esse conceito. H uma explicao para isso: a Alemanha, nes-
te momento, era uma nao dividida em vrias unidades polticas. Discutir cultura era relevante, por-
que poderia corroborar para a criao de um sentimento de identidade entre os alemes na ausncia
de uma unidade poltica. Assim, os alemes poderiam identifcar um modo de vida comum para todos
que pertenciam quela nao.
Embora existam vrias defnies para o termo cultura, duas concepes so mais discutidas e
aceitas:
cultura so todos os aspectos de uma realidade social; : :
cultura o conhecimento, ideias e crenas de um povo. : :
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo
exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construdo, ou seja, o
ser humano no possui uma essncia solitria, mas ele precisa do outro para poder sobreviver.
Entretanto se no fssemos inseridos em nenhum grupo social desde o nosso nascimento pode-
ramos aprender a falar, andar e gesticular? Ser que existe a possibilidade de iniciarmos o processo de
humanizao de uma forma isolada de um grupo social?
Temos caractersticas e hbitos essencialmente humanos porque fomos inseridos em um gru-
po social e aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os nossos sentimentos como
chorar, rir etc.
Trabalho: atividade humana
O que distingue os homens dos animais a nossa capacidade de pensar e utilizar a nossa inteli-
gncia para sanar as nossas vicissitudes por meio do trabalho.
O conceito trabalho , na maioria das vezes, entendido como algo penoso que fazemos para ga-
nhar um salrio no fm do ms e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (cria-
da pelos economistas do sculo XIX) no explica a complexidade desse conceito. Trabalho toda ao
humana sensvel com valor de uso, ou seja, todo ser humano trabalha quando desempenha qualquer
ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma fnalidade. O lazer considerado um tra-
balho, pois, quando algum vai ao parque j est realizando uma atividade que tem um objetivo que
pode ser diverso, entretenimento ou descanso. Assim sendo, a capacidade que o homem tem de ra-
ciocinar est intrinsecamente ligada capacidade que ele tem de trabalhar e so essas potencialidades
humanas que nos diferenciam dos outros animais.
O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender as suas necessida-
des. Por intermdio da sua inteligncia e da capacidade que tem para criar, a espcie humana evoluiu e
continuar evoluindo.
Cultura: defnio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de Cultura. O que cultu-
ra? Essa no uma pergunta fcil, pois, ainda hoje, entre os antroplogos, h diversas
defnies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter
lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ou-
vimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore, crenas,
danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido atual-
mente o de cultura de massa que faz referncia ao cinema, televiso, rdio etc.
Observaram como difcil defnir Cultura? Edward Burnett Tylor.
Franz Boas.
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Malinowski.
Vamos englobar essas duas concepes para defnir qual conceito de cultura iremos utilizar
neste curso. Cultura, portanto, ser entendida por ns como a variedade de modos de vida, cren-
as, hbitos, valores e prticas de diversos povos. Assim, o termo cultura tambm pode ser entendi-
do como modo de produo j que ambos signifcam o jeito de ser de uma determinada sociedade
e o que ela produz.
Aprendemos que o ser humano coletivo e que necessita do grupo para dar incio ao seu pro-
cesso de humanizao e que, por meio do trabalho e da sua capacidade de pensar modifca a natureza
para sanar as suas necessidades. Alm disso, cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo gru-
po ao qual pertence.
A histria nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida. Ao analisarmos, por exemplo, os
rituais dos maias, civilizao mesoamericana pr-colombiana com uma existncia de 3 000 anos, pode-
mos perceber que essa civilizao realizava alguns rituais, entre eles o sacrifcio humano.
Os espanhis criticaram a crena dos maias com base na doutrina da Igreja Crist e disseram que
tinham por misso ensinar a religio certa para os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram sel-
vagens e demonacos:
[...] Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e to-
mam o ouro. Porm alm de a troca ser bastante assimtrica, e no necessariamente interessante para a outra parte, as
implicaes desses dois atos se opem. Propagar a religio signifca que os ndios so considerados como iguais (dian-
te de Deus). E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politicamente, para
poder tom-las fora; em outras palavras, coloc-los, agora do ponto de vista humano, numa posio de desigualda-
de (de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53)
Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa cultura a corre-
ta. Por no querermos compreender o outro, que visto como o alien (estranho), cometemos um pr-
-conceito, ou seja, julgamos antes de conhecermos algo ou algum. Essa postura muito perigosa, pois
gera intolerncia.
Os maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifcio humano era uma entrega para o
bem-estar coletivo, segundo as suas crenas. Os espanhis supervalorizaram a cultura europeia e rejei-
taram a cultura dos indgenas. Essa rejeio resultou em assassinatos, explorao e crueldades das mais
diversas cometidas contra os povos conquistados:
[...] Os espanhis cometeram crueldades inauditas, cortando as mos, os braos, as pernas, cortando os seios das mu-
lheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com estoque as crianas, porque no eram to rpidas quanto as
mes. E se os que traziam coleira em torno do pescoo fcassem doentes ou no caminhassem to rapidamente quanto
seus companheiros, cortavam-lhes a cabea, para no terem de parar e solt-los. (TODOROV, 1999, p. 169)
Esses exemplos mostram o quo nocivo pensar que o seu modo de vida (valores, crenas, ideo-
logias, prticas etc.) o nico correto e que o outro sempre est errado. o caso, por exemplo, quando
ns ocidentais julgamos a cultura oriental, especifcamente do rabe muulmano. As mulheres ociden-
tais criticam a forma como as mulheres rabes muulmanas se vestem, ou seja, cobertas como uma bur-
ca deixando, muitas vezes, s os olhos vista. As mulheres rabes muulmanas, por outro lado, criticam
a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as mulheres do ocidente preocupam-se em de-
masia com a esttica do corpo e sofrem por causa desta busca desenfreada ao corpo perfeito passando
por inmeras cirurgias como lipoaspirao, insero de prteses mamrias etc. Veja o choque cultural!
No podemos julgar culturas, pois cada grupo social constri seu jeito de viver de acordo com o que
acha certo, assim devemos apenas buscar compreender as diversidades culturais e respeit-las acima
de tudo. Portanto, somente atravs da tolerncia podemos construir um mundo melhor onde todos te-
ro direito de expressar suas verdades.
As meninas-lobo
Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente nume-
rosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo
no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a
morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929.
No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente se-
melhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e
cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos.
Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e
bebiam como os animais, lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio
onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e rui-
dosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizan-
do-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco
antes de morrer s tinha um vocabulrio de 50 palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou
lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais con-
viveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por
palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
(B. Reymond. Le dveloppement social de lenfant et de ladolescent. Bruxelas: Dessart, 1965, p.12-14)
Amala e Kamala.
Kamala.
Texto complementar
Atividades
1. Como podemos defnir a Antropologia Cultural?
2. O ser humano pode iniciar o seu processo de humanizao sozinho?
3. Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham s mani-
pulaes do tecelo, e a construo das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua
perfeio a um mestre de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras superior me-
lhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro. (Karl
Marx)
Gabarito
1. Podemos defnir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem so-
mos por intermdio da observao atenta do comportamento do outro.
2. No. O texto Meninas Lobos nos mostra que Amala e Kamala por no terem sido inseridas num
grupo social e terem sido criadas por lobos no apresentavam caractersticas do comportamento
humano e possuam hbitos semelhantes daqueles animais selvagens.
3. O texto ratifca que o ser humano utiliza a sua inteligncia para criar e no faz como os insetos e
animais que reproduzem mecanicamente o mesmo comportamento.
Principais acepes do
termo Cultura
O conceito cultura
1
varia muito na sua essncia, no tempo e no espao. Tylor, Linton, Boas e
Malinwski consideram a cultura como ideias. Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura abstra-
o do comportamento. Keesing e Foster a defnem como comportamento aprendido. Leslie A. White
afrma que a cultura deve ser vista em si mesma, fora do organismo humano. Leslie A. White e Foster in-
serem no conceito de cultura os elementos materiais e no materiais de cultura. Geertz prope a cultu-
ra como um mecanismo de controle do comportamento. Essas defnies divergentes permitem que
aprendamos cultura por meio de seus diversos nexos constitutivos:
A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: ideias (conhecimento e flosofa);
crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respei-
to ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos);
instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone).
(MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 44)
Segundo Leslie A. White cultura situa-se no tempo e no espao e pode ser classifcada em intra-
orgnica (conceitos, crenas, atitudes, emoes, etc.); interorgnica (interao social entre os seres hu-
manos) e extraorgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organimos humanos).
Para os antroplogos cultura consiste em ideias (concepes mentais de coisas abstradas ou con-
cretas crenas religiosas, mticas, cientfcas etc.); abstraes (aquilo que se encontra no campo das
ideias, da mente acontecimentos no observveis, no concretos, no sensvel) e comportamento
(modo de viver comum de um determinado grupo humano).
Cultura material
So coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma fnalidade. So, por
exemplo, vesturios, arco e fechas, vasos, talheres, alimentos, habitaes etc.
1 Referenciais tericos dessa aula: Maria de Andrade Marconi e Zlia Maria Neves Pressoto.
Cultura imaterial
So elementos no concretos da cultura como valores, hbitos, crenas, potencialidades, normas,
valores, signifcados etc.
Exemplo de cultura imaterial (crenas)
A morte o lastro da maioria das crenas e supersties. No existe incgnita maior do que a
morte. Nas crenas ela relatada como algo sobrenatural e temido. Ela representa uma sentena eterna.
Os povos da antiguidade como, por exemplo, os egpcios; acreditavam que o indivduo ao morrer dor-
miria at o dia do julgamento fnal. Na mitologia egpcia, Anbis, o deus mais popular e venerado qua-
renta e cinco sculos antes de Cristo, era flho de Osris e de Nftis, sua irm. Anbis instituir, segundo a
mitologia, uma espcie de culto aos mortos, atravs de ritos funerrios e embalsamamento, pois o cor-
po deveria estar intacto para abrigar a alma que retornaria no dia do julgamento decisivo. Anbis estava
presente em todas as celebraes funerrias, e dirigia todos os detalhes das homenagens dirigidas ao
falecido. Todos os indivduos, independente da riqueza que possuam, teriam por direito sagrado uma
morada fsica. Ou seja, um sepulcro, fosse este, uma pirmide real, cova simples, mastaba rica etc. Quem
fosse contra esta regra seria amaldioado pelas mos de Anbis. O bem e o mal so as foras antagni-
cas que decidem o destino das almas. Na mitologia egpcia, o julgamento das almas era feito por Osris,
pai de Anbis. Osris possua uma balana de ouro onde se pesava as obras do ru.
Vemos a relevncia da morte nas concepes de crenas. Passaram-se muitos sculos, para que,
em Roma fosse estabelecida aps vrios fatores, a religio crist. Na religio crist tambm existe um juiz
e guardio das almas. Refro-me, a So Miguel Arcanjo, que como Anbis na crena egpcia, tambm
guarda e, diante de Deus, apresenta as almas pesando em sua balana os atos das mesmas. Se as obras
ms pesarem mais que as boas, esta alma padecer no inferno, sofrendo eternamente os fagelos que
sero impostos pelo senhor do abismo negro, ou seja, o demnio.
Algumas crenas pregam que as almas voltam ao mundo fsico, ou fcam vagando, para pagarem
os males que fzeram. Desta maneira, surgem vrias concepes ao respeito. As supersties que englo-
bam o sobrenatural so to infndas que seria impossvel relatar todas elas nesta vida.
Em Mariana, cidade de Minas Gerais, por exemplo, o sobrenatural faz parte do imaginrio dos mo-
radores. Dizem at, que os espectros que vivem na cidade, so mais numerosos que os moradores vivos.
As supersties se proliferam, como sinal de proteo e aviso ao seres vivos. Citarei algumas supersti-
es dos moradores do local. Vejamos.
Botar feijoada no fogo, noite, preciso antes botar sal. Pois, o sal protege o caldeiro das almas
que foram assassinadas com arma de fogo indo, desta maneira, lavar suas enfermidades no caldeiro,
azedando toda a feijoada.
Para o pai e a me no falecerem, o flho no deve pentear os cabelos noite.
Quando o espelho quebra sem nenhum motivo, uma pessoa da casa morrer dentro de poucos dias.
Jamais olhe seu refexo nas guas de um rio, pois o diabo vem e lhe rouba a alma, e voc morre-
r na beira do mesmo.
16 | Principais acepes do termo Cultura
O esprito comparece diante de So Miguel, e tomando este a sua balana, coloca na concha as
obras boas e na outra as obras ms, e profere seu julgamento em face da superioridade do peso das
mesmas, quem for salvo vai junto a Jesus, quem passou por um pouquinho, vai para o purgatrio, para
se purifcar, e quem foi ruim demais, no tem jeito, essa alma vai para junto do encardido no inferno.
Se o morto fcar com o corpo mole porque a alma dele vai voltar para buscar algum da casa
em que morava. Quando o falecido morre de olho arregalado, a primeira pessoa que ft-lo morrer jun-
to dele.
A criana que morre antes de ser amamentada um serafm.
2
Entretanto, se esta tiver sido ama-
mentada e depois falecer, comparecer ao purgatrio para vomitar o leite que tomou na terra.
Quando entra besouro preto em casa sinal de morte breve.
Quando a coruja (Matinta-Pereira) canta sinal que morrer algum naquela mesma noite.
Deve lavar os sapatos quando chega de um cemitrio, pois, se ele entrar em casa e levar a terra
do cemitrio nos sapatos, uma legio de almas ir buscar o descuidado.
Colocar na criana o mesmo nome do pai, um dos dois morrer logo.
Ouvir chamar pelo nome, fora de casa, sem saber quem foi no se deve responder; pois a mor-
te chama e leva quem responde.
Quando morre uma pessoa devem-se abrir todas as portas da casa para a alma sair. A casa no
deve ser fechada antes do stimo dia, pois este o tempo para se arrebentar as vsceras do defunto.
Depois disto, a alma dele sai de dentro da casa e vai para a morada dos mortos.
Quando uma procisso para em frente a uma casa sinal que ali morrer uma pessoa em breve.
Quando a pessoa sente um tremor ou um calafrio sinal de que a morte est do lado dela e quer
levar sua alma para o alm.
Quando uma pessoa cobrir o corpo do defunto com terra, deve pedir ao mesmo, que lhe arran-
je um bom lugar no alm. Se ele for para um bom lugar, com certeza, estar bem quem pede; se for para
uma mal lugar, azarado aquele quem pediu.
Quem amanhece com a boca salivosa e amarga por ter comido mingau das almas.
Um claro ou pontos luminosos vistos do nada, aviso das almas amigas para no fazer o que o
indivduo estiver pensando no momento.
O fantasma se tornar cada vez mais visvel, para quem tem medo.
As almas de tradio antiga nunca aparecem para pessoa nua. Pois elas exigem respeito e com-
postura.
O espelho no refete a imagem do corpo da pessoa, porm, a sua alma que se torna visvel.
O diabo fca atrs do espelho, por isso, no se deve olhar no espelho nas horas abertas, ou seja,
meio dia, seis da tarde e meia noite. Se o indivduo for descuidado poder ter sua alma roubada.
2 comumente aceito como a primeira posio na hierarquia celestial dos anjos, sendo os que esto mais prximos de Deus. A palavra hebrai-
ca Saraf () signifca queimar ou incendiar, talvez uma aluso a tradies bblicas onde Deus comparado a um fogo ou mesmo fogo
consumidor. A referncia bblica para serafm est em Isaas 6:1-2. Extrado do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Serafm>.
Essas so algumas das inmeras supersties que so narradas pelos moradores de Mariana.
Esses mineiros possuem um profundo respeito em relao morte. Todos participam dos velrios que
ocorrem na cidade. Mesmo se o falecido era apenas conhecido de vista. Uma tradio muito interessan-
te na cidade, que em todos os velrios deve ser servido s pessoas po com salame e caf. Servir refei-
es nos velrios uma tradio antiga que pertencia aos deveres domsticos em Roma, Grcia e Egito.
Foram os colonizadores portugueses que trouxeram este costume para o Brasil, poucas regies pos-
suem esse costume atualmente, porm, os deveres domsticos de Mariana continuam.
Existem histrias muito interessantes que so narradas em relao morte em Mariana. Contarei
duas fascinantes:
[ Havia um fazendeiro muito rico, possua muitos bens e era dono, de uma extensa boiada.
Gostava muito de cuidar de seus animais. Tudo para ele era motivo de festa, e no cansava de narrar
aos seus amigos a sua valentia em encarar o boi, e peg-lo pelo chifre. Um dia este fazendeiro resol-
veu se consultar com uma cartomante que havia chegado na cidade. Ele queria que ela lhe previsse
seu futuro, ela porm, negava-se em falar. Ele, por sua vez, insistia. At que a cartomante, olhou-lhe
nos olhos e disse: Tu vais morrer com uma chifrada de boi. Ele fcou muito assustado e comprou
uma casa na cidade, deixando que seus empregados cuidassem do gado. Passaram-se muitos anos,
e o fazendeiro, junto com sua famlia, foi passar um fm de semana na sua fazenda. Ele pediu a um de
seus empregados para matar um boi e traz-lo para assar. Chamou todos os seus amigos. O boi esta-
va esticado em cima de uma mesa grande, ainda com os chifres. O fazendeiro estava correndo de um
lado para o outro para servir as bebidas aos seus convidados. Quando de repente, o pobre do fazen-
deiro escorrega no capim e cai direto sobre os chifres do boi. Os chifres ultrapassaram o seu corpo e
este, obviamente, morreu na hora ].
Esta uma histria muito interessante, que mostra a impossibilidade de fugir da morte. Outra his-
tria muito curiosa a da comadre morte. Vejamos: [ Um homem e sua mulher estavam a conversar,
lamentando profundamente a fatalidade da morte. Se eu arranjasse um meio de ser amigo da morte,
dizia o marido, talvez assim eu no teria medo dela. Isso voc consegue facilmente, replicou-lhe
a mulher, basta para tanto, que voc a convide para madrinha de nosso flho, que deve ser batizado na
outra semana. E certamente ela no lhe recusar nenhum favor, qualquer que seja.
A Morte foi convidada e veio. Aps a cerimnia e acabada a festa, j se ia retirando, quando o com-
padre aproximou-se, e assim disse: Comadre Morte, como h muita gente no mundo para a senhora levar
embora, eu espero e desejo que a senhora nunca venha me buscar. Replicou-lhe a Morte: Isso que vos me
pede eu no posso fazer. De Deus eu sou mandada, e quando recebo ordens de aqui buscar algum, no
tenho remdio seno obedecer. Em todo caso, farei por ti tudo o que estiver ao meu alcance, comprome-
tendo-me lhe avisar oito dias antes de vossa morte para que possa lidar melhor com as emoes.
Vrios anos se passaram, at que chegou por fm, a vez de vir fazer-lhe a Morte a visita fatal.
Boa noite compadre! disse ela, o dia da visita chegou. Recebi ordens para vir busc-lo daqui
oito dias, hoje aqui venho somente para lhe dar este aviso.
Ah, comadre! exclamou o homem, voc voltou muito depressa! Agora que eu vou indo mui-
to bem em meus negcios; acho que houve um erro l nos documentos do alm. Daqui uns poucos
anos poderei me tornar um homem muito rico. Tenha piedade, comadre! E leve um indivduo desiludi-
do da vida em meu lugar.
Sinto deveras, replicou lhe a Morte; mas, agora preciso cumprir ordens, e no posso deix-lo
aqui neste mundo. Agora preciso ir, digo-lhe que me vers daqui oito dias, at logo!
Passaram-se os to desesperados oito dias.
O homem, andava angustiado e certo de que desta vez no escaparia. A sua mulher, porm, tra-
ou um plano, que decidiram logo pr em prtica.
Havia na casa um velho escravo, o qual era encarregado de cuidar dos afazeres da cozinha. Ento,
o casal, decidiu usar este pobre homem.
Fizeram com que o escravo vestisse as roupas do seu senhor e mandaram-no, em seguida, para
a cidade.
Por sua vez, o dono, tingindo o rosto de preto, fcou muito parecido com o seu velho escravo.
A comadre Morte, conforme havia prometido, retornou na noite do oitavo dia.
Ah, comadre! indagou a mulher, meu marido no esperava mais o vosso regresso hoje, em
vista disso, ele foi cidade tratar dos negcios... Decerto, voltar muito tarde.
A Morte fcou furiosa e replicou-lhe: Eu no esperava que o compadre ia me aprontar uma des-
ta... Que desrespeito! Deus j me chamou a ateno... Agora terei que levar outra pessoa no lugar de seu
marido. Ouo rudos, quem se encontra nos fundos da casa?
A mulher ento se desesperou, pois ela pensou que a Morte iria at cidade procurar o seu mari-
do. Dominando as suas emoes, a mulher calmamente respondeu-lhe:
Aqui em casa encontra-se somente um negro velho que cuida dos afazeres da cozinha. Estou
muito embaraada com a senhora por causa desta situao, assenta-se um pouco, e tente fcar mais cal-
ma, comadre!
No posso me demorar, retrucou-lhe a Morte, tenho uma lista bem grande de almas que te-
ro que me acompanhar. Levarei comigo qualquer outra pessoa. Nesse caso... Poder ir no lugar do
compadre o negro velho!
A comadre morte se dirigiu rapidamente cozinha, l encontro aquele homem a fngir que cui-
dava do jantar.
Antes que a mulher proferisse alguma palavra, a Morte ergueu sua foice fatal e deu-lha na cabea do
homem. A mulher estende seus braos e acolheu seu marido que morreu com o rosto tingido de preto ].
Estas duas histrias fazem parte das inmeras narraes da cidade de Mariana.
Atravs das supersties que foram observadas, os costumes, tradies e comportamentos con-
dicionados pelas crenas, percebemos a relevncia da observao destas prticas, para se conhecer as
peculiaridades de uma determinada sociedade.
Cultura real (ao e pensamento)
A cultura real s pode ser percebida parcialmente, posto que ela representa aquilo que todos os
membros de uma sociedade praticam ou pensam nas suas tarefas cotidianas. A cultura real subjetiva,
por este motivo, os estudiosos da cultura no podem ter uma nica viso da realidade, pois a mesma
apresentada de diversas maneiras de acordo com o ponto de vista de cada indivduo.
Cultura ideal (flosofa correta em termos tericos)
Representa um conjunto de comportamentos que so propagados como corretos, perfeitos, no
entanto, na prtica no so seguidos por todos os membros de um grupo social.
Endoculturao
a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada indivduo recebe as crenas, os mo-
dos de vida da sociedade a que pertence, o comportamento, hbitos e valores.
A sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.
Aculturao
a fuso duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em contato. Esse contato,
quando contnuo, engendra alteraes nos padres de cultura de ambos os grupos. Paulatinamente, es-
sas culturas fundem-se e formam uma sociedade e cultura nova.
Subcultura
um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior.
Exemplo: a cultura do Nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emo-
core etc.
Sincretismo cultural
a fuso de dois elementos culturais anlogos (prticas e crenas), de culturas diferentes ou no.
Exemplo: a cultura africana que entra em contato com a cultura crist.
Raa
A palavra raa foi introduzida h aproximadamente 200 anos nos estudos cientfcos. No entanto,
pouco se sabe sobre a sua origem. Etimologicamente a palavra raa viria de radix, palavra latina que
quer dizer raiz ou tronco.
Em vrios estudos a palavra raa tem sido empregada para fazer referncia a indivduos que so
identifcados como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, so indivduos que pertencem a
uma mesma linhagem ancestral e possuem os mesmos hbitos, ideais, crenas, costumes e tradies.
A palavra raa, entretanto, tem uma conotao muito mais ampla. Cientifcamente ela signifca o
que nico biologicamente. Assim, no existem subdivises raciais quando falamos em seres humanos,
pois, neste caso, s existe uma raa que nos distingue dos outros animais, ou seja, a raa humana.
Etnia
um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (lngua, religio, costumes, valores,
nacionalidade) e possuem afnidades culturais e histricas.
Relativismo cultural
Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivduos possuem modos de vida espec-
fcos adquiridos pela endoculturao. Assim, possuem suas prprias ideologias e costumes:
Toda a cultura considerada como confgurao saudvel para os indivduos que a praticam. Todos os povos formulam
juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural no concorda com a ideia de
normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura
onde surgem. (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 51)
Exemplo: a fga utilizada por algumas pessoas como um amuleto da sorte. No entanto, para os
antigos romanos ela signifcava uma relao sexual.
Etnocentrismo
a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. O etnocentrismo gerou e ain-
da gera muita intolerncia, preconceito e discriminao. Quando julgamos a cultura do outro, entende-
mos que a nossa cultura a nica correta e que o outro precisa modifcar-se e seguir os nossos ideais
perfeitos. O nazismo um exemplo de etnocentrismo, posto que os alemes supervalorizaram a sua
cultura e afrmavam pertencer a uma raa pura, assim, praticaram atrocidades contra todos aqueles
que no pertenciam ao mesmo modelo de perfeio que eles. Inmeros judeus foram assassinados em
campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial, vtimas dessa intolerncia.
Texto complementar
Religio e Cultura Popular: estudo de festas populares
e do sincretismo religioso
(FERRETE, 2008)
Sincretismo
Sincretismo palavra para muitos considerada maldita, que provoca mal-estar em muitos am-
bientes e autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la considerando seu sentido negativo,
como sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio do evolucionismo e do
colonialismo. O Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda apresenta cinco sentidos desta palavra. O
primeiro deles como reunio dos vrios Estados da Ilha de Creta contra o adversrio comum. Como
explica Canevacci (1996, p. 15): Dizia-se que, de fato, os cretenses, sempre dispostos a uma briga
entre si, se aliavam quando um inimigo externo aparecia.
Segundo o antroplogo holands Andr Droogers (1989) o termo sincretismo possui duplo
sentido. usado com signifcado objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religies, e com signif-
cado subjetivo que inclui a avaliao de tal mistura. Devido a essa avaliao muitos propem a abo-
lio do termo. Droogers informa que o termo sincretismo sofreu mudanas de signifcado com o
tempo e que a distino entre a defnio objetiva e subjetiva tem razes histricas. Na Antiguidade
signifcava juno de foras opostas em face ao inimigo comum, de acordo com o primitivo senti-
do poltico apresentado pelo Dicionrio do Aurlio. A partir do sculo XVII, tomou carter negativo,
passando a referir-se reconciliao ilegtima de pontos de vista teolgicos opostos, ou heresia con-
tra a verdadeira religio. Hoje no Brasil este sentido encontra-se muito difundido.
Embora alguns no admitam, todas as religies so sincrticas, pois representam o resultado
de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias que formam um novo todo. No
Brasil, quando se fala em religies afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo, como
aglomerado indigesto de ritos e mitos, ou como bricolagem no sentido de mosaico as vezes inco-
erente de elementos de origens diversas. (POLLAK-ELTZ, 1996, p. 13). Costuma-se atribuir tambm
o termo sincretismo em nosso pas, quase que exclusivamente ao catolicismo popular e s religies
afro-brasileiras. Mas o sincretismo est presente tanto na umbanda e em outras tradies religiosas
africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou erudito, como em qualquer religio.
Atividades
1. O que cultura para o estudioso Leslie A. White?
2. O que subcultura? D exemplos.
Consideramos que o sincretismo pode ser visto como caracterstica do fenmeno religioso. Isto no
implica desmerecer nenhuma religio, mas em constatar que, como os demais elementos de uma
cultura, a religio constitui uma sntese integradora, englobando contedos de diversas origens. Tal
fato no diminui mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergn-
cia entre tradies distintas.
No campo das religies afro-brasileiras, diversos dirigentes e militantes, sobretudo os mais in-
telectualizados, tendem atualmente a seguir a estratgia de condenar o sincretismo. Esta atitude
defendida por alguns h tempos, difundiu-se entre ns principalmente aps a realizao, em 1983
na Bahia, da II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura. Desde ento alguns lderes
bastante conhecidos das religies afro-brasileiras passaram a condenar o sincretismo afro-catlico,
afrmando no ser hoje mais necessrio disfarar as crenas africanas por trs de uma mscara co-
lonial catlica [...]
3. O que etnocentrismo?
Gabarito
1. Orientao: segundo Leslie A. White cultura encontra-se no tempo e no espao e esto classif-
cadas em intraorgnica (conceitos, crenas, atitudes, emoes etc.); interorgnica (interao
social entre os seres humanos) e extraorgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de or-
ganismos humanos).
2. Orientao: um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. ex-
emplos: a cultura do nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emocore
etc.
3. Orientao: a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais.
Mito:
elemento da cultura
A superioridade do mito sobre a explicao cientfca que ele
lida com sentimentos opostos, representaes irracionais, o prprio
discurso da contradio.
Monique Augras
O homem desde sua origem tenta explicar situaes que ocorrem ao seu redor. Eis a contumcia
da humanidade. Ou seja, saber o fundamento da sua existncia, como ocorreu a criao do mundo, o
que a vida e a morte. Questes no muito fceis de serem respondidas. Porm, de certo modo, o ho-
mem inventa maneiras de explicar fatos abstratos, partindo do obsquio a ajudar o seu grupo social fa-
zendo com que aceitem, atravs destas explicaes, situaes ainda sem respostas. Estou me referindo
a lendas, mitos, contos que so inventados pelo homem que busca, desta maneira, uma explicao m-
gica, para concluir um fato real. Nas narraes de diversos mitos so encontrados: feitos heroicos, mila-
gres, castigos, amores, lutas etc.
Nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade em uma deter-
minada poca. a busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o homem tem de criar
e cultivar o que h de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, no explicar fatos de uma forma ra-
cionalmente analtica, contudo, entender o sentido genuno do existir.
H um acervo de mitologias, umas muito conhecidas, outras nem tanto; o importante, no entan-
to, que todas elas implicam no social, criando padres de comportamento de uma certa sociedade.
Podemos citar, como exemplo, a sociedade da antiga Grcia. A mitologia grega, uma das mais afama-
das, mostra em seus contos, deuses poderosos, porm, envoltos em imperfeies humanas.
Ora, os poetas ao escreverem os mitos gregos quiseram retratar, sem culpa alguma, que at mes-
mo os seres aparentemente perfeitos, possuem limites e desejos como o homem.
Creio que os mitos gregos at hoje so muito aceitos por descreverem essas imperfeies. O que
imperfeito causa amor. O que quero dizer que, a ideia de pecado, cria no homem mazelas pungen-
tes, e faz com que se sinta culpado por atender seus anseios e desejos. Descrever seres especiais, porm
imperfeitos, ressalta a ideia que falhar prprio dos seres racionalmente pensantes, notar isto, faz com
que nos sintamos menos culpados de nossos terrveis pecados.
Mitologia nrdica
A mitologia retrata a realidade de um certo grupo. Na mitologia nrdica essa realidade bem no-
tvel. Os povos denominados brbaros eram guerreiros por excelncia, seus deuses eram fortes e os
ajudavam nas batalhas. Na mitologia nrdica, Odin o mais poderoso de todos os deuses. Vejamos o
que essa mitologia mostra da realidade dos povos brbaros:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos em combate. Estava situ-
ado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizan-
do tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos
beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias
serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que
escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam
os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e escudo. Escolhiam e transpor-
tavam os heris mortos para o Valhala [...]
1
Observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes a realidade em
que viviam os povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos e acreditavam que numa
vida aps a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozi-
jos da recompensa de Odin. O que busco mostrar que todo mito vem carregado de uma essncia real
de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito, podemos partir para os saberes que o invo-
cam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfm, o folclore de um determinado grupo social.
Folclore
A palavra folclore foi usada pela primeira vez pelo arquelogo in-
gls William John Thoms (Londres-1846). Ele solicitou apoio revista The
Athenaeun, no sentido de se fazerem pesquisas para se conhecer os costu-
mes, as crenas e os hbitos das diversas regies da Inglaterra. Essa carta
foi publicada em 22 de agosto de 1846, da esta data para se comemorar o
dia do folclore at os nossos dias. Folclore vem de Folk-Lore que quer dizer,
literalmente, povo-conhecimento. William John Thoms sugeriu esta deno-
minao, substituindo as expresses usadas por alguns eruditos da poca
como antiguidades populares e literatura popular. Atualmente, considera-
-se relevante o registro das crenas, costumes, hbitos, cerimnias, msicas, supersties etc., no como
antiguidades do povo (expresso que veicula uma ideia de primitivismo), mas como conhecimentos
adquiridos por um grupo social: a sabedoria do povo desagrilhoada de qualquer inteno erudita.
2
O folclore o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, msica, artesanato
etc. Folclore, portanto, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele est associado vida do povo,
sua disposio de criar e recriar algo. No somente as celebraes populares, mas o lastro da vida co-
1 Mitologia Nrdica: Disponvel em: < www.luaecia.hpg.ig.com.br/cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm >. Acesso em 8 set. 2007.
2 As infuncias e o signifcado do folclore se encontram perfeitamente abordados nas obras de ALMEIDA, Renato ( Inteligncia do Folclore. 2.
ed. Rio de Janeiro: Ed. Americana, 1974 ); BRANDO, Carlos Rodrigues ( O Que Folclore. 10. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982); CHRISTEN-
SEN, Erwin. O. (Arte Popular e Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1934); FERNANDES, Florestan ( O Folclore em Questo. 2. ed.
So Paulo: Ed.Hucitec, 1989) e MNICA, Laura Della (Manual do Folclore. 2. ed. So Paulo: Ed. Edart, 1982).
William Thoms.
26 | Mito: elemento da cultura
tidiana de um determinado grupo. O folclore uma criao subjetiva; entretanto, sua reproduo tende
a ser coletivizada. Ele perdura de uma gerao a outra, portanto, tambm reconhecido como tradio
e no modismo. uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua pr-
pria cultura.
O folclore tem sua representao nas tradies e crenas populares expressas de diversas manei-
ras. denominado folclore algo que tenha origem annima, algo que ningum sabe quem criou. Alm
disso no deve possuir cronologia alguma; sendo divulgado e praticado por um grande nmero de pes-
soas ao longo do tempo. o caso dos provrbios, por exemplo.
O Brasil o bero de um riqussimo acervo folclrico, personifcado em crenas, culinria, lingua-
gem, danas regionais etc. Ele formado por distintas etnias que foram protagonistas da nossa forma-
o; o negro, os amerndios e o branco europeu. Cada um destes grupos possua diferentes crenas,
saberes, tradies, religio, costumes etc. Com esta amlgama de culturas, eis que surge o incomensu-
rvel saber do povo brasileiro. O estudo das diferentes culturas assaz relevante, pois ele possibilita co-
nhecer as prticas e costumes especfcos de uma determinada sociedade.
Psicologia social
A psicologia social uma ramifcao da psicologia que estuda a infuncia do ambiente social no
comportamento dos indivduos. comprovado que o ser humano sofre infuncias dos estmulos so-
ciais que o rodeiam e o condicionam.
A psicologia social compartilha rea de estudo com a sociologia e a antropologia cultural.
Entretanto, elas se diferem: o socilogo estuda os grupos sociais e as instituies, o antroplogo estuda
as diversas culturas humanas e o psiclogo social analisa como os grupos sociais, as instituies e a cul-
tura afetam o comportamento do indivduo.
Segundo os psiclogos sociais as crenas infuenciam de uma forma signifcativa, o behavioris-
mo (comportamento) humano. As pessoas de um determinado grupo conservam crenas semelhantes,
relacionando-se e agindo socialmente, trabalhando coletivamente em favor de intenes conectadas a
essas crenas.
O indivduo, para ser aceito em um determinado grupo, tende ser acrtico. Ou seja, no analisar os
fatos racionalmente, porm dar-lhes crdito, por mais irracional que sejam. Se acaso um indivduo no
compartilhar crenas semelhantes s do grupo social em que est inserido, os membros integrantes deste
grupo se uniro para persuadi-lo, de modo que ele mude de opinio e se ajuste opinio coletiva. A maio-
ria das pessoas respondem do mesmo modo que o resto do grupo. So submetidas s opinies coletivi-
zadas, desta forma, evitam ser tratadas com desprezo por serem exceo. Chegam ao ponto de praticar
persuaso subjetiva para se convencerem de ter visto o que o resto do grupo aparentemente v.
Para a persuaso coletiva d-se o nome de sugesto. Ou seja, a infuncia exercida sobre uma
pessoa, de modo que ela aceite uma ideologia, crena e atitudes comuns. Entretanto, o indivduo ado-
ta uma crena vigente, contribuindo pessoalmente com seus mtodos carregados de emoo. Por este
motivo, ao entrevistar pessoas de um mesmo grupo, tratando de um mesmo assunto, verifca-se uma
carga subjetiva que distingue e faz com que as narraes se tornem mais vvidas.
Situaes no comprovadas cientifcamente podem obter alguma credibilidade? Ser que exis-
te poder de cura nas crenas? Para responder essas questes, vamos analisar a curiosa medicina dos ex-
cretos:
O negro nem sempre tinha a sade cuidada pelo seu senhor. Da lanar mo de tudo que se dizia ento favorvel aos
males do corpo. A medicina dos excretos dominava as senzalas [...] A falta de mdico e farmcia era absoluta [...] De
modo que ento, mais que agora, o escravo tinha de voltar-se para os remdios que a prpria experincia aconselhava
como timos. Assim que os doentes de olhos, quando no se serviam de cuspo, se utilizavam da prpria urina para la-
v-los de manhzinha. As inchaes eram curadas com emplastos de fezes de vaca, enquanto o sezo desaparecia com
o purgante de batata, cabea de negro e urina de menino macho. Se eram as dores de estmago e fgado, tinham l
sua receita: urina de dois dias, fermentada, alm de um pouco de gua morna para temperar [...] Quando acontecia uma
pessoa sofrer luxao a velha escrava vinha com um novelo de linha e uma agulha, colocando-os sobre o lugar descon-
juntado. Ento fngia coser atravessando a agulha no novelo em diversos sentidos, benzendo-se e dizendo em voz bai-
xa: o que coso eu? carne quebrada, nervos tortos, j desconjuntado, atuf. Botava um unguento no qual entrava urina
de menino e azeite de dend. Essa operao de carne quebrada se faz ainda com ligeiras modifcaes [...]
3
Observando os mtodos citados, percebe-se o quanto as crenas infuenciam no psicolgico das
pessoas. Todos esses procedimentos no so comprovados cientifcamente. Entretanto, era uma forma
encontrada pelos negros escravos para a cura de suas enfermidades. Ora, se a medicina dos excretos
no possui nenhuma comprovao cientfca de cura, eis que o psicolgico possui um papel fundamen-
tal neste caso. Acreditar que benzeduras prosseguidas por libaes de urina, ou, emplastos com fezes
de animais curam, sanar doenas por meio desta crena, e no por tais ocorrncias.
Veja o quanto as crenas podem infuenciar o psicolgico das pessoas. Alterando, desta manei-
ra, comportamentos. A crena em supersties algo que realmente infuencia aes no modo de vida
das pessoas. Fazer um gesto, usar um objeto para a realizao de um desejo, ou at mesmo, para evitar
desgraas so prticas comuns para qualquer supersticioso.
Ao observar prticas supersticiosas, conclui-se que no possuem fundamento cientfco nenhum.
Pois, o uso de um objeto no trar mais ou menos sorte para algum. Porm, esta prtica pode obter um
resultado positivo. Por exemplo, pessoas inseguras ao realizarem uma entrevista de trabalho, podem f-
car muito nervosas e acabam tendo um resultado ruim. No entanto, ao acreditarem que existe algum
poder no objeto que levam consigo, por exemplo, uma fga, um dente de alho etc., elas se sentem prote-
gidas e, at mesmo, mais seguras no que fazem. Desta maneira, no o pseudopoder do objeto que lhes
atribui confana. Porm, essas pessoas, inconscientemente, trabalham a mente, convencendo o psicol-
gico de que no h mais o que temer, pois a falsa confana, conscientemente, se encontra no objeto, to-
davia, ela sempre esteve na mente desta pessoa, somente no foi subjetivamente trabalhada.
As pessoas, igualmente, que acreditam em duendes precisam praticar um ritual para que o ser
mgico lhes indique riqueza. Segundo estas pessoas, os duendes exigem que lhes deem mas gran-
des e vermelhas, assim sendo, a pessoa que cuidar dessa exigncia sem falhar, saber onde se encontra
um grande tesouro.
No antigo Testamento pode-se observar as atitudes do povo hebreu, em relao a sua crena.
Para obterem proteo de Deus, eram necessrias oferendas realizadas por inmeros rituais. Vamos ob-
servar esses procedimentos realizados pelos hebreus para obterem proteo de Deus, xodo XXIX; 37:
[ Eis o que sacrifcars sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia perpetuamente. Oferecers um
3 VIDAL, Ademar (2000). A estranha medicina dos excretos. Costumes e prticas do negro. In. CARNEIRO, Edison. Antologia do negro brasileiro.
Jornal Jangada Brasil [On-line]. Disponvel em: <www.jangadabrasil.com.br/maio21/cd21050c#carneiro.htm >. Acesso em: 4 set. 2007.
desses cordeiros pela manh e o outro entre as duas tardes [...] Isto um sacrifcio de agradvel odor
consumido pelo fogo em honra do senhor[...] ]
Conclui-se, ento, que as crenas condicionam aes concretas que afetaro diretamente no modo
de vida dos indivduos que se apegam s mesmas. Assim, as crenas de um determinado grupo social per-
tencem Cultura Imaterial e revelam traos psicolgicos, histricos e culturais de uma sociedade.
Texto complementar
O popular e sua cultura
(MORENO DE MELO, 2008)
Para tratar da questo da cultura popular preciso de incio saber que se est lidando com um
termo esquivo, dado a muitas defnies e repleto de ambiguidades. Tentaremos, portanto, circuns-
crever essa expresso de modo a no deix-la demasiadamente ampla e vaga.
Se fssemos tomar como defnio o que dizem os verbetes dos dicionrios, pelo menos em
suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicio-
nrio Aurlio de Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa,
encontramos primeiramente a ideia de povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma re-
gio. Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a ideia de que
povo se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. As-
sim conceitua o segundo dicionrio mencionado: conjunto dos cidados de um pas, excluindo-se
os dirigentes e a elite econmica. H nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio,
ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a
cabo pelos estratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. [...]
Atividades
1. Por que importante o estudo dos mitos?
2. Leia o texto abaixo com ateno:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos
em combate. Estava situado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias,
mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pe-
las Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir par-
ticipavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias serviam aos heris
hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que es-
colhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate.
Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e
escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]
(Mitologia Nrdica. Disponvel em: <www.luaecia.hpg.ig.com.br/ cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm>.
Acesso em: 8 ago. 2007.)
Segundo o texto o que revela a mitologia nrdica?
3. Explique o que folclore.
Gabarito
1. Orientao: nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade
em uma determinada poca. a busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o
homem tem em criar e cultivar o que h de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, no ex-
plicar fatos de uma forma racionalmente analtica, contudo, entender o sentido genuno do exis-
tir.
2. Orientao: observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes
a realidade que viviam os povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos. E
acreditavam que numa vida aps a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente,
podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco, mostrar que todo mito
vem carregado de uma essncia real de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito,
podemos partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfm, o fol-
clore de um determinado grupo social.
3. Orientao: o folclore o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, msi-
ca, artesanato etc. Folclore, atualmente, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele est as-
sociado vida do povo, sua disposio de criar e recriar algo. No somente as celebraes
populares, porm o lastro da vida cotidiana de um determinado grupo. O folclore uma cria-
o subjetiva; entretanto, sua reproduo tende a ser coletivizada. Ele perdura de uma gerao a
outra, portanto, ele tambm reconhecido como tradio e no modismo. uma identidade do
modo de vida de uma determinada classe produtora de sua prpria cultura.
A questo do outro
A conquista da Amrica
Tzvetan Todorov, flsofo e linguista blgaro radicado na Frana desde 1963 em Paris, fez um es-
tudo muito interessante sobre a conquista da Amrica por intermdio do olhar no do dominador (eu-
ropeu) e sim do dominado (indgena).
O estudo de Todorov trata da conquista da Amrica no sculo XVI, ou seja, os cem anos que se-
guem a primeira viagem de Colombo. Delimita-se tambm um local a regio do Caribe e do Mxico
(mesoamrica). Sua pesquisa procura mostrar o confronto de culturas entre indgenas e espanhis.
Todorov ressalta a coragem que Colombo teve em enfrentar algo latente aos olhos dos europeus.
Muitas eram as crenas, naquela poca, concernentes aos mistrios infndos do mar. No entanto, este
homem intrpido se lanou ao mar com o intento de descobrir novas terras e, assim, encontrar ouro
para a realeza. Ora, Colombo usa deste libi para conseguir patrocnio para a viagem; haja vista que seu
plano seria impossvel sem estes grandes investimentos.
A nobreza, no entanto, no investiria em algo que no lhe trouxesse lucro, neste caso, Colombo procu-
ra convencer aos nobres de que haveria um lugar abundante em ouro que esperava para ser descoberto.
A persuaso de Colombo soava como um canto mavioso aos ouvidos da nobreza, suscitando um
enaltecimento ambicioso geral. Desta maneira, Colombo conseguiu o investimento que esperava para
lanar-se a procura de novas terras. Durante as suas viagens, Colombo escreveu aos nobres dando a en-
tender que estava muito prximo da descoberta de riquezas. Claramente estes manuscritos de Colombo
eram dissimulados, pois no descreviam a verdadeira situao. Ou seja, quando Colombo escrevia dan-
do esperanas nobreza, a mesma continuava investindo na sua aventura. Digo aventura, pois segundo
Todorov, para Colombo no era o ouro que importava, porm, a capacidade de conhecer situaes da na-
tureza que poderiam ser instigantes. Acima deste esprito aventureiro, Colombo se intitulava enviado de
Deus. Portanto, a sua suposta misso era propagar a religio catlica ao mundo todo. Vejamos:
[...] A expanso do cristianismo muito mais importante para Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, prin-
cipalmente numa carta destinada ao papa [...] Portanto, seu objetivo : Espero em Nosso Senhor poder propagar seu
santo nome e seu evangelho no Universo. (TODOROV, 1999, p. 11)
Colombo: o observador da natureza
O objetivo religioso de Colombo era fazer uma Cruzada, para que assim pu-
desse levar o cristianismo no mundo todo e acabar com as heresias. Ora, a ideia de
implantar uma Cruzada nesta poca j era obsoleta, porm, para Colombo era sua
misso. No entanto, algo mais comeava a chamar a ateno de Colombo: a natu-
reza. A natureza trazia regozijo para Colombo e fazia com que este se sentisse in-
trprete de seus desgnios. A natureza pura fazia com que Colombo imaginasse
que ali existisse seres diferentes como: ciclopes, homens com cauda e focinho de
cachorro etc.
Os escritos de Colombo revelam que ele era mais paciente quando observava a natureza do que
quando tentava compreender os indgenas. Seus manuscritos descrevem minuciosamente tudo o que
havia na terra descoberta. Mosn Jaume Ferrer, um dos correspondentes de Colombo havia escrito em
1495 que as regies muito quentes com habitantes negros e onde se encontram muitos papagaios, era
local de riquezas inexaurveis, desta maneira, Colombo no se cansava em descrever nos seus manus-
critos estes fatores naturais da nova terra.
As terras que Colombo encontrava j tinham nomes naturais, no entanto, ele no se importava
com isso e fazia questo de nome-las novamente. Isto tambm era uma forma de se apossar destes lo-
cais. At os indgenas eram renomeados por Colombo. O primeiro gesto de Colombo quando entrou
em contato com as terras descobertas foi a declarao segundo a qual elas passariam a fazer parte do
reino da Espanha.
Colombo e os indgenas
Colombo no aceitava a cultura dos povos que viviam nas terras descobertas, por este motivo,
no considerava os hbitos, costumes, crenas e lngua dos indgenas. O desprezo pelos indgenas era
exacerbado, tanto que Colombo nem procurava compreend-los.
Podemos perceber que os manuscritos de Colombo falam dos indgenas porque simplesmente
faziam parte da paisagem. Suas menes sobre eles aparecem sempre no meio de anotaes sobre a
natureza. A imagem que Colombo nos d dos indgenas era basicamente fsica, ou seja, descreve seus
belos corpos, rostos etc.
Os indgenas e espanhis no se comunicavam verbalmente, porm, trocavam objetos entre si.
Colombo se divertia com esta situao dizendo que os indgenas davam tudo por nada. Isto porque os
espanhis s lhes concediam bugigangas sem valor nenhum.
O sentimento de superioridade fez com que Colombo proibisse essas trocas. No entanto, o pr-
prio Colombo continuou oferecendo presentes para os indgenas, sem mencionar que foi ele mesmo
que ensinou os indgenas a apreciarem e exigirem tais presentes.
Os costumes eram distintos, os indgenas viviam em comunidade, ou seja, tudo era de todos. Os
espanhis, por sua vez, viviam numa sociedade individualista, calcada na acumulao de riquezas; es-
tas diferenas causaram embates entre eles.
Cristovo Colombo.
34 | A questo do outro
A conquista da Amrica teve para os espanhis como justifcativa principal a referncia aos cris-
tos que vieram para o Novo Mundo imbudos da religio, levando em troca, ouro e riquezas.
Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do
a religio e tomam o ouro. Se os indgenas se recusassem a entregar o ouro, seriam subjugados militar e
politicamente, numa posio de seres inferiores. Nota-se que esta relao no era nem um pouco equi-
librada e sim precursora de grande desigualdade. Encontra-se a o germe da ideologia escravagista.
Os primeiros contatos j revelavam o interesse dos espanhis em escravizar os nativos das terras
descobertas, pois julgavam serem eles inferiores. No esprito de Colombo, f e escravido estavam in-
trinsecamente ligadas.
A histria da conquista da Amrica foi marcada pela recusa da alteridade humana. Colombo e seus
homens no reconheceram a identidade indgena e se opuseram a tudo que no era da cultura deles.
A conquista da Cidade do Mxico
Colombo abriu caminhos para outras conquistas por intermdio de outros conquistadores.
A conquista da cidade do Mxico, feita por Cortez
1
e sua tripulao revela ainda mais a intolern-
cia dos espanhis.
A expedio de Cortez em 1519 foi a terceira que chegou costa mexicana. Ela era composta de
algumas centenas de homens. Cortez se submeteu Coroa Espanhola e foi em nome do rei da Espanha
que decidiu explorar a Cidade do Mxico. Aps algum tempo estabelecido na cidade dos astecas (os me-
xicas), para consolidar seu poder sobre eles, Cortez prendeu o soberano asteca Montezuma. Comeou,
ento, a dominao pelos meios mais torpes. Montezuma morreu provavelmente apunhalado por seus
carcereiros espanhis. Os sucessores de Montezuma travaram uma batalha feroz contra os espanhis.
Como os espanhis sendo to poucos conseguiram dominar uma populao to numerosa?
Cortez usou de todos os artifcios para conseguir a vitria. Primeiramente ele percebeu o descon-
tentamento de muitos povos conquistados pelos astecas que deveriam pagar impostos a eles. Desta
maneira, Cortez fomentou lutas internas entre faces rivais e conseguiu o apoio de muitos indgenas
que vo lutar ao lado deles contra os mexicas.
Os espanhis dominaram os mexicas e impuseram suas normas. Queimaram os livros dos mexi-
cas para apagar a religio deles e destruram seus monumentos.
Cortez e seus homens foram incapazes de perceber a importncia e riqueza da cultura asteca. Os
mexicas foram pressionados para aceitarem a religio e os hbitos europeus tidos como civilizados.
Outro fator signifcativo para a dominao dos astecas foi a utilizao de armas de fogo desco-
nhecidas pelos indgenas. Alm disso, os espanhis trouxeram consigo uma arma muito mais devasta-
dora que a bacteriolgica. A varola, por exemplo, matou milhares de indgenas.
Observemos que alm destes fatores que propiciaram a vitria dos espanhis h outro muito va-
lioso e efcaz para os espanhis: decodifcar a cultura asteca para domin-la e destru-la.
1 Hernn Corts ou Fernando Cortez, como mais conhecido em portugus, (1485-1547) (Hernando ou Fernando Corts durante sua vida, que
assinava suas cartas Fernn Corts) conquistou o territrio do Mxico a favor da coroa espanhola. http://pt.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_
Cort%C3%A9s (Acesso em: 15 jan 2008)
A comunicao como arma do dominador
Os indgenas e os espanhis no falavam a mesma lngua. Cortez se preocupava em interpretar
o que eles diziam e faziam em relao aos rituais que realizavam para que assim pudesse ter domnio
maior sobre eles.
Os mexicas buscavam em todo momento interpretar as diversas mensagens para obterem res-
postas sejam elas do presente ou do futuro. As adivinhaes eram praticadas pelos sacerdotes que eram
muito respeitados. Vejamos como os rituais eram relevantes para os astecas:
[...] Os astecas dispem de um calendrio religioso composto de treze meses com durao de
vinte dias, cada um desses dias possui um carter prprio, propcio ou nefasto, que transmi-
tido aos atos realizados nesse dia e, principalmente, s pessoas que nele nasceram. Saber a
data do nascimento de algum conhecer o seu destino; por isso, assim que nasce uma crian-
a, procura-se o intrprete profssional, que , ao mesmo tempo, o sacerdote da comunidade.
(TODOROV, 1999, p. 76)
Desta maneira se entende claramente que os mexicas preservavam sua religio e ritos que pare-
ciam ser inexaurveis.
Os sacerdotes decidiam, por meio dos rituais de adivinhao, a sorte do indivduo. Entretanto,
no era um acontecimento subjetivo em si, mas conectado com a sorte de toda coletividade que con-
vivia com o consulente.
As obrigaes com o grupo eram mais importantes que a relao com os laos familiares. Desta
forma, quando algum era entregue para ser sacrifcado isto era feito para o bem-estar do grupo.
Na sociedade asteca existiam distines hierrquicas. Montezuma I codifcou as leis de sua socie-
dade j no sculo XVI. Entre outras leis a mais importante era a distino hierrquica feita pelas vestes
e adornos. Vejamos: [...] As insgnias, as roupas, os adornos que algum tem ou no o direito de usar, o
tipo de casa apropriado para cada camada da populao [...] (TODOROV, 1999, p. 81).
Percebe-se que os smbolos eram importantes para Montezuma e, consequentemente, para to-
dos os mexicas.
Montezuma colhia toda as informaes necessrias para a paz na cidade do Mxico. Trabalhavam
para ele uma espcie de espies que lhe informavam sobre os atos dos povos inimigos. No entanto,
quando os espanhis invadiram a cidade do Mxico, os informantes de Montezuma fcaram atnitos,
pois o comportamento deles era muito imprevisvel que chegou a abalar todo o sistema de comunica-
o e os astecas no conseguiram decodifcar essas informaes para Montezuma.
Voc caro leitor certamente percebeu o quanto os astecas eram evoludos em vrios mbitos
como a organizao do grupo, religio e at mesmo a retrica.
Os mexicas admiravam a arte do bem falar, tanto que no Estado asteca existiam duas espcies de
escola, uma onde se preparavam para o ofcio de guerreiros e a outra onde saam os sacerdotes, os ju-
zes e os dignatrios reais que ensinavam aos meninos a retrica. A associao entre o poder e o domnio
da lngua claramente marcada entre os astecas. A fala privilegiada pelos astecas a fala ritual.
A ausncia da escrita um elemento importante que explica a importncia da fala para os mexi-
cas. Os desenhos estilizados, os pictogramas usados pelos astecas, no so um grau inferior da escrita,
pois registram a experincia e no a linguagem.
Os rituais que os astecas faziam ajudaram os espanhis a identifcar a hierarquizao da socieda-
de mexicas e como esta se organizava. Os adornos e as vestes que os astecas usavam para diferenciar
as castas de cada indivduo orientaram Cortez, que facilmente distinguiu os chefes e guerreiros astecas,
capturando e matando-os para poder domin-los. Portanto, havia uma diferena muito signifcativa en-
tre a comunicao dos espanhis e os astecas e isso, de certa forma, benefciou os espanhis.
Calendrio asteca.
Texto complementar
A civilizao mexica (asteca)
(WIKIPDIA, 2008)
Com o declnio da civilizao tolteca ocorreu a fragmentao poltica no Vale do Mxico. Neste
novo jogo poltico de sucesso ao trono tolteca apareceram os mexica. Tratavam-se, tambm eles,
de um orgulhoso povo do deserto, um de entre sete grupos que antes se autodenominavam aste-
cas, tendo mudado o seu nome aps anos de migrao. Uma vez que no eram originrios do Vale
do Mxico, foram inicialmente vistos como rudes e pouco refnados perante os olhos da civilizao
Nahua. Atravs de astuciosas manobras polticas e ferozes capacidades de luta, conseguiram um
verdadeiro feito: tornaram-se governantes do Mxico liderando a Tripla Aliana (que inclua duas
outras cidades astecas, Texcoco e Tlacopan).
Em 1400 os mexicas governavam grande parte do Mxico central
(enquanto os yaquis, coras e apaches controlavam reas considerveis
dos desertos do norte), tendo subjugado a maioria dos outros estados re-
gionais na dcada de 1470. No seu auge, 100 000 mexica presidiam a um
rico imprio que contava com cerca de 10 milhes de pessoas (quase me-
tade dos 24 milhes que ento habitavam o Mxico). O nome moderno
Mxico tem a sua origem no nome do grupo dominante da Tripla Aliana
Asteca, os Mexicas.
O termo asteca um no nome, sendo uma inveno de um ingls (Lord Kinsborough) e de
um euro-americano de nome William Prescott. Os verdadeiros nomes utilizados pelos indgenas eram
nahua ou mexica. Nem mesmo os espanhis lhes chamavam astecas (ainda que asteca no fosse usa-
do pelos mexicas, derivado da sua lngua, o nahuatl, referindo-se sua terra natal no norte, Aztlan).
Entre os mexicas (um dos grupos astecas), a educao era obrigatria para os homens, inde-
pendentemente da sua classe social. Existiam dois tipos de escolas: as telpochcalli (para estudos
prticos e miltares) e as calmecac (para estudos avanados de escrita, astronomia, estadismo, te-
ologia etc.). A sua capital, Tenochtitlan, estava situada na zona da moderna Cidade do Mxico. Em
1519 a capital dos mexicas era a maior cidade da Amrica com uma populao que rondava os
100 000 habitantes (em jeito de comparao, em 1519 Londres tinha 80 000 habitantes e Paris ti-
nha 250 000).
Os mexicas deixaram uma marca profunda e duradoura na cultura mexicana perceptvel ainda hoje.
Muito do que considerado como cultura mexicana deriva desta civilizao mexica: topnimos, gastro-
nomia, arte, vesturio, simbologia e mesmo a identidade mexicana que a ela foi buscar o nome.
Durante grande parte da sua histria, a maioria da populao mexicana teve um modo de vida
urbano: cidades, vilas e aldeias. Apenas uma fraco da populao era tribal e nmade. A maioria
I
s
t
o
c
k
p
h
o
t
o
.
Templo Asteca.
das pessoas vivia em povoamentos permanentes, baseados na agricultura e identifcados com uma
cultura urbana, em oposio a uma cultura tribal. O mxico desde h muito uma terra urbana, fato
grafcamente refetido nos escritos dos espanhis que os encontraram [...]
Atividades
1. Por que podemos dizer que os espanhis foram etnocentristas?
2. Quais foram os artifcios utilizados por Cortez para dominar os astecas? Explique cada um deles.
3. Explique, segundo as informaes que voc j possui sobre a sociedade asteca a afrmao: Os
mexicas admiravam a arte do bem falar
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que os espanhis supervalorizaram a sua cultura em detri-
mento da dos astecas.
2. Orientao: o aluno dever elencar os artifcios e explic-los. Os artifcios so: fomentar lutas in-
ternas entre os mexicas e outros povos, queimar os livros dos mexicas para apagar a religio de-
les e destruir seus monumentos, tinham as armas de fogo e ainda causaram vrias epidemias que
mataram milhares de indgenas e decodifcaram os costumes e signos dos astecas.
3. Orientao: no Estado asteca existiam duas espcies de escola, uma onde se preparavam para o
ofcio de guerreiros e a outra onde saam os sacerdotes, os juzes e os dignatrios reais que ensi-
navam aos meninos a retrica. A fala privilegiada pelos astecas a fala ritual. A associao entre o
poder e o Colombo na poca da colonizao espanhola pela Amrica domnio da lngua clara-
mente marcada entre os astecas.
A conquista da Amrica
e as formas de
dominao espanhola
Os espanhis e os signos
Os espanhis ao conquistarem a cidade do Mxico procuraram formas para dominar mais facil-
mente os astecas. Eles no se importavam em aceitar a cultura dos astecas, pois, afrmavam que estes
eram selvagens e sem cultura. Para o colonizador Hernn Corts ou Fernando Cortez e seus homens o
que importava era coletar a maior quantidade possvel de ouro.
Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmente.
Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Para isto, consegue a ajuda de um espanhol que vivia jun-
to com os indgenas, Jernimo de Aguilhar. Aguilhar era componente de expedies anteriores a de Cortez,
alm da lngua espanhola falava a lngua dos maias. A segunda personagem essencial para que Cortez pu-
desse coletar o maior nmero de informaes possvel sobre os astecas foi Malinche. Malinche era uma mu-
lher asteca que tinha sido vendida para os maias. Ela falava tambm a lngua dos astecas. Cortez falava para
Aguilhar que traduzia para Malinche que, por sua vez, se dirigia para o interlocutor asteca.
Malinche, aos poucos, aprendeu a lngua espanhola e ajudou Cortez ensinando-o tudo sobre o
povo asteca, o que facilitou muito a sua conquista. Foi defnitivamente graas ao domnio dos signos
dos homens que Cortez garantiu seu controle sobre a antiga confederao asteca.
A compreenso da cultura asteca para Cortez no fez com que ele simpatizasse por ela, pelo con-
trrio, suscitou nele um desejo de aniquilao da mesma.
Para Cortez os indgenas no tinham direito a nada e a escravido era vista por ele
como uma forma de obter grandes lucros. Como os indgenas eram considerados mer-
cadorias e no sujeitos, deveriam se submeter espontaneamente ou pela fora.
O tomar leva a destruir. Assim milhes de indgenas foram exterminados de
formas macabras, por este motivo, podemos falar que foi um genocdio. As causas
da diminuio da populao indgena executada pelos espanhis, segundo o autor
Tzvetan Todorov, so trs. Vejamos cada uma delas:
Por assassinato direto, durante as guerras ou fora delas: nmero elevado, mas relativamente : :
pequeno; responsabilidade direta.
Devido a maus-tratos: nmero mais elevado; responsabilidade (ligeiramente) menos direta. : :
Por doena pelo choque microbiano: a maior parte da populao; responsabilidade difusa e : :
indireta (TODOROV, 1999, p. 159).
Os espanhis submetiam os indgenas aos mais tortuosos mtodos. Cortavam-lhes as mos, as
pernas, os braos, os seios das mulheres etc., eles eram mutilados e depois friamente assassinados. Os
espanhis faziam isso para que os indgenas fcassem com medo de tamanha crueldade e os levas-
se at o suposto esconderijo dos tesouros, ou seja, o lugar que tinha ouro e pedras preciosas. De qual-
quer modo, o desejo de enriquecer no pode explicar esse comportamento sanguinrio dos espanhis.
Vejamos o que diz Todorov acerca deste fato: tudo como se os espanhis encontrassem um prazer in-
trnseco na crueldade, no fato de exercer poder sobre os outros, na demonstrao de sua capacidade
de dar a morte. (1999, p. 170).
Para os espanhis os indgenas eram seres inferiores que estavam a meio caminho entre os homens e
os animais. Isto justifca a submisso que deveriam mostrar diante dos civilizados espanhis. Se os povos in-
dgenas recusassem a conceder seus territrios aos espanhis estariam desobedecendo a lei da igreja que
visava catequizar e destruir tudo o que era pago e, deste modo, seriam dignos da escravido.
Os espanhis se intitulavam juzes dos mexicas, afrma Todorov:
Os espanhis, diferena dos ndios, no so unicamente parte, mas tambm juzes, j que so eles que escolhem os
critrios segundo os quais o julgamento ser pronunciado; decidem, por exemplo, que o sacrifcio humano diz respei-
to tirania, mas o massacre no. (TODOROV, 1999, p. 179)
Os indgenas, para os espanhis, eram vistos como animais selvagens, ou seja, eram seres anima-
dos, porm, no possuam alma, assim, eram dignos de submisso. Esta foi a mesma justifcativa dada
pelos europeus quando escravizaram os negros.
A escravido gerada pelo colonialismo
O cristianismo foi o elemento principal para rotular queles que o seguiam, segundo a igreja cat-
lica, como superiores e queles que o desconhecia como inferiores. Os espanhis se sentiam superiores
tambm por serem cristos e terem os sacramentos da igreja. Eles se autorreconheciam como instru-
mentos para a salvao dos indgenas por livr-los da barbrie e das heresias.
Fernando Cortez.
42 | A conquista da Amrica e as formas de dominao espanhola
Frei Bartolom de las Casas nasceu em Sevilha em 1474, foi um frade dominicano, cronista, telogo,
bispo de Chiapas (Mxico), considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Ele vai defender os
indgenas em nome do cristianismo. No entanto, a libertao do indgena no foi cogitada por ele.
Las Casas tinha uma teoria um tanto quanto curiosa, para ele os indgenas no precisavam ser bons
cristos, mas deveriam agir como se fossem. Isto porque, ser cristo era sinnimo de ser civilizado.
Os espanhis queriam transformar os mexicas com referncia nos moldes europeus. No entanto,
nunca perguntaram aos mexicas se eles queriam seus modelos, simplesmente os impuseram, a reside
a violncia cultural.
O indgena como o alien (estranho)
para os espanhis
O descobrir est relacionado a terras e no aos homens que nela habitam. Isto explica a razo
pela qual os espanhis no buscavam depreender os costumes e as crenas dos nativos.
Para os espanhis os mexicas que tinham que compreender a cultura europeia, pois esta era su-
perior. A prova de inferioridade destes povos, segundo os espanhis, eram os sacrifcios executados em
alguns rituais astecas. Para os espanhis, a crena dos astecas era um culto ao demnio, ou seja, o inimi-
go de Deus na religio crist catlica. Desta maneira, eles, os espanhis, incorporaram o papel de guer-
reiros em defesa da f crist contra as heresias do mundo.
Os conquistadores no viam os indgenas como eles realmente eram, porm, os viam como eles que-
riam que fossem. Ou seja, seres que estavam prontos para abraar a religio, hbitos e costumes europeus.
Os espanhis, sejam eles padres ou no, nunca quiseram entender o que pensavam ou o que sen-
tiam os indgenas. O mais importante para eles era encontrar riquezas e usar os nativos como mercado-
ria escrava. Assim podiam ascender socialmente na sociedade europeia. Alguns espanhis escreveram
livros para criticar e abominar as prticas dos mexicas.
Os conquistadores espanhis, nunca se identifcaram completamente com seus costumes. Desta
maneira, a intolerncia era a base da relao entre espanhis e mexicas.
Diego Durn e a cultura asteca
Diego Durn nasceu na Espanha por volta de 1537, mas diferente de muitos outros personagens
marcantes dessa poca, foi viver no Mxico quando tinha de cinco para seis anos de idade.
A experincia de Diego Durn foi interessante, pois esta resultou numa compreenso interna da
cultura indgena que no foi igualada por ningum do sculo XVI.
Pouco antes de morrer em 1588, Durn redigiu uma Historia de las Indias de Nueva Espaa e Isla de
La Tierra Firme. Esta obra foi redigida por ele entre 1576 a 1581.
Diego Durn era dominicano, a convivncia e a intimidade com a cultura indgena foi o ponto
sine qua non para o cumprimento de seu objetivo, ou seja, propagar a religio crist. Para conseguir
isso, Durn perscrutou minuciosamente as prticas pags dos astecas, assim poderia question-las
e destru-las.
Segundo Todorov, o que mais irritava Durn era o sincretismo incorporado na religio crist pe-
los indgenas. Vejamos:
O que mais irrita Durn que os ndios consigam inserir segmentos de sua antiga religio no seio das prticas religio-
sas crists. O sincretismo um sacrilgio, e a este combate especfco que se atm a obra de Durn [...] Durn chega a
se perguntar se os que vo missa na catedral da Cidade do Mxico no o fazem, na verdade, para poder adorar os an-
tigos deuses, j que suas representaes na pedra foram usadas para construir o templo cristo: as colunas da catedral,
nessa poca, repousam sobre serpentes emplumadas! (TODOROV, 1999, p. 248-249)
Durn abominava o sincretismo religioso, entretanto, ele prprio nas sua obra ressalta as se-
melhanas que, segundo ele, haviam entre a religio crist e as crenas dos astecas. Hipoteticamente,
Durn aponta duas explicaes para essas supostas semelhanas: os indgenas j haviam tido contato
com outros pregadores cristos antes dele ou, e esta a mais improvvel das hipteses, o demnio os
havia persuadido para executarem os ritos catlicos em sua honra. Durn no suportava essa dvida e
em seu livro afrma que os astecas eram uma das tribos perdidas de Israel.
Ao escrever a histria do povo asteca, Durn incorporou nela valores pessoais e relatou os fatos
de acordo com o que ele achava que deveria ser registrado e at inventou muitas coisas. Portanto, sua
obra precisa ser criticamente analisada, pois no representa os valores do povo asteca.
Bernardino de Sahagn
Bernadino de Sahagn nasceu na Espanha em 1499. Quando adolescen-
te estudou na Universidade de Salamanca e, posteriormente, ingressou na or-
dem dos franciscanos. Em 1529 chegou ao Mxico onde permaneceu at sua
morte em 1590. Sahagn aprendeu a lngua nahuatl e tornou-se professor de
gramtica latina no Colgio de Tlatelolco desde a sua fundao em 1536.
Para facilitar a expanso do cristianismo, Sahagn se props a descrever
em detalhes a antiga religio dos mexicanos. Ao escrever sua obra, Sahagn
desejava preservar a cultura nahuatl. Ele opta pela fdelidade integral, j que
reproduz os discursos que ouviu, e acrescenta sua traduo em vez de substi-
tu-los por ela. Entretanto, Sahagn intervinha com seus valores nos textos de
seu livro. Desta forma, corrigia os costumes astecas dizendo ser eles pagos
e condenveis aos olhos de Deus.
Sobre a obra de Bernadino de Sahagn diz o autor Tzvetan Todorov:
[...] Pode-se dizer que, a partir dos discursos dos astecas, Sahagn produziu um livro; ora, o livro , nesse contexto, uma
categoria europeia. E, no entanto, o objetivo inicial invertido: Sahagn tinha partido da ideia de utilizar o saber dos
ndios para contribuir na propagao da cultura dos europeus; e acabou por colocar seu prprio saber a servio da pre-
servao da cultura indgena [...] (TODOROV, 1999, p. 288)
Bernardino de Sahagn.
Onde estava o povo civilizado?
O que mais chama a ateno na obra do autor Tzvetan Todorov a clareza com que expe tanto
os prismas europeus quanto as concepes indgenas no processo de conquista espanhola do territrio
americano. O autor nos demonstra como o etnocentrismo (supervalorizao de uma cultura em detri-
mento da outra) foi regra por parte dos europeus e resultou na destruio de muitas culturas locais.
De que maneira os colonizadores espanhis poderiam reivindicar para si o ttulo de civilizados?
Ser que era civilizado queimar pessoas inocentes na fogueira da santa inquisio? Ser que era civi-
lizado mutilar um outro ser humano cortando-lhe orelhas, braos, dedos, seios das mulheres e, muitas
vezes, cortando com a espada o ventre de uma indgena grvida? No seriam estes atos exemplos cla-
ros da mais pura barbrie e selvageria?
Por que to difcil aceitar e compreender o diferente? Que tipo de igualdade e amor mtuo
os colonizadores europeus queriam passar por meio do cristianismo aos indgenas? Este pseudoa-
mor ao prximo dos espanhis violentou mulheres, mutilou adultos e crianas e assassinou milhares
de indgenas.
Os indgenas estavam satisfeitos com seus modos, crenas e costumes, assim, no precisavam so-
frer tamanha violncia cultural e fsica para serem considerados seres civilizados. Infelizmente os euro-
centristas ainda no so capazes de perceber a cultura do resto do mundo, onde se constituram povos
distintos com suas especifcidades.
Salve a Amrica Latina e seus povos que tanto sofreram e sofrem por causa da ganncia alheia!
Texto complementar
A sociedade asteca
(FIGUEIREDO, 2008)
A sociedade asteca estava dividida de uma maneira curiosa e um pouco diferente da das socieda-
des europeias que lhe foram contemporneas. Se desenhssemos uma pirmide dela, teramos sete
divises: no topo estariam os governantes, compostos pelo Tlatocan, pelos trs maiores sacerdotes e
pelos dois governantes; depois viriam os grandes dignatrios e os altos sacerdotes; abaixo estariam as
elites dos Calpulli (bairros, formados por membros do mesmo cl); abaixo destes estariam, num mes-
mo patamar, as duas castas (imveis) da sociedade asteca: os Pochtecas (comerciantes) e os Toltecas
(artesos); abaixo destes estavam os moradores livres e proprietrios de terras dos Calpulli, ou seja, o
povo; abaixo do povo, havia um nmero cada vez maior de servos, ou seja, cidados que haviam per-
dido suas terras por dvidas, tendo se convertido em servos de outros, mas ainda assim livres, os servos
trabalhavam por dinheiro, se assemelhando a trabalhadores assalariados; abaixo dos servos estava o
estamento (por ter pouca mobilidade social) dos escravos, estes, apesar de serem utilizados como for-
a de trabalho, no tinham nesta a sua principal funo, pois eram destinados ao sacrifcio, havia duas
maneiras de algum se converter em escravo: a primeira era tambm a mais comum, ou seja, os ven-
cidos nas guerras, mas a segunda, apesar de pouco usual, tambm existia, e eram as dvidas, ou seja,
quando algum que j havia perdido suas terras e se convertido num servo se endividava, tinha que
vender a prpria liberdade para pagar a dvida, se convertendo num escravo.
Quando cito classes, castas e estamentos, pressuponho que o leitor esteja compreendendo o que
digo, mas para aqueles que no estiverem familiarizados com os termos, aqui vo suas defnies: uma
sociedade de classes como a sociedade brasileira, ou seja, onde todos os cidados, independente-
mente de condio social, classe, ou qualquer outra coisa, so iguais perante a lei, sendo assim, to-
talmente possvel a ascenso (ou o declnio) social, dependendo unicamente das oportunidades e do
esforo do indivduo para que isso acontea; j numa sociedade de estamentos, os homens no so
iguais perante a lei, apenas perante os deuses, sendo, portanto passveis de salvao, no entanto sua
condio (geralmente determinada pelo nascimento, o que no o caso no nico estamento asteca) s
pode ser mudada (ou seja, ocorrer elevao ou declnio social) devido a um fato muito inusitado, como
o casamento com algum de outra casta, ou um ato de extrema bravura, um exemplo de sociedade de
estamentos (ou estamental) era a sociedade da Europa Medieval; numa sociedade de castas, as pesso-
as so diferentes em tudo, tanto perante a lei, quanto perante os deuses, sendo assim, no h nenhu-
ma mobilidade social, o nascimento determina a posio do indivduo na sociedade e no h nada que
possa mudar isso, nem para melhor, nem para pior, um exemplo de sociedade de castas a ndia.
Agora que compreendemos os conceitos utilizados, podemos continuar com a anlise da so-
ciedade asteca. Tratava-se de uma sociedade de classes, pois exceto pelas duas castas e pelo nico
estamento, a mobilidade social s dependia do esforo de cada um. Mas espere, voc deve estar se
perguntando, todos ns sabemos que para ascender socialmente, a nica maneira estudando, fre-
quentando a escola e assim, tendo a possibilidade de crescer na vida, certo? Certo. Ento, como os
astecas faziam para ascenderem socialmente?
Da mesma maneira que ns. Deixe-me explicar. Em cada Calpulli, e existiam quatro, havia uma
escola denominada Telpochcalli, para ela, as crianas (tanto homens quanto mulheres) iam ao com-
pletarem oito anos. L, tanto meninos quanto meninas aprendiam o bsico da escrita asteca e as
tradies de seus cls, porm, a outra metade do ensino era dividida, pois as meninas aprendiam a
tecer, a costurar, a cozinhar e a cuidar de crianas, enquanto os meninos aprendiam a guerrear.
Aos 21 anos, tanto meninos quanto meninas abandonavam a escola e estavam formados, os
meninos tornavam-se guerreiros (sendo assim, todos os homens livres de Tenochtitln eram guer-
reiros), e as meninas iam se casar. Geralmente o homem se casava mais tarde, por volta dos 25 anos.
A poligamia masculina era permitida, mas no muito difundida, ao que parece apenas alguns pou-
cos homens muito ricos tinham mais que uma esposa [...]
(Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra6/astecas.html>. Acesso em: 25 jan. 2008.)
Danilo Jos Figueiredo professor de ensino fundamental e mdio. Bacharel em Histria e Mestrando em Histria Social
(com pesquisa na rea de Histria Antiga) pela USP.
Atividades
1. Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmen-
te. Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Explique como ele conseguiu essas infor-
maes.
2. Explique a expresso o tomar leva a destruir em relao a colonizao asteca.
3. Por que podemos afrmar que os colonizadores Diego Durn e Bernardino de Sahagn no escre-
veram obras que expressavam a cultura asteca?
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar como Cortez conseguiu decodifcar a cultura asteca para
domin-la, ou seja, as informaes que ele conseguiu, por intermdio da Malinche e tambm por
intermdio da sua observao atenta, sobre a hierarquizao da sociedade asteca que podia ser
identifcada por meio dos smbolos, vestes e rituais dos astecas.
2. Orientao: milhes de indgenas foram exterminados por meio de formas macabras, por este
motivo, podemos falar que foi um genocdio.
3. Orientao: porque elas so exacerbadamente tendenciosas e eurocntricas. As obras servem
para criticar a cultura asteca e no tm a inteno de compreend-la.
Conquista do Brasil:
historiograa e educao
O confito entre indgenas e portugueses
O povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem um
Imprio como os incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil pelos europeus. Os
portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a realidade dessas vrias tribos
indgenas que ali viviam.
O confito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, eco-
lgico e econmico-social.
No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epide-
mias e chegaram a devastar tribos inteiras.
Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doen-
as, comearam a provoc-las de propsito deixando uma pea de roupa de algum que estava com
sarampo, por exemplo, prxima aldeia e, desta forma, algum indgena a encontrava e vestia a pea, as-
sim, logo ele se contaminava e contaminava tambm o resto de sua tribo.
No campo ecolgico os portugueses devastaram forestas inteiras para extrair o pau-brasil (ma-
deira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).
Quando os europeus chegaram no Brasil eles no encontraram o Eldorado esperado. Na menta-
lidade europeia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro guar-
dada por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao
e os nativos (verdadeiros donos da terra).
No campo econmico e social, pela mercantilizao das relaes de produo, que articulou os
novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e ouro e pela
explorao e escravizao do ndio (RIBEIRO, 2000).
A conquista e a proteo da Nova Terra
A Coroa Portuguesa nem preocupou-se com essa conquista no primeiro momento, posto que
essa nova terra no oferecia o que os portugueses mais queriam que era ouro e prata. No entanto, ou-
tras naes estavam interessadas nessa nova terra e os portugueses para no perd-la deveriam povo-
-la o mais rpido possvel.
Considerando a necessidade da historiografa resgatar a dinmica processual que gesta determi-
nadas caractersticas nas formaes histricas, se faz necessria a anlise da tentativa de proteo da
nova terra.
Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de
Souza em 1548 com o intuito de controlar os domnios da Coroa Portuguesa.
A preocupao em salvaguardar a terra conquistada por Portugal da ambio
de outras naes europeias fez com que o governador-geral estabelecesse um regi-
mento que visava suprir a escassez de homens para a proteo da nova terra. Desta
forma, o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que au-
xiliariam os soldados.
Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das
armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar
esses homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de
1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente.
A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas, mesmo em seus es-
cales mais elevados:
No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo,
o corte social proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afrmao social e de
construo dessas diferenas entre os homens livres (PUNTONI, 2004, p. 45).
As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j
tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena do indgena era sine qua non na fora au-
xiliar de defesa da terra, em 1611 uma lei criou as chamadas Companhias para o recrutamento dos ind-
genas. O posto de dirigente das Companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo
governador-geral, que deviam fazer o juramento de fdelidade Coroa Portuguesa, o que possibilitou
maior dominao da populao indgena.
Ao longo de todo este perodo, o critrio para o preenchimento de cargos
superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados
ou tcnicos. Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina
formao do exrcito profssional que sofreu infuncias de estrangeiros como o
Conde DEu, francs. Este momento representou a profssionalizao e um gran-
de aumento do contingente do exrcito brasileiro.
No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores na
poca em que Dom Joo organizou o seu novo gabinete
1
em terra brasileira, no qual, para a pasta dos
Negcios estrangeiros e da Guerra foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que
se tornou praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Esta pasta abrangia tambm as atribui-
es referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto, at a chegada da Corte Portuguesa no
Brasil, a administrao do exrcito fcava centrada na metrpole.
1 Negcios do Reino D. Fernando Jos de Portugal e Castro (depois marqus de Aguiar). Negcios estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo de Souza
Coutinho (Conde de Linhares). Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo Rodrigues de S e Menezes (Visconde, depois Conde de Anadia)
Tom de Souza.
Cond DEu.
50 | Conquista do Brasil: historiografa e educao
A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no Brasil: os soldados faziam
exerccio somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso o pagamento dos soldados,
eram to mal remunerados que precisavam, para se poderem manter e s famlias, trabalhar noutros
misteres, dividindo os seus lucros com os ofciais, os quais, a troco da esprtula, fechavam os olhos
vil irregularidade de serem, os soldados do Rei ao mesmo tempo sapateiros, pescadores etc. (LOPES;
TORRES; 1947, p. 33)
Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a possibilidade de uma
efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de perigo e risco de invaso, particularmente em
decorrncia da conjuntura europeia s voltas com o des-equilbrio entre aquelas naes, cuja soluo
s ser encetada no Congresso de Viena em 1815.
A histria dominante nos livros didticos
Acredito que voc j estudou em Histria a chamada Descoberta do Brasil.
No entanto, os livros didticos traziam informaes reduzidas e ocultavam muita
coisa. Atualmente com a chamada Histria Renovada temos acesso s informa-
es que passaram a ser veiculadas nas escolas e livros didticos aps a ditadura
militar no Brasil, que durou vinte e um anos (1964-1985) que calou muitos inte-
lectuais e obrigou as escolas a passarem um contedo patritico e positivista que
narrava os feitos dos chamados heris (Pedro lvares Cabral; Princesa Isabel; D.
Pedro II etc.), como se o povo nunca tivesse participado da Histria do Brasil. Essas
concepes integram um tipo de historiografa que perpassa desde os primeiros
autores que resgatam a histria do Brasil, at por volta da dcada de 1950, cons-
tituindo-se assim nossa histria ofcial. Tal historiografa muito difundida in-
fuenciando uma dada leitura de nossa realidade que se popularizou por meio
dos livros didticos. Na obra O saber histrico em sala de aula Circe Bittencourt discute as concepes
e caracterizao do livro didtico, instrumento que muito corroborou para a ratifcao da presena
dos heris na histria brasileira. Bittencourt afrma que o livro didtico propaga um sistema de valo-
res, de uma ideologia, de uma cultura.
2
Foi comprovado por intermdio de pesquisas que por muito
tempo os livros didticos transmitiram: esteretipos e valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT,
2002). A histria factual herana deste nacionalismo ofcial em que o Estado executa, desde o incio,
uma poltica consciente de proteo dos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas
vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao.
H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo ideologia uma cincia da forma-
o das ideias; tratado das ideias em abstrato; sistema de ideias. Um conjunto articulado de ideias, valores,
opinies, crenas etc., que expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado gru-
po social (classe, partido poltico, seita religiosa etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham
seus portadores. Sistema de ideias dogmaticamente organizado como um instrumento de luta poltica.
Conjunto de ideias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica.
Etimologicamente ideologia vem do grego [ida] que quer dizer aparncia, princpio, ideia, ideograma.
Segundo Marilena Chaui, a ideologia tem como funo camufar as diferenas entre as classes so-
ciais e proporcionar aos integrantes da sociedade o sentimento da identidade social que prope uma
unidade, por padronizar interesses particulares que so anunciados como objetivos comuns da nao:
2 Assim, o papel do livro didtico na vida escolar pode ser o de instrumento de reproduo de ideologias e do saber ofcial imposto por deter-
minados setores do poder e pelo Estado [...] (BITTENCOURT, 2002, p. 73)
Pedro lvares Cabral.
A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras
(de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que
devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem
fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescriti-
vo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racio-
nal para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes,
a partir das divises na esfera da produo [...] encontrando certos referenciais identifcadores de todos e para todos,
como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAUI, 1980, p. 113)
O educador e o ensino crtico
Atualmente fala-se muito sobre a educao calcada na crtica, no ensino no propedutico
3
e tra-
dicional, mas no ensino humanista e voltado para o ldico, a motivao, construo e criatividade. O
educador busca conhecer a proposta pedaggica que a escola onde leciona segue, no entanto, ele mes-
mo [educador] no sabe bem ao certo quais so os objetivos da disciplina que ministra e qual tipo de
formao melhor para os seus alunos.
O educador luta para no reproduzir o discurso excludente e preconceituoso que a cultura de massa
veicula e se frustra ao perceber que muitas vezes os meios de comunicao so muito mais atraentes que suas
aulas, ele sabe que toda essa criao da mdia serve para iludir e no alimentar a sabedoria do seu aluno.
O educador da rea de Histria, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados
por algumas pessoas que pensam que a disciplina de Histria serve apenas para ensinar datas comemora-
tivas e ressaltar nomes de militares, estrategistas, polticos etc., ou seja, a histria feita por heris. Legado
de uma historiografa que privilegiou os grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e
excluiu os agentes transformadores (camponeses, indgenas, escravos, mulheres etc.). O papel do educa-
dor em sala de aula , portanto, desmistifcar a ideia de que existem heris que lutam sempre pela maio-
ria e que os ditos indivduos comuns no tm capacidade de transformao por possurem uma natureza
passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer aos seus alunos que eles tambm so
agentes da histria e que eles podem transformar a realidade em que vivem. Entretanto, houve uma inver-
so de valores na educao quando o Brasil na dcada de 1960 adotou os padres mecanicistas dos EUA,
ou seja, a fragmentao do conhecimento, a anlise hermeneuta e superfcial do mundo e a negao da
anlise imanente das fontes utilizadas pelos educadores em sala de aula.
A educao fracassara por ser culpada de um estupendo erro categrico, segundo John Dewey
4
:
ela confundia os produtos fnais prontos e refnados da investigao com o tema bruto e no polido da
mesma e tentava fazer com que os alunos aprendessem as solues ao invs de investigarem os proble-
mas e envolverem-se nos questionamentos por si mesmos. Do mesmo modo que os cientistas empre-
gam o mtodo cientfco para a explorao de situaes problemticas, assim deveriam fazer os alunos,
3 Ensino fragmentado voltado apenas para o vestibular.
4 John Dewey graduou-se pela Universidade do Vermont em 1879 e exerceu as funes de professor do secundrio durante dois anos, tem-
po em que desenvolveu um profundo intersse por Filosofa. Em Setembro de 1882 deixou o ensino e retornou universidade para estudar
Filosofa, na Universidade Johns Hopkins, onde obteve o doutoramento. Dewey exerceu a funo de professor de Filosofa na Universidade de
Michigan, onde ensinou a partir de Setembro de 1884. Trs anos mais tarde (1887), publicava o seu primeiro livro, Psychology, onde propunha
um sistema flosfco que conjugava a estudo cientfco da psicologia com a flosofa idealista alem. Para ele o indivduo somente passa a ser
um conceito signifcante quando considerado parte inerente de sua sociedade enquanto esta nenhum signifcado possui, se for considerada
parte, longe da participao de seus membros individuais. Retirado de: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dewey. Acesso em: 30 jan 2008.
caso quisessem aprender a pensar sozinhos. Ao contrrio disso, pedimos a eles que estudassem os re-
sultados fnais daquilo que os cientistas descobriram; desprezamos o processo e fxamos nossa ateno
sobre o produto. Quando os problemas no so explorados em primeiro lugar, nenhum interesse ou
motivao criado, e aquilo que continuamos chamando de educao uma charada e um simulacro.
Dewey no tinha a menor dvida de que o que deveria acontecer dentro da sala de aula que se pen-
sasse um pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto
alguns de seus seguidores o abandonaram o que processo educativo na sala de aula deveria tomar
como modelo o processo da investigao cientfca.
Portanto, necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no a reproduo do mesmo.
O educador que quer formar pessoas crticas precisa fazer a anlise ontolgica dos conceitos com os
seus educandos e trabalhar com atividades ldicas que propiciam o educando a criar e saber lidar com
a sua sensibilidade. Estas atividades so: dramatizaes, msica, literatura, viagens imaginrias, danas,
jogos etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar com a pesquisa em sala de aula para que o educan-
do possa construir o seu prprio conhecimento. A ausncia da pesquisa em sala de aula muito grave,
pois no possibilita ao educando fazer a sua prpria anlise de um determinado objeto de estudo e, as-
sim sendo, somente reproduz aquilo que o educador disse em sala de aula. O educando, desta forma,
no formado para ser um indivduo crtico. a ideia de Louis Alhusser que infelizmente ainda impera
na mente de muitos educadores, ou seja, a impossibilidade de transformao por intermdio dos con-
ceitos trabalhados em sala de aula j que os educadores so obrigados a propagar o discurso de uma
classe minoritria e dominante. O preocupante que muitos educadores tornam os seus educandos em
indivduos passivos e negam que eles so agentes transformadores.
Texto complementar
A verdadeira dvida externa. Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc numa
reunio com chefes de Estado da Comunidade Europeia
(MDIA INDEPENDENTE, 2008)
Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim aqui
encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos.
O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para isso
se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros.
Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que en-
tre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de pra-
ta vindos da minha terra!...
Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da
Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amig-
veis que fzemos Europa.
Prefro crer que ns, ndios, fzemos um emprstimo a vocs, europeus.
Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram ra-
cional e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos.
Lamentamos dizer que no.
Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de ex-
termnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da OTAN.
Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias primas e da
energia barata que arrancam do terceiro mundo.
Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o
emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros.
Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamen-
to dizer, mas a dvida europeia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta terra!... E vejam que cal-
culamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais!
Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso genero-
so emprstimo!
Mas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua
dvida histrica!
(Disponvel em: <www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/311319.shtml> Acesso em: 6 dez. 2008.)
Atividades
1. O confito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, eco-
lgico e econmico social. Explique cada um deles.
2. Quais foram as medida tomadas pela Coroa Portuguesa para a proteo da nova terra?
3. Na sua opinio o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente
do Brasil Colnia?
Gabarito
1. Orientao: no campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram
desconhecidas pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas
causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazi-
da pelos europeus e consumida pelos indgenas, fez com que os indgenas tivessem crie e mor-
ressem por causa disso. No campo ecolgico, os portugueses devastaram forestas inteiras para
extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na
Europa e para construir naus).
2. Orientao: os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tom de Souza
em 1548 com o intuito de controlar os domnios da Coroa Portuguesa. Desta forma, o regimento
de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que auxiliariam os soldados. Outra inicia-
tiva tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas de
1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses
homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de
1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente.
3. Orientao: sim, pois os livros didticos por muito tempo expressaram os valores da classe domi-
nante e a funo principal era destruir a ideia de que todos fazem a histria e sim apenas alguns
privilegiados que pertenciam s elites de um determinado momento histrico.
O enfrentamento
dos mundos
A chegada do europeu na Ilha Brasil
Para os indgenas a chegada do europeu foi algo extremamente danoso. Havia uma curiosida-
de muito grande em torno de quem eram aqueles homens que vieram do mar. Ser que eram deuses?
Eram pacfcos ou ferozes? Eram amigos ou inimigos?
Na concepo mtica dos indgenas os europeus podiam ser enviados do deus Sol Mara. Assim
provavelmente, eram pessoas generosas. Isto porque, na cultura indgena tudo era de todos, no havia
na tribo quem mandava ou explorava seus semelhantes.
O indgena no obedecia ordens. Inclusive para o ndio seria muito estranho, at mesmo engra-
ado, algum lhe dizer o que deve fazer e como fazer.
Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. H o respeito
mtuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem
apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do in-
dividualismo exacerbado).
O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente, ou seja, o mundo es-
piritual e fsico.
Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas esfera espiritual. como se fosse uma
extenso desta ltima.
Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade, isto posto,
podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo
momento com a natureza e perscrutam os seus mistrios. Por este motivo, acreditam que no mundo na-
tural h uma fora mgica e invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe.
Podemos observar que a mitologia indgena composta pelo deus Sol, esprito das guas, esp-
rito das forestas, esprito dos animais etc. O mais interessante nisso tudo que h uma interao dire-
ta entre o indgena e essas foras.
O cacique, o homem mais velho da tribo, considerado sbio e, por este motivo, representa uma
espcie de energmeno
1
que recebe os ensinamentos dos espritos. Ele empresta o seu corpo para que
esses espritos o utilizem para a cura, conselhos e rituais.
relevante dizer que o cacique bastante respeitado, no entanto, no o lder maior da tribo que man-
da em tudo e em todos ou que explora seus semelhantes. Ele tem a sua funo como sbio e conselheiro.
Quando havia alguma ciznia entre membros da tribo, o cacique tentava apaziguar a situao por
intermdio de seus conselhos e assim resolver o prlio. Entretanto, muitas vezes, os indgenas ignora-
vam as palavras do velho conselheiro e resolviam as suas querelas sozinhos.
Portanto, podemos perceber que no h algum que manda ou que seja mais importante em uma tri-
bo indgena e sim uma verdadeira comunidade onde todos desempenham sua funo em favor do grupo.
A maioria das pessoas lembra das antigas cartilhas e livros escolares que mostravam o europeu
como um heri e o indgena como selvagem. As ilustraes dos livros didticos mostram os europeus
muito bem vestidos, bonitos e limpos descendo de suas naus e os indgenas nus, confusos como crian-
as assustadas assistindo a cena. A histria dominante omitiu por muito tempo fatos importantes e re-
ais que iremos discutir agora.
A viagem em naus de Portugal ao Brasil demorava muitos meses e os alimentos eram escassos,
desta forma, no havia comida nem gua para todos. Os banhos eram raros, posto que, o costume de
tomar banho diariamente herdamos dos indgenas e no dos europeus. Dentro das naus no havia um
local especfco para a higiene pessoal e nem para as necessidades fsiolgicas. Assim, os portugueses
deviam jogar no mar as fezes e urina.
Por causa da alimentao precria e da falta de higiene muitos homens adoeciam antes de che-
gar na Ilha Brasil. A principal doena era o escorbuto que tem como primeiros sintomas hemorragias
nas gengivas, inchao, dores nas articulaes, feridas que no cicatrizam e pouca segurana na fxao
dos dentes. provocada por carncias graves de vitamina C na dieta. Essa doena, muitas vezes, obriga-
va os companheiros do enfermo cortar-lhe a lngua para minorar o sofrimento que ele passava.
Voc, caro leitor, pode imaginar como esses homens desceram de suas naus aqui na Ilha Brasil?
Ser que as ilustraes mostram a verdade? Vejamos uma ilustrao muito utilizada em livros didticos:
Oscar Pereira da Silva. Desembarque de Cabral em Porto Seguro. Museu Paulista, SP.
1 Energmeno: palavra que signifca fantico, possesso.
58 | O enfrentamento dos mundos
Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois de acordo com
as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria impossvel que eles se apresentas-
sem da forma que a ilustrao mostra.
Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a higiene bsica pessoal;
doentes, magros, com barbas longas e, por causa do escorbuto, muitas vezes com as lnguas cortadas,
a gengiva sangrando e sem dentes. Agora temos um cenrio em nossa mente digno de que qualquer
flme de terror.
No toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os vi-
ram. Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os indgenas fcaram deslumbrados com a be-
leza dos corpos dos mesmos.
Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do ensino fundamental pe-
disse para voc representar a chegada dos portugueses ao Brasil quem voc gostaria de ser: o indge-
na ou o portugus?
Fontes ofciais
Ao estudarmos a histria temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas e perscrutarmos
o que foi dito e o que est nas entrelinhas. Quando trabalhamos com documentos ofciais a interpreta-
o precisa ser ainda mais cuidadosa
A anlise de fontes ofciais foi considerada pela historiografa, durante um longo perodo, prati-
camente a nica fonte vlida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980
pelo papel que a anlise destas fontes cumpria (o de resgatar a realidade social apenas do ponto de
vista dos protagonistas que ditavam as normas e as regras advindas do Estado/governo, no dando vi-
sibilidade aos sujeitos comuns), esta documentao passa a ser menos visitada pelos historiadores que
buscam novos temas, novas abordagens.
2
Por outro lado, a historiografa que resgata a histria do Brasil tem sido escrita por grupos domi-
nantes e neste sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto que extremamente tendenciosa.
Essas fontes so encharcadas de patriotismo e feitos heroicos e, obviamente, tm caractersticas extre-
mamente positivistas
3
(dados, nomes, inexistncia de uma narrao processual histria linear etc.).
2 Inmeros textos tratam destas questes, possibilitando, inclusive, uma nova distino entre a historiografa francesa e a inglesa. Enquanto
na historiografa francesa mais comum encontrarmos abordagens cujos fundamentos se encontram na antropologia, a historiografa inglesa,
representada aqui por E.P. Thompson, resgata a experincia enquanto construo da histria e, neste sentido, aproxima-se de Marx, para o qual
so as aes dos indivduo que constroem a histria. LE GOFF, Jacques, Histria e Memria, So Paulo: Ed. UNICAMP, 1990
3 Pode-se qualifcar como traos do esprito positivo: o apego ao documento (pas de document, pas dhistoire), o esforo obsessivo em
separar o falso do verdadeiro; o medo de se enganar sobre as fontes; a dvida metdica, que muitas vezes se torna sistemtica e impede a
interpretao; o culto do fato histrico, que dado, bruto, nos documentos. (REIS, 1996)
A chegada do portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por meio da carta de Pero
Vaz de Caminha.
4
Se lermos a carta sem fazer uma anlise imanente/crtica, podemos ratifcar precon-
ceitos como: os portugueses trouxeram a civilizao para os indgenas; os indgenas eram ingnuos
e no sabiam apreciar as coisas boas que os portugueses deram a eles como vinho e po etc. Assim
seria feita uma interpretao superfcial e errnea que confrmaria o etnocentrismo, ou melhor, o eu-
rocentrismo (supervalorizao da cultura europeia em detrimento das outras culturas, neste caso, a
cultura indgena).
Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha:
A Carta, de Pero Vaz de Caminha
5
Senhor,
posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escre-
vam a Vossa Alteza a notcia do achamento desta Vossa terra nova, que se ago-
ra nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a
Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que para o bem contar e
falar o saiba pior que todos fazer! [...]
E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, at que tera-feira
das Oitavas de Pscoa, que foram 21 dias de abril, topamos alguns sinais de
terra, estando da dita Ilha segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670
lguas os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os ma-
reantes chamam botelho, e assim mesmo outras a que do o nome de rabo-
-de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manh, topamos aves a que chamam
furabuchos.
Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primei-
ramente de um grande monte, muito alto e redondo; e de outras serras mais
baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto o
capito ps o nome de O Monte Pascoal e terra A Terra de Vera Cruz! [...]
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chega-
ram primeiro.
Ento lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E ali fala-
ram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudi-
ram pela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam dezoito
ou vinte.
Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rija-
mente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde
4 Pouco se sabe sobre a vida de Pero Vaz de Caminha. Sabe-se ao certo que ele era flho de Vasco Fernandes de Caminha, cavaleiro do duque
de Bragana e que provavelmente ele nasceu na cidade do Porto. Casou-se com dona Catarina e dessa unio nasceu a flha Isabel. Em 1476
substitui o pai na funo de mestre da balana da Casa da Moeda. Logo depois dedicou-se ao comrcio e, em seguida, designado escrivo
da feitoria de Calicute, na ndia, de onde segue com Cabral, em 1500, a caminho do Brasil. Nessa viagem escreve a carta de nascimento do
Brasil ao rei Dom Manuel, datada de 1 de maio de 1500. Essa carta, considerada o mais importante documento relativo ao descobrimento do
Brasil, fcou guardada nos arquivos da Torre do Tombo por mais de trs sculos, sendo divulgada pela primeira vez em 1817, no livro Corografa
Brasileira, escrito pelo padre Aires do Casal. Ainda em 1500, Caminha segue com Cabral para a ndia e morre, no dia 15/12/1500, durante um
assalto dos mouros feitoria de Calicute. (http://www.mundocultural.com.br/index.asp? Acesso em: 24 dez. 2007)
5 Edio de base: Carta a El Rei D. Manuel, Dominus, So Paulo, 1963.
Carta de Pero Vaz de Caminha.
deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete
vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombrei-
ro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um
ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a
Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. [...]
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara.
Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de
comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-
-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fca entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez.
E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber.
Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobre-pente, de boa grandeza, ra-
pados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie
de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria
o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal
que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar.
O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por estrado; e bem vestido, com
um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar, e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires Corra, e
ns outros que aqui na nau com ele amos, sentados no cho, nessa alcatifa. Acenderam-se tochas. E eles entraram. Mas
nem sinal de cortesia fzeram, nem de falar ao Capito; nem a algum. Todavia um deles ftou o colar do Capito, e co-
meou a fazer acenos com a mo em direo terra, e depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro
na terra. E tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial,
como se l tambm houvesse prata!
Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra,
como se os houvesse ali.
Mostraram-lhes um carneiro; no fzeram caso dele.
Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e no lhe queriam pr a mo. Depois lhe pegaram, mas como
espantados.
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, fgos passados. No quiseram comer daquilo quase
nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bo-
cas e lanaram-na fora.
Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lanou-as ao pes-
coo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar
do Capito, como se dariam ouro por aquilo.
Beijo as mos de Vossa Alteza.
Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500.
Pero Vaz de Caminha.
Se analisarmos criticamente esse pequeno trecho da carta de Pero Vaz de Caminha poderemos
perceber que a preocupao mxima dos portugueses era encontrar ouro na nova terra.
Os indgenas so retratados na carta como seres que no tm vergonha e desconhecem as nor-
mas de cortesia. muito interessante quando Pero Vaz de Caminha diz que os indgenas mostraram-
-lhes um papagaio pardo que o Capito trazia consigo; e tomaram-no logo na mo e acenaram para a
terra, como se os houvesse ali. Ora, se no fzermos uma anlise imanente desta fala no iremos com-
preender o porqu do papagaio. Segundo a crena europeia a existncia de papagaios em algum lugar
confrmava que ali tinha ouro, e por este motivo que Caminha faz questo de falar dos papagaios em
vrias partes da carta.
Outra parte intrigante da carta que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugue-
ses lhes ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, fgos passados. No quiseram comer daquilo quase
nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bo-
cas e lanaram-na fora. (PERO VAZ DE CAMINHA)
Muitas pessoas quando leem esta parte da carta acham realmente que os indgenas no sabiam
apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos, porque es-
tavam estragados, posto que, estavam muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados.
Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que os portugueses
chegaram ao Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses ao Brasil foi para o indgena algo ter-
rvel, pois tribos inteiras foram devastadas, podemos afrmar sem dvida nenhuma que a conquista do
Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos povos que j viviam na Ilha Brasil.
Texto complementar
O preconceito secreto
(LOPES, 2008)
Faz parte das culturas humanas a existncia de pr-noes que fltram o olhar das pessoas. Isto
permite chamar as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver
objetos e situaes suscita igualmente a formao de ideias. Estas juntam o que se v ao que antes
havia consolidado na mente humana no que se refere ao que se est contemplando. Estes elementos
formam a conscincia, no que tange s suas relaes com o mundo externo.
Em algumas situaes, as pr-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turva-
mento negativo da compreenso do que est se observando. Quando isto ocorre, a viso das pesso-
as no considera as caractersticas do que visto como o mais signifcativo.
Ao contrrio, a percepo prvia, isto , o preconceito o que manda, pouco importando o
que est na frente do observador. Alguns indcios presumveis, a partir da ptica do preconceito,
so sufcientes para que se tea toda uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode in-
dicar sua culpabilidade a priori. Os objetos e situaes observadas servem, apenas, como estmu-
lo para reforar as ideias acreditadas previamente. Nem toda a pr-noo um preconceito, apesar
da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos veem o
Atividades
1. Explique o choque cultural entre indgenas e europeus.
mundo e a si prprios. A maior parte das primeiras so construes desenvolvidas em todas as cul-
turas, aperfeioadas e repassadas de gerao em gerao. H quem chame isto de prottipos de
percepo, que equivaleria a um complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos
e situaes e desenvolver, a partir disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So pre-
conceitos, quando ocorre o turvamento citado. Quando se v um carro em corrida desabalada e se
urbano, treinado para o perigo do trnsito, procura-se, quase instintivamente, alguma proteo. Os
prottipos de percepo indicam como agir em vrias situaes, bem como em inmeras interfaces
dos indivduos com a vida social. Desde criana, aprende-se a conviver com a vida dos homens e a
natureza, de acordo com as pr-noes adquiridas, que esto sempre em processo de mutao. Elas
podem ser ou no preconceituosas. Os preconceitos implicam a negao do real observado ou a sua
substituio por uma imagem distorcida. Por isto, eles esto no campo das ideologias que permeiam
as culturas. As culturas tm fortes elementos ideolgicos, por mais que no possam ser integral-
mente confundidas com as ideologias polticas, religiosas e sociais em vigor. Os preconceitos tm,
por isso, esta dupla origem: esto vinculados s vises de mundo compartilhadas contextualmen-
te e, ao mesmo tempo, provm do lastro histrico-cultural de cada sociedade. As culturas humanas
abrangem as pr-noes acumuladas imemorialmente sobre qualquer atividade e concepo hu-
mana, incluindo, portanto, os saberes e fazeres de todos os povos e suas interconexes civilizatrias.
Fazem parte das mesmas, os preconceitos de poca. Estes so tipos de pr-noes singulares que
podem ser vivas ou letrgicas [...]
2. Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma crtica, principalmente, quando
usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indge-
nas como selvagens?
3. Faa uma anlise crtica do trecho a seguir da carta de Pero Vaz de Caminha:
[...] Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e
suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pou-
sassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que
aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma
carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um
sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como
de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer
de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus
por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar [...]
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar especifcidades, qual era a viso que os europeus tiveram dos
indgenas e vice-versa.
2. Orientao: o aluno dever contextualizar essa representao com a realidade da conquista do
Brasil que foi discutida nesta aula.
3. Orientao: o aluno dever interpretar esse trecho e contextualiz-lo. Mostrar o preconceito que
existe nas palavras de Caminha concernente aos indgenas.
Composio tnica do Brasil
Os brasilndios
Uma das caractersticas mais difundidas e evidentes do Brasil sua pluralidade tnica. Contudo
esta particularidade que identifca o povo brasileiro no era fator de concordncia no perodo de ocu-
pao e expanso do domnio portugus no territrio brasileiro, at porque a formao de um povo
brasileiro se deveu fuso paulatina dos elementos culturais do branco europeu, dos povos nativos do
Brasil e dos povos africanos.
Um gnero humano muito importante na constituio do Brasil obra dos brasilndios ou mame-
lucos denominao de Darcy Ribeiro para caracterizar os flhos gerados por pais brancos, de maioria
portuguesa, com mulheres ndias que expandiram o domnio portugus na Amrica.
A miscigenao se difundiu mais na regio que compreende So Paulo, devido carncia de re-
cursos materiais. So Paulo se constitua de uma pequena vila alada no planalto, e isso motivou os por-
tugueses buscar alternativas econmicas como o apresamento de ndios, que estreitou o contato com
os povos nativos.
Os portugueses buscavam no interior, adentrando nas matas a mercadoria que estava ao seu
alcance, os ndios, para seu prprio uso e para venda, eram um enorme contingente nativo, que deve-
riam suprir as necessidades dos colonizadores, e que eram renovados em pouco tempo, pois o trabalho
forado limitava a vida til nas atividades que lhes eram designadas; ndios que abriam roas, caavam,
pescavam, cozinhavam, produziam todos os alimentos que necessitavam, alm de carregar as peas de
carga nas incurses de captura de seus pares.
A miscigenao fez com que os flhos desta nova relao geradora dos brasilndios seguissem os
passos dos colonizadores, avanando para regies mais longnquas em busca de tribos escravizveis,
que se tornavam cada vez mais escassas nas proximidades costeiras. Para isso os portugueses contavam
com brasilndios e ndios cativos para organizar grupos imensos que se deslocavam a p, descalos nas
bandeiras ou remando as canoas nas mones:
A expanso para oeste no encontrou resistncia de outros poderes coloniais. A explorao do interior fcou entregue a ban-
dos de portugueses armados, que iam para oeste capturar ndios e procurar metais preciosos. Esses bandeirantes, cujas ex-
pedies partiam originalmente da regio litornea da atual cidade de So Paulo, foram os primeiros exploradores do Brasil
interior e tornaram-se heris de muito folclore e mitifcao pela elite paulista do sculo XX. (SKIDMORE, 2000, p. 26)
Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres je-
sutas que utilizavam vastos suprimentos de mo de obra indgena para trabalhar nos ranchos por eles
dirigidos, os jesutas ajudaram a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crist, alm de es-
tabelecerem uma forma padro de linguagem tupi que inicialmente era mais falada do que o prprio
portugus.
Os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis que fcavam horroriza-
dos com a brutalidade que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo o qual
tinham ligao, contudo negavam identifcao. Os jesutas espanhis fzeram tal relao com a gne-
se do termo, que se referia ao grupo de escravos que os rabes, no oriente, tomavam para que os ser-
vissem como criados obedientes:
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se covardes e servissem melhor para
policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos nos harns, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a
alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram ti-
rados. (RIBEIRO, 2000, p. 107)
Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas
misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento
milenar dos nativos associada resistncia dos brasilndios.
Os brasilndios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies. A dos pais com o qual queriam
se identifcar, mas eram vistos como impuros (quando do sexo masculino, aproveitavam-nos para o tra-
balho braal, desprezado pelos europeus e, quando adultos eram integrados s bandeiras, em que mui-
tos deles conseguiam prosperar). Outra rejeio se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena
quem nasce era flho do pai, fcando a me incumbida de gerar a criana, deste modo o flho era rejeita-
do, o mameluco se via numa terra de ningum, diante deste mosaico estava se constituindo uma iden-
tidade nova e brasileira.
Utilizavam uma lngua comum, o tupi, tinham sua prpria viso de mundo, dominavam uma tec-
nologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao foresta tropical.
A expanso portuguesa somada s praticas econmicas que utilizavam os nativos como mo de
obra e at como produto, resultou em explorao e recursos e dos povos indgenas; a difuso do ban-
deirantismo associada a uma imagem heroica e desbravadora, sobrepondo-se s suas investidas preda-
trias; contudo a construo de um elemento importante e novo para a compreenso da nossa prpria
identidade, os brasilndios.
Os afro-brasileiros
A verdadeira imigrao ilegal
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) era amigo pessoal de D. Pedro II e escreveu a primeira
obra historiogrfca brasileira (1854), tormando-se, portanto, o fundador da histria do Brasil com posi-
es explcitas: sua obra Histria Geral do Brasil defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Varnhagen,
os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao brasileira o grande mal que ocorreu foi a
68 | Composio tnica do Brasil
presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em territrio brasileiro e
idolatrou a fgura de D. Pedro II.
Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), autor de Casa Grande & Senzala, fez um reelogio coloniza-
o e justifcou a conquista e ocupao portuguesa do Brasil. No lastimou a presena negra; os negros,
segundo ele, s vieram ao Brasil, pois, os indgenas eram preguiosos e, diferente deles, os negros tra-
balhavam felizes. Para Freyre, no Brasil inexistia o racismo.
1
A populao de origem africana tem sua presena marcada no Brasil desde a primeira metade do
sculo XVI, j na dcada de 1530, os portugueses aperceberam que a populao indgena no poderia
fornecer mo de obra sufciente para a coleta da madeira brasileira e o cultivo da cana-de-acar por
um perodo prolongado, eles se voltaram para a obteno de escravos da frica ocidental:
Os africanos que eram capturados e enviados ao Brasil colonial vinham de diversas regies da frica central e do sudo-
este. Essas regies abrigavam amplas diferenas lingusticas e culturais, trazendo muitas diferentes tradies africanas.
Essas diferenas podem ainda ser percebidas, por exemplo, nas variaes de prticas religiosas afro-brasileiras no Brasil
atual. No sculo XVII a fonte principal eram de Angola e o Congo; no sculo XVIII eram da Costa de Mina e a Enseada de
Benin. (SKIDMORE, 2000, p. 33)
Tendo em vista a diversidade lingustica e cultural dos contingentes introduzidos no Brasil, os co-
lonizadores valiam-se das diferenas tnicas e em alguns casos da hostilidade originada na frica, que
algumas tribos nutriam, para difcultar a formao de ncleos solidrios entre os africanos, pois em um
primeiro momento as diferenas particulares os desagregavam, porm a condio de escravos e a mo-
tivao por liberdade pode identifcar e unir qualquer grupo humano, e assim foi.
Era comum a mistura entre diversos grupos africanos no momento do transporte por meio dos
navios negreiros ou tumbeiros, a fm de diluir os grupos considerados perigosos ou mais resistentes. O
mesmo ocorria quando eram trazidos para as fazendas de cana no Brasil.
Apesar das circunstncias to adversas, foram logo assimilando a lngua com a qual os capatazes
gritavam as ordens, utilizado esta ferramenta para comunicar-se entre si. Alm de fator unifcador, acaba-
ram conseguindo difundir a lngua portuguesa pelo Brasil, e como de se esperar introduzindo elemen-
tos africanos que se somaram s incorporaes indgenas de outrora. O aportuguesamento lingustico no
Brasil e a infuncia cultural variada se concentraram nas reas onde as populaes africanas estavam mais
presentes, que foram o nordeste aucareiro e as zonas de minerao mais ao centro do Brasil.
Um negcio chamado escravido
O trfco de escravos tornou-se uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros
para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem intermediao
de Portugal.
Os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme morriam de
doenas contagiosas e maus-tratos, os portugueses ento capturavam novos ndios para manter a pro-
dutividade, mas a captura de ndios nas proximidades litorneas tornava-se difcultosa, pois era neces-
srio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de novas tribos, alm de terem
que entrar em contato com tribos arredias.
1 Gilberto Freyre sustentava a existncia de uma democracia racial no Brasil; assim, pregava a inexistncia do preconceito e das diferenas
tnicas.
Em 1580 os portugueses importavam mais de dois mil escravos africanos por ano para trabalhar
nas plantaes de acar do Nordeste brasileiro, nmero crescente at 1850. Dados assustadores se pa-
rarmos para pensar que esta imigrao acontecia de forma extremamente violenta desde a captura dos
integrantes de tribos africanas diversas, at sua chegada ao Brasil, condio que piorava com o trabalho
forado somado a requintes de crueldade que eram vistos como disciplinadores. Essa era a lgica do es-
cravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia se manter utilizando-se da vigiln-
cia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada em uma armadilha, ele era arrastado pelo
pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugi-
gangas. Dali partia em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o porto e o
tumbeiro.
2
Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o exguo espao do seu
tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina mais hedionda. Escapando vivo travessia,
caia no outro mercado, no lado de c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela gros-
sura dos tornozelos e dos punhos era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119)
Os africanos assim como os ndios resistiam opresso
de seus senhores de diversas maneiras. Utilizavam-se da sabo-
tagem, quebrando os equipamentos da produo, alguns in-
divduos ao se verem longe de sua terra, sem famlia, em um
ambiente estranho e hostil, acabavam cometendo o suicdio,
muitas mulheres para no gerar flhos que herdariam a escra-
vido e indiferenas provocavam o aborto. Mesmo com toda a
vigilncia os trabalhadores em regime de escravido tambm
escapavam para o interior, alguns grupos formavam comuni-
dades subsistentes composta por escravos fugidos, nos chama-
dos quilombos.
O quilombo mais famoso foi o assentamento fortifcado de Palmares, localizado no atual estado
de Alagoas, que sobreviveu por dcadas, incomodando as autoridades que viam neste tipo de comuni-
dade uma ameaa e incentivo fuga de novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante ele-
mento de resistncia opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela fuga e recompunham no Brasil
formas de organizao social semelhantes s africanas, existiam s centenas no Brasil colonial. Palmares uma rede de
povoados situada em uma regio situada em uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas, com
vrios milhares de habitantes... Formado no incio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e holandeses por
quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, s tropas sob o comando de Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p. 52)
As formas de resistncia dos africanos e afro-brasileiros no conseguiram colocar fm imediato
explorao compulsria do trabalho escravo, contudo as manifestaes individuais logo resultaram em
organizaes coletivas de luta que gestaram a destruio do prprio sistema que os subjugou.
A ns que recebemos vrias heranas como a diversidade tnica, a pluralidade cultural, e o exem-
plo de resistncia, tambm temos o rastro da escravido e intolerncia. Cabe a ns utilizarmos os ele-
mentos que acharmos convenientes e continuar construindo a nossa histria:
2 Nome dado aos navios que transportavam os escravos. Recebiam esta denominao pelo alto ndice de mortalidade entre os ocupantes que
eram trazidos em pssimas condies.
Quilombo Espao Professor Itabora
Velasco do Nascimento.
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Colnias de povoamento e explorao
(KARNAL, 1990)
Uma das mais tradicionais verdades didticas [...] descreve colnias de explorao e colnias de
povoamento.
As colnias de explorao, claro, seriam as ibricas. Como diz o nome, as reas colonizadas por
Portugal e Espanha existiriam apenas para enriquecer as metrpoles. Nesse tipo de colnia, as pessoas
sairiam da Europa apenas para enriquecer e voltar ao pas de origem. [...]
O oposto das colnias de explorao seriam as de povoamento. Para essas, as pessoas iriam no
para enriquecer e voltar, mas para morar na nova terra. Logo, sua atitude no seria predatria, mas pre-
ocupada com o desenvolvimento local. Isso explicaria o grande desenvolvimento de reas anglo-sax-
nicas, como os EUA e o Canad [...]
Vamos aos fatos. [...] A colonizao ibrica foi, em quase todos os sentidos, mais organizada, plane-
jada e metdica do que a anglo-saxnica. [...] Na verdade, s podemos falar em projeto colonial nas re-
as portuguesa e espanhola. S nelas houve preocupao constante e sistemtica quanto s questes da
Amrica. [...]
Portugal e Espanha mandavam para a Amrica, na poca da conquista, alguns de seus membros
mais ilustres e preparados. [...] Nem de longe podemos afrmar que semelhante fenmeno tenha ocorri-
do na fase da conquista da Amrica inglesa. [...]
A solidez das cidades coloniais espanholas, seus traados urbanos e suas pesadas cosntrues no
so harmnicas com um projeto de explorao imediata. As pessoas que falam desses ideais de enri-
quecimento fcil parecem imaginar que um espanhol cobioso embarcava num avio em Sevilha e, ho-
ras depois, desembarcava na Amrica. [...]
A ideia tradicional de um grupo seleto de colonos ingleses altamente instrudos e com capitais
abundantes uma generalizao incorreta. [...] Nesse grande contingente, embrio do que seriam os
EUA, misturam-se inmeros tipos de colonos: aventureiros, rfos, membros de seitas religiosas, mulhe-
res sem posses, crianas raptadas, negros africanos, degredados, comerciantes e nobres.
A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a
explodir na brutalidade racista e classista. Ela que incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a
torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos. Ela, porm, provocando crescente indignao nos dar
foras, amanh, para conter os processos e criar aqui uma sociedade solidria. (RIBEIRO, 2000, p. 120)
Texto complementar
Atividades
1. Faa uma sntese do que seriam os chamados brasilndios.
2. Qual era a tese defendida por Varnhagen?
3. Explique o trecho a seguir:
O trfco de escravos se tornou uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros
para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem interme-
diao de Portugal.
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever explicar que os brasilndios eram os flhos de portugueses com n-
dias e, por este motivo, no eram aceitos por nenhum desses grupos, ou seja, eles no eram reco-
nhecidos como brancos europeus nem como ndios. Assim, eles procuraram uma identidade o
brasileiro.
2. Orientao: segundo Varnhagen, os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao
brasileira e o grande mal que ocorreu foi a presena negra. Alm disso, exaltou a represso das re-
voltas que ocorreram em territrio brasileiro e idolatrou a fgura de D. Pedro II.
3. Orientao: os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme
morriam de doenas contagiosas e maus-tratos, os portugueses ento capturavam novos ndios
para manter a produtividade, mas a captura de ndios nas proximidades litorneas tornava-se di-
fcultosa, pois era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo ao interior em busca de
novas tribos, alm de terem que entrar em contato com tribos arredias.
Os neobrasileiros
Que pas esse?
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia
essencial, para livrar-se da ninguendade de no ndios, no europeus e no negros, que eles se veem forados a criar a
sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131)
Se fssemos defnir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio, teramos uma breve refe-
rncia como se tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil, contudo, temos uma problem-
tica, porque os habitantes originais do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer reconhecia
esse nome como legtimo.
Os nativos, assim como os africanos, trazidos fora, identifcavam-se com a etnia de que eram
oriundos; os flhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo
relao direta com a metrpole. Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda inicialmen-
te a partir do contato confituoso desses trs elementos.
O primeiro brasileiro a se entender como tal foi o mameluco, esse brasilndio, mestio na carne e
culturalmente, no podia se identifcar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com sua ma-
triz portuguesa, que o desprezava. Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua viso de mundo, o do-
mnio da tecnologia apropriada sua condio de vida rstica e adaptao foresta tropical, estavam
desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contri-
buio dos africanos e afro-brasileiros.
O que daria em parte a identifcao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos popula-
cionais, que liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades espe-
cializadas e o sistema produtivo que se integraria economia mundial.
Por um longo perodo, os ncleos populacionais coloniais neobrasileiros exibiam uma aparncia
com predominncia de traos indgenas sobrepondo-se s caractersticas negras ou europeias, alm
dos costumes: modo como moravam, comiam e se comunicavam. O tupi cumpre inicialmente a funo
de lngua de comunicao dos portugueses com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a ci-
vilizao deles, tornando-se posteriormente a lngua materna dos mamelucos.
A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s se fez evidente no decor-
rer do sculo XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos africanos era
utilizado em larga escala, como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato de a lngua por-
tuguesa ter se difundido de maneira mais rpida est intrinsecamente ligado presena do elemen-
to africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas fazendas, minas ou em atividades de ganho
nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que utilizavam a lngua portugue-
sa, esta sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos de diferentes lo-
calidades da frica.
A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente, ao passo que as infuncias ind-
genas foram sendo implementadas e a contribuio africana tambm foi acrescentada, pois termos de
origem africana e tupi se fazem presentes at hoje.
Havia inclusive uma denominao diferenciada entre os escravos de origem africana de acordo
com sua intimidade com a lngua portuguesa:
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstruindo suas virtualidades de ser cultural
pelo convvio de africanos de diversas procedncias com a gente da terra. Previamente incorporado protoetnia bra-
sileira, que o iniciaria num corpo de novas compreenses mais amplo e mais satisfatrio. O negro transita, assim, da
condio de boal preso ainda cultura autctone e s capaz de estabelecer uma comunicao primria com os de-
mais integrantes do novo contorno social condio de ladino j mais integrado nova sociedade e nova cultura.
Esse negro boal, que ainda no falava o portugus ou s falava um portugus muito trpego, era entretanto perfei-
tamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinrias na diviso do trabalho do engenho ou da mina.
(RIBEIRO, 2000, p. 116)
Os africanos, mesmo tendo que se adaptar ao ambiente estranho, imposio lingustica, ao
modo de produo e de tecnologia local, esforaram-se, mesmo contrariando os colonizadores, para
preservar seus saberes milenares, suas crenas, a culinria e suas infuncias rtmicas e musicais. Dessa
forma, uma nova identidade estava sendo construda, uma cultura de retalhos, e o Brasil foi se confgu-
rando, a partir de milhes de pessoas desencontradas, fundindo-as geneticamente e culturalmente:
Um persistente esforo de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma entidade tnico-cultural
nova, que surge, pouco a pouco, e ganha a brasilianidade.
bem que ela s tenha se fxado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuies macias de descendentes
dos contingentes africanos, j totalmente desafricanizados pela m aculturativa da escravido. Esses mulatos ou eram
brasileiros ou no eram nada, j que a identifcao com o ndio, com o africano ou com o brasilndio era impossvel. Alm
de propagar o portugus como lngua corrente, esses mulatos somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da po-
pulao que passaria, mesmo contra sua vontade, a ser vista e tida como a gente brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 128)
O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada ao povo portugus
do que com sua identifcao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo
povo, feito de grupos milenares e somado s diferenas, surge a originalidade brasileira.
Com tanta diversidade, grupos subjugados e represso, no fcil compreender como um pas
extenso e com tantos confitos manteve-se unifcado e no se fragmentou, como a Amrica colonial
espanhola, que originou diversos pases que, em sua maioria, se formou por meio de revoltas locais.
Ser que o nosso pas realmente harmonioso? Podemos perceber que os movimentos de resistncia
marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo, regado a mui-
ta violncia, foram elementos importantes para a concentrao do Brasil e exclusividade da explora-
o de Portugal.
76 | Os neobrasileiros
O mito da democracia racial
A historiografa brasileira expressou a necessidade de se buscar uma identidade para o Brasil, no
entanto, essa identidade foi delineada, na maioria das vezes, pela ptica eurocntrica. Tais concepes
integram um tipo de historiografa que perpassa, desde os primeiros autores que resgatam a histria
do Brasil, at por volta da dcada de 1950, constituindo-se assim nossa histria ofcial. Tal historiogra-
fa muito difundida ainda hoje.
O alemo Karl Phillip Von Martius, cuja monografa foi publicada em 1845, afrmou que a histria
do Brasil deveria se resumir em: exaltao da histria de Portugal
1
;

patriotismo, histria do Brasil isenta
de revoltas e resistncias;
2
indgenas deveriam ser retratados como perdedores e os negros como no
pertencentes formao tnica da nao brasileira e o Brasil deveria continuar como imprio portu-
gus.
3
Enfm, o Brasil monrquico, catlico e branco, que no queria ser republicano.
Por causa da relao entre as trs matrizes tnicas: indgena, europeia e africana, criou-se um si-
mulacro de que tal fuso tivesse gerado uma identidade nova, supostamente harmoniosa. Nasceu as-
sim o mito da democracia racial.
Segundo Gilberto Freyre (1947), o colonizador portugus tinha experincias anteriores colo-
nizao do Brasil com povos mercadores, aproximando assim seus laos culturais e tnicos, Os portu-
gueses seriam menos preconceituosos que outros povos europeus concernente aos africanos, em parte
por longa exposio de Portugal aos mouros de peles escuras que eram representantes de alta cultura
(SKIDMORE, 2000, p. 32).
A teoria sobre a suposta democracia racial de Freyre sustenta que a desigualdade social no Brasil
no se relaciona discriminao racial, mas resultado das diferenas de classe. Vejamos alguns pontos
da tese defendida por Gilberto Freyre: [...] Como os negros brasileiros desfrutaram mobilidade social e
oportunidades de expresso cultural, no desenvolveram uma conscincia de serem negros da mesma
forma que seus congneres norte-americanos (FREYRE, 1947, p. 154).
Segundo Freyre, no havia uma defnio clara do que era ser negro, j que a pessoa que no fos-
se aparentemente negra era considerada branca.
Assim sendo, no Brasil, os negros estavam desaparecendo, sendo incorporados aos brancos.
Portanto, como afrmou Freyre, a miscigenao era a possvel soluo contra o racismo.
A teoria de Freyre foi questionada, anos depois, por um grupo de cientistas sociais. Estes demons-
traram que no Brasil sempre houve discriminao em relao aos negros, mesmo que esse preconceito
no tenha sido declarado abertamente, os negros de uma forma ou de outra acabam sendo segrega-
dos.
Esses cientistas sociais demonstraram, atravs de dados precisos, que a grande maioria dos ne-
gros no ascendeu na escala social por causa da discriminao.
1 Conceito de predestinao; os portugueses so vistos, segundo essa concepo, como aqueles que vieram pregar a salvao para os povos
pagos e, dessa forma, trazer seus hbitos e costumes civilizados.
2 Descreveu um Brasil harmnico, livre de qualquer revolta ou resistncia; uma espcie de den no mundo.
3 Ideia contrria das outras naes latino-americanas. A monarquia, para elas, era o sinal de atraso e explorao. O Brasil, em contrapartida,
acreditava que s alcanaria seu desenvolvimento se continuasse monrquico.
A discriminao do negro tornou-se evidente e constatada cientifcamente, assim sendo, a de-
mocracia racial tornou-se um mito no Brasil. Ora, muitos no aceitaram essa nomenclatura mito da
democracia racial e acusaram os cientistas de inventarem um problema racial que era inexistente na
sociedade brasileira. Essa postura explicvel: a elite branca brasileira temia a conscientizao e a for-
mao de um movimento negro no Brasil.
Os dados do censo ofcial desde 1950, j demonstravam o mito da democracia racial no Brasil:
[...] Estas estatsticas, por exemplo, classifcam cerca de 25% como mulato e 11% como negra. Mas as estatsticas refe-
rentes ao atendimento escolar de nvel primrio revelaram uma distribuio dramaticamente adversa. Apenas 10% dos
alunos eram mulatos e somente 4% negros. E nos estabelecimentos de nvel secundrio e superior o nmero de mula-
tos e negros era ainda menor, somente 4% dos estudantes das escolas secundrias eram mulatos e menos de 1% eram
negros. Nas universidades, apenas 2% eram mulatos, e somente cerca de um quarto de 1% eram negros [...]. (COSTA,
1999, p. 369)
Assim posto, a discriminao racial sempre existiu na sociedade brasileira e o mito da democracia
racial serviu para camufar os problemas sociais reais existentes em nossa nao. Ora, tal realidade in-
tegra a estrutura do governo, e dadas as caractersticas ainda agrrias de nossa sociedade, confgura-se
a organizao de um poder que adquire cada vez mais visibilidade no cenrio poltico nacional. Assim,
desde o momento em que se consolidava a aliana entre a burguesia agrria e o poder monrquico, at
a ruptura, com a repblica, observa-se o movimento conservador de nosso desenvolvimento. Pois, des-
de o momento da Proclamao da Repblica, consolida-se a dinmica que vai se perpetuar nesse pas:
a aliana da burguesia com os militares para proceder s reformas pelo alto, isto , isolando e contro-
lando as foras sociais que, no caso brasileiro, advinham de um sistema escravocrata dos mais excluden-
tes e em uma condio conjuntural de alteraes drsticas em termos de sua mobilidade social, dada a
recm extino desse regime.
Texto complementar
Miscigenao no leva democracia racial, diz socilogo
Ronaldo Sales diz que mistura criou hierarquias de cor e que harmonia racial aparente
(GLYCERIO, 2007)
De So Paulo A miscigenao no Brasil no leva democracia racial porque, na prtica, no
cria uma categoria homognea de mestios, mas, sim, uma hierarquia de subcategorias pela qual
quanto mais perto um indivduo estiver da matriz branca, maiores so suas chances de incluso so-
cial, afrma o socilogo Ronaldo Sales, da Fundao Joaquim Nabuco, de Recife.
A miscigenao no construtora de homogeneidade, ao contrrio do que alguns acredita-
ram durante dcadas e uns ainda acreditam. Na verdade, voc cria uma espcie de graduao de
cor e de caractersticas fsicas, e a partir disso voc diferencia os grupos, disse Sales, autor da pol-
Atividades
1. Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?
mica tese de doutorado Raa e Justia O mito da democracia racial e o racismo institucional no
fuxo de justia.
Por outro lado, argumenta, o conceito de miscigenao no Brasil usado para validar o mito da
democracia racial, tirando dos movimentos negros os argumentos para denunciar o racismo. Mais
do que isso: em uma sociedade em que, em tese, no existe raa, racistas so aqueles que falam do
racismo.
como se o movimento negro fosse racista porque traz o debate para a esfera pblica, disse
o socilogo BBC Brasil [...].
2. Explique a afrmao: O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relaciona-
da ao povo portugus do que com sua identifcao como membro de uma nova comunidade
sociocultural. De um novo povo, feito de grupos milenares e somado s diferenas, surge a origi-
nalidade brasileira.
3. Por que no podemos afrmar que o Brasil um pas harmonioso, ou seja, isento de confitos?
Gabarito
1. Orientao: o mameluco no podia se identifcar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam,
nem com sua matriz portuguesa, que o desprezava. Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua
viso de mundo, o domnio da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao
foresta tropical, estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que
receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros.
2. Orientao: o aluno dever perceber que as matrizes tnicas que formam o povo brasileiro ten-
taram manter sua cultura. Essas especifcidades culturais so dos portugueses, indgenas e africa-
nos que formaram a cultura brasileira.
3. Orientao: seria interessante viver em harmonia, contudo esse termo signifca ausncia de con-
fitos e como podemos perceber, confitos eram e so abundantes at hoje no Brasil. Os mo-
vimentos de resistncia marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e
administrativo, regado a muita violncia, foram elementos importantes para a concentrao do
Brasil e exclusividade de explorao de Portugal.
Cultura nacional
e identidade
A busca da identidade nacional na dcada de 1920
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at
agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo
sacrifcio grandioso, sublime. E nos d felicidade.
Mrio de Andrade
Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural bra-
sileira na dcada de 1920. O campo da cultura ressaltado pois est intrinsecamente ligado s trans-
formaes polticas e sociais da poca. Assim, muitas vezes, o discurso nacionalista utilizou-se, e ainda
utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o intuito de fazer com que os interesses de um grupo
minoritrio se tornem interesses de toda a nao.
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio na-
cionalista que pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais, por-
tanto, se vestiram da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco das
discusses e das obras criadas pelos mesmos.
Algumas pesquisas analisaram propostas especfcas do movimento modernista. Entre essas pes-
quisas est a de Alexandre Ventura que, em sua dissertao de mestrado, discutiu o projeto do Brasil
moderno que foi pensado pelos modernistas paulistas por meio de viagens por eles realizadas a Minas
Gerais: Meu trabalho sobre a viagem a Minas procura compreender o que era o viver o moderno e o
ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000, p. 14).
Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno a dissertao de mestra-
do de Glaucia Ribeiro que fez uma anlise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual Antnio
de Alcntara Machado, com enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens realizadas por
este intelectual. O trabalho citado analisa principalmente a obra deste autor: Path-Baby. A anlise desta
obra literria explicou o projeto que o autor buscava: Para expor seu projeto de modernidade, o autor
fez algumas opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam, antes de tudo, a maneira como
Alcntara Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19).
Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil.
Esta aula apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural
brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond de
Andrade e Mrio de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo utili-
zar-se de cartas pessoais que trazem informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelec-
tuais modernistas, para analisar o projeto de nacionalismo, no mbito cultural, pensado por eles. Esta
aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que sero analisadas em suas especifcidades,
que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase sempre, foi traado por
grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e do-
minao, como notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924:
E por outro lado, estou quase a afrmar que uma certa classe de espritos, de formao e educao nitidamente univer-
salistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias mentais s dessa mesma confusa e annima cambada
de bestas. Monstruoso? Ser antes humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia in-
telectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos, se no me engano, em
dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justif-
car a posio em que se encontram muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacio-
nalismo ou universalismo. O nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites (repito: no se trata de
cl). E se muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por um vcio de conformao ntima, primeira soluo,
que podemos fazer seno aceitar esse vcio, que em nada os desabona? (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 60)
Ora, Carlos Drummond de Andrade deixa explcito que o debate sobre o nacionalismo e univer-
salismo existia dentro dos grupos intelectuais e estes intelectuais eram, segundo Drummond: Criaturas
honestas, inteligentes e cultas que discutiam as decises que, segundo ele, o Brasil deveria tomar para
fazer parte do movimento universal. Mesmo diante da negao de Drummond, tratava-se, indiscuti-
velmente, de um mandarinato das letras.
A confgurao da nao
Grupos minoritrios, a partir da confgurao do Estado moderno, criaram as tradies que de-
veriam identifcar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que as naes nada mais so que
comunidades imaginadas, ou seja, dentro de um determinado territrio h criaes culturais que pro-
curam delinear uma identidade prpria de uma determinada comunidade nacional. O argumento que
Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas, que: Nem mesmo os
membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro,
nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14)
1
.
Anderson mostra alguns dos processos que criaram as comunidades imaginadas da nacionalida-
de como: o capitalismo editorial que possibilitou o surgimento de lnguas vernculas em detrimento do
1 O campo da cultura, como parte integrante da flosofa nacionalista, permeia a obra de Anderson e ele afrma que o sentimento de nacionalida-
de essa sensao pessoal e cultural de pertencer a uma nao acaba como aspecto secundrio nas discusses sobre o nacionalismo. A questo
principal levantada por Anderson : o que faz as pessoas amarem e morrerem pela nao, bem como odiarem e matarem em seu nome?
84 | Cultura nacional e identidade
latim; o nacionalismo ofcial crescimento do Estado-nao como meio de sustentar um iderio di-
nstico para submeter as revoltas populares; a fatalidade de fazer parte de uma nao e a imagem de
unissonncia contida nos smbolos nacionais. O nacionalismo ofcial, portanto:
[...] foi, desde o incio, uma poltica consciente, de autoproteo, intimamente ligada preservao dos interesses di-
nstico-imperiais [...] O nico trao caracterstico desse estilo de nacionalismo era, e , ser ele ofcial isto , algo que
emana do Estado e que, antes e acima de tudo, serve aos interesses do Estado. (ANDERSON, 1989, p. 174)
A histria factual herana deste nacionalismo ofcial em que o Estado executa, desde o incio,
uma poltica consciente de proteo aos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas
vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao.
Estudar o debate sobre o processo de construo de uma possvel identidade cultural nacional
brasileira relevante, porque permite a observao do que ainda est latente na nossa histria, ou seja,
negar uma histria ofcial tida como verdade absoluta; uma histria executada por heris, sem ne-
nhuma participao popular, isenta de quaisquer resistncias, que exalta a cultura europeia e subesti-
ma as culturas indgena e africana.
No caso do Brasil foi s aps a independncia em 1822 que a classe intelectual, ligada a Dom
Pedro I, comeou estudar as possibilidades para a construo de um carter nacional na nsia de defnir
quais seriam nossas tradies e heris. A inteno era dar uma alma ao Brasil para tornar a populao
coesa e o territrio centralizado na fgura do imperador:
Procuraram a alma brasileira nos primrdios da nossa histria, no ndio ainda no contaminado pelos europeus e ide-
alizado como o bom selvagem, e, como no era possvel ignorar o colonizador nem reconhecer a qualidade humana
do negro, ainda escravizado, constituram o mito da essncia cabocla de nossa brasilidade. (ALVES, 1997, p. 97)
A histria do Brasil e os livros didticos
A histria do Brasil, narrada pelos livros didticos, quase sempre, ratifcou o iderio europeu: os por-
tugueses eram os desbravadores; os predestinados, aqueles que vieram pregar a salvao aos povos, os
civilizados; o indgena foi representado como um selvagem, omisso e incivilizado e o negro
2
no pas-
sava de uma mercadoria, assim, no possua sentimentos e no resistia escravido, pelo contrrio, o es-
cravo foi visto desde o incio como um ser estoico.
3
Ora, ningum se identifca com o mais fraco, ningum
quer ser incivilizado ou omisso, esses arqutipos, construdos ao longo de nossa histria, fazem com que
a nao exclua da sua formao os indgenas e os negros e adote os modelos europeus:
O livro didtico um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias
pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos
dominantes, generalizando temas, como famlia, criana, etnia, de acordo com os preceitos da sociedade branca bur-
guesa. (BITTENCOURT, 2002, p. 72)
2 Somente aps a abolio da escravido no Brasil em 1888, que o negro passou a ser visto como elemento componente na formao tnica
brasileira. Entretanto, a ideologia racista afrmou que a miscigenao com os negros fez do Brasil um pas omisso e estagnado em relao ao
progresso.
3 Piratininga Jr., 1991. Esta obra analisa as justifcativas preconceituosas para a escravido do negro. Uma dessas justifcativas ratifca a des-
cendncia dos negros com Cam, flho de No, que denunciou aos irmos que o pai, depois de ter se embriagado com vinho, aparecera nu.
No, ciente do comentrio, amaldioou-o, desejando que ele se tornasse escravo dos escravos de seus irmos. O termo estoico aparece para
lembrar destas explicaes para a escravido, ou seja, o negro, segundo estas justifcativas, deveria aceitar a explorao como destino.
Os livros didticos serviram como base deste nacionalismo ofcial, pois eles vm sendo utilizados
na aprendizagem como principal instrumento de trabalho dos educadores e dos educandos desde o s-
culo XIX. E a histria narrada e ilustrada por eles sustenta o carter heroico e missionrio dos europeus:
As ilustraes mais comuns sobre o passado da nao foram reproduzidas, por desenhistas ou por fotgrafos, de qua-
dros histricos produzidos no fnal do sculo XIX. Dessa galeria de arte que os livros didticos foram os principais di-
vulgadores, dois quadros tm sido os mais reproduzidos desde o incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro
Amrico, e A Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles de Lima. (BITTENCOURT, 2002, p. 77)
O modernismo e a identidade brasileira
A historiografa brasileira, desde os seus primrdios tentou construir uma identidade nacional bra-
sileira delineada pelos moldes europeus trazidos pelos portugueses, desta forma, a comunidade brasilei-
ra imaginada deveria ser um refexo de Portugal.
A preocupao ao estudar o debate sobre a identidade nacional brasileira na dcada de 1920, de-
bate este proferido pela intelligentsia brasileira nesta poca, procurar entender o sentimento de nacio-
nalidade pensado por um grupo de jovens intelectuais que, deslumbrado com o progresso capitalista
na Europa e descontente com a posio em que o Brasil se encontrava ainda como um pas predomi-
nantemente agrrio, props um movimento modernista que reivindicava a ruptura com os modelos
antigos, a autonomia nas artes e na literatura e o redescobrimento das razes brasileiras. No se tra-
ta de um estudo sobre xenofobia
4
, xenoflia
5
ou antropofagia
6
; porm, um estudo que visa entender
como os intelectuais modernistas desta poca discutiram o carter nacional brasileiro: que nao ide-
alizavam? Qual era a importncia da lngua na formao nacional brasileira, segundo eles? Quais eram
os objetivos do projeto nacional de descoberta do Brasil
7
pensado por esses intelectuais acerca das ca-
ravanas modernistas
8
?
O modernismo, o prprio nome j denota rupturas e alteraes na ordem estabelecida, foi ge-
rado no seio de uma sociedade em transformao. Em 1922 ocorreu no Teatro Municipal a chamada
Semana de Arte Moderna nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro que representou o descontentamento dos
intelectuais e artistas modernistas com qualquer tipo de passadismo: Do quadro emergem ideologias
em confito o tradicionalismo agrrio ajusta-se mal mente dos centros urbanos. (BOSI, 1991, p. 340).
Logo, o modernismo foi fomentado pelas transformaes ocorridas na dcada de 1920:
Nos pases de extrao colonial, as elites, na nsia de superar o subdesenvolvimento que as sufoca, do s vezes passos
largos no sentido de atualizao literria: o que, afnal, deixa ver um hiato ainda maior entre as bases materiais da na-
o e as manifestaes culturais de alguns grupos. verdade que esse hiato, coberto quase sempre de arrancos pesso-
ais, modas e palavras, no logra ferir seno na epiderme aquelas condies, que fcam como estavam, a reclamar uma
cultura mais enraizada e participante. E o sentimento do contraste leva a um espinhoso vaivm de universalismo e na-
cionalismo, com toda a sua sequela de dogmas e antemas. (BOSI, 1991, p. 342)
4 Negao dos estrangeiros.
5 Admirao aos estrangeirismos.
6 Devorar as infuncias estrangeiras para no ser por elas devorado.
7 Viagem de descoberta do Brasil; termo utilizado por Oswald de Andrade na viagem a Minas Gerais no decorrer de 1924.
8 Viagens que os intelectuais paulistas como Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Ren Thiollier etc. fzeram pelos estados do Rio de Janei-
ro, Minas Gerais e interior de So Paulo.
Assim, os modernistas exaltaram a velocidade, a mquina e a vida urbana como fatores de ruptu-
ra com o atraso agrrio e buscaram um carter totalmente nacional que possibilitasse ao Brasil a sua
defnitiva independncia como nao.
Na dcada de 1920 ocorreu uma busca eloquente para formar uma identidade nacional. O mo-
mento era propcio, pois a Primeira Guerra Mundial tornou explcita a condio de desigualdade que se-
gregava o Brasil dos pases industrializados:
Os efeitos das aceleradas transformaes tcnicas da Segunda Revoluo Industrial se faziam sentir, nas sociedades pe-
rifricas, como uma intensifcao do sentimento da distncia em face do mundo desenvolvido, mas tambm no inte-
resse pelas nossas especifcidades. A crise do ps-guerra afetava de maneira distinta as partes avanadas e atrasadas do
mundo, mas, em ambos os casos, colocava-se em questo o papel do Estado no interior das economias nacionais como
elemento chave de onde se esperava a reorganizao da economia e da sociedade [...] (LORENZO; COSTA, 1997, p. 8)
O sentimento nacional se tornou, desta forma, um instrumento de defesa utilizado pela elite inte-
lectual modernista adepta das inovaes industriais e culturais do perodo contra a repblica que tinha
se institudo no Brasil desde 15 de novembro de 1889. Esta no atendia seus objetivos modernizantes;
o Brasil deveria deixar de ser dependente dos outros pases, para isso era necessrio uma repblica for-
te, entretanto, a chamada Primeira Repblica no Brasil foi marcada pela incapacidade administrativa.
Certamente a frase: Essa no a Repblica dos meus sonhos,
9
foi confrmada pelo grupo intelectual
modernista da dcada de 1920:
Esterilizados pela sua acomodao, os polticos e os partidos que se assenhoravam da situao tornaram-se alvos de
violentas crticas por parte dos grupos intelectuais. Censurava-se-lhes a inocuidade poltica, o vazio ideolgico, a cor-
rupo e sobretudo pela incapacidade tcnica e administrativa que os caracterizava. No h, praticamente, partidos
polticos no sentido clssico do conceito e esse foi um dos traos mais notveis da Primeira Repblica, porque no se
mantinham interesses rigorosamente confitantes nos meios polticos entre os grupos que sobrenadavam sociedade.
No que no houvesse oposio, os prprios intelectuais a representavam com a mxima substncia, mas ela foi sim-
plesmente varrida da vida pblica e dos meios ofciais para a margem e a misria, sob o estigma de antissocial e perni-
ciosa. (SEVCENKO, 1995, p. 87)
Esta indignao contra a organizao poltica brasileira da poca pode ser notada nas palavras de
Carlos Drummond de Andrade em carta enviada a Mrio de Andrade no dia 22 de novembro de 1924:
Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar es-
cndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte, tem apenas
uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos [...] O que ns todos
queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imora-
lssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das ideias. Ou, como
diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procuran-
do o equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. (DRUMMOND DE
ANDRADE, 2003, p. 56)
Drummond expressou todo o seu descaso ao Brasil, porm, importan-
te observar que este descrdito se encontrou, sobretudo, na atmosfera cultural.
como se o Brasil no tivesse histria ou produo cultural autnoma. Carlos
Drummond, nesta mesma carta do dia 22 de novembro de 1924, negou o nacio-
nalismo e afrmou que a nica sada para o Brasil seria inserir-se no ambiente universal:
9 J precocemente, na poca do Governo Provisrio, Lopes Trovo, um dos prceres da campanha republicana, proclamava a sua desiluso:
Essa no a Repblica dos meus sonhos. Conspurcado pelas adeses macias e disputas canhestras pelo poder e cargos rendosos, o novo
regime esvaziara rapidamente os sonhos que os seus arautos acumularam ao longo de trs dcadas [...] (SEVCENKO, 1995, p. 85).
Carlos Drummond de
Andrade.
Eu tenho que convencer-me a mim mesmo antes de convencer aos outros que devemos repudiar a experincia euro-
peia. Bem pesadas as coisas, duvido se haver vantagem em sacrifcar-se espiritualmente a uma cambada de bestas
como a quase totalidade dos nossos irmos brasileiros [...] (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 59)
O descrdito organizao poltica do pas fez com que o nacionalismo comeasse vir tona, eis
as questes principais levantadas na poca: o Brasil no verdadeiramente uma nao e assim no re-
sistir s potncias europeias, o Brasil ainda uma criana em formao que deve ser sustentada com
altas doses de nacionalismo.
Desta forma, o Brasil se apresentava como um pas totalmente dependente das naes j indus-
trializadas. Deveu-se a isto a defcincia poltica administrativa na Primeira Repblica e a economia bra-
sileira predominantemente agrria.
O descontentamento diante da dependncia do Brasil fez com que grupos intelectuais moder-
nistas discutissem a existncia de tradies tipicamente nacionais que permitiriam aos brasileiros se
apossarem verdadeiramente do pas. Alm do grupo modernista de So Paulo surgem os grupos mo-
dernistas regionais. Deles faziam parte: Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Pedro Nava,
Martins de Almeida, Augusto Meyer, Raul Bopp e Lus da Cmara Cascudo, para citar apenas alguns no-
mes. Todos estes intelectuais traziam consigo uma ideologia poltica diferente, no entanto, todos parti-
ciparam do debate sobre a construo de uma identidade nacional para o Brasil:
[...] a elite intelectual apresentou-se, em diferentes momentos, investida da misso de revelar a verdadeira face da na-
o e de traar as suas linhas de fora para o futuro. O credenciamento para a tarefa proviria de uma suposta qualifca-
o para desvendar as regras de funcionamento do social e desse modo formular, a partir de dados e critrios objetivos,
polticas de ao. Tal direito sempre lhe apareceu algo evidente, que dispensava qualquer tentativa de justifcao.
(LUCA, 1999, p. 19)
Tanto as cartas de Mrio de Andrade quanto as de Carlos Drummond, trazem um debate impor-
tante: o nacional versus o universalismo.
Mrio de Andrade tentou convencer a Carlos Drummond que se sacrifcar para dar uma identida-
de ao Brasil era fundamental; Drummond exaltou, explicitamente nas suas primeiras cartas, o universa-
lismo e, diferente de Mrio de Andrade, desconfava de um carter nacional brasileiro. Mrio de Andrade
fez um apelo a Drummond na carta do dia 10 de novembro de 1924:
[...] Voc uma slida inteligncia e j muito bem mobiliada... francesa. Com toda a abundncia do meu corao eu
lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo ceticismo,
apesar de todo pessimismo e apesar de todo o sculo 19, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lin-
do. O natural da mocidade crer e muitos moos no creem. Que horror! Veja os moos modernos da Alemanha, da
Inglaterra, da Frana, dos Estados Unidos, de toda a parte: eles creem, Carlos, e talvez sem que o faam conscientemen-
te, se sacrifcam. Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar
uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime [...] (ANDRADE, 2003, p. 50)
Em 1925, Carlos Drummond afrmou a Mrio de Andrade que aceitava se sacrifcar pelo Brasil, no
entanto, no deixou totalmente suas concepes anteriores. Carlos Drummond defendia o universalis-
mo e tinha uma concepo pessimista diante de uma suposta identidade nacional brasileira. Mrio de
Andrade, em contrapartida, alimentou um nacionalismo que chegou a ser exacerbado. O que deve ser
destacado que, mais uma vez, um grupo minoritrio discutiu um carter que identifcasse toda a co-
munidade imaginada, pois embora os modernistas discordassem em alguns pontos, o objetivo era co-
mum: dar uma alma ao Brasil.
Texto complementar
Belo Horizonte, 22 novembro 1924.
Querido Mrio de Andrade
Obrigadssimo pela sua carta, que me encheu de alegria, sim, de viva ale-
gria, embora no concorde com muitas coisas que voc a deixou. Mas o prazer
o mesmo, com ou sem discusso. absolutamente raro, no Brasil, uma pessoa
ser to gentil e atenciosa como voc foi comigo. Assim, no me arrependo de lhe
haver mandado o meu artigo sobre o fnado Anatole France. Ele promoveu uma
aproximao intelectual que me muito preciosa. Agradeo-lhe ainda uma vez,
prezado Mrio. Mas, afnal, voc foi injusto comigo, supondo-me livresco. Voc
no gostou do meu artigo. Apoiado. Entretanto, o meu artigo vale pela coragem
com que foi escrito, e que no pequena em um meio, como este em que vivo,
cretinssimo. Estas coisas lhe so estranhas, porque voc vive bem longe desse
lugarejo chamado Belo Horizonte. Voc preferia que eu dissesse asneiras, injustias, maldades, mas
asneiras moas, injustias moas, maldades moas que nunca fzeram mal a quem sofre delas. Ora,
eu creio que no fz outra coisa, e nisto fui terrivelmente sincero. Como todos os rapazes da minha
gerao, devo imenso a Anatole France, que me ensinou a duvidar, a sorrir e a no ser exigente com
a vida. Atacando-o, cometi sobretudo uma injustia, e, em grau menor, uma asneira e uma perversi-
dade. Fiz o que se chama uma tolice da juventude. Ainda bem!
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda sufcientemente brasi-
leiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de
nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo
panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera nascer
(no veja cabotinismo nesta confsso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: sou
um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exi-
lado Sabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no
causar escndalo.
Carta escrita por Carlos Drummond de Andrade.
(SANTIAGO, Silviano, FROTA, Llia Coelho. Carlos e Mrio. Rio de Janeiro: Bem-Te-Vi. 2003.)
Carlos Drummond de
Andrade.
Atividades
1. Explique o trecho abaixo:
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio
nacionalista que pretendia criar ouredescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais,
portanto, se vestiram da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o
foco das discusses e das obras criadas pelos mesmos.
2. Explique o trecho abaixo:
[...] no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase sempre, foi traa-
do por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento
de poder e dominao.
3. O autor Benedict Anderson defendeu a tese de que as naes nada mais so que comunidades
imaginadas, explique essa afrmao.
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que os grupos intelectuais buscaram uma identidade na-
cional para o Brasil e mais uma vez a populao fcou fora desse processo.
2. Orientao: o aluno dever responder que o saber um grande instrumento de dominao. A
elite brasileira sempre utilizou-se do saber para persuadir a populao por intermdio da propa-
gao de interesses individuais como se fossem coletivos.
3. Orientao: grupos minoritrios, a partir da confgurao do Estado moderno, criaram as tradies
que deveriam identifcar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que dentro de um
determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma identidade prpria de
uma determinada comunidade nacional. O argumento que Anderson utiliza para defender que
as naes so comunidades imaginadas, que: Nem mesmo os membros das menores naes
jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar
de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14).
A intolerncia gerada pelo
etnocentrismo
Nazismo: um breve relato
Observando a trajetria humana perceptvel que uma das maiores difculdades dos seres huma-
nos de se relacionar socialmente, sabemos que necessrio o convvio em grupo para a manuteno
e desenvolvimento do mesmo, porm antagonicamente, sentimos a necessidade de nos isolar, abdicar
de tudo aquilo que nos imposto, criar algo que se adeque perfeitamente aos nossos anseios. Esse an-
tagonismo deve-se ao fato de no nos identifcarmos, ou no tentar compreender um outro indivduo,
mesmo que este pertena ao grupo tnico comum, e seja integrante da mesma unidade, a humana, as
diferenas devem ser vistas como diversidade cultural e no como um determinado estgio de uma su-
posta evoluo.
Se dentro do mesmo grupo tnico encontramos difculdades de convivncia, temos a crer que a
averso se eleve, quando tratamos de culturas totalmente distintas, em que a organizao social, dogmas
religiosos e aspectos fsicos, so totalmente diferentes. Um exemplo de averso enlouquecida ao dife-
rente foi o racismo nazista que massacrou milhares de pessoas no perodo da Segunda Guerra Mundial.
O nazismo tentou justifcar as difculdades econmicas, polticas e sociais da Alemanha relacionando-as
presena indesejada do outro (judeus, ciganos, homossexuais etc.).
Durante o perodo de 1888 a 1918, em que o reinado estava sob o comando de Imperador Guilherme
II, a Alemanha passava por um grande crescimento econmico, acompanhado de notveis produes ar-
tsticas e cientfcas que contriburam para o sentimento de superioridade nacional.
O sentimento nacionalista foi construdo devido herana de ideais prussianos de obedincia,
que colocava o indivduo como uma marionete do Estado. Tais ideais eram refetidos tanto na educa-
o formal, nas escolas, quanto na educao informal, no ncleo familiar. No princpio essa disciplina
era caracterstica das famlias de classe mdia, porm estes conceitos acabaram sendo incorporados pe-
los proletrios.
94 | A intolerncia gerada pelo etnocentrismo
A infuncia sobre a populao era camufada pelo patriotismo, e gradualmente uma boa parte
da populao abdicava de participao poltica formal, o que colaborou para que os planos expansio-
nistas e excludentes tomassem fora na Alemanha.
Em novembro de 1918, aps o fm da monarquia na Alemanha, entrava em vigor o novo regime
republicano encabeado pelo Partido Social Democrata. Friedrich Ebert eleito presidente da repbli-
ca em eleies indiretas pela Assembleia Nacional, e Philipp Sheidemann nomeado chanceler: este era
o cenrio poltico da Alemanha no fnal da Primeira Guerra Mundial. Os dirigentes alemes assinaram
com o bloco formando pelos aliados (Frana, Rssia e Inglaterra) o Armistcio de Compegne.
Dessa forma confrmava-se a derrota alem na Primeira Guerra Mundial, porm o acordo no teve
preocupao de poupar a populao das agresses causadas pela guerra, mas sim poupar o exrcito
alemo. Pouco depois assinava-se o Tratado de Versalhes em 28/05/1919, que impunha a Alemanha
clusulas que reduziam sua rea territorial e arrasou com sua economia, seria ento nesse contexto que
se desenvolveria o nazismo:
O tratado de Versalhes, que tinha 200 pginas e 440 artigos fez com que a Alemanha perdesse cerca de 13,5% de seu
territrio potencial econmico e quase 10% de sua populao; estabeleceu que o exrcito no poderia ter mais de
100 000 homens entre ofciais e soldados e a marinha fcaria com 15 000. No haveria Escola de Guerra, fcando tam-
bm proibida a conscrio militar. (RIBEIRO,1991, p. 18)
Nessas condies, em 1919 foi fundado o Partido dos Trabalhadores Alemes, que tinha como obje-
tivo uma poltica antissemita, anticomunista e o no cumprimento do tratado de Versalhes. Em 1919, Adolf
Hitler se fliou ao partido, alcanando a liderana em 1920, com sua infuncia alicerada Hitler lanou as ba-
ses que transformou Partido dos Trabalhadores Alemes no Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) originando NAZI da primeira palavra.
Em meio a queda da produo, ao desemprego, a infao e alto custo de vida, os nazistas tenta-
ram tomar o poder por meio de golpe de Estado em 1923.
A ocupao pela Frana da regio do Ruhr elevou a crise, o nmero de desempregados chegou a
cinco milhes de pessoas e a infao desvalorizou assustadoramente a moeda corrente alem.
Em novembro de 1923 Hitler liderou o Putsch de Munique (golpe), a tentativa fracassou, assim
Hitler e outros lderes do levante foram presos e condenados cinco anos de priso, porm Hitler cum-
priu apenas oito meses de pena. Durante o perodo de recluso ele iniciou a composio de Mein Kampf,
cujo contedo da obra se resume em raa e terra e era considerada como um livro sagrado para os na-
zistas.
Aps a tentativa de golpe a popularidade do partido fcou abalada, porm, com a agudizao da
crise econmica, tornavam-se cada vez mais oportuno os discursos de Hitler, em que exortava a unio
do povo em uma Grande Alemanha, incentivando o nacionalismo por meio de discursos infamados,
mesclando conservadorismo com revoluo, habilidade oportunista essencial para que o partido na-
zista ascendesse em meio a crise poltica, econmica e social.
No ano de 1925 a direita tentava somar suas foras, e uniu-se em torno da candidatura do mare-
chal Haidenburg, que foi eleito. A unio dos grupos da direita deveu-se crescente popularidade do co-
munismo na Europa, que a pouco tempo havia presenciado uma revoluo na Rssia em 1917. A crise
econmica s fazia por aumentar a luta de classes e a aproximao do povo aos ideais comunistas, des-
ta forma o partido nazista se camufava em torno de um socialismo hitlerista.
Em cima dos palanques Hitler pregava a igualdade entre os alemes, mas por trs das cortinas de-
monstrava que os homens so iguais, s que uns mais iguais que outros. Hitler acreditava que aqueles
que conhecem a verdade deveriam liderar, e aqueles que no tm capacidade para assimilar as ideias
em sua complexidade devem apenas obedecer e serem leais ao seu senhor. A seguir percebemos esta
ideia claramente:
Sou socialista, mas de um gnero de socialismo diferente [...] Eu fui um trabalhador dos mais comuns. No toleraria que
meu motorista comesse pior do que eu. Mas a vossa variedade de socialismo apenas marxismo. A massa dos traba-
lhadores quer apenas po e divertimento. Jamais compreendero o sentido de um ideal e no podemos ter a esperan-
a de conquist-los para uma causa. ( BURON; GAUCHGOU, 1980, p. 105-106)
At a quebra da bolsa de Nova York em outubro de 1929, a Alemanha estava conseguindo se res-
tabelecer graas ao incentivo econmico internacional, que foi interrompido pela crise mundial, pro-
vocando um novo colapso na economia alem e favoreceu a ascenso do partido nazista. O governo
mostrava-se incapaz de solucionar a crise, fato que contribuiu para a polarizao das foras polticas e
o fortalecimento dos partidos comunista e nazista, este ltimo fnanciado por industriais e banqueiros
que temiam o crescimento do comunismo.
Nas eleies de 1930, os nazistas tiveram um crescimento considervel no parlamento, que au-
mentava a infuncia nazista no poder. Alm de seduzir a populao, os nazistas contavam com grupos
paramilitares fnanciados por industriais, que reprimiam toda manifestao poltica contraria s suas
ideias.
A SA Tropas de Choque e a SS Tropas de Assalto chegaram a somar cerca de 400 mil ho-
mens. Com gradual ascenso poltica do nazismo, Hitler em perodo de grande infuncia exigiu o cargo
de chanceler. Consumava-se ento a ascenso do nazismo ao poder formal na Alemanha.
Ao conquistar o poder o nazismo comea a mostrar suas garras mais despticas. O primeiro pas-
so foi dissolver o parlamento, mas para isso seria preciso uma justifcativa. Os nazistas ento incendia-
ram o Reichstag (parlamento) atribuindo a culpa aos comunistas. Conseguiram ento um pretexto para
implantar a ditadura nacional-socialista, dissolver sindicatos, cassar o direito de greve, fechar jornais de
oposio, estabelecer censura imprensa e implantar um terror por intermdio das tropas paramilita-
res SA, SS e Gestapo (Polcia Poltica) que perseguiam a oposio, judeus e diversos grupos considera-
dos inferiores.
Com a morte do presidente Hindenburg, Hitler assumiu o ttulo de fhrer (guia), acumulando
as funes de presidente e chanceler. Nessas condies anunciou ao mundo a fundao do III Reich
(Terceiro Imprio) alemo. Posteriormente, com uma guinada na economia, Hitler via no Lebensraun
(Espao Vital necessidade de expanso territorial) um fator necessrio e legtimo para o crescimento
da Alemanha. Esse foi um dos primeiros passos para a ecloso da Primeira Guerra Mundial.
At o momento esta aula procurou abordar, mesmo que brevemente, o contexto poltico, econ-
mico e social que a Alemanha estava inserida na primeira metade do sculo XX. A seguir se discute as
manobras utilizadas por Hitler para infuenciar boa parte do povo alemo.
A fgura de Hitler
Inicialmente iremos analisar o que a imagem de Hitler representava para o povo alemo.
Hitler construiu a imagem de guia da nao, que simbolizava a ordem social e poltica. Em uma
hierarquia o fhrer era o primeiro dos cidados e suas decises deveriam ser obedecidas sem nenhuma
contestao, pois ele era o representante de todo o povo, e seus desejos no eram apenas seus, mas a
vontade do povo alemo.
Desta forma Hitler passou a ser caracterizado como um salvador, o escolhido, a quem todos de-
veriam seguir e obedecer se quisessem se libertar, conquistar liberdade econmica e tambm afastar o
comunismo e o judasmo da Alemanha, para isso seria necessrio unir o povo germnico e realizar uma
limpeza tnica. Com essas atitudes Hitler conseguia um grande nmero de seguidores que se deixa-
vam conduzir ao fnal feliz.
Enfm, o redentor da nao, Hitler exaltava sua posio como se fosse um deus vivo (e todo deus
que se preze merece uma srie de rituais) criando assim um simbolismo em torno de sua imagem. Desta
maneira Hitler afrmava sua posio de guia e fortalecia os vnculos de lealdade e amor para com ele.
Dentro do misticismo nazista os gestos e smbolos tinham grande importncia, pois seriam os
vnculos constantes que afrmavam o nazismo. Entre estes ritos podemos citar o ato de esticar o brao
direito acima do ombro com a mo espalmada, reverenciando o fhrer com a saudao Heil Hitler (Salve
Hitler). Outro smbolo forte, era a sustica, considerado um smbolo mgico. Hitler justifcava a utiliza-
o da sustica como smbolo da Alemanha nazista argumentando que ela representava a misso de lu-
tar pelo triunfo do homem ariano:
O smbolo mgico da sustica, de conhecida ancestralidade, uma espcie de cruz em movimento, sugere a energia, a
luz, o caminho da perfeio [...], a cruz gramada portava um smbolo sexual que havia tomado, historicamente, diferen-
tes signifcados; suas linhas demonstravam duas fguras enlaadas, simulando um ato sexual da seu poder de excita-
o sobre as camadas profundas e inconscientes do psiquismo. (LENHARO, 1991, p. 40)
Outro elemento para incentivar a adeso das camadas populares a suas ideias deveu-se propa-
ganda nazista, a dirigida s massas e articulada de acordo com o sentimento das mesmas. A apelao
sentimental era a preferida dos nazistas, por comover e ser de fcil assimilao, no entanto, propagan-
das que exigissem muita refexo eram excludas:
Hitler considerava que h pelo menos dois pontos que merecem ser ressaltados, por sua importncia: o primeiro diz
respeito prpria viso de Hitler sobre o que veicular, levando em conta o que ele pensava sobre as condies m-
dias do receptor a ser atingido. O segundo ponto diz respeito tcnica mesmo, que a nveis impressionantes de apro-
veitamento, tanto na etapa de preparao para o poder, quanto aps sua conquista. A propaganda sempre deveria
ser popular, dirigida s massas, desenvolvida de modo a levar em conta um nvel de compreenso aos mais baixos.
(LENHARO, 1991, p. 47)
Desta forma a propaganda interagia em um universo criado cheio de misticismo e ritos, os ingre-
dientes perfeitos para que Hitler conseguisse o aval da maioria da populao e os liderasse sem contes-
taes.
Texto complementar
Nazismo
(TERRA, 2008)
Regime poltico de carter autoritrio que se desenvolve na Alemanha durante as sucessivas
crises da Repblica de Weimar (1919-1933). Baseia-se na doutrina do nacional-socialismo, formu-
lada por Adolf Hitler (1889-1945), que orienta o programa do Partido Nacional-Socialista dos Tra-
balhadores Alemes (NSDAP). A essncia da ideologia nazista encontra-se no livro de Hitler, Minha
Luta (Mein Kampf ). Nacionalista, defende o racismo e a superioridade da raa ariana; nega as insti-
tuies da democracia liberal e a revoluo socialista; apoia o campesinato e o totalitarismo; e luta
pelo expansionismo alemo.
Ao fnal da Primeira Guerra Mundial, alm de perder territrios para Frana, Polnia, Dinamar-
ca e Blgica, os alemes so obrigados pelo Tratado de Versalhes a pagar pesadas indenizaes aos
pases vencedores. Essa penalidade faz crescer a dvida externa e compromete os investimentos in-
ternos, gerando falncias, infao e desemprego em massa. As tentativas frustradas de revoluo
socialista (1919, 1921 e 1923) e as sucessivas quedas de gabinetes de orientao social-democrata
criam condies favorveis ao surgimento e expanso do nazismo no pas.
Utilizando-se de espetculos de massa (comcios e desfles) e dos meios de comunicao (jor-
nais, revistas, rdio e cinema), o partido nazista consegue mobilizar a populao por meio do ape-
lo ordem e ao revanchismo. Em 1933, Hitler chega ao poder pela via eleitoral, sendo nomeado
primeiro-ministro com o apoio de nacionalistas, catlicos e setores independentes. Com a morte
do presidente Hindenburg (1934), Hitler torna-se chefe de governo (chanceler) e chefe de Estado
(presidente). Interpreta o papel de fhrer, o guia do povo alemo, criando o 3. Reich (Terceiro Im-
prio).
Com poderes excepcionais, Hitler suprime todos os partidos polticos, exceto o nazista; dissol-
ve os sindicatos; cassa o direito de greve; fecha os jornais de oposio e estabelece a censura im-
prensa ; e, apoiando-se em organizaes paramilitares, SA (guarda do Exrcito), SS (guarda especial)
e Gestapo (polcia poltica), implanta o terror com a perseguio aos judeus, dos sindicatos e dos
polticos comunistas, socialistas e de outros partidos.
O intervencionismo e a planifcao econmica adotados por Hitler eliminam, no entanto, o
desemprego e provocam o rpido desenvolvimento industrial, estimulando a indstria blica e a
edifcao de obras pblicas, alm de impedir a retirada do capital estrangeiro do pas. Esse cres-
cimento deve-se em grande parte ao apoio dos grandes grupos alemes, como Krupp, Siemens e
Bayer, a Adolf Hitler.
Desrespeitando o Tratado de Versalhes, Hitler reinstitui o servio militar obrigatrio (1935), re-
militariza o pas e envia tanques e avies para amparar as foras conservadoras do general Franco
na Espanha, em 1936. Nesse mesmo ano, cria o Servio para a Soluo do Problema Judeu, sob a su-
perviso das SS, que se dedica ao extermnio sistemtico dos judeus por meio da deportao para
guetos ou campos de concentrao. Anexa a ustria (operao chamada, em alemo, de Anschluss)
e a regio dos Sudetos, na Tchecoslovquia (1938). Ao invadir a Polnia, em 1939, d incio Segun-
da Guerra Mundial (1939-1945).
Terminado o confito, instala-se na cidade alem de Nuremberg um Tribunal Internacional para
julgar os crimes de guerra cometidos pelos nazistas. Realizam-se 13 julgamentos entre 1945 e 1947.
Juzes norte-americanos, britnicos, franceses e soviticos, que representam as naes vitoriosas,
condenam morte 25 alemes, 20 priso perptua e 97 a penas curtas de priso. Absolvem 35 in-
diciados. Dos 21 principais lderes nazistas capturados, dez so executados por enforcamento em
16 de outubro de 1946. O marechal Hermann Goering suicida-se com veneno em sua cela, pouco
antes do cumprimento da pena.
(Disponvel em: <http://paginas.terra.com.br/arte/mundoantigo/fascismo/>. Acesso em: 11 fev. 2008.)
Atividades
1. D sua opinio sobre esse trecho:
Observando a trajetria humana perceptvel que uma das maiores difculdades dos seres hu-
manos de se relacionar socialmente, sabemos que necessrio o convvio em grupo para a ma-
nuteno e desenvolvimento do mesmo, porm antagonicamente, sentimos a necessidade de nos
isolar, abdicar tudo aquilo que nos imposto, criar algo que se adeque perfeitamente aos nossos
anseios. Esse antagonismo deve-se ao fato de no nos identifcarmos, ou no tentar compreender
um outro indivduo, mesmo que este pertena ao grupo tnico comum, e seja integrante da mesma
unidade, a humana, as diferenas devem ser vistas como diversidade cultural e no como um deter-
minado estgio de uma suposta evoluo.
2. Faa uma sntese sobre o nazismo.
3. O que Hitler representava para o povo alemo?
Gabarito
1. Orientao: o aluno dever responder que o ser humano, atualmente, tem difculdade de se rela-
cionar com outro, isto porque, o capitalismo representa o pice do individualismo.
2. Orientao: o aluno dever contextualizar o perodo e o que representou o nazismo: a ascen-
so dos governos autoritrios e totalitrios, a intolerncia com os estrangeiros judeus na
Alemanha, o papel de Hitler como lder carismtico e a baixa autoestima da Alemanha depois de
sair derrotada da Primeira Guerra Mundial etc.
3. Orientao: Hitler construiu a imagem de guia da nao, que simbolizava a ordem social e polti-
ca. Em uma hierarquia o fhrer era o primeiro dos cidados, e suas decises deveriam ser obede-
cidas sem nenhuma contestao, pois ele era o representante de todo o povo, e seus desejos no
eram apenas seus, mas a vontade do povo alemo. Desta forma Hitler passou a ser caracterizado
como um salvador, o escolhido a quem todos deveriam seguir e obedecer se quisessem se liber-
tar, conquistar liberdade econmica e tambm afastar o comunismo e o judasmo da Alemanha,
para isso seria necessrio unir o povo germnico e realizar uma limpeza tnica. Com essas atitu-
des Hitler conseguia um grande nmero de seguidores que se deixavam conduzir ao fnal feliz.
Subculturas
Tribos urbanas
Como exemplo de subcultura, iremos analisar um pouco do movimento punk e a gnese do mo-
vimento skinhead; para isso, precisamos nos remeter dcada de 1960 e analisar as transformaes que
estavam ocorrendo no mbito conjuntural. Tais transformaes abalaram conservadores e moralistas da
sociedade; essa ruptura foi marcada por diversas modifcaes polticas, econmicas e sociais. Em meio a
essas alteraes conjunturais, comeava-se a notar e distinguir-se das demais manifestaes sociais gru-
pos como skinheads e os punks, que esto intrinsecamente ligados por sua procedncia operria.
Em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente esse pero-
do tornou-se frustrante para os jovens de todo o mundo, devido s derrotas nas lutas polticas s quais
muitos jovens estavam engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a poltica econmica adotada
em diversos pases:
Nas suas andanas pelo mundo, Gabeira concluiu [...] aqui no Brasil. O objetivo direto era combater a ditadura militar e
a meta para muitos, era o socialismo. Isso se v nas palavras de ordem das passeatas. Na Frana, como se v no epis-
dio da ocupao da faculdade de Nanterre, estavam em jogo problemas ligados ampliao das liberdades individuais,
a ideia de que as moas deveriam ter acesso ao espao dos rapazes [...] As palavras de ordem eram anarquistas, como
proibido proibir ou a imaginao no poder [...] Na Alemanha, onde 1968 foi forte, a caracterstica era mais do que
cultural vinha dos fundos da sala de aula, se falava muito em uma universidade crtica, mais aberta, visava-se corrigir
distores na estrutura universitria, que vinham desde o nazismo. Nos Estados Unidos, 1968 colocava em marcha es-
tudantes lutando contra a guerra do Vietn, contra o militarismo, contra o racismo, e havia lutas das mulheres por mais
liberdades, a questo dos hippies e outros grupos de jovens, sem falar do rock etc. (FAERMAN, 1998, p. 30)
Nesse perodo, a Inglaterra passava por uma crise econmica que abalou as estruturas internas
do pas, levando-o a modernizar sua indstria, procurando reverter o cenrio catico que estavam atra-
vessando. Em meio a tantas modifcaes, o setor mais prejudicado foi o da classe operria, principal-
mente os jovens proletrios que no conseguiam inserir-se no mercado de trabalho, difcultando assim
seu meio de sobrevivncia, que era essencialmente garantido pela venda de sua fora de trabalho.
102 | Subculturas
A insatisfao dos jovens empobrecidos pela crise econmica resultou em diversas manifesta-
es culturais, que geralmente eram representadas atravs da msica, principalmente o rock, como
o meio de protesto situao que estavam enfrentando. Os skinheads destacaram-se pela vestimen-
ta caracterstica de operrios por serem extremamente nacionalistas, e por sua atrao pela violncia,
como fora notado, inicialmente, pela aproximao com os hooligans, espcie de torcida organizada que
provocaram diversas confuses nos estdios ingleses durante a Copa do Mundo de 1966, realizada na
Inglaterra. Nos anos 1970, os punks comearam a se destacar no cenrio britnico utilizando vestimenta
visual agressiva; a esttica punk demonstrava a quebra dos padres, procurando incomodar a pas-
sividade dos indivduos, subvertendo a ordem social.
Como j mencionamos, a Inglaterra atravessava uma crise econmica que, paulatinamente, se es-
tendera pela dcada de 1970; dessa forma, os movimentos de resistncia, representados pelos jovens
proletrios, tomavam fora e difundiam ideias impulsionadas pela crise poltico-econmica, que se cen-
trava na poltica neoliberal, como podemos perceber a seguir:
[...] a segunda metade da dcada de 1970 foi marcada pela ascenso de Margareth Thatcher ao poder. Ao assumir o
cargo de primeiro ministro, Thatcher procurou pr em prtica o liberalismo econmico, lanando um ataque vigoro-
so contra os sindicatos e as conquistas e benefcios proporcionados pela democracia social, apoiando-se, assim, num
discurso conservador centrado em pontos como a defesa da autoridade, da ordem, da nao britnica e de suas tradi-
es e valores. (COSTA, 2000, p. 32)
Os jovens, particularmente os de baixa renda, vo mostrar-se sensveis a essa situao, enfrentando a
dura realidade do desemprego, do cio, da falta de perspectivas, do abandono do Estado, alm das necessi-
dades inerentes condio juvenil, assim vo buscar um meio para canalizar sua revolta e desencanto.
Um dos meios encontrados para canalizar as insatisfaes foi manifestado pelo movimento
punk, que demonstra sua crtica atravs da msica, e gradualmente foi tomando fora no decorrer dos
anos 1970, tendo como precursora e principal representante a banda Sex Pistols liderada por Malcom
McLaren. Este, tambm produtor da banda, percebeu a falta de perspectivas e o sentimento de descon-
tentamento, fazendo com que o Sex Pistols criasse um vnculo de identifcao com os jovens atravs
da msica por ele veiculada:
Nessa poca, o empresrio Malcom McLaren tirou partido desse clima social de desemprego, caos, niilismo, violn-
cia e amargura e lanou a banda Sex Pistols, que produziu uma verdadeira revoluo no rock. A primeira apresenta-
o ocorreu em novembro de 1975, e explosivamente, seus integrantes passaram a veicular uma crtica social violenta.
Proclamando a anarquia e a luta contra o imperialismo e a sociedade de consumo, chocando a opinio pblica por se
expressarem violentamente atravs de palavres, por agredirem-na com suas roupas negras, cheias de correntes e alf-
netes, e por usarem a sustica nazista como smbolo da necessidade de destruio do sistema, dos falsos valores da li-
berdade da democracia. (COSTA, 2000, p. 33)
O cenrio da crise, longe de ser passageiro, era intrnseco ao prprio sistema; percepo gerado-
ra de um pessimismo sem concesses. Cabe assinalar que o signifcado punk em ingls est associado
a ideia de coisa podre, abjeta, ou ainda de delinquente juvenil. A inteno era trazer tona todo lixo
e mazelas produzidas pelo sistema, suas runas, provocando o mximo de impacto sobre a sociedade,
demonstrando a ordem constituda atravs de pequenas transgresses, sobretudo no campo esttico,
simblico e comportamental. Essa concepo est bem representada pela msica de Gilberto Gil, Punk
da Periferia. Consideremos este seguinte trecho:
103 | Subculturas
Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus
Sou o que de resto restaria dos urubus
Pus por isso mesmo esse bluso carnia
Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria
Quis trazer assim nossa desgraa luz
Sou um punk da periferia
Sou da freguesia do
, , , aqui pr voc, sou da freguesia!
[...]
Transo lixo, curto porcaria, tenho d
Da esperana v da minha tia, da vov
Esgotados os poderes da cincia
Esgotada toda nossa pacincia
Eis que esta cidade um esgoto s!
Nesse sentido, contrapondo-se ao estilo hippie, centrado na ideia de paz e amor, os jovens punks
vo colocar, na ordem do dia, subverso da ordem social, tanto atravs da transgresso s normas so-
ciais vigentes, quanto pela demonstrao de uma violncia simblica, que procura incomodar a slida
passividade dos indivduos.
Contudo, se tal sentimento de revolta veiculado atravs desse novo estilo vai signifcar a possibi-
lidade de expresso e divulgao da real condio de marginalizao social qual se viam submetidos
milhares de jovens, tambm vai articular formas de diverso e lazer, sobretudo atravs da busca e vivn-
cia de novas sensaes nos espaos urbanos. Portanto, podemos ressaltar que a manifestao punk no
deve ser encarada exclusivamente como pura negatividade, na medida em que tal posicionamento re-
presenta um elemento importante na construo de uma identidade coletiva prpria.
O inconformismo frente ao cenrio de caos e niilismo predominante vai sofrer os infuxos dos
confitos existentes entre os diferentes grupos urbanos na Inglaterra, muitos de carter marcadamente
reacionrio, como os skinheads e os hooligans.
Diante desse fato, podemos perceber, naquele perodo, contradies visveis que permeavam a
atuao da juventude inglesa, em meio ao confronto entre valores tradicionais, contudo diferencian-
do-se em boa medida daqueles agrupamentos mais reacionrios. Embora possamos encontrar grupos
punks com forte infuncia nacionalista prximas ao iderio skinhead os punks iro adotar uma pos-
tura deliberadamente anarquista, contra o sistema.
104 | Subculturas
Essa aproximao da ideologia anarquista proporcionou uma paulatina intelectualizao do gru-
po, que, por sua vez, corroborou uma crtica mais consistente com embasamento terico, demonstran-
do compromisso no apenas de ressaltar os problemas reinantes na sociedade moderna, que tanto os
incomodava e afetava, mas tambm de colaborar com propostas alternativas ampliando o leque de
possibilidades de sociabilizao e organizao.
A tendncia de aproximao da teoria anarquista observada no trabalho da jornalista Helena
Salem:
Nesse feixe de contradies, alguns punks tambm se intelectualizaram lendo clssicos da flosofa poltica anarquista,
como Bakunin e Malatesta, defendendo o anarcosindicalismo e o anarquismo em geral, considerando-se apstolos da
contracultura. Eram anarcopunks, a vertente mais intelectualizada do movimento [...]. (SALEM, 1995, p. 40)
No Brasil, o movimento punk surgiu no fnal dos anos 1970, nos subrbios de So Paulo e na regio
industrial do ABC, ou seja, a mesma base social proletria e marginalizada da ascendncia britnica.
O cenrio econmico nacional vinha sofrendo uma desacelerao aps o milagre econmico da
ditadura militar brasileira, que caracterizou-se pelo extraordinrio crescimento, e estendeu-se de 1969 a
1973, articulado com as taxas relativamente baixas da infao. O impulso econmico deveu-se principal-
mente a emprstimos internacionais e o crescente investimento estrangeiro, principalmente da indstria
automobilstica e somado a esses elementos, a exportao que, diversifcada entre produtos agrcolas e
produtos industriais, ganharam espao graas aos incentivos dados pelo governo.
O perodo de grande entusiasmo econmico estava intrinsecamente articulado com o capital es-
trangeiro, proporcionando uma relao de excessiva dependncia. Outro fator importante que tornou-
-se problemtico, foi a necessidade, cada vez maior, de contar com produtos importados, sendo o mais
importante o petrleo, a maior fonte de energia utilizada; porm, o elemento mais preocupante e falho
da poltica nacional foi o descaso com o setor social que fcou margem dos investimentos, houve uma
desproporo enorme entre o avano econmico e o incentivo a programas sociais, demonstrando a
poltica do capitalismo selvagem.
As contradies e despropores foram chegando a limites inaceitveis, e durante um perodo de
crise conjuntural a tendncia seria de agravamento das condies j precrias como podemos perceber:
Durante os anos 1970, a economia capitalista passou por um srio perodo de retratao, agravamento pela elevao do
preo do petrleo no mercado internacional. Essa situao afetou, sobretudo, os pases situados na periferia do sistema
capitalista, cuja economia subordina-se aos investimentos externos, utilizao de tecnologia estrangeira. [...] A recesso
provocou a queda das exportaes brasileiras e o aumento do preo dos importados necessrios continuidade da pro-
duo industrial. As vendas da indstria automobilstica nacional, includas as exportaes, caram 23% no incio de 1981.
Vrias empresas comearam a baixar a produo e demitir os empregados [...]. (RODRIGUES, 1992, p. 40-41)
Em meio crise que se acentuava do decorrer dos anos 1980 no Brasil, a difuso do iderio punk
tornava-se propcia, tendo em vista a marginalizao dos jovens proletrios, caractersticas semelhantes
dos jovens punks e skinheads ingleses. Inicialmente, as primeiras informaes sobre os punks chega-
ram ao Brasil atravs de discos, de revistas especializadas, de jornal, enfm, da mdia em geral, no fnal da
dcada de 1970, juntamente com as primeiras informaes dos skinheads. O movimento punk se con-
solidou no cenrio paulistano atravs da gravao do LP O comeo do fm do mundo em referncia ao
festival de mesmo nome ocorrido no SESC Fbrica Pompia em 1982.
Dentro do movimento punk, que adentrava a dcada de 1980, comeou a surgir rachas ideolgi-
cos em que se nota um descontentamento com a postura adotada por alguns adeptos do movimento.
Entre esses rachas, surgem os skinheads brasileiros denominando-se carecas do subrbio que pro-
105 | Subculturas
curavam dar uma conotao mais sria ao movimento, inicialmente ainda seguindo algumas caracte-
rsticas punk, porm adotando uma postura nacionalista e utilizando-se de um discurso antiburgus.
Podemos perceber claramente as dissidncias dentro do movimento punk:
Os ncleos iniciais de carecas do subrbio vo aparecer exatamente naquelas zonas da grande So Paulo que esta-
vam envolvidas na famosa guerra entre regies. Ao nvel do discurso e atravs de aes e atitudes, comearam a cons-
truir o movimento carecas do subrbio o qual se oporia queles que teriam trado a verdadeira identidade punk [...]
os futuros carecas eram jovens pobres, proletarizados, e tinham que trabalhar para sobreviver, organizavam-se em gan-
gues e autoafrmavam-se atravs da violncia, estando mais prximos a muitas das caractersticas do punk no Brasil [...].
(COSTA, 2000, p. 70-71)
Texto complementar
As tribos urbanas
(SCHIO, 2008)
Rodeadas de cdigos e normas, estudadas por socilogos e psiclogos, mal-entendidas por
muitos, crescendo e se multiplicando, mudando hbitos, costumes e prticas sociais, a esto as tri-
bos urbanas que podem ser caracterizadas como um fenmeno juvenil dos grandes centros e que,
dia aps dia, ampliam sua atuao e aumentam seus adeptos. Do que se trata?
Estamos acostumados a ver jovens normais em nossas comunidades e/ou cidades. O mximo
do diferente algum com um corte de cabelo no comum, ou com uma cala jeans toda rasgada,
ou ainda, jovens com roupa de cor extica e cheios de correntes, pulseiras, btons, anis etc. Isso
no parece preocupar. No mximo, causa espanto e motivo de gozao.
Porm, por enquanto, essa atitude caracterstica de nossas cidades pequenas. Nos grandes
centros urbanos (e o mundo se urbaniza cada vez mais), o diferente j se organiza, tem normas, leis,
cdigos, adeptos...
Cedo ou tarde este fenmeno da juventude moderna chegar at ns. importante que co-
nheamos as razes de tal fenmeno para sabermos agir diante dele. Punks, skinheads, rappers, white
powers, clubbers, grunges, gticos, drag queens. Estes so apenas alguns grupamentos juvenis, cha-
mados pelos socilogos de tribos urbanas, encontrados diariamente nos grandes centros. As drag
queens, tipo atualmente em destaque na mdia e considerado o mais extico, so na verdade ho-
mens vestidos de mulher. Duas diferenas bsicas as diferenciam dos travestis: no se prostituem
nem modelam seus corpos com silicone ou hormnios. Ser drag signifca dar vida a um persona-
gem. Eles se preocupam com a moda, possuem uma linguagem especfca e brincalhona, so irre-
verentes e apreciam os gneros musicais contemporneos. Podemos dizer que esse jeito, toda essa
brincadeira, essa festa, caracterstica das drag queens, vem como uma resposta a uma srie de dif-
culdades sociais importantes.
106 | Subculturas
Os grunges, flhos legtimos da recesso mundial, nasceram em Seatle, nos Estados Unidos, e
so caracterizados pela sua indumentria: bermudo abaixo dos joelhos, tnis sujos, barbichas, cal-
as rasgadas etc. Eles transformaram o desleixo numa provocao aos mauricinhos e patricinhas
(flhos de papai).
Ainda existem outros, como os rockabillies, que amam o rock dos anos 1950 e usam enormes
topetes; os gticos, que cultuam as sombras e adoram poesias romnticas, alm dos hippies, rasta-
faris, metaleiros etc.
H tambm as tribos ps-punk que so as mais temidas devido sua agressividade. Entre elas
esto os carecas (skinhead brasileiro) e os white powers (poder dos brancos). Ambas as tribos so
racistas, tm tendncias nazistas e detestam homossexuais. Atualmente os punks no so encontra-
dos com facilidade, mas ainda existem alguns grupos.
A origem de todas essas manifestaes parece ser a contestao. A violncia, a apatia, desleixo,
a festa e a anarquia so as formas de contestao do mundo ps-moderno, dizem os socilogos.
[...]
Atividades
1. Por que podemos afrmar que a dcada de 1960 tornou-se frustrante para os jovens que estavam
engajados politicamente?
107 | Subculturas
2. Explique as condies que engendraram o surgimento do movimento punk na Inglaterra.
3. Explique como a letra da msica a seguir mostra a insatisfao com a sociedade capitalista.
Punk da Periferia
Gilberto Gil
Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus.
Sou o que de resto restaria dos urubus
Pus por isso mesmo esse bluso carnia
Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria
Quis trazer assim nossa desgraa luz
Sou punk da periferia
Sou da freguesia do
, , , aqui pr voc, eu sou da freguesia!
[...]
Transo lixo, curto porcaria, tenho d
Da esperana v da minha tia, da vov
Esgotados os poderes da cincia
Esgotada toda nossa pacincia
Eis que esta cidade um esgoto s!
108 | Subculturas
Gabarito
1. Orientao: em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente
este perodo tornou-se frustrante para os jovens de todo o mundo devido s derrotas nas lutas po-
lticas s quais muitos jovens estavam engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a poltica
econmica adotada em diversos pases.
2. Orientao: a Inglaterra atravessava uma crise econmica que paulatinamente se estendera pela
dcada de 1970, desta forma, os movimentos de resistncia representada pelos jovens prolet-
rios tomavam fora e difundiam suas ideias que foram impulsionadas pela crise poltico-econ-
mica, que centrava-se na poltica neoliberal.
3. Orientao: o aluno dever responder que a msica revela o resultado do consumo exacerbado e
a frustrao de quem no consegue acompanhar as exigncias do capitalismo.
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