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Autora
Priscila Rezende
2008
2008 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor
dos direitos autorais.
R467
ISBN: 978-85-7638-923-1
Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos.................................................................................7
Os brasilndios..........................................................................................................................................29
Os afro-brasileiros....................................................................................................................................30
Os neobrasileiros...................................................................................................................35
Gabarito.................................................................................................................................49
Referncias............................................................................................................................53
Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo, tornou-se o mais ininteligvel dos seres.
Clarice Lispector
ste livro foi organizado para que voc aluno tivesse acesso aos principais conceitos da Antropologia Cultural como cultura, processo de humanizao, insero do indivduo no grupo social,
dominados e dominantes, matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e etnocentrismo.
Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado, este material composto de aulas baseadas em diversos referenciais tericos atuantes nas Cincias Humanas como: antroplogos, historiadores, cientistas sociais, tericos da educao etc.
A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital, posto que, no
podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo da Antropologia, se no perscrutarmos
as potencialidades, comportamentos e mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas
de conhecimento precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea que somos todos ns. Portanto,
podemos afirmar que este livro interdisciplinar, pois proporciona o dilogo entre diversas reas do
conhecimento.
No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao de voc aluno na
reflexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro traz textos complementares e questes
reflexivas sobre os assuntos abordados em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrficas importantes, para que voc possa se aprofundar mais nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento intelectual.
Espero que voc, por meio da reflexo antropolgica, amplie sua conscincia de que todos ns seres
humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de viver. Aprender com o diferente
aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente assim poderemos vencer a intolerncia, que fruto do
desconhecimento.
Priscila Rezende
Antropologia Cultural
Cultura: definio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de cultura. O que
cultura? Essa no uma pergunta fcil, pois ainda hoje entre os antroplogos h
diversas definies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem
cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por
ter lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ouvimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore,
crenas, danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido
atualmente o de cultura de massa, que faz referncia ao cinema, televiso, rdio
etc. Observaram como difcil definir cultura?
Edward B. Tylor.
Franz Boas.
Bronislau
Malinowski.
Antropologia Cultural
cidade de pensar, modifica a natureza para sanar suas necessidades. Alm disso,
cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo grupo ao qual pertence.
A Histria nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida diferentes.
Ao analisarmos, por exemplo, os rituais dos Maias, civilizao mesoamericana
pr-colombiana com uma existncia de trs mil anos, podemos perceber que essa
civilizao realizava alguns rituais, dentre eles o sacrifcio humano.
Os espanhis criticaram a crena dos Maias com base na doutrina da igreja
crist e disseram que tinham por misso ensinar a religio certa para os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram selvagens e demonacos:
Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o ouro. Porm, alm de a troca ser bastante assimtrica, e no
necessariamente interessante para a outra parte, as implicaes desses dois atos se opem.
Propagar a religio significa que os ndios so considerados como iguais (diante de Deus).
E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politicamente, para poder tom-las fora; em outras palavras, coloc-los, agora do ponto de
vista humano, numa posio de desigualdade (de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53).
Esses exemplos mostram o quo nocivo pensar que o seu modo de vida
(valores, crenas, ideologias, prticas etc.) o nico correto e que o outro sempre
est errado. o caso, por exemplo, quando ns ocidentais julgamos a cultura
oriental, especificamente a do rabe muulmano. As mulheres ocidentais criticam
a forma como as mulheres rabes muulmanas vestem-se, cobertas com uma burca, deixando, muitas vezes, s os olhos vista. As mulheres rabes muulmanas,
por outro lado, criticam a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as
mulheres do ocidente preocupam-se em demasia com a esttica do corpo e sofrem
por causa dessa busca desenfreada do corpo perfeito, passando por inmeras cirurgias como a lipoaspirao, a insero de prteses mamrias etc. Veja o choque
cultural! No podemos julgar outras culturas, pois cada grupo social constri seu
jeito de viver de acordo com o que acha certo. Assim, devemos apenas buscar
compreender as diversidades culturais e respeit-las acima de tudo, pois somente
atravs da tolerncia poderemos construir um mundo melhor, onde todos tero o
direito de expressar suas verdades.
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As meninas-lobo
Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala,
vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e
meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade,
viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era
exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos Amala e Kamala.
e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para
os trajetos longos e rpidos.
Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de
carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando
a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa
sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e
uivando como lobos. Nunca choraram ou riram.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu,
humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de 50
palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala
e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras Kamala.
crianas com as quais conviveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois
por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
1.
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Antropologia Cultural
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2.
O ser humano pode iniciar o seu processo de humanizao sozinho? Justifique sua resposta.
3.
Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das colmias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio,
a um mestre-de-obras. Mas h algo em que o pior mestre-de-obras superior melhor abelha, e
o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro (Karl Marx).
Conquista do Brasil:
historiografia e
educao
O conflito entre indgenas e portugueses
povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem
um imprio como os incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil
pelos europeus. Os portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a
realidade dessas vrias tribos indgenas que ali viviam.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico,
ecolgico e econmico social.
No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazido pelos europeus e consumido
pelos indgenas, fez com que estes tivessem cries e morressem por esta causa.
Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a provoc-las de propsito, deixando, por exemplo, uma pea de roupa de algum
que estava com sarampo prxima aldeia. Dessa forma, algum indgena encontrava e vestia a pea,
contaminando-se e contaminando tambm o resto de sua tribo.
No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).
Quando os europeus chegaram ao Brasil, no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade
europia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro, guardada
por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao e os
nativos (verdadeiros donos da terra).
O campo econmico e social caracteriza-se pela mercantilizao das relaes de produo, que
articulou os novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e
ouro e pela explorao e escravizao do ndio (RIBEIRO, 2000).
Antropologia Cultural
As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena
do indgena era condio sine qua non na fora auxiliar de defesa da terra, em 1611
uma lei criou as chamadas companhias para o recrutamento dos indgenas. O posto de dirigente das companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo
governador-geral, que deviam fazer o juramento de fidelidade Coroa portuguesa,
o que possibilitou maior dominao da populao indgena.
Cond dEu.
Negcios do Reino D.
Fernando Jos de Portugal
e Castro (depois Marqus de
Aguiar). Negcios Estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo
de Souza Coutinho (Conde de
Linhares). Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo
Rodrigues de S e Menezes
(Visconde, depois Conde de
Anadia).
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Ao longo de todo esse perodo, o critrio para o preenchimento de cargos superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados ou tcnicos.
Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina formao do exrcito profissional que sofreu influncias de estrangeiros como o francs Conde dEu.
Esse momento representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente
do exrcito brasileiro.
No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores como a poca em que D. Joo organizou o seu novo gabinete1
em terra brasileira, no qual, para a pasta dos Negcios Estrangeiros e da Guerra
foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que se tornou
praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Essa pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto,
at a chegada da Corte portuguesa no Brasil, a administrao do exrcito ficava
centrada na metrpole.
A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no
Brasil:
Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a
possibilidade de uma efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de risco
de invaso, particularmente em decorrncia da conjuntura europia s voltas com
o desequilbrio entre aquelas naes, cuja soluo s foi encetada no Congresso
de Viena em 1815.
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Antropologia Cultural
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O educador da rea de Histria, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados por algumas pessoas que pensam que essa disciplina
serve apenas para ensinar datas comemorativas e ressaltar nomes de militares,
estrategistas, polticos etc., ou seja, a histria feita por heris legado de uma
historiografia que privilegiou os grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e excluiu os agentes transformadores (camponeses, indgenas,
escravos, mulheres etc.). O papel do educador em sala de aula , portanto, desmistificar a idia de que existem heris que lutam sempre pela maioria e que os
ditos indivduos comuns no tm capacidade de transformao por possurem
uma natureza passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer
aos seus alunos que eles tambm so agentes da histria e que podem transfor-
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Antropologia Cultural
Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim
aqui encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos.
O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para
isso se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros.
Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que
entre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de
prata vindos da minha terra!...
Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da
Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos Europa.
Prefiro crer que ns, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus.
Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional
e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos.
Lamentamos dizer que no.
Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de
extermnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da Otan.
Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias-primas e
da energia barata que arrancam do terceiro mundo.
Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o
emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros.
Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamento dizer, mas a dvida europia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta Terra!... E vejam que
calculamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais!
Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso emprstimo!
Mas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua
dvida histrica!
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1.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico,
ecolgico e econmico social. Explique cada um deles.
2.
Quais foram as medidas tomadas pela Coroa portuguesa para a proteo da nova terra?
3.
Na sua opinio, o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente
do Brasil Colnia?
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O enfrentamento
dos mundos
A chegada do europeu na Ilha Brasil
Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. H o respeito mtuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do individualismo
exacerbado).
O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente: o
mundo espiritual e fsico.
Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas esfera espiritual.
como se fosse uma extenso dessa ltima.
Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade. Isso posto, podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo momento com a natureza e perscrutam os seus
mistrios. Por esse motivo, acreditam que no mundo natural h uma fora mgica e
invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe.
Podemos observar que a mitologia indgena composta pelo deus Sol, esprito das guas, esprito das florestas, esprito dos animais etc. O mais interessante
nisso tudo que h uma interao direta entre o indgena e essas foras.
O cacique, o homem mais velho da tribo, considerado sbio e, por esse
motivo, representa uma espcie de energmeno1 que recebe os ensinamentos dos
espritos. Ele empresta seu corpo para que esses espritos o utilizem para a cura,
conselhos e rituais.
Antropologia Cultural
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Voc pode perceber que os portugueses descem da nau bem trajados com
uma pompa real e do outro lado os indgenas assustados, sem controle.
Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois
de acordo com as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria
impossvel que eles descessem de suas naus da forma que a ilustrao mostra.
Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a
higiene bsica pessoal; doentes, magros, barbas longas e, por causa do escorbuto,
muitas vezes com as lnguas cortadas, a gengiva sangrando e sem dentes. Agora
temos um cenrio em nossa mente digno de qualquer filme de terror.
No toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os viram. Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os
indgenas ficaram deslumbrados com a beleza de seus corpos.
Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do Ensino
Fundamental pedisse que representasse a chegada dos portugueses ao Brasil, quem
voc gostaria de ser: o indgena ou o portugus?
Fontes oficiais
Ao estudarmos a histria temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas
e perscrutarmos o que foi dito e o que est nas entrelinhas. Quando trabalhamos com
documentos oficiais, a interpretao precisa ser ainda mais cuidadosa.
A anlise de fontes oficiais foi considerada pela historiografia, durante um longo perodo, praticamente a nica fonte vlida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980 pelo papel que a anlise dessas fontes cumpria o
de resgatar a realidade social apenas do ponto de vista dos protagonistas que ditavam
as normas e as regras advindas do Estado/governo, no dando visibilidade aos sujeitos
comuns, aos indivduos , essa documentao passa a ser menos visitada pelos historiadores que buscam novos temas, novas abordagens.2
Por outro lado, a historiografia que resgata a Histria do Brasil tem sido escrita
por grupos dominantes e nesse sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto
que extremamente tendenciosa. Essas fontes so encharcadas de patriotismo e
feitos hericos e, obviamente, tm caractersticas extremamente positivistas3 (dados,
nomes, inexistncia de uma narrao processual histria linear etc.)
A chegada dos portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por
meio da carta de Pero Vaz de Caminha.4 Se lermos a carta sem fazer uma anlise
imanente/crtica, podemos ratificar preconceitos como o de que os portugueses
trouxeram a civilizao para os indgenas ou que os indgenas eram ingnuos e
no sabiam apreciar as coisas boas que os portugueses deram a eles como vinho e
po etc., assim seria feita uma interpretao superficial e errnea que confirmaria
o etnocentrismo, ou melhor, o eurocentrismo (supervalorizao da cultura europia em detrimento das outras culturas, nesse caso, a cultura indgena).
Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha.
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O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por
estrado; e bem vestido, com um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar,
e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires Corra, e ns outros que aqui na nau com
Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito
com elas, e lanou-as ao pescoo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capito, como se dariam
ouro por aquilo.
[...]
Beijo as mos de Vossa Alteza.
Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio
de 1500.
Pero Vaz de Caminha.
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Outra parte intrigante da carta a que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugueses lhes ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No
quiseram comer daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada,
nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no
beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora. (apud ARROYO, 1963)
Muitas pessoas quando lem esta parte da carta acham realmente que os
indgenas no sabiam apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos porque estavam estragados, posto que estavam
a muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados.
Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que aqueles chegaram ao Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses
ao Brasil foi para o indgena algo terrvel, pois tribos inteiras foram devastadas.
Podemos, ento, afirmar sem dvida que a conquista do Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos povos que j viviam na Ilha Brasil.
(LOPES, 2006)
Faz parte das culturas humanas a existncia de pr-noes que filtram o olhar das pessoas. Isto
permite chamar as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver
objetos e situaes suscita igualmente a formao de idias. Estas juntam o que se v ao que antes
havia consolidado na mente humana no que se refere ao que se est contemplando. Estes elementos
formam a conscincia, no que tange s suas relaes com o mundo externo.
Em algumas situaes, as pr-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turvamento negativo da compreenso do que est se observando. Quando isto ocorre, a viso das pessoas
no considera as caractersticas do que visto como o mais significativo. Ao contrrio, a percepo
prvia, isto , o preconceito o que manda, pouco importando o que est na frente do observador.
Alguns indcios presumveis, a partir da tica do preconceito, so suficientes para que se tea toda
uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode indicar sua culpabilidade a priori. Os
objetos e situaes observadas servem apenas como estmulo para reforar as idias acreditadas
previamente.
Nem toda a pr-noo um preconceito, apesar da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos vem o mundo e a si prprios. A maior parte
das primeiras so construes desenvolvidas em todas as culturas, aperfeioadas e repassadas
de gerao em gerao. H quem chame isto de prottipos de percepo, que equivaleria a um
complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos e situaes e desenvolver, a partir
disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So preconceitos, quando ocorre o turvamento citado.
26
1.
2.
Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma crtica, principalmente, quando usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indgenas como selvagens?
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3.
Faa uma anlise crtica do trecho da carta de Pero Vaz de Caminha a seguir:
Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e
suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que
pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento
que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho
e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas
e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas
que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E
com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar.
ma das caractersticas mais difundidas e evidentes do Brasil sua pluralidade tnica. Contudo, essa particularidade que identifica o povo brasileiro no era fator de concordncia no
perodo de ocupao e expanso do domnio portugus no territrio brasileiro, at porque
a formao de um povo brasileiro se deveu a fuso paulatina dos elementos culturais do branco
europeu, dos povos nativos do Brasil e dos povos africanos.
Um tipo humano muito importante na constituio do Brasil so os brasilndios ou mamelucos
filhos gerados por pais brancos, de maioria portuguesa, com mulheres ndias que expandiram o
domnio portugus na Amrica.
A miscigenao se difundiu mais na regio que compreende So Paulo, devido carncia de
recursos materiais. So Paulo se constitua de uma pequena vila alada no planalto, e isso motivou os
portugueses buscarem alternativas econmicas como o apresamento de ndios, que estreitou o contato
com os povos nativos.
Adentrando as matas, era no interior que os portugueses buscavam a mercadoria que estava ao seu alcance os ndios para seu prprio uso e para venda. Era um enorme contingente
nativo que deveria suprir as necessidades dos colonizadores e era renovado constantemente, pois
o trabalho forado limitava a vida til nas atividades que lhes eram designadas. Os ndios abriam
roas, caavam, pescavam, cozinhavam, produziam todos os alimentos de que necessitavam, alm
de transportarem carga nas incurses de captura de seus pares.
A miscigenao fez com que os filhos dessa nova relao geradora dos brasilndios seguissem os
passos dos colonizadores, avanando para regies mais longnquas em busca de tribos escravizveis,
que se tornavam cada vez mais escassas nas proximidades costeiras. Para isso, os portugueses contavam
com brasilndios e ndios cativos para organizar grupos imensos que se deslocavam a p, descalos, nas
bandeiras ou remando as canoas nas mones:
A expanso para oeste no encontrou resistncia de outros poderes coloniais. A explorao do interior ficou
entregue a bandos de portugueses armados, que iam para oeste capturar ndios e procurar metais preciosos.
Esses bandeirantes, cujas expedies partiam originalmente da regio litornea da atual cidade de So Paulo,
foram os primeiros exploradores do Brasil interior e tornaram-se heris de muito folclore e mitificao pela
elite paulista do sculo XX. (SKIDMORE, 2000, p. 26).
Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres jesutas que utilizavam vastos suprimentos de mo-de-obra indgena nos trabalhos dos ranchos por eles
dirigidos. Os jesutas ajudaram a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crist, alm de institurem uma forma padro de linguagem tupi que inicialmente era mais falada que o prprio portugus.
Os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis, que ficavam horrorizados com a brutalidade com que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo
com o qual tinham ligao, contudo negavam identificao. Os jesutas espanhis fizeram tal relao
com a gnese do termo, que se referia ao grupo de escravos que os rabes, no Oriente, tomavam para
que os servissem como criados obedientes:
Antropologia Cultural
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se
covardes e servissem melhor para policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos
nos harns, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram
tirados. (RIBEIRO, 2000, p.107).
Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento milenar dos nativos associada
resistncia dos brasilndios.
Os brasilndios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies: queriam
identificar-se com os pais, mas eram vistos como impuros quando do sexo masculino eram aproveitados para o trabalho braal, que era desprezado pelos europeus, e
quando adultos eram integrados s bandeiras, onde muitos deles conseguiam prosperar. Outra rejeio se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena, quem
nascia era filho do pai, ficando a me incumbida apenas de gerar a criana. Desse
modo, o filho era rejeitado e o mameluco se via numa terra de ningum. Diante desse mosaico estava se constituindo uma identidade nova e brasileira.
Eles utilizavam uma lngua comum o tupi tinham sua prpria viso de
mundo, dominavam uma tecnologia apropriada sua condio de vida rstica e
eram adaptados floresta tropical.
A expanso portuguesa somada s prticas econmicas que utilizavam os
nativos como mo-de-obra e at como produto resultou na explorao de recursos
e dos povos indgenas e na difuso do bandeirantismo associado a uma imagem
herica e desbravadora, sobrepondo-se s suas investidas predatrias. Contudo,
houve a construo de um elemento importante e novo para a compreenso da nossa
prpria identidade: o brasilndio.
Os afro-brasileiros
A verdadeira imigrao ilegal
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) era amigo de D. Pedro II e escreveu a primeira obra historiogrfica brasileira em 1854, sendo, portanto, o fundador
da Histria do Brasil com posies explcitas. Sua obra Histria Geral do Brasil
defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Varnhagen, os portugueses tiveram
a misso divina de civilizar a nao brasileira, o grande mal que ocorreu foi a
presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em
territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II.
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africanas diversas, at sua chegada ao Brasil; condio que piorava com o trabalho
forado somado a requintes de crueldade que eram vistos como disciplinadores. Essa
era a lgica do escravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia
manter-se, utilizando-se da vigilncia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada em uma armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde
seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas. Dali partia em comboios,
pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o porto e o tumbeiro2.
Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e ms, o exguo espao do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina
mais hedionda. Escapando vivo travessia, caa no outro mercado, no lado de c, onde era
examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e
dos punhos, era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119).
Weslley Cruz.
O quilombo mais famoso foi o assentamento fortificado de Palmares, localizado no atual estado de Alagoas, que sobreviveu por dcadas, incomodando as
autoridades que viam nesse tipo de comunidade uma ameaa e o incentivo fuga de
novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante elemento de resistncia
opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela
fuga e recompunham no Brasil formas de organizao social semelhantes s africanas,
existiam s centenas no Brasil colonial. Palmares uma rede de povoados situada em
uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas, com vrios milhares
de habitantes... Formado no incio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e
holandeses por quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, s tropas sob o comando de
Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p. 52).
32
(KARNAL, 1990)
Uma das mais tradicionais verdades didticas [...] descreve colnias de explorao e colnias
de povoamento.
As colnias de explorao, claro, seriam as ibricas. Como diz o nome, as reas colonizadas
por Portugal e Espanha existiriam apenas para enriquecer as metrpoles. Nesse tipo de colnia, as
pessoas sairiam da Europa apenas para enriquecer e voltar ao pas de origem. [...]
O oposto das colnias de explorao seriam as de povoamento. Para estas, as pessoas iriam
no para enriquecer e voltar, mas para morar na nova terra, logo, sua atitude no seria predatria,
mas preocupada com o desenvolvimento local. Isso explicaria o grande desenvolvimento de reas
anglo-saxnicas, como os Estados Unidos e o Canad [...]
Vamos aos fatos. [...] A colonizao ibrica foi, em quase todos os sentidos, mais organizada,
planejada e metdica do que a anglo-saxnica. [...] Na verdade, s podemos falar em projeto colonial
nas reas portuguesa e espanhola. S nelas houve preocupao constante e sistemtica quanto s
questes da Amrica. [...]
Portugal e Espanha mandavam para a Amrica, na poca da conquista, alguns de seus membros mais ilustres e preparados. [...] Nem de longe podemos afirmar que semelhante fenmeno
tenha ocorrido na fase da conquista da Amrica inglesa. [...]
A solidez das cidades coloniais espanholas, seus traados urbanos e suas pesadas construes
no so harmnicas com um projeto de explorao imediata. As pessoas que falam desses ideais
de enriquecimento fcil parecem imaginar que um espanhol cobioso embarcava num avio em
Sevilha e, horas depois, desembarcava na Amrica. [...]
A idia tradicional de um grupo seleto de colonos ingleses altamente instrudos e com
capitais abundantes uma generalizao incorreta. [...] Nesse grande contingente, embrio do
que seriam os EUA, misturam-se inmeros tipos de colonos: aventureiros, rfos, membros
de seitas religiosas, mulheres sem posses, crianas raptadas, negros africanos, degredados,
comerciantes e nobres.
33
Antropologia Cultural
34
1.
2.
3.
O trfico de escravos se tornou uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos
lucros para a metrpole portuguesa, ao contrrio do apresamento de ndios que ocorria sem
intermediao de Portugal.
Os neobrasileiros
Que pas esse?
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa
carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no-ndios, no europeus e no-negros, que eles se vem
forados a criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131).
Se fossemos definir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio teramos uma breve referncia como se tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil. Contudo temos uma
problemtica porque os habitantes originais do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer
reconheciam esse nome como legtimo.
Os nativos, assim como os africanos trazidos fora se identificavam com a etnia da qual eram
oriundos. Os filhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo relao direta com a metrpole. Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda
inicialmente a partir do contato conflituoso desses trs elementos.
O primeiro brasileiro a entender-se como tal foi o mameluco. Esse brasilndio, mestio na carne e
culturalmente, no podia identificar-se com seus ancestrais nativos que o rejeitavam, nem com sua matriz
portuguesa que o desprezava, logo suas caractersticas a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio
da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contribuio dos
africanos e afro-brasileiros.
O que daria, em parte, identificao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos populacionais, que liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades especializadas e o sistema produtivo que se integraria economia mundial.
Por um longo perodo os ncleos populacionais coloniais neobrasileiros exibiam uma aparncia
com predominncia de traos indgenas sobrepondo-se s caractersticas negras ou europias, alm dos
costumes: modo como moravam, comiam e comunicavam-se. O tupi cumpre inicialmente a funo de
lngua de comunicao dos portugueses com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a civilizao destes, tornando-se posteriormente a lngua materna dos mamelucos.
A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s fez-se evidente no
decorrer do sculo XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos
africanos era utilizado em larga escala, como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato
da lngua portuguesa ter se difundido de maneira mais rpida est intrinsecamente ligada presena do elemento africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas fazendas, minas ou em atividades de ganho nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que utilizavam
a lngua portuguesa, sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos
de diferentes localidades da frica.
A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente. Ao passo que as influncias
indgenas foram sendo implementadas, a contribuio africana tambm foi acrescentada. Os termos
de origem africana e tupi se fazem presentes at hoje.
Antropologia Cultural
Os africanos, mesmo tendo que se adaptar ao ambiente estranho, imposio lingstica, ao modo de produo e tecnologia local, esforaram-se, mesmo contrariando os colonizadores, para preservar seus saberes milenares, suas
crenas, sua culinria e suas influncias rtmicas e musicais. Dessa forma, uma
nova identidade estava sendo construda uma cultura de retalhos e o Brasil
foi se configurando a partir de milhes de pessoas desencontradas, fundindo-as
geneticamente e culturalmente:
Um persistente esforo de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma
entidade tnico-cultural nova, que surge, pouco a pouco, e ganha a brasilianidade.
bem que ela s tenha se fixado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuies macias de descendentes dos contingentes africanos, j totalmente desafricanizados
pela m aculturativa da escravido. Esses mulatos ou eram brasileiros ou no eram nada,
j que a identificao com o ndio, com o africano ou com o brasilndio era impossvel.
Alm de propagar o portugus como lngua corrente, esses mulatos somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da populao que passaria, mesmo contra sua vontade, a
ser vista e tida como a gente brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 128).
Os neobrasileiros
37
Antropologia Cultural
Miscigenao no leva
democracia racial, diz socilogo
A miscigenao no Brasil no leva democracia racial porque, na prtica, no cria uma categoria homognea de mestios, mas sim, uma hierarquia de subcategorias pela qual quanto mais
perto um indivduo estiver da matriz branca, maiores so suas chances de incluso social, afir38
Os neobrasileiros
1.
Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?
2.
Explique a afirmao: O reconhecimento como brasileiros parte mais da estranheza relacionada ao povo portugus do que pela sua identificao como membro de uma nova comunidade
sociocultural. Um novo povo feito de grupos milenares, somados s diferenas, surge a originalidade brasileira.
39
Antropologia Cultural
3.
40
Por que no podemos afirmar que o Brasil um pas harmonioso, ou seja, isento de conflitos?
Cultura nacional
e identidade
A busca da identidade nacional na dcada de 1920
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem
e que por isso at agora no viveu,
ns temos que dar uma alma ao Brasil
e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime.
E nos d felicidade.
Mrio de Andrade
Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural
brasileira na dcada de 1920. O campo da cultura ressaltado, pois est intrinsecamente ligado s
transformaes polticas e sociais da poca. Assim, muitas vezes o discurso nacionalista utilizou-se,
e ainda utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o intuito de fazer com que os interesses de
um grupo minoritrio se tornem interesses de toda a nao.
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio
nacionalista que pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Esses intelectuais,
portanto, vestiram-se da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco
das discusses e das obras criadas por eles.
Algumas pesquisas analisaram propostas especficas do movimento modernista. Dentre estas est a
de Alexandre Ventura que em sua dissertao de mestrado discutiu o projeto do Brasil moderno, pensado
pelos modernistas paulistas por meio de viagens realizadas por eles a Minas Gerais: Meu trabalho sobre
a viagem a Minas procura compreender o que era o viver o moderno e o ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000, p. 14).
Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno a dissertao de mestrado
de Glaucia Ribeiro de Lima que fez uma anlise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual
Antnio de Alcntara Machado, com enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens
realizadas por ele. O trabalho citado analisa principalmente a obra Path-Baby e a partir dessa anlise
explica o projeto que o autor buscava: Para expor seu projeto de modernidade, o autor fez algumas
opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam, antes de tudo, a maneira como Alcntara
Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19).
Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil.
Esta aula apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural
brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond
de Andrade e Mrio de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo
utilizar-se de cartas pessoais que trazem informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelectuais modernistas, para analisar o projeto de nacionalismo no mbito cultural pensado por eles. Esta
Antropologia Cultural
aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que sero analisadas em
suas especificidades, que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade
nacional quase sempre foi traado por grupos minoritrios que se utilizaram do
saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e dominao, como notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924:
E por outro lado, estou quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de formao e
educao nitidamente universalistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias
mentais s dessa mesma confusa e annima cambada de bestas. Monstruoso? Ser antes
humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos,
se no me engano, em dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia
possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justificar a posio em que se encontram
muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo
ou universalismo. O nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites
(repito: no se trata de cl). E se muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por
um vcio de conformao ntima, primeira soluo, que podemos fazer seno aceitar
esse vcio, que em nada os desabona? (apud SANTIAGO; FROTA, 2003, p. 60)
A configurao da nao
Grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram
as tradies que deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que as naes nada mais so que comunidades imaginadas, ou seja, dentro
de um determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma
identidade prpria de uma determinada comunidade nacional. O argumento
que Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas,
que: Nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria
de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14)1.
O campo da cultura,
como parte integrante
da filosofia nacionalista permeia a obra de Anderson e
ele afirma que o sentimento
de nacionalidade essa sensao pessoal e cultural de
pertencer a uma nao acaba como aspecto secundrio
nas discusses sobre o nacionalismo. A questo principal
levantada por Anderson : o
que faz as pessoas amarem
e morrerem pela nao, bem
como odiarem e matarem em
seu nome?
42
Anderson mostra alguns dos processos que criaram as comunidades imaginadas da nacionalidade como o capitalismo editorial que possibilitou o surgimento
de lnguas vernculas em detrimento do latim; o nacionalismo oficial crescimento
do Estado-nao como meio de sustentar um iderio dinstico para submeter s
revoltas populares; a fatalidade de fazer parte de uma nao e a imagem de unissonncia contida nos smbolos nacionais. O nacionalismo oficial, portanto
[...] foi, desde o incio, uma poltica consciente, de autoproteo, intimamente ligada preservao dos interesses dinstico-imperiais [...] O nico trao caracterstico desse estilo
de nacionalismo era, e , ser ele oficial isto , algo que emana do Estado e que, antes e
acima de tudo, serve aos interesses do Estado. (ANDERSON, 1989, p. 174)
Os livros didticos serviram como base desse nacionalismo oficial, pois eles
vm sendo utilizados na aprendizagem como principal instrumento de trabalho
dos educadores e dos educandos desde o sculo XIX. A histria narrada e ilustrada por eles sustenta o carter herico e missionrio dos europeus:
As ilustraes mais comuns sobre o passado da nao foram reproduzidas por desenhistas
ou por fotgrafos, de quadros histricos produzidos no final do sculo XIX. Dessa galeria
de arte que os livros didticos foram os principais divulgadores, dois quadros tm sido os
mais reproduzidos desde o incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro Amrico, e
A Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles de Lima. (BITTENCOURT, 2002, p. 77)
43
Antropologia Cultural
4
5
6
Devorar as influncias
estrangeiras para no ser
por elas devorado.
Viagem de descoberta do
Brasil: expresso utilizada por Oswald de Andrade
na viagem a Minas Gerais no
decorrer de 1924.
44
O sentimento nacional se tornou, dessa forma, um instrumento de defesa utilizado pela elite intelectual modernista adepta das inovaes industriais e culturais do
perodo contra a repblica que tinha se institudo no Brasil desde 15 de novembro de
1889. Esta no atendia seus objetivos modernizantes. O Brasil deveria deixar de ser
dependente dos outros pases, para isso era necessrio uma repblica forte, entretanto,
a chamada Primeira Repblica no Brasil (1889-1930) foi marcada pela incapacidade
administrativa. Certamente a frase: Essa no a Repblica dos meus sonhos,9 foi
confirmada pelo grupo intelectual modernista da dcada de 1920:
Esterilizados pela sua acomodao, os polticos e os partidos que se assenhoravam
da situao tornaram-se alvos de violentas crticas por parte dos grupos intelectuais.
Censurava-se-lhes a inocuidade poltica, o vazio ideolgico, a corrupo e sobretudo
pela incapacidade tcnica e administrativa que os caracterizava. No h, praticamente,
partidos polticos no sentido clssico do conceito e esse foi um dos traos mais notveis
da Primeira Repblica, porque no se mantinham interesses rigorosamente conflitantes nos meios polticos entre os grupos que sobrenadavam sociedade. No que no
houvesse oposio, os prprios intelectuais a representavam com a mxima substncia,
mas ela foi simplesmente varrida da vida pblica e dos meios oficiais para a margem e a
misria, sob o estigma de anti-social e perniciosa. (SEVCENKO, 1995, p. 87)
Carlos Drummond de
Andrade.
J precocemente, na
poca do Governo Provisrio, Lopes Trovo, um
dos prceres da campanha
republicana, proclamava a
sua desiluso: Essa no a
Repblica dos meus sonhos.
Conspurcado pelas adeses
macias e disputas canhestras
pelo poder e cargos rendosos,
o novo regime esvaziara rapidamente os sonhos que os
seus arautos acumularam ao
longo de trs dcadas. (SEVCENKO, 1995, p.85).
45
Antropologia Cultural
Em 1925, Carlos Drummond afirmou a Mrio de Andrade que aceitava se sacrificar pelo Brasil, no entanto, no deixou totalmente suas concepes anteriores. Ele
defendia o universalismo e tinha uma concepo pessimista diante de uma suposta
identidade nacional brasileira. Mrio de Andrade, em contrapartida, alimentou um
46
nacionalismo que chegou a ser exacerbado. O que deve ser destacado que, mais uma vez, um grupo minoritrio discutiu um carter que identificasse toda a comunidade imaginada, pois embora os modernistas
discordassem em alguns pontos, o objetivo era comum: dar uma alma ao Brasil.
47
Antropologia Cultural
48
1.
2.
no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional quase sempre foi traado
por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de
poder e dominao.
3.
O autor Benedict Anderson defendeu a tese de que as naes nada mais so que comunidades
imaginadas. Explique essa afirmao.
Gabarito
Introduo aos estudos antropolgicos
1.
2.
No. O texto As meninas-lobo nos mostra que Amala e Kamala por no terem sido inseridas
num grupo social e serem criadas por lobos no apresentavam caractersticas do comportamento humano e possuam hbitos semelhantes aos daqueles animais selvagens.
3.
O texto ratifica que o ser humano utiliza a sua inteligncia para criar e no faz como os insetos
e outros animais que reproduzem mecanicamente o mesmo comportamento.
No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes
epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras. A insero do acar, trazido pelos europeus
e consumido pelos indgenas, fez com que eles tivessem cries e morressem por essa causa. No
campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira
de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).
2.
3.
Sim, pois o livro didtico por muito tempo expressou os valores da classe dominante e sua
funo principal era destruir a idia de que todos fazem a Histria, e sim, apenas alguns privilegiados que pertenciam as elites de um determinado momento histrico.
O aluno dever explicar especificidades sobre qual a viso que os europeus tiveram dos indgenas
e vice-versa.
2.
O aluno dever contextualizar essa representao com a realidade da conquista do Brasil que
foi discutida nesta aula.
Antropologia Cultural
3.
O aluno dever interpretar esse trecho, contextualiz-lo e mostrar o preconceito que existe nas
palavras de Caminha concernente aos indgenas.
Os brasilndios eram os filhos de portugueses com ndias e, por esse motivo, no eram aceitos
por nenhum desses grupos, ou seja, eles no eram reconhecidos como brancos europeus nem
como ndios. Assim, procuraram uma identidade a brasileira.
2.
3.
Os neobrasileiros
1.
O mameluco no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com
sua matriz portuguesa, que o desprezava, logo, suas caractersticas a lngua tupi, sua viso
de mundo, o domnio da tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao
floresta tropical estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que
receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros.
2.
O aluno dever perceber que as matrizes tnicas que formam o brasileiro tentaram manter sua
cultura. Essas especificidades culturais so dos portugueses, indgenas e africanos que formaram
a cultura brasileira.
3.
Seria interessante viver em harmonia, contudo o termo significa ausncia de conflitos e, como
podemos perceber, conflitos eram abundantes e at hoje o so no Brasil. Os movimentos de
resistncia marcaram a Histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo regado muita violncia foram elementos importantes para a concentrao do Brasil
e exclusividade de explorao de Portugal.
50
1.
O aluno dever perceber que os grupos intelectuais buscaram uma identidade nacional para o
Brasil e mais uma vez a populao ficou fora desse processo.
2.
O aluno dever perceber que o saber um grande instrumento de dominao. A elite brasileira
sempre utilizou-se do saber para persuadir a populao por intermdio da propagao de interesses individuais como se fossem coletivos.
Gabarito
3.
51
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