A Teologia Política de João Calvino

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGHIS)

EBER DA CUNHA MENDES

A TEOLOGIA POLTICA DE JOO CALVINO (1509-1564) NA
INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536)

VITRIA
2009

2


Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria -
PPGHIS, como requisito para obteno do ttulo
de mestre em Histria na rea de concentrao
Histria Social das Relaes Polticas, sob a
orientao do Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman.

VITRIA
2009

3


Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria
(PPGHIS), como requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria na rea de
concentrao Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em ___de __________de 2009.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Alberto Feldman
Universidade Federal do Esprito Santo
Orientador

__________________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa
Membro titular

__________________________________________________
Prof. Dr. Alosio Krohling
Faculdade de Vitria - FDV
Membro titular

__________________________________________________
Prof. Dr. Julio Csar Bentivoglio
Membro titular

__________________________________________________
Prof. Dr. Fbio Muruci dos Santos
Membro suplente

4

Aos meus pais, David e Mercs, hoje e sempre, meus modelos
de vida.

Denira, fiel incentivadora, incansvel e amiga sempre.

Beatriz e Estevo, minha herana, filhos da promessa.

5

Minha gratido ao prof. Dr. Ricardo Luiz Silveira da Costa que
desde o incio acreditou no meu projeto, experiente e sempre
disponvel.

Tambm ao prof. Dr. Srgio Alberto Feldman que com alegria e
competncia me recebeu e me apoiou na fase final.

6

s vezes pensamos que podemos alcanar facilmente as riquezas e as
honras com nossos prprios esforos, ou por meio do favor dos demais;
porm, tenhamos sempre presente que estas coisas no so nada em si
mesmas, e que no poderemos abrir caminho por nossos prprios meios, a
menos que o Senhor queira nos prosperar
Joo Calvino

7

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
(Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

Mendes, Eber da Cunha, 1966-
M538t A teologia poltica de Joo Calvino (1509-1564) na Institutas
da Religio Crist (1536) / Eber da Cunha Mendes. 2009.
129 f.

Orientador: Srgio Alberto Feldman.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Esprito
Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais.

1. Calvin, Jean, 1509-1564. 2. Teologia poltica. I. Feldman,
Srgio Alberto. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro
de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo.

CDU: 93/99

8

RESUMO

Esta pesquisa pretende analisar a natureza da teologia poltica de Joo Calvino
(1509-1564) em sua obra As Institutas da Religio Crist (1536) especialmente no
captulo no qual ele trata da administrao pblica. Calvino escreveu uma teologia
poltica que legitimou a causa protestante em Genebra a partir de argumentos
teolgicos e hermenutica bblica. Ele pensou, interpretou e construiu uma teoria
poltica segundo a perspectiva do grupo social do qual era membro, buscando
estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder, pretendidas
para a nova sociedade protestante. Neste sentido, os escritos de Joo Calvino so
marcados pelas apreenses crists reformadas de sua realidade. Neles, Joo
Calvino apresentou a maneira como interpretou, pensou, construiu e deu a ler este
poder em Genebra. Sua teologia e classificaes produziram sentido, hierarquias,
identidades e relaes de poder. Ele concebeu o mundo a partir de seus
pressupostos bblicos e segundo os interesses do protestantismo que estiveram
relacionados ao desejo de universalizao e difuso dos valores e da tica
reformada. A pesquisa busca traar as influncias histricas, filosficas e
humansticas que influenciaram o pensamento de Calvino. A pesquisa tambm
analisa seus princpios teolgicos, antropolgicos, hermenuticos e sociais; e por
fim, expe e discute os conceitos polticos postos no captulo poltico das Institutas,
tais como, resistncia ao governo tirano, formas de governo e organizao poltica.

Palavras-chave: Joo Calvino teologia poltica - Institutas teoria da resistncia

9
ABSTRACT

This research want to analyze the nature of the John Calvin politics theology (1509-
1564) in your work The Institutes of the Christian Religion (1536) especially in the
chapter in which he treats of the public administration. Calvino wrote a political
theology that legitimated the Protestant cause in Geneva starting from theological
arguments and biblical hermeneutics. He thought, he interpreted and built a political
theory according to the perspective of the social group of which was member, looking
for to establish new organization manners, social relationships and of being able to,
intended for the new Protestant society. In this sense, John Calvino's writings are
marked by the reformed Christian apprehensions of his reality. In them, John Calvino
presented the way as he interpreted, he thought and built it and he gave to read this
power in Geneva. His theology and classifications produced sense, hierarchies,
identities and relationships of power. He conceived the world starting from their
biblical presuppositions and according to the interests of the Protestantism that were
related to the universalization desire and diffusion of the values and of the reformed
ethics.The research too analyze the theologies principles, anthropologies,
hermeneutics and socials; and by end , explain and reflect on the politics ideas in
the politic chapter of the Institutes, for exemple, resistance to tyranny government,
shapes of the government and the politics organization.

Keywords: John Calvin political theology - Institutes resistance theory

10
SUMRIO

INTRODUO 11

CAPTULO 1 UM HOMEM, SEU TEMPO E SUA HISTRIA
1.1 VIDA 20
1.2 OBRA LITERRIA 25
1.3 A INFLUNCIA DA DEVOTIO MODERNA 29
1.4 A INFLUNCIA DO HUMANISMO 33
1.5 CALVINO EM GENEBRA 38

CAPITULO 2 PARA ENTENDER CALVINO
2.1 SUA HERMENUTICA 48
2.2 SUA TEOLOGIA 56
2.3 SUA TEOLOGIA SOCIAL E ECONMICA 72

CAPTULO 3 - A TEOLOGIA POLTICA
3.1 AS INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST 76
3.2 O CAPTULO POLTICO 85
3.3 CARACTERSTICAS DA TEOLOGIA POLTICA DE CALVINO 96
3.3.1 Governo Espiritual x Governo Civil 96
3.3.2 A Organizao Poltica (Estrutura do Governo Civil) 98
3.3.3 As Formas de Governo 105
3.3.4 A Democracia Representativa 105
3.5 A TEORIA DA RESISTNCIA AO ESTADO 106
3.6 A EVOLUO DO PENSAMENTO DE CALVINO 111

CONSIDERAES FINAIS 122
FONTES PRIMRIAS 125
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 126

11
INTRODUAO
A presente pesquisa pretende analisar a natureza do pensamento e
desenvolvimento da teologia poltica de Joo Calvino (1509-1564) em sua obra
INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST (1536), especialmente no captulo no qual ele
trata da administrao pblica, e de como Calvino a usou como instrumento para
legitimar sua atuao poltica na cidade de Genebra. Nesta dissertao parte-se da
hiptese de que, Calvino legitimou a atuao poltica protestante com argumentos
teolgicos e hermenutica bblica. Ele pensou, interpretou e construiu uma teoria
poltica segundo a perspectiva do grupo social do qual era membro, buscando
estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder, pretendidas
para a nova sociedade protestante.
Diante da premissa que emana desta hiptese, esta pesquisa se prope a oferecer
uma interpretao da teologia poltica calviniana,
1
analisando seus textos chaves
luz do contexto e das circunstncias que Calvino escreveu.
Tambm entendo que a escolha do historiador e seus olhos definem as categorias
histricas a serem pesquisadas,
2
meu olhar se voltou para a teologia poltica em
funo da minha formao em teologia e da minha insero no mundo jurdico
(curso de direito ainda em curso), o que d a esta pesquisa, um tom interdisciplinar.
Esta investigao integra a rea de concentrao em Histria Social das Relaes
Polticas, alocada na linha de pesquisa Sociedade e Movimentos Polticos, que entre
outros objetivos, investiga tambm o modo pelo qual os formadores de opinio
influenciaram outros, inclusive compreendendo as conexes possveis entre a
poltica, filosofia, religio e outros saberes. Desta forma, pesquiso dentro da histria
das idias polticas, as idias polticas de um reformador a partir de sua maior obra.
No decurso dos vinte sculos da histria crist, poucos homens suscitaram to
abundante literatura e to ardentes polmicas quanto o reformador Joo Calvino,

1
Importante ressaltar que fao distino entre o pensamento calviniano e pensamento calvinista. O
primeiro trata do pensamento de Calvino propriamente dito, tendo como fonte direta seus escritos.
O ltimo, trata das vrias formas, verses e desdobramentos que seu pensamento tomou
posteriormente, o que no objeto desta pesquisa.
2
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Traduo de Antonio Jos S. Moreira. Lisboa:
Edies 70,s.d (1ed.francesa 1971), p. 71, 73, 63.

12
que escreveu, em pouco tempo de vida, cerca de 50 mil pginas. Sua atuao e seu
pensamento tm sido analisados e criticados sob quase todos os ngulos e em
todas as lnguas, despertando interesse de uns e a hostilidade de outros.
Acredito que a pesquisa sobre a teologia poltica de Calvino pertinente por causa
das pistas que ela pode nos dar para um melhor entendimento dos acontecimentos
polticos e das construes tericas dos sculos XVII e XVIII.
H na atualidade um ressurgir de interesses por estudos calvinianos. H centros
especializados no estudo de Calvino espalhados por todo o mundo. Na dcada de
30 surgiu na Holanda a Sociedade por uma Filosofia Calvinista (Vereeniging voor
Calvinistische Wijsbegeerte), uma iniciativa do filsofo holands Herman
Dooyeweerd, que iniciou a publicao do peridico Philosophia Reformata. Esta
sociedade possui hoje quase mil membros pesquisadores em todo o mundo. Um
renomado filsofo americano da atualidade, Alvin Plantinga (Univ. de Notre Dame),
membro e j foi o presidente desta sociedade. O Congresso Internacional
Permanente de Pesquisas Calvinianas no s organiza de tempo em tempo
simpsios como tambm patrocina congressos, colquios e conferncias regionais e
publicaes importantes como, por exemplo, a Ioannis Calvini Opera Omnia, e uma
bibliografia internacional de estudos calvinianos. No meio acadmico internacional
tem surgido especialistas em Calvino. Entre eles, James B. Torrance (Esccia),
Alister E. McGrath (Inglaterra), Wilhelm H.Neuser (Alemanha), Richard Gamble
(RUA), W. Stanford Reid (Canad), Heiko A. Oberman (Alemanha e E.U.A.),
Cornelis Augustijn (Holanda), Erik A.de Boer (frica do Sul), Olivier Fatio (Suia),
Nobuo Watanabe (Japo), Alexandre Ganoczy (Frana), entre outros.
Para efeito de melhor aprofundamento, o recorte feito refere-se ao contexto
contemporneo a Calvino, quando a velha ordem poltica medieval, fundada no
feudalismo, entrava em colapso, onde j se repensava a estrutura poltica e as suas
relaes com a organizao religiosa do mundo.
certo que no poderei explorar os desdobramentos desta teologia poltica nos
sculos posteriores a Calvino, pois me demandaria mais tempo de pesquisa e mais
espao para dissertao, mas o objetivo preparar o caminho para que, em outra
oportunidade, eu possa dar continuidade a tal investigao.

13
Trs conceitos tericos perpassam esta dissertao: legitimao, resistncia civil e
representao.
Defino aqui legitimao como o saber socialmente objetivado que serve para
explicar e justificar a ordem social.
3
Para Berger e Luckmann
4
a legitimao
justifica a ordem institucional dando dignidade normativa a seus imperativos
prticos. Dentre os nveis apresentados por eles, h um terceiro nvel de
legitimao que o da legitimao terica. Neste nvel, especialistas com
diferenciados conhecimentos legitimam o poder atravs de teorias explcitas.
5
Assim,
a legitimao poltica, apresentada teologicamente por Calvino, tanto serviu para
explicar e justificar o poder constitudo, como tambm para resistir, caso necessrio.
Neste sentido, a teologia de Calvino, enquanto meio de legitimao, foi efetiva, pois
relacionou a realidade suprema realidade socialmente construda e proposta.
6
E
neste vis que a proposta teolgica poltica calviniana serviu tanto para impor limites
ao poder e contest-lo, como tambm para afirm-lo segundo suas intenes em
Genebra.
Quanto ao conceito de resistncia, utilizo os conceitos apresentados por Marcuse,
atravs dos quais, percebemos que a histria nos mostra que todas as doutrinas
polticas foram usadas para fins exclusivamente polticos. A resistncia era
justificada quando servia aos interesses de um grupo e rejeitada em caso contrrio.
O problema encontrado sobre quem decide e quando existe um direito para
resistir. Na doutrina poltica dos antigos: quem decide a polis; para as teorias
medievais, cabe a Igreja ou ao poder secular; nas lutas monrquicas, quem decide
o partido religioso; e nas chamadas teorias democrticas, isso cabe ao povo.
7

Marcuse apresenta trs diferentes teorias de resistncia. A primeira a teoria
funcional, que teoria antiga. Neste caso, a resistncia justificada quando o que
governa no desempenha bem as suas funes;. A segunda a teoria do direito
natural, que a teoria medieval, cuja resistncia justificada quando o que governa
esquece das restries que lhe so impostas pelo direito natural; a terceira e ultima

3
BERGER L. P. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio.
Petrpolis: Vozes, 1985, p. 42.
4
BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1974, p.
128.
5
Ibidem, p.130.
6
BERGER, op. cit., p. 45, nota 3.
7
MARCUSE, Herbert. Estado democrtico e Estado autoritrio. Rio de Janeiro: Zahar:1969.

14
a teoria democrtica de resistncia.
8
A teoria de resistncia calviniana analisada
dentro do contexto dos monrquicos protestantes, onde no se pe em dvida o
direito de resistir, mas que ao mesmo tempo mostra absoluta submisso ao poder
secular, passando pela obedincia passiva, at a resistncia ativa.
9

A noo de representao, de Chartier, direcionou o debate historiogrfico para a
discusso dos mecanismos simblicos do poder que auxiliam na compreenso da
sua dimenso invisvel, apontando novos caminhos para o estudo do campo poltico.
Chartier trata do significado de representao como sendo a realidade, significado e
sua imagem.
10
As representaes sociais se configuram em discursos,
conhecimentos, crenas e valores que os indivduos se dotam para julgar a
realidade. Tais discursos desempenham um papel fundamental na construo das
identidades coletivas.
11
De acordo com este contexto, entendemos que a uma
teologia poltica se articula como um mecanismo que d sentido existncia nos
marcos de uma religiosidade que serve como fonte de construo de identidades e
legitimao de poderes. So sentidos historicamente produzidos pelos atores
sociais atravs dos mecanismos de representao que articulam modalidades de
relaes com o mundo social (classificaes, delimitaes, prticas,
institucionalizaes).
12
Essas representaes traduzem as posies e os
interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a
sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse.
13
Segundo
Chartier a histria cultural ocupa-se dessas classificaes, divises e delimitaes
que organizam a apreenso do mundo social, que variam de acordo com a classe
social ou o meio intelectual e que permitem dar sentido ao presente, identificar o
outro e decifrar o espao. As representaes do mundo social so, pois,
determinadas pelos interesses dos grupos que as produzem. Tais representaes
no so discursos neutros, produzem estratgias e praticas que impem autoridade
a outros e legitimam ou justificam projetos, escolhas e condutas. As lutas de

8
Ibidem, p. 169.
9
Ibidem, p. 168.
10
CHARAUDEAU, P. Representao social. In: CHARAUDEAU, P.; MAINGUENAU, D.
Dicionrio de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2004, p. 431.
11
Ibidem, p. 433.
12
BRITO, Eleonora C. B. Z. O campo historiogrfico: entre o realismo e as representaes.
1v., n. 1. Braslia: Universitas Face, 2003, p. 20.
13
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel,
1990, p. 19.

15
representao tm tanta importncia quanto as lutas econmicas. Chartier define o
objetivo da histria cultural como sendo identificar o modo como em diferentes
lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada e
dada a ler.
14

Neste sentido os escritos de Joo Calvino so marcados pelas apreenses crists
reformadas de sua realidade. Neles, Joo Calvino apresentou a maneira como
interpretou, pensou, construiu e deu a ler o poder em Genebra, segundo a
perspectiva do grupo social do qual era membro, e buscou estabelecer novos modos
de organizao e relaes sociais e de poder pretendidas para a nova sociedade
protestante. Sua teologia e classificaes produziram sentido, hierarquias,
identidades e relaes de poder. Ele concebeu o mundo a partir de seus
pressupostos bblicos e segundo os interesses do protestantismo que estiveram
relacionados ao desejo de universalizao e difuso dos valores e da tica
reformada.
Posto estes referenciais tericos, resta-me responder aos seguintes
questionamentos: Quais os vetores que deram legitimidade para esta teologia
poltica? Qual a natureza e abrangncia desta teologia poltica de resistncia civil
que, de certa forma, conquistou a aprovao de uns e repdio de outros nos sculos
posteriores?
Com o propsito de responder a estas questes, esta pesquisa se organizou da
seguinte forma:
No captulo primeiro, intitulado de Um homem, seu tempo e sua histria, apresento
alguns retratos de Calvino, onde exponho sua vida e obra. O captulo tem um vis
biogrfico, cujo tom se torna narrativo e expositivo. feita uma investigao sobre
as principais influncias que moldaram o pensador Calvino. Analiso tambm seu
destino cruzado com a cidade de Genebra, no sculo dezesseis, palco de suas
prticas pastorais, teolgicas e polticas. Para isso, foram empregadas biografias
como as de Bernard Cottret (1995), professor da Universidade de Versailles-Saint-
Quentin-en-Yvelines. Membro senior do Institut Universitaire de France - IRCOM,
Paris IV - do centro de estudos sobre a Amrica do Sul. Autor de muitos artigos e

14
Ibidem, p. 15-17.

16
ensaios sobre a Reforma protestante e sobre as questes religiosas, sempre as
ligando com a poltica. Tambm lano mo dos escritos de Theodoro de Beza (1519-
1605), bigrafo e contemporneo de Calvino.
No segundo captulo, intitulado de Para entender Calvino, abordo o pensamento de
Calvino. O captulo assume um carter mais conceitual, teolgico e terico. O
objetivo expor as linhas bsicas de sua teologia, antropologia, hermenutica e
pensamento social, a fim de fornecer pistas para o melhor entendimento de sua
teologia poltica. Os conceitos polticos de Joo Calvino esto diretamente ligados
sua teologia. Neste captulo abordo a metodologia hermenutica adotada pelo
pensador e as linhas mestras de suas doutrinas principais.
No terceiro captulo, sob o ttulo de A Teologia poltica, analiso a sua teologia poltica
propriamente dita. Nesta parte aponto as fontes utilizadas, sua natureza e suas
variaes histricas. Tambm exponho e discuto os conceitos polticos calvinianos,
atravs de anlise das caractersticas do pensamento calviniano, das idias
principais do captulo poltico de sua obra, e de sua teoria de resistncia
autoridade. Meus principais referenciais so: a obra de Harro Hpfl, The Christian
politic of John Calvin (1986), alm do prefcio repleto de aparatos crticos que fez
aos textos sobre Lutero e Calvino, lanados no Brasil em 1995; o texto de Quentin
Skinner, As fundaes do pensamento poltico moderno (1996). Skinner destaca,
entre vrios pensadores polticos fundamentais, Calvino e alguns calvinistas que o
sucederam.
As fontes analisadas neste trabalho foram escolhidas dentre a vasta literatura
produzida por Joo Calvino. Como fonte principal, escolhi As Institutas da Religio
Crist, considerada sua principal obra entre os seus escritos. Utilizo tambm os
vrios comentrios bblicos de Calvino, disponveis em portugus, bem como, vrias
literaturas produzidas pelos reformadores.
Quanto a fonte principal, As Institutas da Religio Crist, utilizo trs verses, como
segue:
A traduo para o portugus realizada pelo Prof. Dr. Waldyr Carvalho Luz. Waldyr
fez uso da edio francesa, texto atualizado por Pierre Marcel e Jean Cadier, de
1955, da valiosa traduo para o ingls de Ford Lewis Battles, edio de 1961, da

17
tradicional traduo de John Allen, 7
a
edio americana, de 1936, da verso alem
de Karl Muller, edio de 1928 e da espanhola de Cipriano Valera, na forma da
reviso de 1967. A publicao do Dr. Waldyr foi lanada em duas partes, os volumes
I e II em 1985, e os volumes III e IV em 1989.
Utilizo tambm a verso em espanhol, distribuda pela Fundacin Editorial de
Literatura Reformada-Felire. Os quatro livros foram publicados em 2 tomos,
contendo 2 livros cada tomo. Esta verso foi traduzida e publicada por Cipriano de
Valera em 1597. A antiga traduo de Valera tem sido devidamente revisada quanto
a sua linguagem, e comparada com os originais latinos e franceses. Foi reeditada
por Luis de Usoz Y Rio em 1858. Em 1967 teve uma nova edio revisada, e
posteriormente mais quatro edies (1981, 1986 e1994), todas inalteradas.
E por fim, o captulo poltico publicado pela Martins fontes _ Sobre o Governo Civil,
Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos Eduardo Silveira Matos, In:
Lutero e Calvino. Sobre a Autoridade Secular. So Paulo, 1995. O texto traduo
da verso latina de 1559 com acrscimos de variaes substanciais de outras
verses latinas e francesas.
Optei colocar em destaque, no corpo do trabalho, somente as referncias das fontes
primrias do prprio Calvino, deixando para as notas de rodap as referncias
bibliogrficas de outros autores. Em funo das muitas obras usadas, e algumas
com datas de edio iguais, escolhi o uso da expresso loc. cit para as referncias
utilizadas, o que permite ao leitor uma melhor identificao das obras.
A abordagem terica utilizada para anlise das fontes provm da Histria Conceitual
e da Histria Cultural. A emergncia desta abordagem surge em oposio quela
Histria de carter puramente narrativo. Esta nova forma de pensar a Histria, que
surgiu ao longo do sculo XX, impulsionou este conceito, diferenciando-se daquilo
que os historiadores de outrora faziam com suas fontes. Utilizar os conceitos
extremamente importante para Histria, pois so eles que a distinguem do romance
histrico ou das prprias fontes documentais que utiliza. Nesse sentido, os conceitos
so necessrios para a interpretao de uma realidade que existe

18
independentemente de ser concebida distintamente.
15
A funo dos conceitos ,
ento, a de representar a realidade ou aspectos da realidade.
16
O que por outro
lado, o expe a riscos, j que um dos problemas do historiador a exigncia de
determinar a validade dos conceitos empregados, sua adaptao ao real e a sua
capacidade explicativa
17
, pois dele tambm se exigem cuidados na utilizao de
conceitos, a fim de minimizar os riscos de que incorra em anacronismos.
A Histria o resultado do esforo, por intermdio do qual o historiador, o sujeito do
conhecimento, estabelece a relao entre o passado que ele evoca e o presente que
seu. Assim, a tarefa da Histria no ressuscitar o passado, mas torn-lo
conhecido, e um dos instrumentos para isso o conceito.
18

Veyne ilustra esta questo. Um historiador no faz falar os gregos ou os romanos,
fala em seu lugar, fala deles e diz quais foram as realidades e as idias que os
moviam. O pesquisador fala sua prpria lngua, no a do seu objeto de pesquisa, e
sob as aparncias e mistificaes, procura aproximar-se da realidade. Se bem
definidos, os conceitos aperfeioam e enriquecem a percepo que se tem do
mundo.
19
Ou, sem conceitos no se v nada, faz-se Histria narrativa.
20

Como metodologia, utilizo o mtodo de Anlise de Contedo. Este quando aplicado
aos discursos, estabelece uma anlise de vis qualitativo, embora no prescinda da
quantificao. Segundo Bardin, a Anlise de Contedo define-se como uma
hermenutica controlada e baseada na inferncia.
21
Alm disso, esse mtodo
constitui-se de quatro etapas, a saber: 1) a pr-anlise; 2) a explorao do material;
3) o tratamento de resultados obtidos, inferncia, interpretao e; 4) a sntese final. A
pr-anlise caracteriza-se pela escolha dos documentos, formulao das hipteses e
dos objetivos e definio dos dados a serem retidos. Na explorao do material,
ocorre a codificao, recorte dos dados e escolha dos parmetros de interpretao

15
VEYNE, Paul. A histria conceitual. In: LE GOFF,J. & NORA, P. Histria: novos problemas. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p.70.
16
MENDONA, N. D. O uso dos conceitos: uma questo de interdisciplinaridade. Petrpolis:
Vozes, 1994, p. 16.
17
MARROU, H.I. Sobre o conhecimento histrico. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, 120.
18
Ibidem, p. 45.
19
VEYNE, Paul. O inventrio das diferenas. Lisboa: Gradiva, 1989, p. 17.
20
Ibidem, p. 20.
21
BARDIN, L. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 2002, p. 9.

19
segundo a orientao terica. A sntese final corresponde apresentao dos
resultados.
22

22
Ibidem, p. 93-141.

20
Captulo 1 - UM HOMEM, SEU TEMPO E SUA HISTRIA

1.1 VIDA
Filho de Grard Calvin e de Joan Franc, Joo Calvino nasceu em Noyon, nordeste
da Frana, no dia 27 de julho de 1509.
23
O pai era catlico praticante, gozava de
boa posio social e tornou-se advogado dos religiosos e secretrio do bispo local.
Sua me era filha de um dono de hotel na cidade de Cambrai.
24

Em seu comentrio ao Livro de Salmos, Calvino faz uma breve autobiografia,
relatando algumas das mais importantes influncias que recebera que, segundo ele,
foram decisivos em sua carreira:
Quando eu era ainda um garotinho muito novo, meu pai destinou-me ao
estudo de teologia. Mas depois, quando percebeu que o exerccio da
profisso de advogado, em geral, levava aqueles que a seguiam riqueza,
essa perspectiva induziu-me repentinamente a mudar seu propsito. Assim,
ocorre que fui retirado dos meus estudos de Filosofia, e fui colocado para
estudar Direito. Esforcei-me fielmente para aplicar-me nessa atividade, em
obedincia vontade de meu pai; mas Deus, pela secreta direo de sua
providncia, ao final deu uma direo diferente ao curso de minha vida.
A princpio, como eu estava por demais obstinadamente inclinado s
supersties do papado para ser facilmente libertado de to profundo
abismo de lama, Deus, mediante uma repentina converso subjugou-me e
levou-me a uma organizao mental que pudesse ser educada, que era
mais oprimida por essas questes do que se poderia esperar de algum
com to pouca idade. Tendo ento recebido alguma amostra e algum
conhecimento da verdadeira piedade, fui imediatamente inflamado por um
desejo to intenso de fazer progresso a partir da, que, ainda que no tenha
deixado os outros estudos, passei a me dedicar a eles com menos ardor.
25

A primeira inteno de seu pai era que ele estudasse teologia, pois considerava sua
inclinao natural. Ainda jovem, Calvino, mostrava-se muito religioso, pois chegou a
pregar alguns sermes na catedral de Noyons. Em 1523, foi residir em Paris, onde
estudou latim, humanidades
26
(Collge de la Marche) e teologia (Collge de
Montaigu).
27

23
BEZA, Theodoro de. The life of John Calvin. Milwaukie: Back Home Industries, 1996, p. 15.
Beza (1519-1605) foi o primeiro bigrafo de Calvino. Tendo sido seu contemporneo e amigo
pessoal, veio a ser seu sucessor em Genebra, quando Calvino morreu.
24
FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: Vida, influncia e Teologia. So Paulo: Luz para o
caminho, 1985, p. 32-35.
25
CALVINO, Joo. Livro de Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, p. 10. 1v.
26
A base do currculo educacional medieval foi dada pela obra O casamento da Filologia e
Mercrio, do cartagins Marciano Capela, escrita por volta de 410-427. Nela, o autor,
influenciado pela enciclopdia de Varro (Sobre as Nove Disciplinas), tratou das Sete Artes
Liberais, damas de honra daquele casamento: 1) Gramtica, 2) Retrica, 3) Dialtica, 4)
Aritmtica, 5) Geometria, 6) Astronomia e 7) Harmonia. Marciano Capela deixou de lado a

21
Seu pai o removeu de Paris, em algum momento em 1527 ou 1528, para que ele
estudasse direito civil. A motivao que Calvino atribuiu a seu pai para essa
mudana de rea e de universidade foi puramente financeira.
28
Em 1528, iniciou
seus estudos jurdicos, primeiro em Orlans e depois em Bourges, onde tambm
estudou grego.
29

Um estudante poderia formar-se em humanidades em uma faculdade e, ento
transferir-se para a faculdade de teologia. O costume atual de estudar teologia logo
que se entra na universidade era desconhecido do sculo 16, em Paris, dado que o
pr-requisito era estudar quatro ou cinco anos na faculdade de humanidades.
30

A instruo de Calvino nos d importantes pistas para entender como ele construiu
sua abordagem hermenutica.
31
Uma vez que essa base elementar em lgica
32

houvesse sido vencida, os estudantes estavam prontos para prosseguir no estudo
da Lgica de Aristteles na sua totalidade. Orlans e Bourges foram onde Calvino
provavelmente penetrou em um universo intelectual diferente. Da suspeita-se que

Medicina e a Arquitetura, por tratarem de coisas terrestres que ...no tm nada em comum com
o cu. Plato j havia mostrado a distino entre o que se chamou o Trivium (Gramtica,
Retrica e Dialtica) e o Quadrivium (Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). Ao que tudo
indica, Bocio (480-524) foi o primeiro a chamar de Quadrivium as quatro disciplinas aqui
relacionadas; o termo Trivium s foi utilizado mais tarde. As Artes Liberais eram denominadas
artes pois implicavam no somente o conhecimento, mas tambm uma produo que decorria
imediatamente da razo, como vrias outras - por exemplo, o Discurso e a Retrica, os Nmeros
e a Aritmtica), as Melodias e a Msica, etc.. COSTA, Ricardo. A Educao na Idade Mdia. A
busca da Sabedoria como caminho para a Felicidade: Al-Farabi e Ramon Llull. In: Dimenses -
Revista de Histria da UFES n.15. Dossi Histria, Educao e Cidadania. Vitria: Ufes, Centro
de Cincias Humanas e Naturais, EDUFES, 2003, p. 99-115.
27
BEZA, op. cit., p. 16, nota 23.
28
MCGRATH, Alister. A Vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist: 2004, p. 49.
29
30
MCGRATH, op. cit., p. 43, nota 28.
31
Embora a palavra hermenutica ordinariamente tenha um campo inteiro de interpretao,
incluindo a exegese, ela tambm usada no sentido mais estreito de procurar a relevncia
contempornea dos textos antigos. Em teologia, a exegese tem como alvo chegar ao sentido
original do texto usando para isto as lnguas originais e as ferramentas exegticas, enquanto a
hermenutica tenta chegar ao sentido claro do texto na sua variedade de contextos. No sentido
clssico, o termo hermenutica abrange as duas tarefas. Neste trabalho usaremos o termo
hermenutica no sentido clssico, ou seja incluindo as duas tarefas. Cf. FEE, Gordon. Entendes
o que ls? So Paulo: Vida Nova,1982, p. 11-27.
32
Um documento datado de 1517, Compendium, de Robert Goulet, d detalhes sobre a vida
universitria em Paris neste sculo. Os estudantes de humanidades eram divididos em trs
grupos, de acordo com o ano: os estudantes de smulas, os estudantes de lgica e os
estudantes de fsica. Os primeiros dois anos do curso de humanidades eram dedicados ao
estudo da lgica. MCGRATH, op. cit., p. 51, nota 28.

22
ele possa ter encontrado indivduos, mtodos e idias que modelaram e delinearam
em sua mente a idia de Reforma.
33

Outro ponto a ser destacado na estrutura do pensamento de Calvino foi sua relao
com o Humanismo (o que veremos mais adiante), que cativou sua imaginao e
mais tarde, seria adaptado a seus prprios propsitos particulares, pois uma espcie
de substncia ou abordagem Humanista foi um trao que corroborou como
ferramenta em sua hermenutica.
34

Com a morte do pai em 1531, retornou a Paris e dedicou-se ao seu interesse
predileto - a literatura clssica. No ano seguinte publicou um comentrio sobre o
tratado de Sneca (4 a.C.-68 d.C.) De Clementia.
35
A obra demonstra uma
fundamentao exaustiva na histria, literatura e cultura da Antiguidade com
meno a cinqenta e cinco autores latinos e vinte e dois autores gregos.
36

No possvel precisar as circunstncias e a data de sua converso ao
protestantismo. Contudo, as evidncias apontam para um perodo entre 1532 a
1534. Farel, seu primeiro bigrafo, aponta que, alguns meses aps ter publicado De
Clementia, ele j se mostrava simpatizante e desejoso de uma Reforma religiosa, o
que nos sugere o ano de 1533.
37
Cr-se que seu primo Olivtan (c.1506-1540)
38
e

33
34
Ibidem, p. 69
35
Calvino sofreu forte influncia do Humanismo da poca. Era estudioso e simptico do estoicismo.
O livro de Sneca um apelo para um governo misericordioso daqueles que detinham o poder.
BEZA, op. cit., p. 18, nota 23. Esta foi a primeira obra escrita por Calvino que foi publicada com
seus prprios recursos. Neste trabalho, ele desafia o que governa, definindo-o como tirano e
como quem governa contra a vontade do seu povo. COSTA, Herminstein M. P. Calvino de A a
Z. So Paulo: Vida, 2006, p. 18. Cf. MCGRATH, op. cit., p.78, nota 28. De Clementia foi
dedicado nobre famlia Monmors de Noyon. Cf.

FERREIRA, op. cit., p. 144, nota 24.
36
37
BEZA, op. cit., p. 19, nota 23. Cf. COSTA, Herminstein. Razes da teologia contempornea.
So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 92.
38
A Bblia Francesa (1535) foi traduzida por Pierre Robert, apelidado de Olivetanus, da Olivtan,
primo de Calvino. Esta foi a primeira traduo protestante francesa das Escrituras, tendo sido
pedida pelos Valdenses que gastaram em sua impresso 1500 escudos. Sua traduo foi feita
diretamente dos originais grego e hebraico, tendo sido usada pela primeira gerao de calvinistas
franceses. Foi revista e prefaciada por Calvino, com o ttulo A todos os que amam a Jesus Cristo
e a seu evangelho. Posteriormente Beza fez uma nova reviso da Bblia Francesa. Cf.
MCNEILL, John . The history and character of calvinism. Nova York: Oxford University Press,
1954, p. 120; REID, W. Stanford. A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI. In: REID, W.
Stanford (org.). Calvino e sua influncia no mundo ocidental. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, p. 46.

23
tambm Lefvre Dtaples (1455-1536) tiveram uma importante participao nesta
converso.
39

Em uma carta de Calvino enviada ao Cardeal Sadoleto temos uma discreta meno
desta mudana confessional, pois ele fez meno das angstias que sentira no
catolicismo que, segundo ele, eram frutos da pregao da Igreja:
Contrariado com a novidade, eu ouvia com muita m vontade e, no incio,
confesso, resisti com energia e irritao; porque foi com a maior
dificuldade que fui induzido a confessar que, por toda minha vida, eu
estive na ignorncia e no erro.
40

No tem fundamento as histrias que Calvino tivera uma mocidade muito
desregrada. Pelo contrrio, as provas que se tm indicam um estudante assduo,
tmido e piedoso, cujo esprito crtico era severo para o moral dos companheiros que
lhe tributaram inabalvel fidelidade.
41

Quando um de seus amigos (Nicholas Cop) foi eleito o reitor da universidade de
Paris, Calvino o ajudou a preparar seu discurso, lido na igreja dos Maturinos em
novembro de 1533, no qual propunha uma Reforma na Igreja.
42
Por causa disto,
sofreu perseguio e, no final daquele ano, fugiu de Paris. No ano seguinte, voltou a
Noyon e renunciou ao seu benefcio eclesistico.
43

Em 1536, com 27 anos, ele publicou, em latim, na Basilia, Sua, a primeira edio
da sua obra, As Institutas ou Tratado da Religio Crist,
44
introduzida por uma carta
ao rei Francisco I da Frana contendo um apelo em favor dos protestantes
perseguidos.
45

39
IRWIN, C. H. Juan Calvino: su vida y su obra. Barcelona: Clie, 1991, p. 22; Ver MCNEILL,1954,
p. 110,195, LESSA, Vicente T. Calvino 1509-1564. So Paulo: Cultura Crist, p. 47; CAIRNS. O
Cristianismo atravs dos sculos. Uma Histria da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1988,
p. 252.
40
CALVINO, Juan. Respuesta al Cardeal Sadoleto. 4 ed. Barcelona: Fundacin Editorial de
Literatura Reformada, 1990, p. 63,171-185. Esta carta foi escrita em 01 de agosto de 1539.
41
DURANT, W. A histria da civilizao VI. A Reforma. Histria da Civilizao Europia de Wyclif
a Calvino: 1300-1564. Rio de Janeiro: Record, 1957, p. 37.
42
COSTA, op. cit., p. 91, nota 35.
43
BEZA, op. cit., p. 19, nota 23; CAIRNS, op. cit., p. 252, nota 39. O discurso causou furor ao
Parlamento, que iniciou um processo contra Cop por heresia. Cop fugiu para a protestante cidade
de Basilia. Um prmio de 300 coroas foi oferecido pela sua captura, morto ou vivo. Calvino foi
avisado por amigos de que havia um mandado de priso contra ele. DURANT, op. cit., p. 384,
nota 41.
44
Ali, com apenas 26 anos, terminou a mais eloqente, ardente, lcida, lgica, influente e terrvel
obra de toda a literatura da revoluo religiosa. DURANT, op. cit., p. 384, nota 41.
45

24
Alguns meses mais tarde, o reformador suo Guilherme Farel (1489-1565)
praticamente o intimou a ajud-lo na cidade de Genebra, que acabara de abraar a
Reforma. Em pouco tempo, os dois lderes entraram em conflito com as autoridades
civis sobre questes eclesisticas, sendo expulsos em 1538.
46

Calvino foi para Estrasburgo e l foi ordenado ministro de ensino. Entre 1538 e 1541
ele atuou como pastor entre refugiados, lecionou teologia, participou de conferncias
e escreveu uma nova edio das Institutas (1539). Foi nesta poca que ele casou-se
com Idelette de Bure, viva de um pastor. Seu nico filho morreu criana e em 1549
Idelette tambm morreu.
47

Em 1541, as foras reformadoras novamente tomaram o controle de Genebra.
Calvino retornou quela cidade a pedido dos governantes. Assumiu o pastorado da
Igreja reformada e escreveu para a mesma as clebres Ordenanas Eclesisticas.
48

Durante vinte e trs anos lutou incessantemente, apoiado pelo Consistrio, para
fazer de Genebra um baluarte da Reforma.
49

Agora livre das lutas polticas internas e aps edificar um edifcio eclesistico,
Calvino preocupou-se em construir uma escola superior encarregada da educao
acadmica dos protestantes da lngua francesa. Em 1559, inaugurou a Academia de
Genebra. Quando morreu, 1500 estudantes estavam matriculados nos dois graus da
escola, a maioria estrangeiros vindos da Frana, Inglaterra, Esccia, Alemanha,
Itlia e Sua.
Nesse mesmo ano, Calvino publicou a ltima edio das Institutas. A Academia de
Genebra e as Institutas foram duas obras de Calvino que mais contriburam para
disseminar nas terras distantes a doutrina e princpios calvinistas, e o renome desta
escola, como centro intelectual do Protestantismo sobreviveu por mais de um sculo
aps a morte de Calvino, graas em particular ao seu sucessor Theodoro de Beza.
50

46
Ibidem, p. 25 et seq.
47
CAIRNS, op. cit., p. 253, nota 39. Cf. BRENGER, et. al.Histria geral da Europa II. A Europa
desde o incio do sculo XVI ao final do sculo XVIII. Portugal: Publicaes Europa-Amrica,
1996, p. 260 et seq.
48
49
BRENGER, op. cit., p. 261, nota 47.
50
BIELER, Andr. O Pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: CEP, 1990, p. 192.

25
Apesar de constantemente enfermo, desenvolveu intensa atividade como pastor,
pregador, administrador, professor e escritor. Produziu comentrios sobre quase
toda a Bblia. O reformador faleceu aos 55 anos em 24 de maio de 1564. Foi
sepultado em Plainpalais, sem pompa, sem qualquer aparato, pois essa era sua
vontade. Cidados, magistrados, professores e pastores o acompanharam para
render-lhe as ltimas homenagens. No quis que nenhuma pedra lhe marcasse a
sepultura, razo pela qual ningum sabe onde se localiza seu tmulo.
51

Theodoro de Beza,
52
no fim da vida de Calvino, assim escreveu: Tendo sido um
espectador de sua conduta por dezesseis anos [...] posso declarar que todos os
homens podem ver nele o mais belo exemplo de carter cristo, um exemplo que
to fcil de caluniar quanto difcil de imitar.

1.2 OBRA LITERRIA
Joo Calvino escreveu cerca de 50 mil pginas entre 1536 e 1564. Seu escritos
compreendem catecismos, sermes, cartas, comentrios bblicos e tratados
sistemticos e livros.
O pesquisador Philip Shaff
53
divide as obras de Calvino em dez categorias:
1) Escritos Exegticos Comentrios bblicos que Calvino escreveu. O
primeiro deles foi o da Epstola aos Romanos, preparado ainda em
Estrasburgo (1539) e dedicado ao seu mestre em hebraico. Quanto ao
Antigo Testamento ele escreveu comentrios dos livros de Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros, Josu, J, I Samuel, Salmos, Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias Malaquias. O livro de Ezequiel
compreende apenas os vinte primeiros captulos e pertence ao final de
sua carreira, pois parou no vigsimo captulo em funo de sua
enfermidade.
2) Livros Doutrinrios Aqui, destaque para as Institutas da Religio Crist,
sua obra magna. Mas h de se mencionar tambm o seu popular
Catecismo (1536), cujas edies numerosas tiveram tradues para o
italiano, latim, espanhol, ingls, alemo, grego, hebraico, e outros. Ainda
nesta categoria, temos o tratado sobre A Ceia do Senhor (1541),o

51
Ibidem, p. 194.
52
53
SCHAFF, Philip. The swiss reformation, Edinburgh, 1888. Apud LESSA, op. cit., p. 151-155,
nota 39.

26
Consensus Tigurinus (1549), o Consensus Genevensis (1552), e a
Confessio Gallica(1559), todos editados em latim e francs.
3) Escritos Polmicos e Apologticos Contra antagonistas diversos.
Visando a Igreja Romana temos Resposta ao Cardeal Sadoleto (1539);
Sobre o Livre Arbtrio (1543); O Culto das Relquias (1543); Contra a
Sorbona (1544); Exortao a Carlos V (1543); Contra o Conclio de Trento
(1547). Na luta contra os anabatistas, escreveu: Psychopannichia
Sobre o sono da alma (1534); Breve Instruo contra os erros da seita
dos Anabatistas (1544). Contra os Libertinos de Genebra, dos quais
sofreu muitas amarguras, publicou Adversus fanaticam et furiosam
sectam Libertinorum qui se spirituales vocant (1545). Aos anti-trinitrios
escreveu Defensio ortodoxoe fidei S.Trinitatis adversus prodigiosos
errores Serveti (1554); Responsum ad questiones G. Blandatroe (1558),
Adversus Valentinum Gentilem (1561), Responsum ad nobiles Fratres
Polonos de controversia Mediatoris (1561), Brevis admonitio ad Fratres
Polonos ne triplicem in Deo essentiam pro tribus personis imaginando tres
sibi Deos fabricent (1563). Em defesa da doutrina da predestinao,
escreveu Contra Bolsec e Castellion (1554 e 1557). Sobre a controvrsia
eucarstica, escreveu contra o luterano Joaquim Westphal duas defesas:
Defensiones (1555) e Admonitio (1556), e Dilucida explicatio sane
doctrine de vera participatione carnis et sanguinis Christi in sacra Coerna
(1561).
4) Escritos Litrgicos e Eclesisticos Ordenanas da Igreja de Genebra
(1537), Projetos de ordenanas eclesisticas (1541), Frmula do
juramento prescrita aos ministros (1542); Ordem do casamento (1545),
Visitao de Igrejas (1546), Ordem do Batismo (1551), Ordenanas e
eclesisticas e Leis Acadmicas (1561), Oraes Litrgicas (1550).
5) Sermes e Homilias Pode ser avaliado em cerca de trs mil o nmero
de escritos deste gnero.
54

6) Pequenos Tratados uma coleo tambm numerosa. Destaque para
Orao acadmica de Cop (1533), o tratado contra a Astrologia (1549) e
Certos escndalos (1550).
7) Conselhos sobre assuntos polmicos e doutrinais Variados e
numerosos.
8) Cartas Compreendem 10 volumes. Os editores de Estrasburgo
apresentam 427 destas cartas escritas por Calvino. Conforme o relato de
Beza, Calvino nos ltimos dias de sua vida entregou a seu cuidados o
arquivo de cartas que escrevera.
55
Seu desejo era que tais cartas fossem
preservadas como um legado s Igrejas Reformadas. Mas as
circunstncias adversas que vieram logo aps sua morte, inclusive a
peste que assolou a cidade impediu o cumprimento do desejo expresso
por Calvino. Ao Dr. Jules Bonnet coube a tarefa de busca e reunio das
muitas cartas encontradas em vrios lugares da Europa. Ele gastou cinco

54
GOGUEL, G. Le rformateur de France et de Genve Jean Calvin. Tolouse, 1863. Apud
LESSA, op. cit., p. 153, nota 39.
55

27
anos cumprindo esta tarefa, ao que afinal conseguiu reunir quatro grossos
volumes de cartas.
56

9) Poesias Calvino publicou um hino pico, Epinicion Christo cantatum
(1541) e tambm verses mtricas de vrios salmos e um hino a Cristo.
10) Livro Como j mencionado, seu comentrio ao livro De Clementia, de
Sneca. Em 1535 escreveu um prefcio verso francesa da Bblia de
Olivtan. Em 1546 preparou a sua traduo francesa dos Loci
Communes, produo de seu amigo Melancthon.
Sua principal obra foi as Institutas Da Religio Crist escrita em 1536, quando tinha
27 anos. Em um ano esgotou-se a edio e, atendendo a pedidos, ele lanou nova
edio ampliada em 1539, tambm em latim. Calvino ainda em vida viu 7 edies
em latim de sua obra. Em 1541, ele prprio a traduziu para o francs (esse texto foi
considerado uma expressiva produo da literatura francesa). Por causa da forte
influncia que esta obra trouxe para o movimento protestante, ela foi condenada
pelo Parlamento de Paris, que queimou vrios exemplares em praa pblica. No
entanto, Calvino, em toda sua vida ampliou e divulgou o livro.
57

Em seu prefcio do comentrio no livro de Salmos, Calvino preconizou:
Durante o tempo que eu permanecia em Basilia, l achando-me como
um escondido, e conhecido de bem poucos, em Frana eram queimadas
diversas pessoas fiis e santas e, havendo a notcia chegado s
prprias naes estrangeiras, estas execues foram julgadas muito
ms por parte de grande parcela dos Alemes, e de tal sorte que
tiveram em muito desagrado os autores dessa tirania; para apazigu-los,
fizeram circular certos livretos deplorveis e repletos de mentiras,
dizendo que se no tratavam to cruelmente a outros seno a
anabatistas e gente sediciosa. Gente que, por suas fantasias e falsas
opinies, subvertiam no somente a religio, mas tambm toda a ordem
poltica.
Vendo eu que esses arengueiros da Corte usavam de dissimulaes e
diligenciavam por fazer no somente que a indignidade deste
derramamento de sangue inocente permanecesse amortalhada pelas
falsas imputaes e calnias, com as quais enxovalhavam os santos
mrtires aps sua morte, mas tambm que, a seguir, contavam com
meio de proceder a todo extremo para afligir aos pobres fiis, sem que
algum pudesse ter compaixo deles, pareceu-me que, a no ser que a
isso me opusesse valorosamente, quanto a mim estava, no poderia eu
desculpar-me de, em calando-me, ser eu considerado covarde e desleal.
E esta foi a razo que me levou a publicar as INSTITUTAS.
58
(grifo
nosso).

56
FERREIRA, op.cit., p. 153, nota 24.
57
DURANT, op. cit., p. 384, nota 41.
58
CALVINO,op. cit., p. 15, nota 25.

28
A obra, dividida em 4 livros, foi desenvolvida sistematicamente em torno do Credo
dos Apstolos.
59

As ltimas edies das Institutas datam de 1559 e 1560. Os seis captulos da edio
de 1536, ao final se transformaram em quatro livros, perfazendo um total de oitenta
captulos.
60

O primeiro livro encara o primeiro artigo do Credo: Creio em Deus Pai, Todo
Poderoso. Desta forma, ele trata sobre Deus e sua revelao, assim como da
criao e da natureza do ser humano. Discute o conhecimento de Deus, o criador.
So 18 captulos tratando de Deus e do ser humano; a necessidade da Escritura, a
sua autoridade e valor; a espiritualidade de Deus e a natureza do seu culto; a
doutrina da trindade; a criao do universo; a criao do homem e seu estado
original, e a doutrina da providncia.
O segundo livro (em dezessete captulos) corresponde ao segundo artigo do Credo
dos Apstolos: Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho. Neste livro, Calvino aborda
Deus como redentor e o modo como se revela no Antigo Testamento, e em Jesus
Cristo; estuda a queda do gnero humano e seu estado de depravao e misria;
expe a lei moral e a incapacidade do homem de utilizar-se dela para sua salvao;
apresenta o Filho de Deus e suas duas naturezas, a humana e a divina; estuda o
Filho na sua trplice funo como profeta, sacerdote e rei.
O terceiro livro (com vinte e cinco captulos) trata do Esprito Santo e sobre como,
pelo Esprito, se participa da Graa de Jesus Cristo e dos frutos que Ele produz;
expe a doutrina da salvao preconizada no artigo do Credo: Creio no Esprito
Santo. Assim, Calvino aborda a doutrina da Graa de Cristo atravs da f e do
arrependimento; estuda a questo da penitncia segundo os escolsticos, bem
como as indulgncias e o purgatrio; desenvolve a teoria da vida crist; analisa a

59
GONZALES, Justo L. A era dos Reformadores. Uma histria Ilustrada dos Cristianismo. So
Paulo: Vida Nova, 1986, 6v., p. 111. O Credo dos Apstolos tem a sua origem no Credo Romano
Antigo no segundo sculo (sobre a formao deste Credo, Vd. KELLY, J.N.D., Primitivos
Credos cristianos, p. 125ss.), tendo algumas declaraes doutrinrias acrescentadas no
decorrer dos primeiros sculos, chegando sua forma como temos hoje, por volta do stimo
sculo. OLIVER, O.G.Jr. Credo dos Apstolos. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja
Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 362-363.
60
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. 2. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1985. 1, 2v. CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1989. 3,4 v.

29
doutrina da Justificao pela f e a questo da salvao pelas obras; trabalha para
harmonizar a Lei do Antigo Testamento com os Evangelhos; trata da liberdade crist
e da orao. Finalmente, em quatro captulos estuda a doutrina da Eleio, segundo
a qual uns so predestinados para a salvao e outros voltados runa. A doutrina
da predestinao se tornou uma das caractersticas mais marcantes de seu sistema
teolgico.
O quarto livro contm vinte captulos e verte em torno do quarto artigo do Credo:
Creio na Santa Igreja Catlica. Calvino estuda aqui as questes que se prendem
doutrina na Igreja e nos sacramentos, ou seja, os "meios externos". Doze captulos
so consagrados a mostrar qual a verdadeira Igreja, seus ministros, seu governo,
disciplina, seus conclios e sua autoridade. Um captulo examina os votos
monsticos; seis so consagrados aos sacramentos. Por fim, o ltimo captulo
encara a questo do governo civil, ou seja a administrao pblica.
Sua obra revela um vasto conhecimento da Bblia, dos pais da Igreja,
particularmente Agostinho, e tambm sobre as controvrsias teolgicas do sculo
XVI. A obra tambm apresenta erudio e familiaridade com os pensadores
clssicos.
Calvino escreveu at oito horas antes da sua morte. Desde quando, aos vinte e dois
anos, comeou a escrever, nunca mais parou. Escreveu quando estava doente,
escreveu em meio s suas lutas, e quando no podia escrever ditava aos seus
secretrios.
61

1.3 A INFLUNCIA DA DEVOTIO MODERNA

Diz-se devotio moderna (devoo moderna), a Escola de pensamento que surgiu
nos Pases Baixos, no sculo XIV, ligadas s figuras de Geert Groote (1340-1384),
Thomas A. Kempis (1380-1471) e os irmos da vida comum.
62
O movimento que
tivera suas razes na Itlia, na burguesia das grandes cidades mercantis,

61
62
Uma sociedade religiosa na Holanda que existiu entre os sculos XVI e o inicio do sculo XVII.
Desenvolveu-se a partir de reunies regulares em Deventer. Os membros no faziam votos, no
se filiavam a ordem religiosa alguma, mas procuravam viver na presena de Deus, preparando-
se para a vida eterna. DOUGLAS, J. D. Irmos da Vida Comum. In: Enciclopdia histrico-
teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 2v., p. 347.

30
desenvolvera-se a seguir na Holanda.
63
Imitao de Cristo
64
a obra mais clebre
desta escola.
65

A Devotio Moderna enfatizou a imitao da humanidade de Cristo. Centralizava-se
nos aspectos prticos da espiritualidade crist, como a orao, a meditao, o
exemplo de Cristo e o estudo das Escrituras.
66

devotio por buscar uma verdadeira piedade, mais vvida que intelectualizada.
moderna, porm cristocntrica, interessou-se especialmente pela vida histrica de
Jesus, pela meditao nos mistrios da humanidade de Cristo, meio para
contemplao. Possuiu uma tendncia prtica e asctica. O movimento no foi
monstico no seu sentido pleno, ainda que absorveu muitas de suas caractersticas.
Perdeu profundidade intelectual, porm ganhou adeptos universalizando a piedade.
Props passos na orao: lectio, meditatio, oratio, contemplatio (leitura, meditao,
orao e contemplao). Ainda que fosse controvertida, a devotio moderna, se
encontrou plenamente inserida dentro da Igreja Catlica. Seus adeptos no
advogaram uma ruptura radical com a Igreja, embora seu ensino, em muitos
aspectos, andou na direo reformada. Seu valor permanente est na literatura que
produziu e na sua influncia direta ou indireta sobre os Anabatistas e outros
reformadores.
67

Esta busca por uma comunicao mais imediata e pessoal com Deus atraiu e
inspirou a muitos. O alvo era a busca de uma renovao espiritual da Igreja. No
entanto, sempre foi vista com maus olhos pela Igreja, pois muitos temiam que as
pessoas no precisassem mais dela e de seus rituais a partir do momento em que
desenvolvessem uma comunicao direta com Deus.
68

63
BRANGER, op. cit., p. 252, nota 47.
64
Livro atribudo a Thomas Kempis que contribuiu mais que qualquer outro livro para aumentar a
duradoura reputao dos Irmos da Vida Comum. Thomas entrou para um mosteiro agostiniano,
onde foi ordenado. Ele foi o autor ou o compilador e editor da obra. A obra reflete a importncia
dada pelos irmos a prticas morais (CAIRNS, op.cit., p. 204, nota 39).
65
McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Shedd, 2005, p.
652.
66
OLSON, Roger. Histria da teologia Crist. 2000 anos de Tradio e Reformas. So Paulo:
Vida, 2001.
67
DAVIDS, P. H. Devotio Moderna. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed.
Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 452.
68
PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental. Uma Histria Concisa. So Paulo: Martins Fontes, 1999,
p. 231, 232.

31
Este movimento foi classificado como mstico, pois enfatizou o aspecto subjetivo do
relacionamento do homem com Deus, pois o povo comeou a questionar a liderana
espiritual a que estava submetido, e desejou um contato mais pessoal e direto com
Deus.
69
Por isso, tornou-se tambm um protesto e uma reao contra aqueles
tempos atribulados e contra uma Igreja que estava corrompida e decadente.
Este foi o primeiro movimento considerado primordial para o xito da Reforma
70

Protestante.
71
Dois elementos se juntaram para compor a Reforma: a exigncia
espiritual de milhes de almas angustiadas que se opunham ao ritualismo e a
doutrina da Justificao pela f. Toda a teologia de Lutero baseou-se no livro de
Romanos, com a mxima bblica sola fide somente a f. A partir dela, crer passou
a ser necessrio e suficiente para ser salvo, no as obras.
Como se tem visto na literatura, lgico que existiam outras questes importantes
que dividiam os protestantes e a Igreja Catlica Romana, e muitas delas eram de
natureza teolgica. No entanto, nenhuma outra questo provocou tanta turbulncia
quanto a doutrina da salvao,
72
pois segundo a posio reformada, ela s pode
acontecer ao ser humano com base na justia de Deus, que pela f, e no a partir
da justia das boas obras, conforme defendido pela Igreja Catlica.
73

69
CAIRNS, op. cit., p. 202, nota 39.
70
At cerca de 1525, pode-se considerar que a Reforma gira em torno de Martinho Lutero e da
Universidade de Wittenberg, na atual regio nordeste da Alemanha. Entretanto, no incio da
dcada de 1520, o movimento tambm ganhou fora, a princpio de maneira independente, na
cidade sua de Zurique. A Reforma de Zurique, por meio de uma srie de complexos
desdobramentos, passou por diversas modificaes de ordem poltica e teolgica, vindo, no
futuro, a ser associada principalmente cidade de Genebra e figura de Joo Calvino.
McGRATH, op. cit., p. 95, nota 65. Em sentido lato, o termo Reforma usado em relao a 4
movimentos: O Luteranismo; a Igreja Reformada, que normalmente recebe a designao de
Calvinismo; a Reforma Radical, tambm conhecida como Anabatismo e a Contra-Reforma,
ou Reforma Catlica. Em sentido mais estrito, exclui-se a Reforma Catlica. Em muitos
trabalhos acadmicos, o termo Reforma usado em relao aquilo que se conhece como
Reforma magisterial ou a Reforma principal, ou seja, aquela ligada s Igrejas Luterana e
Reformada, excetuando-se os anabatistas. Ibidem, p. 96.
71
O termo Protestante surgiu em conseqncia da dieta de Speyer (1529), que votou pelo fim
tolerncia ao movimento luterano na Alemanha. Em abril do mesmo ano, seis prncipes alemes
e quatorze cidades protestaram contra essa medida repressora e em defesa da liberdade de
conscincia e dos direitos das minorias religiosas. Portanto, no estritamente correto usar este
termo Protestante antes de Abril de 1529, pois representa um anacronismo. Ibidem p. 97.
72
Tambm chamada de soteriologia. O termo vem do grego soteria, que literalmente significa
livramento, libertao e preservao de qualquer perigo. No Cristianismo assumiu o significado
do fato de o homem ser salvo do poder e dos efeitos do pecado. WHITE, R. E. Soteriologia. In:
Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova,
1990, 3v., p. 337.
73
OLSON, op. cit., p. 383, nota 66.

32
De certa forma, pode ser creditado ao movimento o ttulo de antecipador
74
do toque
mais pessoal da religio, o que foi caracterstica fundamental da Reforma. Ele
decorreu de uma reao contra o ritual sacerdotal formal e mecnico e contra o
escolasticismo rido da Igreja de seu tempo.
75
Erasmo
76
(c.1466-1536) recebeu
influncias diretas da devotio moderna. Ele estudou em escola dirigida pela ordem
mstica de cristos leigos, os Irmos da vida comum, uniu a devoo mstica

74
No entanto, foi ultrapassado pela Reforma, e no sobreviveu por muito tempo aps o incio do
sculo XVII. DOUGLAS, In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell,
Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 2v., p. 347.
75
76
Humanista e precursor da Reforma. considerado por um dos maiores telogos da Renascena
(OLSON, op. cit., p. 370, nota 66). Vasta a literatura sobre a vida e obra deste pensador. Seu
pensamento e contribuio so de grande envergadura. Apresent-lo, neste trabalho, de forma
sucinta, uma misso praticamente impossvel. No entanto, no af de atingir o objetivo deste
captulo, que oferecer uma contextualizao histrica sobre Calvino, h de se cometer esta
injustia. Durant dedica um captulo inteiro de seu livro ao humanista Erasmo, chamando-o de
Erasmo, o precursor. O considera, o que comum na literatura histrica, como o maior dos
humanistas que nasceu em Rotterdam e proximidades no perodo de 1466 a 1469. Ele teve uma
educao moldada pelos irmos da vida comum, cuja piedade e disciplina eram rigorosas. Ali
adquiriu o domnio do latim e das literaturas latinas. Em 1492 foi ordenado sacerdote. Aps isto
aprendeu o grego, o que lhe coloca em intimidade com a literatura grega. Com 22 anos conheceu
Thomas Morus (1478-1535). Foi influenciado profundamente pelo Humanismo, transformando-se
em um letrado ardoroso e aplicado. Ao deixar a Inglaterra em janeiro de 1500 tomou a deciso
de estudar e publicar o texto grego do Novo Testamento, com o objetivo de destilar o
Cristianismo puro, que tanto na opinio dos reformadores, quanto dos humanistas, havia sido
superado e encoberto no decorrer dos sculos (DURANT, op. cit., p. 229-230, nota 41). Suas
crticas ao status quo religioso de sua poca fizeram com que, sua principal obra, Elogio da
Loucura, desempenhasse um importante papel na ecloso da Reforma Protestante. As crticas
dos reformadores, especialmente as de Martinho Lutero, estavam expressas claramente nas
pginas do livro de maneira clara. Essa identidade levou-os a se aproximarem. O convite de
Lutero para compor o movimento foi recusado por Erasmo, que discordava de algumas
concepes bsicas do pai da Reforma, entre elas a do Pecado Original e a forma como
entendia o livre-arbtrio. Erasmo acreditava totalmente na capacidade e nas possibilidades da
Razo humana em distinguir o bem do mal, o certo do errado. Entendia que o livre-arbtrio de
cada um seria a fonte de todo pensamento religioso e moral. Lutero, por sua vez, defendia que o
Homem estava condenado pelo pecado original miserabilidade, condenao e degradao,
somente podendo ser salvo pela graa divina. Para ele, a salvao dos seres somente poderia
ser atingida pela f e pela espera da bondade de Deus. Esse ponto, que claramente distinguia o
pensamento humanista das correntes filosficas anteriores, acabou por afastar Erasmo da
Reforma Protestante. O prprio Lutero acabou vendo em Erasmo o seu maior adversrio
(BRENGER, op. cit., p. 254, nota 47). Ainda assim, Erasmo apoiava Lutero secretamente, mas
se recusava a tomar partido dele ou de sua Reforma (OLSON, op. cit., p. 373, nota 66). Mesmo
que Erasmo no fosse protestante, em nenhum sentido do termo, muito fez para estabelecer as
bases da Reforma. Uma de suas maiores contribuies foi a tese, revolucionria e altamente
atrativa para a poca, de que a Igreja poderia ser reformada atravs de um retorno ao clssico
da f crist, a Bblia. Para Erasmo, a f crist no era uma mera observncia de preceitos morais
ou um cdigo de moral. Sua nfase humanista renascentista levou-o a sugerir que a leitura das
Escrituras transformaria seus leitores, motivando-os ao amor a Deus e ao prximo. Seus ensinos
e sua influncia contriburam para que as reformas fossem levadas a efeito, tanto a Catlica
quanto a Protestante. (MCGRATH, op. cit., p. 83, nota 65).

33
rigorosa pedagogia humanista, viajando toda a Europa como educador e estudioso
da Bblia.
77

A Devotio Moderna exerceu evidentes influncias na vida de Martinho Lutero (1483-
1546) e Calvino, pois, de algum modo, remodelaram sua sensibilidade religiosa, pois
esta prtica tinha enraizado-se no rito e na alma do escol cristo.
78
Possivelmente,
foi por meio dessa longa influncia que Calvino ganhou familiaridade com a obra
Imitao de Cristo, pois atravs dela Calvino ficou convicto de ter recebido um
grande ensinamento sobre Agostinho.
79

1.4 A INFLUNCIA DO HUMANISMO
As origens do Humanismo
80
remontam Itlia, onde floresceu no decurso do sculo
XV. Depois de 1450 atravessou os Alpes e o Adritico. Em expanso invadiu as
novas universidades da Europa.
81

A Europa estava experimentando transformaes econmicas, polticas e
intelectuais que, aos poucos, minavam a estrutura do Sacro Imprio Romano. O
ambiente intelectual da Igreja estava mudando, especialmente com a recuperao e
publicao de textos clssicos, medida que revelavam um mundo de saber e de
arte. A filosofia da Idade Mdia
82
libertou-se no sculo XIV com Guilherme de

77
PERRY, op. cit., p. 228, nota 68.
78
BRANGER, op. cit., p. 251 et seq., nota 47.
79
WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 10
80
O termo Humanismo foi inicialmente utilizado pelo educador F. J. Niethammer, em 1808, para se
referir a uma espcie de educao que enfatiza o ensino do grego e do latim clssicos.
Curiosamente o termo no foi usado na prpria poca da Renascena, embora a palavra italiana
umanista seja, freqentemente encontrada. Essa palavra refere-se funo dos professores
universitrios de studia humanitatis - O estudo das humanidades, ou artes liberais, tais como
a poesia, a gramtica e a retrica. Cf. MCGRATH, op. cit., p. 71, nota 28; Cf. COSTA, op. cit., p.
47, nota 37.
81
Para esta difuso da cultura renascentista, contribuiu em larga medida o fato de que a segunda
metade do sculo XV foi a poca que viu nascer o livro impresso. Nenhum grupo percebeu to
depressa quanto os humanistas as potencialidades do novo meio de comunicao. SKINNER,
Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras,
2006, p. 215. Cf. BRANGER, op. cit., p. 252-254, nota 47. Cf. WALKER, W. Histria da Igreja
Crist. So Paulo: Aste, 1980, p. 401 et seq.
82
No se pode falar em Filosofia Medieval, no singular, e sim em Filosofias Medievais, no plural. A
base da argumentao para tanto continua a mesma: se pensadores que possuem uma mesma
f produzem teologias to diferentes, porque possuem filosofias diferentes. E nestas filosofias,
igualmente ortodoxas, que no se deixam reduzir uma outra, preciso fazer uma escolha. DE
BONI, Luis Alberto. Estudar filosofia medieval. In: Filosofia Medieval. Textos. Porto Alegre:
Edipucrs, 2000, p. 22.

34
Ockham (cc.1285-1347)
83
e Marslio de Pdua (1280-c.1343),
84
e no sculo XVI
tornou-se secularizada, ctica e crtica.
85

Para Morineau, este renascimento teve manifestaes do lado civil e do lado
eclesistico, o que alterou a forma de ambos os lados.
86

A Reforma surgiu neste contexto Humanista e Renascentista, tendo inclusive alguns
pontos em comum.
87
Apesar da importncia do Humanismo para a Reforma, esta
seguiu um rumo diferente daquele, tendo obviamente pontos discordantes e
objetivos diferentes.
88
No entanto fato que a nfase humanista no retorno s fontes
primrias fez com que os humanistas cristos despertassem para o estudo dos
originais da Bblia. Assim, o Humanismo renascentista redescobriu e reafirmou os
gregos, os telogos redescobriram e reafirmaram a Bblia.
89

83
Tornou-se conhecido com a Navalha de Ockham. Conceito revolucionrio que defende a
intuio como ponto de partida para o conhecimento do universo. Ockham demonstrou que o
"Duns Scotus", princpio da economia, conhecido como "navalha de Ockham" estabelece que "as
entidades no devem ser multiplicadas alm do necessrio, a natureza por si econmica e no
se multiplica em vo". Segundo este princpio filosfico, existindo diversas teorias e no havendo
evidncias que comprovem se mais verdadeira alguma em relao a outras, vale a mais
simples, ou se existirem dois caminhos que levem ao mesmo resultado, usa-se o mais curto, e
que pode ser provado sensorialmente. Em outras palavras, no se deve aplicar a um fenmeno
nenhuma causa que no seja logicamente dedutvel da experincia sensorial. O conhecimento
sensvel superior ao conhecimento intelectual, porquanto o primeiro intuitivo, ao passo que o
segundo abstrato. Desta forma, em torno de Deus nada se conhece filosoficamente, mas
atravs da f. Esta regra foi usada pelo filsofo para eliminar muitas das entidades com que os
pensadores escolsticos explicavam a realidade. O ockhamismo tem um xito vasto e imediato
nos sculos XVI e XV, mas depois se declina num formalismo lgico. Com ele declina e termina a
Escolstica medieval. PADOVANI H.; CASTAGNOLA, L. Histria da filosofia. So Paulo:
Melhoramentos, 1961, p. 190-191; Cf. GILSON, Etienne. O esprito da filosofia medieval. So
Paulo: Martins Fontes, 2006.
84
O mais importante filsofo poltico dessa poca a contribuir para que os princpios do
aristotelismo se aclimatassem na Itlia. Sua principal obra poltica foi O Defensor da Paz (1324)
no qual ele procura defender a liberdade das cidades-Estado contra as intromisses da Igreja.
SKINNER, op. cit., p. 73,74, nota 81.
85
DURANT, op. cit., p. 13,14, nota 41. Para Skinner, ambos figuravam como os dois maiores
pensadores polticos da poca. Cf. SKINNER, op. cit., p. 319, nota 81.
86
MORINEAU, Michel. O sculo XVI 1492-1610. Lisboa: Dom Quixote, 1980, p. 321.
87
possvel que, sem os humanistas, os reformadores no tivessem conseguido abalar o
poderoso edifcio da ordem medieval e suscitar sentimentos de consternao humana e busca
ardente de graa [...] pode-se afirmar que os perodos de crise so mais propcios para a teologia
do que os tempos de riqueza espiritual e moral. (SENARCLES, Jacques. Herdeiros da
Reforma. So Paulo: Aste, 1989, p. 103
88
MCGRATH, Alister. Reformation thought: an introduction. Massachusetts, Blackwell Publishers,
1993, p. 62-65.
89
GENE, Edward Veith, Jr. Tempos ps-modernos. So Paulo: Cultura Crist: So Paulo, 1999,
p. 25.

35
Uns quatro anos da elaborao das teses de Lutero, Maquiavel (1469-1527)
90

escreveu uma profecia assustadora ao afirmar que se o Cristianismo tivesse sido
conservado segundo seus princpios e preceitos originais, tanto a comunidade como
o Estado cristo seriam mais unidos e felizes; e que aquele que examinasse os
princpios originais sobre os quais a religio est fundada, ver que so diferentes
da atual prtica, e ver tambm que sua runa ou punio est muito prxima.
91

Esta influncia ocasionou a verificao de diferenas existentes entre os princpios
do Novo Testamento e a religio romana.
92
Tambm os telogos da Reforma
puderam se valer das tradues e edies de obras, inclusive crists, at ento
desconhecidas ou de pequenssima circulao, feita pelos humanistas, como por
exemplo, a traduo do Novo Testamento Grego
93
feita por Erasmo em 1516.
94

O Humanismo de Calvino visvel em sua formao, escritos e atitudes. Ele apoiou
o humanista Guillaume Bud
95
(1455-1536), que era chamado de prodgio da
Frana e que, ao lado de Erasmo de Rotterdam e Juan Luiz Vives compuseram o
triunvirato francs (1492-1540). Bud, historiador, filsofo e helenista, contribuiu para
o reavivamento do interesse pela literatura grega e colaborou na introduo do
Humanismo na Frana.
96
Desta forma, passou a ser considerado pelos eruditos
cristos. Calvino tambm dedicou o seu Comentrio da Primeira Epstola aos
Tessalonicences (1550) ao seu mestre de gramtica e retrica, conhecido
humanista, Maturinus Corderius. Assim ele diz:
Eu me reconheo endividado para com voc pelo progresso que foi feito
desde ento. E isso eu estava desejoso de testemunhar posteridade
que, se qualquer vantagem provir a eles de meus escritos, eles
sabero que tem em algum grau originado com voc.
97

90
Seu livro O Prncipe (1532), Maquiavel descreveu as maneiras de conduzir-se nos negcios
pblicos internos e externos, e fundamentalmente, como conquistar e manter um principado.
91
Apud DURANT, op. cit., p. 14, nota 41.
92
93
Novum Instrumentum Omne, Basilia, Froben, 1516. Quanto uma sntese das crticas de
Erasmo Igreja Catlica Romana, suas obras e seu desejo de purific-la, ver: ROUANET, Sergio
Paulo. As razes do Iluminismo. 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 283-284.
94
CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Unicamp, 1992, p. 195. Cf SKINNER,
op. cit., p. 231, nota 81.
95
Na Frana, Bud alcanou uma reputao mpar de erudito helenista graas publicao de
seus Comentrios da Lngua Grega, datados de 1529. Ibidem, p. 221.
96
FRAILE, Guilhermo. Histria de la filosofia. Madrid: La Editorial Catolica, S.A, 1966, p. 62. Cf.
WALKER, op. cit., 3 v., p. 404, 405, nota 81.
97
CALVINO, Joo. Comentrio de I Tessalonissences. So Paulo: Paracletos, 1999, p. 16.

36
Para Calvino, o Humanismo estava em harmonia com o verdadeiro Cristianismo,
pois aquilo que havia de melhor no Humanismo o ajudava a redescobrir o que havia
de melhor no Evangelho, da seu empenho em estudar as lnguas originais, levando-
o a realizar tradues do texto bblico do grego e hebraico.
98

O princpio geral que embasa o Humanismo pode ser sintetizado no slogan ad
fontes de volta s fontes. Este princpio humanista o componente
hermenutico em Calvino que retorna ao estudo da Bblia nas lnguas originais.
99

Calvino se beneficia da ad fontes, e figurou entre muitos que se beneficiaram destas
ferramentas do Humanismo. Assim, tornou-se o exegeta da Reforma ao habilitar-se
nas tcnicas lingsticas e textuais humanistas e utiliz-las para a interpretao das
Escrituras.
100

Um aspecto importante a destacar nessa fase relaciona-se, porm, a uma forma
especfica de Humanismo que Calvino encontrou em Orleans e Bourges. Uma
conseqncia da proposta humanista de imergir diretamente ad fontes era uma
manifesta impacincia com glossrios e comentrios. Longe de serem vistos como
ferramentas teis para o estudo, aqueles vieram, progressivamente, a ser
considerados como obstculos ao compromisso com o texto original.
101

No segundo captulo deste trabalho abordar-se- especificamente os princpios da
hermenutica de Joo Calvino, mas faz-se necessrio destacar aqui que Calvino
lanou mo de sua habilidade com os assuntos legais e forenses em sua tarefa
hermenutica-exegtica. Ele chegou a Orleans em 1528. No ano seguinte foi atrado
a Bourges em razo da reputao de um professor de direito italiano que havia
chegado recentemente quela cidade, o jurista Andra Alciati (1492-1550).
102

Bourges comeou a tomar clebres acadmicos de outras instituies, oferecendo
altos salrios que compensavam a falta de prestgio da universidade. Alciati foi
seduzido a deixar Avignon em razo de um atrativo acordo financeiro. Aps um
tempo, porm, Calvino descobriu que o carisma de Alciati estava em declnio; ele

98
99
McGRATH, op. cit., p. 73, nota 28.
100
Ibidem, p. 74,75.
101
McGRATH, op. cit., p. 76, 77, nota 28.
102
Foi um jurista italiano, nascido nas proximidades de Milo. Em 1518 tornou-se professor de
direito em Avignon. Em 1529 foi chamado para a academia de Bourges.

37
parece ter retornado em outubro de 1530, onde estudou direito civil. Assim, as
origens do mtodo de Calvino esto no seu estudo de direito, na sofisticada
atmosfera de Bourges. H vrias indicaes de que ele aprendeu com Bud a
necessidade de ser um competente fillogo, de fazer uma aproximao direta a um
texto clssico, a interpret-lo dentro dos parmetros lingsticos e histricos a partir
de seu contexto e a aplic-lo s necessidades do contexto atual.
103

Como j foi demonstrado, parte da educao de Calvino se deu em Paris. O Collge
de Montaigu parece ter estado na vanguarda do ressurgimento do movimento
chamado via moderna.
104
No final do sculo XV, a hostilidade em relao via
moderna intensificou-se em Paris. Em 1 de maro de 1474, um extenso decreto
contra os nominalistas foi emitido pelo rei da Frana. O principal efeito do decreto foi
o de persuadir muitos estudantes e mestres de Paris, simpatizantes do movimento, a
se transferirem para as universidades alems. O decreto posteriormente foi
revogado, em 1481, deixando o caminho livre para o restabelecimento da via
moderna em Paris.
As tcnicas tpicas da Renascena tinham a finalidade de chegar tradues mais
novas e mais precisas dos textos clssicos. Tal como no direito romano, a aplicao
destas tcnicas humansticas Bblia tiveram grande impacto no desenvolvimento
do pensamento poltico do sculo XVI.
105
E foi neste contexto que Calvino recebeu
influncias da erudio humanista, tanto jurdica, quanto teolgica e filolgica.
106

103
McGRATH, op. cit., p. 77,78, nota 28.
104
Movimento que constituiu a ltima escola a se sobressair no interior da Escolstica medieval. A
via moderna tem incios no sculo XIV, e surgiu como uma reao consciente contra a via
antiqua dos tomistas, defendendo que tanto a razo quanto a f so caminhos para compreender
os desgnios de Deus, uma vez que a f jamais contradiz, apenas aperfeioa a natureza. Seu
expoente mais original e influente foi Guilherme de Ockham. SKINNER, op. cit., p. 305, nota 81.
105
SKINNER, loc. cit., p. 228, 60
106
Ibidem, p. 220, 228. Para Skinner, [...] essa descoberta por sua vez contribuiu para efetuar uma
revoluo nas relaes que eram tradicionais entre a Igreja e as autoridades temporais em boa
parte da Europa do Norte, uma revoluo na qual pode se afirmar que as tcnicas do
Humanismo bblico desempenharam o papel de cavalo de Tria.

38
1.5 CALVINO EM GENEBRA

Genebra era uma cidade muito antiga. Fora nos tempos pr-histricos um
conglomerado de habitaes construdas sobre estacas. No tempo do imprio
romano foi uma ativa rota comercial, na Idade Mdia esteve sob domnio de seu
bispo catedrtico, tornando-se uma fora poltica na cidade.
107

A Genebra do sculo XVI era uma cidade sua, de fala francesa, situada ao sul do
lago Leman, conhecido hoje como lago de Genebra. Ela dividida em duas pelo rio
Rdano, tendo uma ponte ao norte, conhecida como St. Gervais, que proporcionava
o contato entre as duas partes. At 1536, a situao da cidade era delicada.
Genebra foi uma repblica que estava inserida entre os limites dos cantes suos,
os domnios do duque de Savia e o reino da Frana, e uma luta pelo poder gerava
disputas na cidade.
108

A partir de um governo eclesistico estabelecido, as principais famlias de Genebra
organizaram o Conselho dos Sessenta para a elaborao das leis da cidade. O
Conselho, ou Consistrio reunia-se na catedral de So Pedro do bispado, de forma
que a jurisdio civil e eclesistica entrelaaram-se. Tal Conselho regulava e dirigia
o exrcito, a moral, entre outros. Por volta de 1520, os chefes de Genebra eram na
maioria comerciantes.
Em 1526, tais burgueses formaram o Pequeno Conselho dos Vinte e Cinco, que
assumiu de fato o governo do municpio, e eram uma espcie de comisso executiva
do qual estavam subordinados todos os negcios polticos e civis. O bispo declarou
a cidade sob o jugo da revolta e chamou em seu auxlio os soldados do duque. No
entanto, foram derrotados pelo exrcito da cidade de Berna. O bispo fugiu para
Annecy, e o Grande Conselho, que se indignara com o apoio que o clero catlico
dera ao bispo, se pronunciou pela f reformada, assumindo assim a liderana tanto
civil quanto eclesistica de toda cidade (1536), dois meses antes da chegada de
Calvino a Genebra.
109

107
DURANT, op. cit., p. 390, nota 41.
108
GAMBLE, Richard, Sua (org.).Triunfo e Declnio. In: REID, W. Stanford. Calvino e sua
influncia no mundo ocidental . So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 64.
109
LESSA, op. cit., p. 91-97, nota 39; DURANT, op. cit., p. 389-391, nota 41; BIELER, op. cit., p. 86
nota 50; GAMBLE, op. cit, p. 64, nota 109.

39
No h um consenso sobre a populao de Genebra antes da chegada de Calvino
em 1536. McNeill
110
defende uma cifra de 12.000 habitantes, Nichols
111
13.000 e
Hermisten Costa,
112
citando Stanford Reid, defende apenas 9.000 habitantes.
Contudo, parece ser mais aceito 12.000 habitantes a populao no incio do sculo
XVI. A cidade era conhecida pelas suas ruas limpas com banheiros pblicos e pelo
forte comrcio que nela acontecia, fruto de freqentes feiras setorizadas.
As propriedades foram usadas como templos para cultos, instituies de caridade e
ensino. Uma severa disciplina moral foi estabelecida por meio da lei. Os cidados
foram chamados para jurar fidelidade ao Evangelho, sendo banidos aqueles que se
recusassem a assistir o culto religioso da Reforma. Era essa a Genebra onde
Calvino acabava de chegar.
113

Guillerme Farel foi o lder protestante que comeara a Reforma em Genebra. Agora
estava determinado a no deixar Calvino escapar de suas mos. Farel acreditava
que Calvino fosse capaz de realizar a obra para a qual ele prprio no possua
envergadura suficiente: reconstruir Genebra. Afinal, tinha em suas mos o autor das
Institutas e no o deixaria escapar.
O famoso encontro obrigou Calvino a ficar em Genebra. O prprio Calvino escreveu
no prefcio do comentrio de Salmos que Farel o deteve em Genebra, no
propriamente movido por conselho e exortao, e, sim, movido por uma fulminante
imprecao [esconjuro ou maldio], a qual me fez sentir como se Deus
pessoalmente, l do cu, houvera estendido sua poderosa mo sobre mim e me
aprisionado.
114
Enquanto Calvino tinha apenas 26 anos, Farel j tinha a experincia
dos seus 47 anos.
Calvino se viu forado a reformar a Igreja da cidade, estabelecendo quatro ofcios:
pastores, mestres, ancios e diconos. A Igreja de Genebra era constituda pelo

110
McNEIL, John T. The history and character of Calvinism New York: Oxford: Oxford University
Press, 1954, p. 36.
111
NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1978, p.
167.
112
COSTA, Hermisten M. P. Joo Calvino: O Humanista Subordinado ao Deus da Palavra. In: Fides
Reformata, n. 2, 3v., p. 27. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper,
1999, p. 27.
113
DURANT, op. cit., p. 391, p. 20, nota 41.
114
CALVINO, op. cit., p. 40, nota 25.

40
Consistrio e pelo Conselho de Pastores, este ltimo criado por Calvino. Genebra
era uma cidade governada por conclios. Os conclios eram uma reunio de
autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes
pastorais, de doutrina, f, e costumes. Uma tentativa de Calvino em resgatar o
modelo do novo testamento, quando os Apstolos se reuniram para tratar sobre os
temas que estavam dividindo os primeiros cristos.
Antes de Calvino no havia uma normatizao legislativa organizada e explicitada
para todos. Movido pelo seu zelo de sempre ser fiel ao ensino moral da Bblia, e
ajudado por seu conhecimento jurdico, ele foi o agente e mentor de vrias
mudanas polticas. bem verdade que Calvino foi convocado para se envolver
nestas atividades, ajudando na confeco do corpo de leis para a cidade,
posteriormente sua intensa atividade na reformulao da vida religiosa.
115

Como reflexo da poltica praticada em sua poca, a mistura funcional Igreja-Estado
exercido por sculos pelo catolicismo romano tambm foi claramente adotada pelos
protestantes em Genebra. Reformadores como Martin Bucer (1491-1551)
116
e
Zwnglio
117
se posicionaram favorveis no independncia da Igreja em relao
ao estado, posio que Calvino no apoiava. Nesse assunto, parece haver um ponto
de discordncia entre os estudiosos.

115
GAMBLE, op. cit., p. 65, nota 109.
116
Martin Bucer ou Butzer (latim Martinus Buccer, Martinus Bucerus) nasceu em Schlettstadt na
lscia (hoje Slestat - Frana). Em 1506, entrou para a ordem Dominicana e foi enviado para
estudar em Heidelberg, onde se familiarizou com as obras de Erasmo e as idias de Lutero. Ele
tornou-se reformado e, em seguida, abandonou a ordem dominicana (1521). Foi excomungado.
Casou-se com uma antiga freira, Elisabeth Silbereisen. Em 1522, ele foi pastor em Landstuhl, no
Palatinado, e foi grande propagador das doutrinas do protestantismo. Depois da sua
excomunho, em 1523 ele fez a sua sede em Estrasburgo, sendo o seu principal reformador.
Mais tarde seguiu para a Inglaterra, onde se tornou professor de teologia na Universidade de
Cambridge (1549), tendo sido fundamental para a reformulao do Livro de orao comum da
Igreja Anglicana (1552). Bucer influenciou Calvino em vrios aspectos de sua teologia,
principalmente quanto aos quatro ofcios, a doutrina do Esprito Santo, a disciplina eclesistica e
tantos outros pontos. MICKEY, P.A. Bucer, Martin. In: Enciclopdia histrico teolgica da
Igreja Crist. Ed. Elwell, Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 1v., p. 214-215.
117
Ulrich Zwnglio (1484-1531). Depois de Lutero e Calvino, o mais importante dos primeiros
reformadores protestantes. Tambm um humanista, por volta de 1516, depois de estudos no NT
grego de Erasmo, converteu-se f Protestante. Zunglio foi o reformador da Sua. Defendia
fortemente a Predestinao em sua teologia, mas assumiu no possuir toda a percepo das
relaes entre os temas das Escrituras que Calvino empregou na discusso sobre a doutrina da
Eleio. Promoveu reformas religiosas em Zurique. Mesmo depois da sua morte, exerceu um
papel dominante nas questes eclesisticas. Defendeu um modelo de relacionamento entre a
Igreja e o Estado, enquanto Calvino lutava pela autonomia da Igreja em suas prprias questes.
NOLL, M. A. Zwnglio, Ulrich. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist. Ed. Elwell,
Walter A. So Paulo: Vida Nova, 1990, 3v., p. 656.

41
Embora no fosse desejado, a interferncia do Estado nas decises e estruturas de
ao da Igreja, Bouwsma
118
alerta que Calvino admitia como ao legtima do
Estado defender a Igreja e executar vingana sobre os profanos ou sobre aqueles
que queriam reduzir o Evangelho a nada. Sobre este aspecto tratar-se- o capitulo 3
desta pesquisa.
A fim de estabelecer uma base religiosa em uma moral crist, Calvino escreveu o
Catecismo, aprovado pelo Grande Conselho, em novembro de 1536. Houve, por
parte do conselho, uma disciplina bastante severa com o objetivo de moralizar os
costumes. Foram estabelecidas rgidas regras de comportamento, foi proibida a
vadiagem e o comerciante ficava impedido de roubar no peso ou extorquir. Em 1536,
o Pequeno Conselho decretou a abolio da missa e a remoo de todas as
imagens e relquias das igrejas.
119

No documento havia pontos pacficos como a valorizao da famlia, a eleio dos
pastores de cada parquia e a representatividade dos presbteros nos distritos.
Contudo, logo no primeiro artigo do documento, havia uma matria que Biler
classificou de "equvoco calvinista que suscitou controvrsias e interpretaes
fantasiosas. Por ele dava-se ao magistrado civil o poder de intervir para avaliar a f
dos cidados, o que no deixava de ser uma espcie de continuidade da poltica
Catlico-Romana.
120

No demorou para que o povo genebrense, acostumado com a complacente
disciplina moral anterior, resistisse s novas disposies.
121
Aqueles que
anteriormente lutaram na libertao da cidade contra o bispo, se reorganizaram
exigindo a liberdade de conscincia e culto. Esta coalizo conseguiu obter maioria
no Grande Conselho na eleio de 3 de fevereiro de 1538. O novo conselho ordenou
a Farel e Calvino que se mantivessem fora da poltica. Os dois recusaram-se a

118
BOUWSMA, William James. John Calvin: a sixteen century portrait. New York: Oxford University
Press, 1989, p. 87.
119
DURANT, op. cit., p. 391, 392, nota 41. A abolio das missas e a retira das imagens e relquias
das igrejas se tornou uma prtica freqente dentro dos movimentos reformadores, no af de
distinguir a f Reformada da f Catlica. A f Reformada adotou a expresso culto em
substituio missa, mudanas estas no apenas nominais, mas tambm litrgicas.
120
BILER, op. cit., p. 135-137, nota 50.
121
Para Walker, bastante evidente que no foi Calvino que instituiu a regulamentao de f e dos
costumes pelo governo. Era essa uma herana, a um tempo, das funes dos Conselhos da
cidade na Idade Mdia e da autoridade episcopal a que os prprios Conselhos pretendiam haver
sucedido. WALKER, op. cit., p. 193. Cf. DURANT, op. cit., p. 392, nota 41.

42
cumprir as ordens dadas, e posteriormente foram depostos (23 abril) e convidados a
sair da cidade dentro de trs dias.
122

Segundo Calvino, embora Genebra fosse neste tempo uma cidade protestante, ela o
era nominalmente, da sua declarao ao despedir-se do Conselho:
Quando cheguei a esta igreja, no havia praticamente nada. Eles estavam
pregando e isso tudo. Eles eram bons em procurar dolos e queim-los,
mas no havia outra Reforma, tudo estava em alvoroo.
123

Dali foi para Estrasburgo
124
, ento cidade alem sob o controle do Sacro Imprio
Romano-Germnico, servindo como ministro da congregao dos protestantes, onde
introduziu a liturgia em francs na Igreja fundada por seus compatriotas protestantes
ali asilados.
125

Enquanto isto, em Genebra o bispo, Jacopo Sadoleto, escreveu uma carta aos
Genebrenses aconselhando-os a prtica do catolicismo. Sadoleto, que detinha um

122
DURANT, loc. cit., nota 41; BILER, op.cit. p. 142, nota 50; LESSA, op.cit., p. 107-112, nota 39.
Em Genebra havia circunstncias que levaram a primeira tentativa reformista de Farel e Calvino
ao fracasso. Entre estas, estava o fato de Calvino idealizar uma Igreja superior. Longe desse seu
ideal, a situao real de Genebra era outra. Na verdade, mesmo com a adeso Reforma,
Genebra ainda estava longe de ser uma tpica cidade reformada. Uma reforma de cunho poltico
no produzira os efeitos morais e espirituais necessrios, e a cidade estava longe ainda de ser
Protestante por condio doutrinria (Walker apud FERREIRA, op. cit., p. 77, nota 24). Desse
modo, a tentativa de Calvino em conseguir total adeso religio crist, com abjurao aberta do
papado e com a aceitao de sua disciplina, no obtivera xito. Muitos genebreses se recusaram
a aderir. Somente em 20 de julho de 1537, o Conselho Geral e o povo de Genebra solenemente
declararam sua aceitao das principais doutrinas e disciplinas da religio crist (Beza apud
FERREIRA, loc. cit., p. 77). Mas, ainda restavam ser aceitos pela populao genebrina tanto o
Catecismo como a Confisso de F que Calvino redigira, e eles deveriam ser confirmados por
uma subscrio individual. Muitos genebrenses novamente se recusaram a faz-lo. Com o
desacerto dessas medidas, o PC de Genebra resolveu afrouxar as suas exigncias. Este mesmo
PC chamou a si a jurisdio da comuna, tanto em assuntos morais como religiosos. Desse modo,
os membros do PC contrariaram Calvino, pois ele julgava que o poder civil era incapaz de
resolver os assuntos morais e religiosos. Para Calvino, essas eram tarefas da Igreja, por meio de
suas autoridades, presbteros e pastores, e de seus Consistrios ou presbitrios. Alm disso,
Calvino debatia com as prticas que para ele eram detestveis. Tambm ele julgava
inconvenientes certos costumes que os genebreses herdaram de outras pocas, como: a quebra
do domingo, os jogos, as festas sem recato e com muita pompa, adultrios, bebedeiras,
discusses etc. (FERREIRA, loc. cit. , p. 78). Para Calvino, a questo de honra era: a capital
Berna conseguira ser moralizada pelo seu conclio ou PC, em 1528. E isso ocorrera com a
introduo da doutrina Reformada, contida em dez artigos. Tambm na cidade de Basilia h
muito a Reforma se firmara. Ento, por que em Genebra ele no faria isso? Contudo, tal reforma
no foi possvel, porque o descontentamento de Genebra foi crescendo contra Calvino e Farel.
Por parte do povo e tambm por parte do PC que passara a reprimi-los.
123
Corpus Reformatorum, ed. G. Baum, E.Cunitz, E. Reuss. Beunsvigae: Schwetschke, 1870.
Calvini opera omnia (C.O), IX, col. 891-892. Apud GLAMBE, op. cit., p. 64, nota 109.
124
Foi em Estrasburgo que sua obra AS INSTITUTAS (1539) ser re-editada, sendo trs vezes
maior do que a primeira edio. Ali tambm, aps duas tentativas, casou-se(1540) com Idellete
de Bure, uma pobre viva com muitos filhos. DURANT, op. cit., p. 392, nota 41.
125
LESSA, op.cit., p. 106-109, nota 39.

43
bom latim dirigiu por carta aos magistrados, senado e cidados de Genebra vinte
pginas de cortesias diplomticas e exortaes teolgicas, assim ofereceu
Genebra seus servios. O Conselho agradeceu os cumprimentos e prometeu-lhe
uma resposta. No encontraram uma pessoa que pudesse responder com o latim ou
com a espada o requintado humanista. Calvino, ao saber do fato, respondeu ao
cardeal no af de defender a Reforma e, usando de eloqncia, o rechaou. O
conselho de Genebra ficou to impressionado que ordenou que as duas cartas
fossem impressas s custas da cidade (1540).
Em 1541 seus adeptos haviam ento tomado o poder em Genebra, para onde foi
chamado de volta com liberdade para instaurar um regime protestante segundo suas
concepes.
126
A partir disto, comearam a se perguntar sobre a ausncia de
Calvino como um homem capaz. Em maio de 1541 a maioria dos membros do
Conselho concordaram em chamar novamente Calvino.
127
Em 13 de setembro de
1541 ele regressou Genebra para reaver seu posto na Igreja. Ali comeou
definitivamente a organizar e estruturar a Igreja e a cidade com princpios bblicos.
Assim falou Calvino sobre seu retorno a Genebra:
Depois, quando o Senhor, apiedando-se desta cidade, aquietou as
agitaes e comoes perniciosas que nela havia e, por seu admirvel
poder, dissipou tanto os desafortunados conselhos quanto os
sanguinrio esforos dos perturbadores da Repblica, contra meu
desejo e inclinao, a necessidade me foi forada de retornar a meu
primeiro posto. Ora, ainda que o bem-estar desta Igreja me fosse a tal
ponto relevante que no teria eu dificuldade de em favor dela dar minha
vida, minha disposio timorata.
No entanto, me oferecia muitas razes para excusar-me, para no
retomar, outra vez, to pesado fardo. Por fim, entretanto, a considerao
de meu dever, que eu contemplava com reverncia e confiana,
prevaleceu sobre mim e fez condescender em retornar para com o
rebanho do qual eu havia sido como que arrancado; o que fiz com
tristeza, lgrimas, grande solicitude e aflio, de que me boa
testemunha o Senhor, e muitas pessoas bondosas que ter-me-iam
querido ver fora desta angstia, no tivesse sido que o que eu temia
que me levara a anuir, tambm os possua e lhes fechava a boca.
128

126
BRENGER, op. cit., p. 261, nota 47; DURANT, op. cit., p. 393, nota 41; WALLACE, op. cit., p.
99, nota 81.
127
DURANT, op. cit., p. 393, nota 41; BILER, op. cit., p. 149, nota 50; LESSA, op. cit., p. 129-135,
nota 39. DURANT, loc. cit. ; BRANGER, loc. cit.; As autoridades de Genebra multiplicaram os
entendimentos diretos ou indiretos para obter de novo o concurso de Calvino, como o nico a
ver-se como capaz de, uma segunda vez, refazer a Igreja e restabelecer a ordem na cidade. Cf.
BIELER, op. cit., p. 151, nota 50.
128

44
Inspirado tambm no famoso livro Utopia (1516), do ingls Thomas Morus,
129

Calvino estabeleceu a estrutura organizacional at hoje vigente nas Igrejas
calvinistas, com quatro nveis: 1) doutores, eruditos em textos sagrados; 2)
pastores, pregadores nas igrejas; 3) ancios para transmitirem a doutrina ao grande
pblico e velarem por seu comportamento; 4) diconos para promoverem a caridade
e velarem pelo bem-estar material da comunidade.
130

A Genebra de Calvino deveria ser uma cidade piedosa, uma repblica teocrtica,
modelo na terra do reino de Deus no cu. Pelo menos, foi este seu ideal.
131
Alguns
historiadores da Igreja classificaram o regime de Calvino em Genebra como uma
teocracia, outros como clerocracia.
132

No entanto, o Conselho, que foi formado por pastores e ancios, formou um
Conselho com poderes, inclusive de excomunho, para disciplinar a tica e o
comportamento do povo. Segundo alguns autores, o Consistrio do qual Calvino fez
parte, tornou-se o governo da cidade e instaurou um regime de terror, inclusive com
condenaes morte, contra os que no seguiam as novas linhas religiosas.
133
Os
delinqentes eram castigados severamente, e s vezes banidos em funo de suas
bebedeiras ou at por criticar Calvino abertamente.
Em contrapartida, outros autores
134
preconizam que a criao deste Consistrio -
composto de elementos da Igreja e de leigos, se reunia regularmente para julgar os

129
Humanista e jurista ingls, foi chanceler do reino da Inglaterra e um dos pensadores mais
destacados do seu tempo. Nesta obra ele descreve um Estado imaginrio sem propriedade
privada nem dinheiro, preocupado com a felicidade coletiva e a organizao da produo, mas
de fundamento religioso. Seu modelo A Repblica e as Leis de Plato. Morus lanou as bases
do socialismo econmico e que cunhou a palavra utopia que significa literalmente o no lugar de
nenhum lugar. MORUS, Toms. A utopia- Ou o Tratado da Melhor Forma de Governo.Trad. de
Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM:1997, prefcio do tradutor, p. 5,6.
130
WALLACE, op. cit., p. 39 et seq, nota 79.
131
132
WALLACE, op. cit., p. 99, nota 79.
133
Nos anos de 1558 a 1559 houve 414 perseguies por transgresses morais; no perodo de
1542 a 1546, 76 pessoas foram desterradas e 58 executadas. Empregou-se, como em toda a
parte, freqentemente a tortura para se obter uma confisso com testemunhos. Citando fontes,
Durant afirma que a primeira vez que se violassem algumas disposies do Conselho punia-se
com reprimenda, a segunda vez com multas, e as persistentes violaes com a priso ou
desterro. A fornicao devia ser punida com exlio ou afogamento; o adultrio, a blasfmia e a
idolatria, com a morte. Houve um caso, afirma, que uma criana foi decapitada por ter batido nos
pais. DURANT, op. cit., p. 396, nota 41.
134
O principal papel do Consistrio era o de velar pelas ordenanas eclesisticas e pela
manuteno da disciplina, como tribunal de costumes que era, reprimindo todas as desordens
morais. Na eleio destes ancios eram respeitados os direitos do povo. Reunia-se todas as
quintas-feiras para examinar os casos disciplinares. No dispondo de fora material para forar

45
comportamentos individuais, como um tribunal, de acordo com a Bblia, sendo a
excomunho de pessoas a mais grave sentena que se podia decidir, pois no
tinham poder poltico.
Na defesa de Calvino, Biler, tambm apoiado por fontes, sustenta a tese de Calvino
ser contrrio defesa da f crist com uso da violncia, ainda que grande parte da
ao judiciria dos magistrados de Genebra e da atividade teolgica de Calvino foi
realizada contra os herticos numa luta de carter estritamente religioso.
Penso que todos os processos em Genebra contra os opositores da Teologia
reformada tinham duplo carter, religioso e social. Religioso porque ele entendeu
que a desobedincia aos princpios bblicos a causa da desordem social. O carter
social defendido pelos magistrados, que aceitaram seus ensinos de que o
desprezo da Bblia a mais profunda raiz da desordem poltica e social. Neste
sentido, os processos teolgicos foram tambm processos polticos e ideolgicos,
135

o que acaba explicando o caso de Miguel Serveto.
136

os indiciados ao comparecimento ou para a execuo de sentenas. LESSA, op. cit., p. 143, nota
39.
135
Este conceito estranho para a poca. Fao uso dele com o objetivo de expor minha opinio
nesta controvrsia de fontes.
136
BILER, op. cit., p. 181, nota 50. H acusaes de que Calvino pessoalmente matou Servet. No
entanto, mais prudente atribuir a Calvino a concordncia com sua condenao. Miguel Servet
(1511-1553), ou Michael Servetus em latim, ou aportuguesando-se para Miguel Serveto, j havia
sido condenado pela Igreja Catlica. Fugiu da primeira condenao, mas acabou descoberto em
Genebra. No se intimidou, mas continuou desafiando a Igreja, primeira a Catlica, agora a
protestante. Naquele sculo 16 no poderia esperar-se outro final: foi condenado morte.
Mdico, telogo, filsofo, gegrafo, astrnomo e astrlogo, este espanhol nascido em Vilanova
de Sigena-Huesca, no norte da Espanha, defendia idias teolgicas que contrariavam tanto as
doutrinas Catlicas quanto as calvinistas. Acusado de heresia, Servet j havia sido preso e
julgado na Frana. Conseguiu evadir-se da priso e quando se dirigia para a Itlia, atravs da
Sua, foi novamente preso em Genebra, julgado e condenado a morrer na fogueira, por deciso
do PC, a pedido do tribunal eclesistico ou Consistrio. Quando Serveto residiu no Dauphin
francs, na cidade de Viena, trocou correspondncias com Calvino sobre assuntos de cunho
teolgico. (FARIA, Eduardo Galasso (Org.). Joo Calvino: textos escolhidos. Trad. Claude
Emmanuel Labrunie, Maria Antonieta Mota Kanji e Eduardo Galasso. So Paulo: Pendo Real,
2008, p. 224. Na rota de fuga, passando por Genebra, acabou preso. Houve um processo contra
ele, baseado em 38 artigos, condenando-o por heresia. Era o ms de agosto de 1553. Era a
poca sombria e em Genebra havia um grupo de opositores a Calvino que se aproveitaram da
situao para criar polmica. Calvino se declarou contra Serveto. Porm, aqui entra um
comentrio que, para muitos, desmente a sua crueldade, sem desculp-lo de sua intolerncia.
Calvino pedira a Farel, por meio de carta, Espero que Serveto seja condenado morte, mas
desejo que seja poupado dos horrores da fogueira. O Pequeno Conselho de Genebra, chamado
de PC de Genebra decidiu consultar as igrejas das cidades vizinhas, Berna, Zurique e
Schaffhouse. Tambm consultou a cidade de Viena, pedindo cpias da condenao que
infringiram a Serveto. Viena pediu a extradio do prisioneiro, para ser sentenciado na fogueira
daquela cidade. Serveto no tinha para onde correr, ou a fogueira vienense ou a genebrina. A
morte era iminente, inescapvel. O PC de Genebra organizou uma discusso entre Calvino e

46
Segundo Biler, Calvino jamais exerceu qualquer poder poltico no governo de
Genebra. At 1555, ele teve que defrontar-se com um governo que lhe era hostil, e
somente a partir de 1559, cinco anos antes de morrer, tornou-se burgus,
137
ou seja,
cidado de Genebra. Ainda assim, o reformador jamais conseguiu que fosse
adotado plenamente seu ponto de vista sobre a independncia da Igreja e do
Estado.
138
Em outras palavras, ele nunca conseguiu retirar a Igreja de Genebra
completamente da esfera de domnio poltico.
139

Pelo menos um herege foi condenado fogueira em 1553, Miguel de Serveto, que
foi proibido de entrar na cidade por ordem do prprio Calvino. Assim mesmo Serveto
apareceu para ouvir Calvino pregar. Calvino quis sua decapitao, como castigo por
ter negado a doutrina da trindade, mas as autoridades da cidade decidiram queim-
lo.
140

Calvino foi tambm um incentivador do ensino e, entendia que para que todos
pudessem entender a Bblia deveriam ter, pelo menos, educao elementar.
141

Calvino nunca foi um filsofo da educao, no obstante ter dedicado-se criao

Serveto para demonstrar a Serveto quais eram os seus erros. (FARIA, p. 225). Serveto, por sua
vez, no se aquietava e ainda mandou ao PC um pedido para que Calvino fosse preso. Apoiava-
se na lei de talio, e desejava retaliar aquele que o acusara falsamente. Acusava Calvino de
heresia e exigia a condenao dele: [...] at que a causa seja decidida, pela morte dele ou
minha, ou outra pena. Foragido de Viena, preso em Genebra, condenado morte, deu essa
ltima cartada, contando com a diviso da cidade e com o apoio daqueles que confrontavam
Calvino. Serveto colocou em xeque o PC de Genebra: a morte dele ou minha! A resposta das
outras cidades suas chegou a Genebra em 18 de outubro de 1553. Todas condenavam Serveto
e sua heresia. Apoiavam Calvino e os demais pastores de Genebra. A morte de Calvino ou a de
Serveto? No dia 26 de setembro, o PC de Genebra decretou a condenao de Serveto morte
na fogueira, j para o dia seguinte. Novamente Calvino escreveu a Farel, explicando-se: Ns
nos temos esforado para mudar o tipo de morte. Foi em vo. Eu lhe direi de viva voz porque
nada conseguimos (FARIA, p. 225). A sentena foi dada pelo PC de Genebra, que condenou e
executou Serveto, dando ganho de causa ao Consistrio. O PC, Calvino e os pastores de
Genebra, as cidades suas de Berna, Zurique e Schaffhouse, alm da catlica Viena: todos
pediam a sua morte. O caso Serveto custou e ainda custa muito caro aos protestantes
calvinistas. At hoje, muitos deixam de estudar e conhecer Calvino devido ao polmico episdio
com Serveto. Como uma pedra que se coloca sobre a questo, houve a corajosa atitude de
reconhecimento do erro e o pedido pblico de desculpas por parte dos seguidores de Calvino,
sculos aps o trgico fato de 1553. Por ocasio dos 350 anos da morte de Serveto, em 1903, os
protestantes de Genebra erigiram um monumento expiatrio: Filhos respeitosos e agradecidos
de Calvino, nosso grande reformador, mas condenando um erro que foi do seu sculo, e
firmemente ligados liberdade de conscincia, segundo os autnticos princpios da Reforma e
do Evangelho, erigimos esse monumento em 22 de outubro de 1903. (Disponvel em:
www.servetus.org.br. Acesso em 28 jun. 2008).
137
A burguesia (cidadania) conferida em reconhecimento aos servios prestados.
138
Este assunto ser abordado no captulo 3 desta pesquisa.
139
BILER, op. cit., p. 185, nota 50.
140
141
LESSA, op. cit, p. 243, nota 39.

47
de escolas, alm de compreender a importncia do ensino para a concretizao de
seu trabalho em Genebra.
142

Em 1559 Calvino inaugurou em Genebra a Academia. Theodoro Beza foi o primeiro
reitor. A Academia de Genebra foi dividida em duas partes: A Schola Privata
143
e a
Schola Publica.
144
Como j relatado, ao final de sua vida, 1500 estudantes estavam
matriculados nos dois graus da escola, vindos de quase todas as partes da
Europa.
145

142
CAMPOS, H. C. A filosofia educacional de Calvino. So Paulo. Revista Fides reformata, 5v.,
n.1, jun. 2000.
143
Era o colgio dividido em sete classes, sendo o stimo o seu mais alto grau. A cada ano, no final
de abril, o aluno deveria apresentar um ensaio de francs e, se aprovado, traduzi-lo-ia para o
latim. Aps trs anos, adquirindo fluncia nas duas lnguas iniciavam os estudos das Epstolas de
Ccero; da Eneida e da Buclicas de Virglio, das Oraes de Iscrates e outras obras
semelhantes. Aps isto passavam ao estudo do grego, habilitando-se para as leituras de Sneca,
Xenofonte, Demstenes e Homero. LOPES, Edson Pereira. O conceito de teologia e
pedagogia na didtica magna de Comnius. So Paulo: Mackenzie, 2003, p. 67.
144
Era a continuao do colgio em nvel superior. A nfase recaa sobre as artes e a teologia. O
currculo da Academia era composto de Cincia fsica e matemtica, Retrica, Hebraico e Grego,
Teologia. Alm das aulas de lgica, fsica, msica e lnguas antigas. Ibidem, p. 68,69.
145

48
Captulo 2 PARA ENTENDER CALVINO

No primeiro captulo desta pesquisa, trabalhei com elementos contextuais e
biogrficos com o objetivo de compor o contexto histrico-teolgico das principais
influncias que Calvino recebeu. Neste captulo, a proposta fazer uma anlise de
carter mais conceitual sobre seu pensamento. Portanto, sero discutidos os
conceitos de sua hermenutica, de sua teologia e os aspectos de sua teologia social
e econmica.
Em que medida estes conceitos afinam-se com seu pensamento poltico? Pontu-los
torna-se importante para a nossa posterior anlise de sua teologia poltica, j que
Calvino assentou os alicerces de uma doutrina que, posteriormente, teve impacto
146

e aceitao e que, a partir de 1536, foi estabelecida como regra entre os cidados
de Genebra.
147

2.1 SUA HERMENUTICA
Para melhor entender a hermenutica de Joo Calvino, deve-se entender a posio
que a Bblia passou a ocupar em seu pensamento. Os reformadores rejeitaram e
combateram o conceito de que a hierarquia da Igreja catlica era a autoridade
mxima em questes religiosas. Eles insistiram no fato de que a Bblia era o juiz
maior de todas as controvrsias religiosas. Atravs de suas partes ela interpreta a si
mesma. Ela, a Bblia, passou a ser central e crucial no pensamento e na prtica dos
seguidores da Reforma.
O mtodo de interpretao bblica mais utilizado na Idade Mdia foi o que se
conheceu como Quadriga, isto , os quatro sentidos das Escrituras.
148
As origens
deste mtodo encontraram-se especificamente na diferenciao entre os sentidos
literal e espiritual. Nele, o texto bblico teria quatro sentidos diferentes, de forma que,
ao lado do sentido literal, o texto teria mais outros trs sentidos figurados: o
alegrico, que definia o que os cristos deviam acreditar; o tropolgico ou moral, que

146
Mesmo no sendo de impacto imediato, h boas razes para considerar a anlise de Calvino
como uma importante contribuio para o elenco de idias polticas radicais que estavam
disposio dos calvinistas. SKINNER, op. cit., p. 507, nota 81.
147
Ibidem, p. 510.
148
A Quadriga era um elemento importante nos estudos acadmicos da Bblia, nas faculdades e
universidades de teologia Escolstica. MACGRATH, op. cit., p. 214, nota 65.

49
estabelecia o que os cristos deveriam fazer; e o anaggico, definia aquilo que eles
deveriam esperar. Em outras palavras, O sentido literal tomava o texto bblico por
seu valor aparente; o sentido alegrico, interpretava certas passagens com a
finalidade de criar declaraes doutrinrias; o sentido tropolgico interpretava as
passagens para gerar uma orientao tica para a conduta crist; o sentido
anaggico interpretava as passagens para indicar os fundamentos da esperana
crist.
No incio da Reforma, uma das abordagens hermenuticas de maior influncia
dentre os reformadores e humanistas foi a que Erasmo de Rotterdam fez uso. Ele
fez distino entre a letra e o esprito, ou seja, entre as palavras das Escrituras e
seu significado real. Para Erasmo, as palavras so como uma concha que carregam
no seu interior o seu significado especfico. Assim, o hermeneuta deveria trazer
tona o sentido que est oculto, no a letra das Escrituras, o que tem uma forte
afinidade com a escola de Alexandria.
149

A Reforma foi, em muitos sentidos, um movimento hermenutico.
150
Na Reforma
deu-se uma mudana no quadro de referncia. Assim, o eixo hermenutico
deslocou-se da tradio da Igreja para a compreenso pessoal da Bblia. Este foi um

149
O sistema interpretativo que veio a associar-se com a cidade de Alexandria tem suas razes
histricas nas idias de dois importantes filsofos gregos. O primeiro Herclito (feso, 540?-
475?). Ele estabeleceu o conceito de huponia, ou sentido mais profundo, como uma nova
abordagem s obras de Homero (A Ilada e a Odissia). Nessas obras, os deuses gregos so
descritos cometendo traio, imoralidades, vingana, mentindo e praticando outros vcios. Para
fugir das implicaes bvias de se interpretar literalmente o que Homero escreveu acerca dos
deuses, Herclito sugeriu que o verdadeiro sentido estava alm das palavras (huponia). Os
escritos de Homero no eram para ser entendidos literalmente, como estavam escritos, mas
como apontando para conceitos mais profundos, alm da letra. Assim ele salvou os deuses da
acusao de imorais. O segundo Plato (cc.427-347). Ele formou o conceito de que o mundo
em que vivemos apenas uma representao do que existe no mundo perfeito das realidades
imateriais, o mundo das idias. Uma cadeira, por exemplo, apenas o reflexo da cadeira
perfeita que existe nesse mundo ideal. Conceitos e verdades espirituais, prprios do mundo das
idias, so representados por alegorias. O conceito de que a verdade se encontra
alegoricamente oculta alm da letra e da realidade visvel, como haviam ensinado Herclito e
Plato, influenciou mais tarde um judeu de Alexandria, chamado Filo (tambm chamado de Filo
Judeu, viveu entre 30 AC e 45 d.C). Filo tinha uma formao judaica e era leal s instituies e
costumes de seu povo. Era um estudioso das Escrituras do Antigo Testamento traduzidas para o
grego (a Septuaginta). Tinha tambm uma formao filosfica, especialmente no platonismo. Filo
era um judeu que queria realmente prestar um servio ao seu povo e defend-lo das acusaes
dos romanos e outros povos. Sua formao platnica levou-o a tentar uma sntese entre as
idias de Plato e de Moiss, que ele considerava como sendo ambos inspirados por Deus,
muito embora nunca considerasse os escritos de Plato como Escritura. MACGRATH, op. cit., p.
212-214, nota 65.
150
LOPES, Augustus Nicodemos. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p.
159.

50
ponto fundamental e norteador da teologia de Calvino. Lutero que inicialmente
confrontou a Igreja dentro da perspectiva da prpria tradio da Igreja, somente mais
tarde que deu um passo mais crtico, negando a regra de f da Igreja. Foi neste
perodo que Calvino deixou de ser apenas mais um reformador, pois atacou os
abusos e a corrupo de uma burocracia decadente, e tornou-se o lder de uma
revolta intelectual que marcou a civilizao ocidental.
151

A influncia de outros reformadores sobre a hermenutica de Calvino inconteste.
Ainda que se possa perceber a presena de outros reformadores, trs nomes se
destacaram: Joo Wycliffe (c.1330-1384), John Huss (1373-1415) e Martinho Lutero.
Joo Wycliffe entrou em luta contra o papado em 1375. Conquistou a simpatia dos
pobres, pois sua primeira investida foi contra o suposto direito do papa de cobrar
impostos ou taxas na Inglaterra. Depois disso, chegou a negar fundamento bblico
doutrina da religio medieval, a transubstanciao.
152
Por fim, declarou que a Bblia
era a nica regra de f e prtica para a Igreja, e que ela deveria ser lida pelo povo
em suas respectivas lnguas maternas. Wycliffe fez seguidores, os irmos
Lollardos,
153
que divulgaram suas idias depois de sua morte.
154

Wyclife questionou o fundamento da Igreja medieval, que trazia para si a
prerrogativa de ser o nico caminho para a salvao. Tambm atacou a riqueza do
alto clero. Ele defendeu que a Igreja devesse retornar pureza espiritual,
simplicidade e pobreza material, como foi a Igreja primitiva, pois, segundo ele, a
hierarquia da Igreja era complexa, desnecessria e errnea.
155
Ele traduziu e
colocou a Bblia nas mos do povo em seu prprio vernculo. Os Estudantes
bomios que estudavam na Inglaterra levaram suas idias para a Bomia, lanando
as bases para os ensinamentos de Joo Huss.

151
POPKIN, Richard H. Histria do ceticismo de Erasmo a Spinoza. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 2000, p. 26.
152
Dogma catlico sobre a natureza dos sacramentos. Para a Igreja Romana a substncia ou
essncia dos elementos da comunho (po e vinho) transformavam-se em real carne e sangue
de Cristo, ainda que sua forma externa permanecesse a mesma (CAIRNS, op. cit., p.205, nota
39).
153
Ordem de sacerdotes pobres que propagavam os ensinos de Wyclife. Foram perseguidos e
condenados morte pela fogueira (PERRY, op. cit., p. 206, nota 68).
154
NICHOLS, R. H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: CEP,1985, p. 135.
155
PERRY, op. cit., p.206, nota 68.

51
Para os protestantes, o principal legado de Wyclif foi sua defesa da autoridade das
Escrituras em detrimento da tradio,
156
o que mais tarde trazer estabeleceu este
novo eixo hermenutico na teologia reformada. Da a mxima sola scriptura,
157
s a
Escritura.
John Huss (1373-1415)
158
leu e adotou as idias de Wycliffe, propondo reformar a
Igreja romana da Bomia ao mesmo modo proposto por Wycliffe.
159
Defendeu a
traduo da Bblia para seu vernculo, tornando-a acessvel a todos. Censurou o
luxo e a imoralidade da Igreja.
160
Suas idias provocaram a ira e inimizade dos
papas, que logo o convocaram para comparecer ao Conclio de Constana.
161

Mesmo com um salvo-conduto do imperador, suas idias foram condenadas e, como
ele no se retratou, foi queimado por ordem daquele conclio.
Mas foi Martinho Lutero, que atravs de sua hermenutica, deu o mpeto necessrio
Reforma Protestante. Ele usou o mtodo gramtico-histrico
162
e estabeleceu
regras hermenuticas que tiveram os seguintes pressupostos:

156
OLSON, 2001, p. 369, nota 66; Cf. CAIRNS, op. cit., p. 205, nota 39.
157
A sola scriptura no pretendia desprezar completamente o valor da tradio da Igreja, mas sim
subordin-la primazia das escrituras sagradas. Enquanto a Igreja Romana recorria ao
testemunho da Igreja a fim de validar a autoridade das Escrituras cannicas, os reformadores
protestantes insistiam em que a Bblia era auto-legitimadora, isto , considerada fidedigna com
base em sua prpria perspicuidade. GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So
Paulo: Vida Nova, 1994, p. 312.
158
Nasceu no sul da Bomia. Estudou em Praga onde foi docente da Faculdade de Letras.
KUBRICHT, P. Huss, John. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. II. Ed.
Elwell, Walter, 1990, p. 280-281.
159
160
161
Na primeira metade do sculo XV, os conclios da Igreja reuniram-se em Pisa (1409), Constana
(1414-1418) e Basilia (1431-1449) para pr fim ao cisma, combater a heresia e reformar a
Igreja. PERRY, op. cit., p. 205, nota 68.
162
Em diversos aspectos, como qualquer mtodo de interpretao, ele faz uso de alguns princpios
e regras que so derivados do bom senso, da razo e da lgica, e que no so propriedade de
nenhuma hermenutica particular [...]. A Reforma Protestante havia amadurecido aquilo que
posteriormente foi chamado de mtodo-gramtico-histrico. Seus princpios podem ser
percebidos desde o incio da histria da interpretao da Bblia. A Escola de Antioquia da Sria,
alguns pais latinos e alguns estudiosos medievais podem ser considerados como precursores do
mtodo gramtico-histrico. Ele leva em considerao o carter divino e humano das Escrituras,
sua inspirao e infalibilidade, a historicidade dos relatos bblicos e a intencionalidade dos textos
em comunicar sentido de maneira proposicional. importante notar que o mtodo gramtico-
histrico deu ateno ao carter histrico das Escrituras. Entendeu o seu condicionamento
histrico, lingstico, cultural e temporal e as examinou como tal. Contudo, fez tudo isto a partir
do pressuposto fundamental da sua inspirao e infalibilidade, o que impediu que os exegetas
reformados elucidassem os textos admitindo erros, falhas, imprecises, inverdades e
pseudomnia nas pginas sagradas LOPES, A. Nicodemos. O dilema do mtodo-histrico-
crtico na interpretao bblica. In: Fides reformata. 10v., n1, 2005, p. 118. A Escola de Antioquia
floresceu na Sria no final do sculo IV e comeo do sculo V. Segundo seu maior expoente,

52
1- A necessidade de se tomar em conta o contexto e as circunstncias histricas,
buscando a inteno do autor humano das Escrituras como sendo o sentido
pretendido pelo Esprito Santo e, portanto, o nico sentido verdadeiro do texto. Para
Lutero, cada passagem das Escrituras tem apenas um nico sentido: o que foi
pretendido pelo autor humano, sob a inspirao divina.
163

2- O estudo do contexto imediato da passagem a ser interpretada. Uma
interpretao adequada das Escrituras deve proceder de uma compreenso literal
do texto.
164

3- Rejeio consciente do mtodo alegrico.
165

4- A necessidade de iluminao do Esprito Santo na tarefa de interpretao.
166

Teodoro de Mopsustia (c.350-428), a tarefa do comentarista bblico apresentar explicaes
das palavras e passagens difceis com relao a sua situao histrica original. Os antioquenos
afirmavam que nenhum texto significava outra coisa alm daquilo que ele claramente dizia, no
admitindo interpretaes alegricas que cujos significados vo alm do que ele pretendia dizer.
VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os enfoques
contemporneos. So Paulo: Vida, 2005, p. 138.
163
No comentrio em Glatas publicado em 1535 encontra-se um sumrio do que Lutero pensava
acerca da interpretao das Escrituras, numa passagem em que ele ataca os exegetas
medievais. O que eles, os sofistas, deveriam fazer vir ao texto vazio, derivar suas idias da
Escritura Sagrada, e ento prestar ateno cuidadosa s palavras, comparar o que precede com
o que vem em seguida, e se esforar para agarrar o sentido autntico de uma passagem em
particular, em vez de ler as suas prprias noes nas palavras e passagens da Escritura, que
eles geralmente arrancam do seu contexto. LUTERO, Martinho. Lectures on Galatians, 1535. In:
Luthers works, 26v, ed. Jaroslav Pelikan e Walter A. Hansen. Saint Louis: Concrdia Publishing
House, p. 16.
164
Para Lutero, o mtodo eficaz para explicar passagens da Escritura era consultar a gramtica
teolgica, ou seja, o ensino total das Escrituras. Ibidem, p. 294.
165
A interpretao alegrica procura compreender os textos que foram reposicionados no interior de
estruturas conceituais e culturais estrangeiras. VANHOOZER, op. cit., nota 162. Este mtodo de
interpretao teve na histria muitos expoentes, dos quais o monge Agostinho (354-430) foi um
dos principais na Idade Mdia. Em seu livro sobre a doutrina crist ele estabeleceu diversas
regras para a exposio das Escrituras. O mtodo alegrico foi seu preferido. Quando das
mesmas palavras da Escritura so tirados no somente um, mas dois ou vrios sentidos- ainda
que no se descubra qual foi o sentido que o autor tenha em vista, no h perigo em adotar
qualquer deles. Sob a condio, porm, de mostrar, atravs de outras passagens das santas
Escrituras, que tal sentido combina com a verdade AGOSTINHO. A doutrina crist. Col.
Patrstica, 17v. Trad. Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 2002, p 76. Ele justificou suas
interpretaes alegricas em 2 Corntios 3.6 [...]porque a letra mata, mas o esprito vivifica,
querendo dizer com isto que uma interpretao literal da Bblia mata, mas uma alegrica ou
espiritual vivifica.
166
Este fator controlava a interpretao de Lutero. Somente debaixo da iluminao do Esprito
algum poderia alcanar o verdadeiro sentido do texto bblico. Ele estava persuadido que o
Esprito Santo havia sido enviado Igreja para revelar a palavra divina. LUTERO, op.cit., p.
40,41,46, nota 163. Partindo da convico que o Esprito Santo guiou os escritores das
Escrituras, Lutero procurou determinar a inteno do Esprito Santo, em uma determinada
passagem, exatamente como a do autor humano, pois ambas se confundem numa s, que o
sentido genuno do texto. Ibidem, p. 114.

53
Calvino se apropriou da mxima sola scriptura e deste novo eixo hermenutico. Seu
argumento contra o poder soberano dos conclios na interpretao das Escrituras
est intimamente relacionado com a questo da tradio. Pare ele, dogmas foram
confirmados pela autoridade da Igreja e recebidos por uso, costume e opinio sem
confirmao bblica.
Calvino condenou este apelo de uma tradio oral que sustentava tais dogmas
ultrapassando os limites da palavra de Deus, para forjar novas leis, o que chamou
de falta de vergonha.
167

Calvino manifestou um alto apreo pela Bblia. Ao usar adjetivos, a classificou como
A palavra pura de Deus,
168
sagrada palavra de Deus,
169
santa palavra de
Deus,
170
palavra da verdade,
171
palavra da vida,
172
infalvel
173
, que tem segura
credibilidade.
174
Por isso, ela a norma da f,
175
infalvel norma de sua sacra
vontade.
176

Para Calvino, a Bblia era nica regra de f e prtica. Afinal, tentar ensinar fora das
Escrituras seria tolice, e o papel do mestre no era outro, seno o de ensinar nas
Escrituras: mestre aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.
177

Posto estas consideraes, tem-se alguns pressupostos de sua hermenutica:
1- Por causa do pecado original
178
e suas conseqncias na humanidade, a
iluminao do Esprito Santo condio para o bom entendimento da verdade de
Deus.

167
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Traducida y publicada por Cipriano de
Valera en 1597 por Luiz de Usoz y Rio en 1858. Nueva edicion revisada en 1967. Paises Bajos:
Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1967. 2v, p. 943,919.
168
CALVINO, op. cit., 4v, p. 58, 139, 187, nota 60; CALVINO, op. cit., 2v., p. 278, nota 60.
169
CALVINO, op. cit., 1v, p. 250, nota 60. Tambm nossa f, j que alicerada na Sagrada Palavra
de Deus, est acima de todo o mundo
170
CALVINO, op. cit., 4v, p. 294, nota 60.
171
CALVINO, Joo. Exposio de Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Paracletos,
1997, p. 432.
172
CALVINO, Exposio de Hebreus. So Paulo: Paracletos, 1997, p. 110.
173
Ibidem, p. 110; CALVINO, op. cit., 4v, p. 318, nota 60. [...] mui certa.
174
CALVINO, op. cit., 1v, p. 95, nota 60. [...] segura credibilidade.
175
176
177
178
Doutrina de Agostinho (354-430), que ensinava que a natureza do homem foi criada no princpio
sem culpa e sem nenhum vcio. Mas que por causa do pecado original de Ado, todos os que

54
Assim disse:
[...] de ver-se que a razo de nossa mente, para onde quer que se
volte, miseravelmente susceptvel fortuidade [...]. Mas, Agostinho a
tal ponto reconheceu esta deficincia da razo para compreender as
coisas que so de Deus, que julga no menos necessrias s mentes a
graa da iluminao que aos olhos a luz do sol.
179

Para Calvino, a Bblia antecedeu a Igreja: Se o fundamento da Igreja a doutrina
proftica e apostlica, impe-se a esta haver assistido certeza prpria antes que
aquela comeasse a existir.
180
Portanto, como decorrncia lgica, para Calvino, no
a Igreja que deve autenticar as Escrituras por sua interpretao, antes das
Escrituras que nasce a Igreja. Portanto, a Bblia que autentica a si mesma como
palavra de autoridade de Deus, e o mesmo Deus quem ilumina o ser humano para
interpret-la corretamente: A carne no capaz de to alta sabedoria como
compreender a Deus e o que a Deus pertence, sem ser iluminada pelo Esprito
Santo.
181

As mentes humanas so cegas a essa luz da natureza, a qual
resplandece em todas as coisas criadas, at que sejam iluminados pelo
Esprito de Deus e comecem a compreender pela f que jamais podero
entend-lo de outra forma.
182

Ningum poderia provar sequer o mais leve gosto da reta e s doutrina, a no ser
aquele que se haja feito discpulo da Escritura,
183
e que s quando Deus irradia em
ns a luz do seu Esprito que a Palavra logra produzir algum efeito.
184
Da o seu
estilo que evita discusses filosficas, e que foge do mtodo escolstico. Ele no
desprezou a erudio, mas o que ele tentou evitar foi a erudio sem piedade.

vm ao mundo como descendentes de Ado, tiveram suas capacidades reduzidas e cobertas de
trevas e vcios. Deus criou o homem reto, mas este, espontaneamente pervertido e justamente
castigado, gerou pervertidos e castigados. Cf. AGOSTINHO, A Graa. I e II. Col. Patrstica, 12v.
Trad. Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1998, p. 311. Em momento oportuno, este
assunto ser mais amplamente exposto. Calvino muito se reporta a Agostinho para pontuar esta
deficincia da razo para compreender as coisas que so de Deus. Cf. CALVINO, op. cit., 2v, p.
43, nota 60.
179
CALVINO, op. cit., 2v, p. 42-44, nota 60.
180
181
182
183
184

55
Assim disse:
A erudio unida piedade e s demais virtudes necessrias em um bom
ministro so como uma preparao para o ministrio; pois aos que Deus
tem chamado para o ministrio equipa-os primeiro com essas armas que
so requeridas para desempenhar seu ofcio, a fim de que no se vejam
desprovidos e mal preparados.
185

2- A Escritura a melhor intrprete de si mesma. Da prpria Escritura procedem os
princpios de interpretao e os termos empregados: [...] das Escrituras deve
buscar-se a regra precisa tanto do pensar quanto do falar, pela qual se pautem no
apenas os pensamentos da mente, como tambm as palavras da boca.
186
Em sua
interpretao e exposio Calvino procurou entender as passagens bblicas luz de
toda Escritura. Para ele a Bblia era sempre o elemento aferidor: [...] somente luz
de sua Palavra que podemos orientar nossas mentes sobre o que correto.
187

3- O princpio da brevidade, simplicidade e clareza. Na carta dedicatria, dirigida a
seu amigo de Basilia, Simon Grynaeus, Calvino concluiu:
A lcida brevidade constitua a peculiar virtude de um bom intrprete.
Visto que quase a nica tarefa do intrprete penetrar fundo a mente do
escritor a quem deseja interpretar, ele erra seu alvo, ou, no mnimo,
ultrapassa seus limites, se leva seus leitores para alm do significado
original do autor.
188

Anos mais tarde, em 1546, escreveu: No aprecio as interpretaes que so mais
engenhosas do que sadias.
189

Desta forma, Calvino tambm se inseriu no mtodo histrico-gramatical, que norteou
seus comentrios, onde a tarefa do intrprete era deixar que o autor dissesse o que
de fato disse, ao invs de atribuir o que se pensa ao ele tenha dito.
Este foi um princpio decisivo em sua hermenutica. Mesmo tendo conscincia de
que havia preferncia pelas alegorias, ele optou por uma interpretao que

185
CALVINO, op.cit., 2v, p. 844, nota 167.
186
CALVINO, op.cit., 1v, p. 139, nota 60.
187
188
Ibidem, p. 19.
189
CALVINO, Joo. Exposio de I Corntios. So Paulo: Parcletos, 1996, p. 472

56
considerava ser a nica bblica, j que para ele o genuno significado da Escritura
nico, natural e simples,
190
dando importncia em se entender o sentido das
palavras e o contexto histrico ou a circunstncia da passagem.
Calvino sustentou que competia ao intrprete entender o que o autor quis dizer e o
seu propsito. Ao comentar os Salmos, disse: O elemento primordial a ser
aprendido no que tange ao contedo do salmo e ao que ele visa.
191
O princpio da
brevidade e simplicidade pressupe um sentido nico do texto sagrado, descartando
as interpretaes que afastam do sentido literal: Traduzi o termo como acima para
evitar obscuridade.
192

Desta forma, Calvino foi um telogo escriturstico. A primeira e mais relevante fonte
de suas idias religiosas foi o texto sagrado. A obra INSTITUTAS DA RELIGIO
CRIST foi escrita debaixo deste eixo hermenutico. Ele teve acesso s principais
tcnicas da teoria literria, do criticismo textual e da anlise filolgica que a
Renascena havia colocado sua disposio.
193
Foram esses princpios que
serviram de base para o surgimento da interpretao gramtico-histrica que veio a
prevalecer na Igreja aps a Reforma. Estes e outros princpios de interpretao
praticados pelos reformadores foram desenvolvidos e adotados pelo protestantismo
ortodoxo em geral desde ento, e se tornaram conhecidos pelo nome de mtodo
gramtico-histrico de interpretao bblica.

2.1 SUA TEOLOGIA
Boa parte da teologia de Calvino baseou-se em Lutero. Ao rejeitar uma teologia que
se baseia apenas na razo em detrimento da f, ou seja, uma teologia natural, ele
fez opo pela Bblia como caminho para alcanar o conhecimento divino.
Raramente apelou filosofia ou tradio crist como autoridade absoluta, porque,
segundo ele, elas erram em questes pertinentes a Deus. Calvino tambm

190
CALVINO, Joo. Exposio de Glatas. So Paulo: Parcletos, 1998, p.140.
191
Ibidem, p.140.
192
Ibidem, p. 143.
193
MCGRATH, 2004, op.cit. p. 177, nota 28.

57
considerou e sustentou as doutrinas de Agostinho (354-430),
194
por consider-la
biblicamente correta,
195
especialmente as doutrinas da Eleio, Imagem de Deus,
Soberania de Deus e a doutrina do Pecado Original.
Neste trabalho, no ser possvel aprofundar em todos os aspectos da teologia de
Calvino. Diante disto, escolhi alguns temas teolgicos de maior relevncia que
podem oferecer pistas para uma melhor compreenso de sua teologia poltica. Os
temas abordados sero: 1) A soberania de Deus; a criao do homem e seu estado
em que foi criado; 2) a queda do homem e a depravao total da raa; 3) a Eleio e
predestinao; 4) a Justificao pela f.
necessrio tambm que se d a esta pesquisa um espao para exposio de sua
teologia social e econmica, dado o debate que Marx Weber
196
levantou em sua
obra A tica protestante e o esprito do capitalismo.
197
Segundo Weber, a prpria
doutrina da soberania de Deus e a predestinao geraram o que ele chamou de
individualismo protestante.

194
Considerado o pai da teologia Catlica. Nasceu em Tagaste, frica do Norte (Algria). Agostinho
argumentou a favor da auto-existncia de Deus (Cidade de Deus XI, 5), sua absoluta
imutabilidade ( Cidade de Deus XI, 10), no se prendendo ao tempo, mas sendo o criador do
tempo (Cidade de Deus XI, 4). GEISLER, N. L. Agostinho de Hipona. In: Enciclopdia histrico
teolgica da Igreja Crist, vol. I. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 32-33.
195
196
(1864- 1920).
197
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 8 ed. So Paulo: Pioneira,
1994. Ao se referir aos protestantes, Weber se refere aos puritanos, calvinistas, pois estes
consideravam eleitos viver a santificao da vida cotidiana. Pois o carter sectrio, a conscincia
de minoria e a motivao de ser eleito de Deus fazia de cada membro dessas comunidades no
mero adepto do rebanho, mas um vocacionado que se dedicava simultaneamente ao
aprimoramento tico, intelectual e profissional. Estudando as sociedades capitalistas ocidentais e
depois confrontando seus dados com estudos realizados na China e na ndia, Weber concluiu
que o surgimento do capitalismo no automaticamente assegurado s por condies
econmicas especficas; deve haver pelo menos uma segunda condio. Essa condio deve
pertence ao mundo interior do homem, isto , existe forosamente um poder motivador
especfico, que foram favorveis a essa transformao. Nesta obra Weber analisa esta relao.
Ele desenvolve o papel da religio, especialmente o Cristianismo na verso calvinista e puritana,
na transformao social. O que se discute na teoria de Weber reside nas evidncias que Weber
no se ateve, em sua pesquisa, diretamente aos pressupostos teolgicos derivados do
pensamento de Lutero e Calvino. Suas assertivas se fundamentam em povos protestantes que
haviam produzido uma determinada cultura a que ele chamou de tica Protestante. At que
ponto que essas representaes sociais assimilaram o pensamento de Joo Calvino? Esta
uma das razes porque no aprofundei, nesta pesquisa, o estudo da crtica de Weber, j que o
objeto da anlise de Weber foi o pensamento calvinista e no o pensamento calviniano. Analiso
nesta dissertao Calvino e seus escritos, e no os desdobramentos que seus escritos criaram
nos anos posteriores atravs dos calvinistas.

58
2.1.1 A Soberania de Deus
A teologia de Calvino mais conhecida por sua nfase na soberania divina. A
soberania de Deus foi o princpio central de seu pensamento, que estabeleceu a
base e o fundamento para as demais. Se alguma formulao doutrinria tendesse a
transgredir a doutrina de que Deus soberano sobre todas as coisas, para Calvino,
precisaria ser reformulada ou rejeitada.
198

Assim, ele diz:
Deus o agente primrio, por isso que o princpio e a causa de todo
movimento, quando, antes, nas cousas adversas, os fiis se confortam
deste consolo, que, j que lhe esto debaixo da mo, nada sofrem seno
pela ordenao e mandado de Deus. Pois que, se o governo de Deus
assim se estende a todas as suas obras, pueril cavilao limit-lo ao
influxo da natureza.
199

Deus apresentado como aquele que faz a sua vontade, e esta a causa ltima de
todas as coisas que h no mundo. No somente tem decises, mas faz vir
existncia todas as coisas no mundo, assim como preserva e governa tudo aquilo
que criou. Tudo existe por causa da sua vontade, e tudo vem a existir pelo seu
poder. Tudo vem dele e depende dele.
No h nas criaturas poder, ou ao, ou movimento aleatrios; ao
contrrio, so de tal modo governados pelo secreto conselho de Deus,
que nada acontece seno dele, consciente e deliberadamente,
decretado.
200

A soberania universal e absoluta de Deus pode ser vista em muitos lugares das
Escrituras. Ningum pode impedir o que Deus resolve fazer. Deus tem a supremacia
em tudo porque soberano sobre os homens e sobre toda a criao. A soberania de
Deus o exerccio de sua supremacia. Ela indica que Deus est no trono exercendo
seu governo absoluto sobre o universo, de fato e de verdade.
Portanto, quando Deus a si reivindica o direito a ns no plenamente
discernido de governar o mundo, seja esta a lei da sobriedade e da

198
REID, op. cit., p. 48, nota 38.
199
200
Ibidem, p. 217.

59
moderao: aquiescer-lhe suprema autoridade, para que sua vontade
nos seja a regra nica de justia.
201

Calvino expe um Deus que se mostra como supremo, mesmo quando os mpios
triunfam em seus sucessos. Em sua soberania, Deus faz uso de maus e bons a fim
de cumprir seus desgnios. Deus se assenta supremo, mesmo quando os mpios
triunfam em seus sucessos, ou quando os justos so tripudiados sob os ps da
insolncia,
202
assim, soberanamente, Deus faz uso dos homens perversos e
perniciosos.
203

A soberania de Deus se desdobra na sua independncia. Esse atributo tambm
conhecido como auto-existncia. Deus existe por Si mesmo, e independe de tudo.
Ele se basta. Ele existe pela necessidade de Si prprio, isto , Ele existe
necessariamente. O homem no existe necessariamente, mas sempre ele vem
existncia por vontade de outro. Calvino ensinou que a natureza de Deus requer que
Ele exista, mesmo que nada mais existisse. Ele o Criador e no a criatura. Ele no
depende de nada fora de si mesmo. Ele absolutamente independente, no
precisando relacionar-se com ningum alm de si prprio: [...] o Pai [...] de si gerou
sua sabedoria, com razo, havido por princpio e fonte da divindade em seu
todo.
204

esse atributo da independncia que o faz ser a primeira causa de todas as outras
coisas que vieram a existir, sendo o originador e o executor de tudo que h. Nada do
que existe veio a existir sem Ele, mas Ele mesmo no depende de nada e de
ningum. Ele enfatizou que Deus no depende de ningum para conceber as coisas,
nem para pensar o que pensa ou fazer o que faz. Ele perfeitamente autopensante
e livre de qualquer influncia. Ele no precisa de instruo de quem quer que seja. O
processo do seu pensamento absolutamente bastante em si mesmo, perfeitamente
completo, concebendo e conhecendo perfeitamente todas as cousas de uma
maneira infinita.
205

Como Deus pensado como a causa suprema de tudo, Calvino ensinou que
absolutamente nada acontece, nem pode acontecer, sem a determinao de Deus

201
Ibidem, p. 229.
202
203
Ibidem, p. 81.
204
205
Ibidem, p. 68-78.

60
por decreto. Ele negou a existncia da contingncia.
206
Nem Deus prev ou sabe o
que vai acontecer no futuro. Ao contrrio, [...] pelo freio de sua providncia, Deus
deflete a todos e quaisquer eventos para qualquer parte que quer,
207
e, o que para
ns parece contingncia, a f reconhece como impulso secreto de Deus,
208
[...] a
vontade de Deus a suprema e primeira causa de todas as coisas, por isso que
nada acontece a no ser por determinao ou permisso suas.
209

Em suma, sua teologia ensinou que Deus um ser auto-existente, auto-suficiente,
sendo independente em todos os seus pensamentos e decises, possuindo
conhecimento e sabedoria infinitos de si mesmo e das coisas criadas.

2.1.2 A Criao do homem e o estado em que foi criado
A tradio crist enfatizou que a humanidade representa o apogeu da criao de
Deus, ocupando, assim, uma posio de superioridade em relao aos animais. De
modo geral, a justificativa teolgica para essa premissa baseiou-se, em grande
parte, na doutrina da criao do homem segundo a imagem de Deus.
210

Para Agostinho a imagem de Deus
211
foi entendida como a capacidade racional
humana, que nesse ponto reflete a sabedoria de Deus. Agostinho defendeu que
esta capacidade que diferencia os seres humanos dos animais.
Neste sentido se direcionou a teologia de Calvino a respeito da criao do homem e
o estado em que foi criado.
212
Ele ensinou que o homem foi originalmente criado em

206
Onde nada acontece por acaso.
207
CALVINO, op. cit., 1v, p. 223 ss, nota 60.
208
Ibidem, p. 225.
209
Ibidem, p. 224.
210
Esta idia foi expressa muitas vezes por meio da expresso latina imago Dei, semelhana de
Deus ou imagem de Deus.
211
Todavia, no se extinguiu nele por completo uma como que centelha de razo que o fez ser a
imagem de Deus AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 2. ed. Trad. J. Dias Pereira. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1991-2000. 3 v., p. 2336. Se somos feitos imagem de Deus, por que no
seramos como Deus? No se trata de semelhana que v at a igualdade perfeita, mas de
semelhana proporcional nossa medida AGOSTINHO. Comentrio da primeira epstola de
So Joo. Trad. Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulinas, 1989, p.183.
212
Calvino discute esta teologia no captulo XV do livro 1 das Institutas, onde: defende a criao do
homem sem mancha ou defeito; analisa a estrutura do homem (alma e corpo); confirma a
doutrina de Agostinho sobre a imagem e semelhana de Deus; discute e refuta a doutrina dos
maniquestas; expe as propriedades da alma. CALVINO, op. cit., 1v, p.199-212, nota 60.

61
um estado de perfeio,
213
maturidade
214
e liberdade.
215
Desta forma, Ado foi livre
de qualquer corrupo, doena ou morte. No havia nada na sua constituio que
pudesse denotar fraqueza ou falha.
O homem no foi criado como um ser neutro entre o bem e o mal; ele foi formado
bom, santo, como Deus o de forma absoluta.
Ado foi inicialmente criado imagem de Deus, para que pudesse
refletir, como por um espelho, a justia divina [...]. Se recordarmos que o
homem foi feito imagem de Deus, devemos consider-lo como santo e
sagrado, de forma que no pode ser violado sem violar tambm, nele, a
imagem de Deus.
216

A santidade e retido originais do homem no significam inocncia, mas um desejo
inerente de ter maior comunho com Deus e agradar-lhe. Havia uma perfeita
harmonia entre seu ser e a lei divina; a santidade dependia fundamentalmente desta
sua comunho com o Criador. Assim, diz que o homem foi a expresso mais nobre e
admirvel de sua justia, sabedoria e bondade.
Impe-nos falar agora da criao do homem, no apenas porque dentre
todas as obra de Deus ele a expresso mais nobre e sumamente
admirvel de sua justia, e sabedoria, e bondade, mas ainda porque,
como dissemos de incio, Deus no pode ser de ns clara e plenamente
conhecido, a no ser que se acresa correlato conhecimento de ns
mesmos.
217

Deus, ao criar o homem, deu uma demonstrao de sua graa infinita e
mais que amor paternal para com ele, o que deve oportunamente
extasiar-nos com real espanto; e embora, mediante a queda do homem,
essa feliz condio tenha ficado quase que totalmente em runa, no
obstante ainda h nele alguns vestgios da liberalidade divina ento
demonstrada para com ele, o que suficiente para encher-nos de
pasmo.
218

213
Significa que ele no foi criado num estado de infncia, como todos os outros seres humanos
que vieram ao mundo. Diferentemente dos outros humanos, Ado no teve um desenvolvimento
de sua inteligncia ou de outras das suas faculdades, como ns o temos. Deus o fez completo,
sem lhe acrescentar nada posteriormente. Ibidem.
214
Significa que ele era perfeitamente adaptado ao fim para o qual foi criado e na esfera na qual foi
designado viver. Seu corpo e alma eram perfeitamente adaptados um ao outro. Ado era perfeito
na sua criao. Era livre de qualquer corrupo ou deficincia. No havia nada na sua natureza
que pudesse dar a idia de fraqueza ou falha. Ibidem.
215
Significa que ele possua tanto a capacidade de permanecer na condio em que foi criado, mas
de tal forma que tambm pudesse cair do estado em que foi criado, agindo contra a sua
natureza. Ibidem.
216
CALVINO, Joo. Exposio de Efsios. So Paulo: Parcletos, 1998, p.142.
217

218
CALVINO, op. cit., p. 173-174, nota 25.

62
2.1.3 A queda do homem e a depravao total da raa humana
No ensino de Calvino, a doutrina do pecado original ensinada por Agostinho teve um
vis mais contundente e radical. O pecado original, chamado de queda, ou pecado,
gerou um desastre na natureza humana, depravando-a quase que totalmente de seu
estado criado originalmente: [...] to logo Ado alienou-se de Deus em
conseqncia de seu pecado, foi imediatamente despojado de todas as coisas boas
que recebera.
219

Ao definir pecado original, Calvino assim disse:
O pecado original afigura-se, portanto, a hereditria depravao e
corrupo de nossa natureza, difundida por todas as partes da alma,
que, em primeiro lugar nos faz condenveis ira de Deus; em segundo
lugar, tambm produz em ns aquelas obras que a Escritura chama de
obras da carne (Glatas 5.19). E propriamente isto o que Paulo, com
freqncia, designa apenas de pecado.
220

Sabemos, porm, que, pela queda de Ado, toda a humanidade caiu de
seu primitivo estado de integridade; porque, pela queda, a imagem
divina ficou quase inteiramente distinta de ns, e fomos igualmente
despojados de todos os dons distintivos pelos quais teramos sido, por
assim dizer, elevados condio de semideuses. Em suma, de um
estado da mais sublime excelncia fomos reduzidos a uma condio de
miservel e humilhante destituio [...] verdade que ela no foi
totalmente extinta; mas, infelizmente, quo nfima a poro dela que
ainda permanece em meio miservel subverso e runas da queda.
221

O homem caiu de seu estado de integridade, perfeio e santidade, e a imagem de
Deus quase foi extinta. A condio do homem passou a ser uma condio de
misria fsica, espiritual e moral. Agora, no nascemos tais como Ado fora
inicialmente criado, seno que somos a semente adulterada do homem degenerado
e pecaminoso.
222

Calvino ensinou que das muitas conseqncias do pecado original, uma delas foi a
alienao do homem em relao a Deus.
Quando de seu estado original decaiu Ado, no h mnima dvida de
que por esta defeco se haja alienado de Deus. Pelo que, embora
concedamos no haja sido nele aniquilada e apagada de todo a imagem

219
220
CALVINO, 2v, op. cit., p.10, nota 60.
221
CALVINO, op. cit., p.169, nota 25.
222

63
de Deus, foi ela, todavia, corrompida a tal ponto que, o que quer que
reste, horrenda deformidade.
223

Ao expor trechos bblicos, Calvino apresentou a natureza do homem aps o pecado
original com as seguintes caractersticas: mortal (Hebreus 9.27); injusto e impuro (J
4.17;9.2; Isaas 6.5; I Joo 1.9); propenso ao cansao (Juzes 8.4; Isaas 40.28-31;
Mateus 11.28; Joo 4.6); de vida breve (J 7.1;14.1,2,10; Salmos 90.10; 103.14-15;
144.4; menor do que Deus (J 33.12; Salmos 8.4,5); invejoso (Salmos 37.1;
Provrbios 3.31; 14.30; Mateus 27.18; Filipenses 1.15); sujeito ao engano (Gnesis
3.13; Deuteronmio 11.16; Mateus 24.24; Provrbios 16.25; sujeito ao esquecimento
(Gnesis 40.23; Provrbios 3.1;4.5; Mateus 16.5); ignorante (Levtico 4.2;
Eclesiastes 9.12; Atos 3.17; I Timteo 1.13); no confivel (Jeremias 17.5; Salmo
41.9; 108.12); corruptvel Romanos 1.27; pervertido (II Timteo 3.13); incapaz de
prolongar a vida (Mateus 6.27; Salmo 39. 4-6; Incapaz de salvar-se (Mateus
19.25,26; Efsios 2.8), entre outros adjetivos.
O pecado original teve extenses na alma, no corpo e no esprito do homem, de
forma que todos os que vieram aps Ado se tornaram semente adulterada do
homem criado anteriormente.
No teremos uma idia adequada do domnio do pecado, a menos que
nos convenamos dele como algo que se estende a cada parte da alma,
e reconheamos que tanto a mente quanto o corao humanos se tm
tornado completamente corrompidos.
224

Ele considerou a universalidade e o alcance do pecado original: Agora no
nascemos tais como Ado fora inicialmente criado, seno que somos a semente
adulterada do homem degenerado e pecaminoso;
225
pecado no algo peculiar a
uns poucos, seno que permeia o mundo inteiro.
226

Calvino trabalhou com o conceito de pecado original a partir da figura de Ado como
representante de toda humanidade. Desta forma Ado, ao cair em pecado, e como
representante de toda humanidade, fez com que toda a humanidade herdasse os
efeitos de seu pecado.

223
224
225
226
Ibidem, p. 52.

64
Ado, em sua queda, foi despojado de sua justia original, sua razo foi
obscurecida, sua vontade, pervertida, e que, sendo reduzido a este
estado de corrupo, trouxe filhos ao mundo semelhantes a ele em
carter. Se porventura algum objetar, dizendo que essa gerao se
confina aos corpos, e que as almas jamais podero derivar uns dos
outros algo em comum, eu responderia que Ado, quando em sua
criao foi dotado com os dons do Esprito, no mantinha um carter
privativo ou isolado, mas que era o representante de toda a
humanidade, que pode ser considerado como tendo sido dotado com
esses dons em sua pessoa; e deste conceito necessariamente se segue
que, quando ele caiu, todos ns, juntamente com ele, perdemos nossa
integridade original.
227

Esta totalidade se deu em relao ao gnero humano, o que deixou toda a
humanidade em um estado de cegueira espiritual, o que ele chamou de depravao
total da natureza.
No tocante ao reino de Deus e a tudo quanto se acha relacionado vida
espiritual, a luz da razo humana difere pouqussimo das trevas; pois,
antes de ser-lhe mostrado o caminho, ela extinta; e a sua perspiccia
no mais digna do que a cegueira, pois, quando vai em busca do
resultado, ele no existe. Pois os princpios verdadeiros so como as
centelhas; essas, porm, so apagadas pela depravao da natureza
antes que sejam postas em seu verdadeiro uso.
228

O primeiro homem foi criado por Deus em retido; em sua queda,
porm, arrastou-nos a uma corrupo to profunda, que toda e qualquer
luz que lhe foi originalmente concedida ficou totalmente obscurecida [...].
S quando aliado ao conhecimento de Deus que alguns dos dotes a
ns conferidos do algo se pode dizer que possui alguma excelncia real.
parte disso, eles se acham viciados por aquele contgio do pecado
que no deixou sequer um vestgio no homem de sua integridade
original.
229

Outra conseqncia do pecado foi. a morte espiritual. Calvino chamou de morte
espiritual ao estado de alienao que a humanidade se encontrou em relao a
Deus. Este estado de alienao uma realidade de todos os que nascem, o que
segundo ele, j nascem mortos espiritualmente, todos sem exceo.
Como a morte espiritual no outra coisa seno o estado de alienao
em que a alma subsiste em relao a Deus, j nascemos todos mortos,
bem como vivemos mortos at que nos tornamos participantes da vida
de Cristo.
230

227
CALVINO, op. cit., p. 431, 432, nota 25.
228
CALVINO, op. cit., p. 134, 135, nota 216.
229
230

65
Esta natureza no cessa no ser humano, um constante estado de escravido,
tendo seus efeitos no corpo, na mente e na vontade.
A referida perversidade da nossa natureza nunca cessa em ns, mas
constantemente (Romanos 7.7-25) produz em ns novos frutos, quais
sejam, as obras da carne acima descritas como uma fornalha acesa
sempre a lanar labaredas e fagulhas, ou como um manancial de guas
correntes continuamente vertendo sua gua.
231

Tal escravido coloca a vontade do homem em oposio vontade de Deus, pois o
homem peca com o consentimento de sua prpria vontade continuamente e
segundo a sua inclinao.
O gnero humano, depois que foi arruinado pela queda de Ado, ficou
no s privado de um estado to distinto e honrado, e despojado de seu
primeiro domnio, mas est tambm mantido cativo sob uma degradante
e ignomnia escravido.
232

Em suma, o pecado original corrompeu o intelecto, a vontade e a faculdade moral do
ser humano; morto espiritualmente, escravizado pelo pecado, com sua natureza
humana totalmente depravada, este homem ficou impossibilitado de conhecer a
Deus por si mesmo, e precisou de uma plena e absoluta interveno divina a seu
favor. Isso confirmou a teologia de Agostinho: A natureza do homem foi criada no
princpio sem culpa e sem nenhum vcio. Mas a atual natureza, com a qual todos
vm ao mundo como descendentes de Ado, tem agora necessidade de mdico
devido a no gozar de sade.
233

Posto estas consideraes, cabe-nos refletir sobre os aspectos de sua doutrina da
salvao. No entanto, ainda preciso abordar uma das doutrinas mais polmicas de
Calvino, e que na verdade deram o tom para o sistema doutrinrio calvinista, j que
na histria da teologia crist, a associao entre Calvino e a doutrina da Eleio e
predestinao inquestionvel.

231
CALVINO, 3v, op. cit., p. 65, nota 60.
232
233
AGOSTINHO, op. cit., p. 114, nota 178.

66
2.1.4 Eleio e Predestinao
A predestinao pode ser definida como:
O eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou o que desejava
fazer com cada ser humano. Porque Ele no criou todos em igual
condio, mas ordenou uns para a vida eterna e os demais para a
condenao eterna. Assim, conforme a finalidade para a qual o homem
foi criado, dizemos que foi predestinado para a vida ou para a morte.
234

A doutrina da predestinao considerada como um dos aspectos mais enigmticos
e complexos da teologia crist. Poucas doutrinas suscitam tanta polmica ou
provocam tanta consternao como a doutrina da predestinao. Geralmente, diz-se
que Calvino fez desta doutrina o centro de seu sistema teolgico. A partir da leitura
das Institutas no podemos confirmar este julgamento. Calvino adotou uma
abordagem bem restrita em relao a esta doutrina, dedicando somente quatro
captulos para explic-la (livro III, captulos 21-24).
Essa discusso aparece aps sua explicao sobre a doutrina da Graa. Apenas
aps a explicao dos principais tpicos desta doutrina, tais como Justificao pela
f, que Calvino se dedicou anlise do misterioso e complexo tema da
predestinao. Por lgica, a doutrina da predestinao deveria preceder a anlise da
doutrina da Graa, j que a predestinao define as bases da Eleio e Justificao.
Sua formulao doutrinria sobre a predestinao no representou uma inovao
teolgica. Esta noo no era desconhecida no domnio da teologia crist. Muitos
telogos do perodo medieval, especialmente das escolas agostinianas, ensinaram a
dupla predestinao absoluta.
235
O prprio Agostinho abordou o assunto com certa
abundncia.
236
Calvino apropriou-se ativamente deste enfoque de Agostinho, pois
guarda clara semelhana com seus ensinamentos, e nele se inspira.
Para Calvino, a predestinao inclui duas partes, a Eleio e a preterio. A idia de
Eleio est embasada em mais de um sentido. O primeiro o da Eleio de Israel

234
235
Afirmando que Deus elege alguns para a vida eterna, e outros para a condenao eterna, sem
fazer referencias a seus mritos ou demritos. Neste caso, seus destinos dependem completa e
totalmente da vontade soberana de Deus.
236
No seu livro A Graa, volume II, o assunto tratado de forma ampla. Um captulo inteiro
dedicado diretamente ao assunto (a Predestinao dos santos). Cf. AGOSTINHO, A Graa. Op.
cit., nota 178; AGOSTINHO. A Cidade de Deus. op. cit., p. 1271, 1318, 2242, 1031, nota 211;
AGOSTINHO. A doutrina crist. op. cit., p. 211, 213, 239, 238, 271, nota 165.

67
como um povo privilegiado, escolhido como nao santa. Esta escolha faria de Israel
uma nao modelo para outros povos. Noutro sentido a eleio diz respeito a muitos
que foram eleitos para algum ofcio e desempenho de alguma tarefa especial, por
exemplo, os profetas, os sacerdotes e os apstolos. E num terceiro sentido a eleio
de indivduos para serem salvos. Este ltimo deve ser considerado como parte da
predestinao.
237

Calvino exps as caractersticas da Eleio, tais como se segue:
1- uma expresso da vontade soberana e livre de Deus em decidir, conforme
sua vontade;
238

2- um mistrio para os homens, fazendo parte dos secretos desgnios de Deus,
revelado em parte pelas Escrituras;
239

3- O assunto deve ser abordado com moderao e resguardo;
240

4- A prescincia no a causa da predestinao;
241

5- A Eleio no est subordinada prescincia de mritos e fruto da Graa de
Deus;
242

6- Quanto aos preteridos, ou rejeitados, procede da vontade divina e no da
prescincia de suas obras ms;
243

7- Deus no injusto e nem parcial ao eleger alguns e preterir outros, j que os
elege em funo de sua misericrdia e os reprova em funo de sua justia;
244

8- Somente os eleitos recebero a iluminao espiritual para crerem e serem
salvos, o que chamado de vocao eficaz;
245

9- O ser humano no colabora com Deus na sua Eleio e salvao;
246

237
CALVINO, 3v, op. cit., p.390-394, nota 60.
238
Ibidem, p. 389, 392.
239
bidem, p. 386.
240
Ibidem, p. 387.
241
Ibidem, p. 389.
242
Ibidem, p. 395-397. A eleio para que sejamos santos, no porque somos santos, logo, para
boas obras, no por boas obras; para mritos, no por mritos. P. 397.
243
Ibidem, p. 408,409.
244
Ibidem, p. 416-421.
245
Ibidem, p. 427-428.
246
Ibidem, p. 430. Foi esta uma das controvrsias surgidas no sculo V, a controvrsia pelagiana.
Esta concentrou-se em dois indivduos: Agostinho e Pelgio. Agostinho que defendia a total
Soberania de Deus, negando a liberdade humana de participar de sua salvao, e Pelgio que
defendia o total livre arbtrio do ser humano. O termo livre arbtrio foi originrio do estoicismo.
Foi introduzido na Igreja ocidental pelo telogo Tertuliano, que viveu no sculo II. Agostinho
conservou o termo, mas tentou dar a ele um significado mais prximo ao entendimento da
teologia do apstolo Paulo, ao ressaltar as limitaes impostas pelo pecado ao livre arbtrio.

68
10- O eleito jamais decair de sua Eleio;
247

11- Os preteridos so privados por Deus de enxergarem a Graa salvfica,
permanecendo entregues cegueira moral e espiritual.
248

Aps sua morte, os adeptos de Calvino deram uma formulao mais sistemtica a
esta doutrina. A doutrina reformada sobre a salvao ganhou contornos atravs de
cinco pontos que foram definitivamente estabelecidos pelo Snodo de Dort (1618-
1619), chamados os cinco pontos do calvinismo.
Os cinco pontos do calvinismo foram apresentados por meio um processo
mnemnico com a palavra TULIP:
249

1. Total depravao da natureza pecadora do ser humano;
2. Eleio incondicional (Unconditional election), pois os seres
humanos no so predestinados com base em aspectos
previstos, como algum mrito ou qualidade ou conquista;
L- Reconciliao limitada (Limited atonement), pois Cristo morreu
somente pelos eleitos;
I- Graa irresistvel (Irresistible grace), pela qual os eleitos so
inevitavelmente chamados e redimidos;
P- Perseverana dos santos, pelo fato de que aqueles que so
verdadeiramente predestinados por Deus no podem de maneira
nenhuma abandonar esse chamado.
Surgiu ento uma importante controvrsia nos crculos calvinistas, no incio do
sculo XVII, com respeito seqncia lgica dos decretos de Eleio. Duas
posies clssicas puderam ser percebidas neste debate:
250

MACGRATH, op. cit., p. 506,507, nota 65. O pelagianismo ensinou a capacidade de o homem
dar os passos iniciais em direo salvao mediante seus prprios esforos, parte da graa
especial. Os agostinianos se ope veementemente a ele, enfatizando a absoluta necessidade da
Graa interior de Deus para a salvao do homem. SHELLEY, B. L. PELGIO, Pelagianismo. In:
Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. III. Ed. Elwell, Walter, 1990, p. 126.
247
248
Ibidem, p. 440.
249
MACGRATH, op. cit., p. 534, nota 65.

69
a- A posio infralapsariana, associada a Franois Turrettini
251
que
afirmou que a Eleio pressupe a queda da humanidade. Dessa
forma, os decretos da Eleio voltaram-se para toda a
humanidade como uma massa de pecados. Neste sentido, a
deciso de Deus de predestinar alguns para a Eleio e outros
para a condenao uma reao queda.
b- A posio supralapsariana, associada a Theodoro Beza,
considerou a Eleio anterior queda. Ou seja, Deus decretou a
Eleio antes de decretar a queda. A queda foi vista como um
meio de levar a cabo o decreto de Eleio.
H de se ressaltar neste trabalho que, na leitura das fontes, em momento algum
Calvino associou a doutrina da predestinao e Eleio a outra coisa seno ao
carter soteriolgico, ou seja, doutrina da salvao.
2.1.5 A Justificao pela f
Ao utilizar categorias forenses, Calvino definiu a Justificao do seguinte modo:
Ser justificado diante de Deus diz-se aquele que, ao juzo de Deus, no
s contado por justo, mas foi tambm aceito em razo de sua justia,
pois que, como abominvel a Deus a iniqidade, assim nem pode a
seus olhos achar graa o pecador at onde pecador e por quanto
tempo havido como tal. Conseqentemente, onde quer que esteja o
pecado, a tambm se manifesta a ira e a vingana de Deus. Justificado
, pois, aquele que tido no na conta de pecador, mas de justo e, por
esse ttulo, posta-se firme diante do tribunal de Deus, onde abatidos se
prostram os pecadores todos. Da mesma forma que, se um acusado
inocente seja levado perante o tribunal de um juiz imparcial, onde haja
de ser julgado segundo sua inocncia, se diz justificado diante do juiz,
assim justificado diante de Deus aquele que, excludo do nmero de
pecadores, a Deus tem por testemunha e proclamador de sua justia.
252

Portanto, justificar outra coisa no seno absolver de culpa aquele que
era considerado culpado, como se provada a sua inocncia. Destarte,

250
Ibidem, p. 535.
251
(1623-1678). Foi um proponente do calvinismo ortodoxo formulado no Snodo de Dordt.
Defendeu o mesmo tipo de calvinismo que seu pai adotava, e mais conhecido por ter
apresentado o calvinismo ortodoxo de modo escolstico. A teologia de Turrentin veio a ser
chamada de a ortodoxia calvinista na tradio de Theodoro de Beza e dos telogos holandeses.
Sua teologia no foi mantida no sculo XVIII, mas foi reavivada no sculo XIX pelos
presbiterianos norte-americanos da escola de teologia de Princeton, tornando-se padro para o
treinamento ortodoxo no presbiterianismo norte-americano. VANDERMOLEN, R. J. Turretini,
Franois. In: Enciclopdia histrico teolgica da Igreja Crist, vol. III. Ed. Elwell, Walter,
1990, p. 580.
252

70
quando Deus nos justifica pela intercesso de Cristo, absolve-nos no
pela prova de justia prpria, mas pela imputao de justia, de sorte
que sejamos havidos por justos em Cristo, ns que em ns mesmos no
o somos.
253

Em sntese, sua Justificao pode ser sintetizada em quatro conceitos:
254

1- Aceitao por parte de Deus;
2- Imputao da justia de Cristo;
3- Perdo dos pecados;
4- Reconciliao com Deus.

O elemento bsico de sua perspectiva que a f que une os cristos a Cristo sob a
forma de uma unio mstica. Essa unio com Cristo conduz diretamente sua
Justificao. Por intermdio de Cristo, o cristo declarado justo aos olhos de Deus.
A doutrina de Calvino deixou claro que a justia responsvel pela Justificao dos
pecadores era algo exterior a eles. Esta justia imputada, no concedida; ela
externa, no interna.
255

Ao dizer que a Justificao efetuada de forma externa, Calvino defendeu que a
mesma baseada exclusivamente na pessoa de Cristo, enquanto Logos encarnado.
somos justificados em Cristo at onde se fez ele vtima expiatria em nosso favor
[...].
256

Outro elemento importante no conceito da Justificao foi a f. Nosso autor insistiu
na mxima de Lutero em que a Justificao somente pela f. Se a Justificao
fosse por meio de obras, o homem teria com que gloriar-se, mas f se atribuiu a
justia segundo a Graa.
257
Ele a definiu como f salvadora. A F salvadora a

253
Ibidem, p. 190.
254
Ibidem, p. 190.
255
Acompanhando Lutero, Calvino ressaltou o aspecto central dessa noo de f justificadora,
quando defende que a f justificadora nada mais do que a confiana na misericrdia de Deus,
que perdoa os pecados por amor a Cristo. Tal conceito foi rejeitado pelo Conclio de Trento
(1545). Os primeiros crticos da Reforma argumentavam, seguindo Agostinho, que os pecadores
eram justificados com base em uma justia interna. Alegavam que deveria haver algo no interior
das pessoas que pudesse permitir a Justificao divina. Tanto Lutero quanto Calvino refutaram
esta idia. Para eles, Deus pode justificar as pessoas diretamente, sem ter necessidade que
recorrer a um dom interno intermedirio de justia. MACGRATH, op. cit., p. 526, nota 65.
256
257
Ibidem, p. 205.

71
genuna f crist. Ela obra de Deus,
258
um dom da Graa de Deus, atravs do qual
a pessoa habilitada a receber a Jesus Cristo como seu nico e suficiente salvador
e a crer em todas as promessas registradas nas escrituras.
259

No devemos conceber que Deus ser nosso libertador simplesmente
porque nossa prpria fantasia o sugere. preciso crer que ele far isso
s depois de graciosa e espontaneamente se nos oferecer neste
carter.
260

Calvino rejeitou a tese romanista de que a f esteja implcita na autoridade da Igreja,
pois seria a mesma incompleta e incipiente.
261
Somente nos eleitos e predestinados
a f salvadora ser eficaz e real, enquanto nos no eleitos ser apenas aparente e
ineficaz.
Vou mais longe: pois, uma vez que do ensino da Escritura e da
experincia diria se faa patente que os rprobos so, por vezes,
tocados do senso da Graa divina, necessariamente se lhes desperta no
corao certo desejo de mtuo amor. Assim, por certo tempo vicejou em
Saul um afeto piedoso para que amasse a Deus, de quem
reconhecendo-se tratado paternamente era tomado de dulor de sua
bondade. Mas uma vez que nos rprobos no se arraiga profundamente
a convico do paterno amor de Deus, assim lhe no reciprocam
solidamente o amor como filhos; pelo contrrio, so conduzidos de certa
disposio mercenria. Ora, s a Cristo foi dado esse Esprito de amor,
com esta condio: que o instile em seus membros, nem, na verdade,
mais longe que aos eleitos se estende essa afirmao de Paulo:
derramado nos foi no corao o amor de Deus pelo Esprito Santo que
nos foi dado (Romanos 5.5).
262

Note-se a associao feita entre a doutrina da Eleio e a doutrina da Justificao
pela f. A f salvadora resultado da Eleio eterna, causa instrumental da
salvao, enquanto a Eleio a causa essencial. Ao usar a expresso Eleio
me da f,
263
ele preconizou que a f no precondio para a Eleio, no entanto
ela evidencia e confirma a Eleio.
264

258
Ibidem, p. 45. [...] onde, f chamando obra de Deus [...] nega ser a f produto do prprio sentir
do homem [...] ela expresso do divino poder.
259
Ibidem, p. 12-15.
260
Ibidem, p. 8.
261
Ibidem, p. 11.
262
Ibidem, p. 19.
263
Ibidem, p. 407.
264
Ibidem, p. 430.

72
O fundamento de nossa vocao a Eleio divina gratuita pela qual
fomos ordenados para a vida antes que fssemos nascidos. Desse fato
depende nossa vocao, nossa f, a concretizao de nossa
salvao.
265

2.3 SUA TEOLOGIA SOCIAL E ECONMICA
Os telogos calvinistas, de modo geral, se justificam e negam a relao do
protestantismo europeu e norte-americano com o surgimento do capitalismo
moderno apontado por Weber. comum que se argumente que a teologia calvinista
no demonstra nenhuma tendncia capitalista, no pressupondo uma tica
econmica. Discusso parte ressalta-se que as afirmaes de Weber no se
fundamentam na teologia direta de Calvino, e sim nas apropriaes que a cultura
protestante e suas representaes sociais desenvolveram posteriormente.
O acmulo de capital sempre esteve presente nas relaes econmicas e sociais
entre os povos. No entanto, no se pode dizer que existia, na poca de Calvino, o
capitalismo tal qual foi engendrado na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Esta
modalidade de capitalismo era desconhecida de Calvino e da sua gerao. No se
encontra nas Institutas da Religio Crist, nem em seus comentrios dos livros
bblicos.
Em momento algum Calvino defendeu o acmulo de capital em detrimento da
misria do prximo.
266
Considerar sua participao e da religio protestante no
advento capitalismo moderno nos moldes desta categoria
267
sociolgica algo difcil
de afirmar.

265
266
preciso colocarmo-nos primeiro na prpria situao de Genebra. O emprstimo a juros estava
ali autorizado desde 1387. Por outro lado, no pensamento do reformador, o emprstimo a juros
no passa de um instrumento humano, como os outros, ao servio de f. O emprstimo a juros
justificado como instrumento de produo, semelhante a uma terra que rende. A explorao da
misria pela usura era proibida. Juro sobre o dinheiro deve permanecer a uma taxa normal
MORINEAU, op. cit., p. 327, nota 86.
267
As categorias so armadilhas, no entanto no podem ser abandonadas completamente, mas
usadas com critica e prudncia. As especificidades devem ser priorizadas, enquanto as
categorias no podem ser tomadas como pontos de partida. A categoria no diz por si s, pois
sua construo se vincula ao interesse. Os arranjos sociais redefinem os interesses a cada
momento. As categorias tm sempre a tendncia de se generalizar. As categorias se mostram
incapazes de dar conta da diversidade e complexidade das situaes sociais de uma poca.
CERUTTI, Simona. A construo das categorias sociais. In: Jean Boutier e Dominique Julia
(orgs.) Passados recompostos: campos e canteiros da histria.. Trad. de Marcella Mortara e
Annamaria Skinner. Rio de Janeiro: Ed. FGV; UFRJ, 1998, p. 233-242.

73
Se na sua teologia, ele pressups uma Justificao individual que se consegue pela
f em Cristo, esta por sua vez deve operar tambm numa restaurao da ordem
social, ou seja, uma restaurao comunitria.
268

Desta forma, dois conceitos so importantes para o que se prope neste captulo: O
conceito de trabalho e o conceito de vocao.
Na hermenutica de Calvino, no h associao entre a idia de trabalho e a
maldio de Deus. O trabalho no foi posto por Calvino como conseqncia do
pecado. Analisando o livro de Gnesis,
269
considerou o fato de que Ado trabalhava
antes mesmo da queda quando ainda desconhecia qualquer maldio de Deus.
Portanto, no se relacionou em sua teologia o trabalho a uma maldio divina. Ele
associou queda apenas os sofrimentos oriundos do trabalho. Calvino considerou o
trabalho como beno e no como maldio, desde que associado ao estilo de vida
simples e sem ostentao.
270
Ele valorizou o trabalho, associando-o ao chamamento
divino.
Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o
consolo de saber que no h trabalho insignificante ou nojento que no
seja verdadeiramente respeitado e importante ante os olhos de
Deus.
271

O conceito de vocao apareceu de forma embrionria. preciso que se faa um
esforo hermenutico para sistematizar seu pensamento neste campo.
Possivelmente ele tenha usado da lgica luterana que considerava como vocao
todo trabalho, religioso ou no, que fosse realizado para a glria de Deus.
Por vocao,
272
ele entendeu que todos so vocacionados para uma tarefa social,
onde todas as vocaes so importantes, de forma que o trabalho deve ser digno

268
MORINEAU, 1980, op. cit., p. 326, nota 86.
269
CALVIN, John. Commentaries on the first book of Moses called Gnesis. Calvins
Commentaries. 1v. Translated from the original Latim, and compared with the French edition, by
the Rev. John King. M. A. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1996. 2v, p. 18-23.
270
Ibidem, p. 27.
271
CALVINO, Joo. A verdadeira vida crist. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 77.
272
Na tradio Reformada, a vocao um chamado ao. Um esforo para traduzir a justia
divina nas estruturas da sociedade humana. Lutero concebe a vocao no mundo dentro dos
limites convencionais dos padres sociais estabelecidos pelo tempo. Para Calvino o conceito de
vocao se relaciona, de um lado, com a doutrina da Eleio e, do outro lado, com a obrigao

74
para todos. Desta forma o homem tem uma vocao social para reger e aperfeioar
a criao, a ordem criada por Deus.
Este conceito est diretamente associado aos princpios polticos e sociais expostos
no livro IV, captulo XX. Nele, ao tratar da administrao civil, Calvino defendeu que
a existncia de dois governos: Um de jurisdio espiritual e a outro de jurisdio
temporal, ao que um ele chama de reino espiritual e ao outro reino poltico. Tanto na
ordem social quanto na ordem espiritual o ser humano deve exercer sua vocao,
pois elas no se separam.
[...] consideremos que duplo regime h no homem: um, o espiritual, pelo
qual a conscincia instruda piedade e ao culto de Deus, o outro, o
poltico, pelo qual o homem educado aos deveres de humanidade e
civilidade que se tem que observar entre os homens. Costumam estes
dois regimes chamar-se, geralmente, jurisdio espiritual e jurisdio
temporal [...] permita-se-nos chamar um reino espiritual, o outro reino
poltico.
273

O governo espiritual rege a alma e o interior do homem e diz respeito vida eterna.
Ns mostramos que existem dois governos aos quais a humanidade est submetida
e j dissemos o suficiente sobre o primeiro deles, que rege a alma ou o interior do
homem e diz respeito vida eterna.
274
O governo civil rege o mundo, cujo mbito
o estabelecimento da justia[...] sobre o segundo, cujo mbito o estabelecimento
de uma justia meramente civil e externa, uma justia de conduta.
275

Calvino defendeu que ambos esto ligados. So distantes, mas esto ligados. So
distintos, mas no independentes. O Reino de Deus e o Governo Civil so
diferentes, mas no so incompatveis, no havendo dicotomia entre eles. Assim a
ordem estabelecida por Deus. Deus assim organizou para o bem da humanidade.
276

Assim defendeu que o cristo no poderia alienar-se deste mundo, pois neste
sentido que a vocao opera. Deus vocaciona pessoas para atuarem na sociedade

de servio. RIBEIRO, Amrico. A doutrina da vocao. Campinas: Luz para o caminho, 1987,
p. 2,30.
273
274
CALVINO, Joo. Sobre o Governo Civil, Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos
Eduardo Silveira Matos, In: Lutero e Calvino. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins
Fontes, 1995, p. 77-78.
275
Ibidem, p. 78.
276
Ibidem, p. 80.

75
atravs de trabalho, ofcios e cargos, tanto na esfera eclesistica, quanto civil e
poltica.
277

Portanto, ao fazer o bem a nossos irmos e mostrar-nos humanitrios,
tenhamos em mente esta regra: que de tudo quanto o Senhor nos tem
dado, com o que podemos ajudar [...] somos dispensadores; que
estamos obrigados a dar conta de como o temos realizado; que no h
outra maneira de dispensar devidamente o que Deus ps em nossas
mos [...].
278

277
Sobre este enfoque tratarei no prximo captulo.
278

76
Captulo 3- A TEOLOGIA POLTICA
No incio da Reforma, Calvino proclamou que a Igreja era algo essencialmente
invisvel, sendo nada mais do que o agrupamento dos eleitos. Mas medida que as
comunidades reformadas se desenvolviam, houve por parte dele uma revalorizao
da Igreja visvel e uma estruturao interna destas comunidades. Deste modo,
Calvino em Genebra introduziu uma estrita disciplina da vida religiosa, contribuindo
para um retorno ao clericalismo
279
, que devia permanecer sob o controle do poder
pblico. Numa certa confuso entre a comunidade espiritual e o poder pblico,
Calvino constri uma representao
280
de uma organizao eclesistica obrigatria,
estruturada e disciplinada.
281

Na sua obra principal, As Institutas da Religio Crist, Calvino atribui Igreja visvel
um lugar primordial. Este ponto foi um dos vieses de sua Teologia Poltica, pois a
partir de 1541, na primeira edio francesa, desapareceu quase por completo a
meno sobre a Igreja dos eleitos, e centralizou-se a ateno na Igreja visvel, em
sua organizao, autoridade e atividades.
preciso, portanto, ao adentrar teologia poltica de Joo Calvino, tratar
primeiramente de sua obra prima, as Institutas. E isso ser feito tambm para
compreender e enfocar os desdobramentos desta Teologia, principalmente a sua
teoria da resistncia ao Estado.

3.1 AS INSTITUTAS DA RELIGIO CRIST
A cronologia abrange os anos 1536 a 1560, perodo que compreende desde a
primeira at a ltima das edies sucessivas das Institutas. Como obras referenciais
sobre a teologia poltica de Joo Calvino podem ser destacadas alguns referenciais.
H textos como os de S.S. Wolin (1961) e o de Harro Hpfl (1985): Esse livro de
Hpfl, por si s j possui uma vastssima bibliografia.
282

279
Denomina-se clericalismo a vontade ou tentativa de submeter os assuntos polticos de um pas
influncia dominante de um clero e dos partidos que servem os seus interesses.
280
CHARTIER, op. cit., p. 19 , nota 13.
281 ROMANO, Ruggiero (dir.) Igreja. In: Enciclopdia Einaudi.. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa
da Moeda, 1994, 30v., p. 165.
282
WOLIN, S.S. Politics and vision. Londres: George Allen e Unwin, 1961. HPFL, Harro. The
Christian polity of John Calvin. Cambridge: C. U. Press, 1985.

77
No entanto, o livro de Quentin Skinner (1996), na verso em portugus, o que
melhor explica a poltica de Calvino. Skinner faz um rigoroso exame poltico no s
de Calvino, como de seus discpulos. Seu ttulo As fundaes do pensamento
poltico moderno. Somente sobre Calvino h trs captulos, ocupando da pgina 465
at a 656, incluindo grande nmero de notas.
283

As Institutas, concluda em agosto de 1535, teve a sua primeira edio em maro de
1536 (Basilia). Esta edio original, escrita em latim, dispunha de 6 captulos em
apenas 520 pginas, com formato aproximado de 18X10cm um livro de bolso que
facilitava o seu transporte discreto. A ltima (edio das Institutas) passou por
algumas ampliaes, revises e reorganizaes: 1536, 1539, 1543, 1545 (sem
alterao), 1550, 1553 (sem alterao), 1554 (sem alterao), at atingir a forma
definitiva, publicada em Genebra em 1559. A edio definitiva de 1559 foi
reimpressa duas vezes 1561, constando de 980 pginas e mais 67 pginas de
ndice remissivo (formato: 18X11, tipo 8), dividida em 80 captulos. Conforme o
prprio Calvino disse, ele s se satisfez com o arranjo e ordem desta ltima
(Prefcio edio de 1559). A traduo francesa foi impressa em Genebra (1541),
seguindo-se outras: 1545, 1551, 1553 e 1554 (sem alterao, 1557, e a definitiva,
1560. Com o objetivo de facilitar a difuso da obra de Calvino na Frana, parte da
segunda edio latina (1539) circulou subscrita sob o pseudnimo de Alcuino, um
anagrama do seu prprio nome, que possivelmente visava despistar seus
inquisidores. Ela exerceria muita influncia sobre as Igrejas da Frana, tendo o
Parlamento francs inclusive interditado a obra e destrudo alguns volumes (1542), e
a Faculdade de teologia a incluiu entre os livros censurados (1545).
284

O contexto da publicao da primeira verso das Institutas demonstrou que a poltica
real francesa hesitava entre a acomodao e a represso. Numa ocasio, os
governantes reprimiram a panfletagem protestante. At mesmo a fixao e a j
citada disputa de cartazes (affaire des Placards) conforme o edito real de Coucy,
de 16 de julho de 1535.
285
Noutra ocasio, a realeza francesa entrou em guerra com
Carlos V, imperador do sacro Imprio Romano-Germnico, entre 1536 a 1538. A

283
SKINNER, op.cit., nota 81.
284
COSTA, H. M. Pereira. A Inspirao e inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist,
1988, p. 118.
285
LESTRINGANT, Frank. La mmoire de la France Antarctique: So Paulo. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/his/v27n1/a07v27n1.pdf. Acesso em 22 de setembro 2008.

78
Frana teve que pedir apoio at aos aliados protestantes, tanto aos da prpria
Alemanha quanto aos da Sua. Foi nesse contexto turbulento que apareceu a
primeira verso das Institutas.
Guillaume Bud lanara, em maro de 1535, a sua obra Passagem do helenismo ao
Cristianismo. E o lanamento das Institutas funcionou como uma resposta aos
ataques de Bud aos protestantes. Calvino relevou esse desafio e pediu proteo ao
rei Francisco I, da Frana. Para isso, endereou-lhe uma epstola como prefcio das
Institutas.
Porm, as Institutas no revelam apenas essas circunstncias polticas, elas
revelam tambm um telogo que surgia no cenrio da Reforma. Sua redao revela
um misto de cultura e filosofia.
Seu polmico prefcio objetivou fazer uma apologia ao protestantismo. Era como se
Calvino esperasse de Francisco I a leitura ao menos desse prefcio. A obra prima de
Calvino foi lanada em Basilia, Sua, e foi autodefesa, na qual ele empregou a
expresso apologia pro fide sua.
O seu objetivo foi tentar superar os [...] erros luteranistas, misticizantes e
evanglicos e fornecer Igreja um [...] corpus de definies dogmticas precisas e
[...] uma organizao eclesistica eficaz [...].
286

A partir da publicao desse texto, numerosos dissidentes que romperam com a f
romana progressivamente aderiram doutrina de Calvino. Isso tambm se deveu
razo direta ou indireta de estar ele em correspondncia com a cidade de Genebra,
onde o reformador instalou-se pela segunda vez (1541-1564).
287

As Institutas surgiram quando a represso real francesa se intensificara. Naquela
conjuntura, essa publicao acompanhou um fenmeno de converso aos ideais da
Reforma. Quem aprovaria aquelas pessoas perseguidas pela religio catlica?
Quem seno o intenso sentimento que passaram a ter, de uma Eleio divina e do
encanto da teoria da predestinao que Calvino desenvolvera. Possivelmente, o que

286
PARKER, T.H.L. John Calvin: a biography. Londres: J.M. Dent & sons Ltd., 1975, p. 34
287
Ibidem, p. 36.

79
explica o sucesso imediato da primeira verso das Institutas de Calvino entre os
perseguidos.
288

A sua primeira verso foi em latim, com o ttulo Institutas ou Instituio da Religio
Crist. Calvino respeitou a palavra suma em sua exposio, mas optou
preferencialmente por essa outra palavra: instituio. O termo apontava para a
instituio calvinista, numa linguagem clssica, descrevendo a sua atividade
pedaggica. Deriva-se da palavra francesa instituteur - instituidor, instrutor,
preceptor, mestre, fundador. As Institutas de Calvino tornaram-se, ento, um manual
de Direito comum poca. Elas adequavam-se formao jurdica de Calvino, o
que ele no deixou de lado.
289

A instituio crist, por excelncia, seria a cidade? Ela reconstituiria e edificaria a
esse ttulo a vontade dos governados, que deveriam ser submissos arbitragem da
lei?
290
Para Calvino, em outras palavras, a cidade crist no existe de modo
espontneo. Ela se apresenta como o fruto de uma cultura, de uma pedagogia, de
uma histria. Ela o reflexo de um projeto poltico.
A palavra instituio designa o fundamento, a base, os princpios de uma
organizao. Visa, igualmente, doutrina destinada a fornecer a base formal de
uma organizao.
291

A obra de Calvino descrevia prioritariamente a organizao da sociedade dos fiis
de Jesus Cristo, ou a Igreja. E ele empregou mais especificamente o termo para a
organizao da cidade dos homens. Nesta, o cuidado do governo civil e o respeito
dos magistrados pelo mesmo, seria o elo com um governo eclesistico distinto.
Queria Calvino afirmar que, em teoria, a instituio crist no tem qualquer carter
teocrtico? Ela repousa, ao contrrio, sobre a separao dos poderes poltico e
religioso. Possivelmente, segundo Calvino, [...] tanto o Estado, como a Igreja,
devem obedecer vontade de Deus.
292

288
CROUZET, Denis. Les guerriers de Dieu: la violence au temps des troubles de religion, vers
1525- vers 1610. Champ Vallon: Seyssel, 2 v., 1990, p. 19,20.
289
PARKER, op. cit., p. 14, nota 286.
290
COTTRET, Bernard. Calvin biographie. Paris: Jean-Claude Latts, 1995, p. 259.
291
Ibidem, p. 125.
292
Boisset, 1985 apud COTTRET, 1995, p. 392, nota 290.

80
Nesse sentido, pode-se afirmar que reformar transformar as relaes entre os
homens. Assumi-los e moraliz-los, debaixo de um ideal cristo, mas pleno de
desconfiana com respeito natureza humana decada pelo pecado.
A obra contm cerca de 1.500 pginas, dependendo da edio. Nelas alguns pontos
destacam-se, como: o valor exclusivo da revelao de Deus em Cristo, a radical
importncia do homem em Cristo, a total impotncia do homem para conhecer a
Deus por si mesmo e a situao de queda que s tem soluo atravs da mediao
de Jesus.
O captulo poltico das Institutas, na primeira edio (1536) surgiu como concluso
ou captulo final, intitulado Sobre a liberdade crist, a autoridade (potestas)
eclesistica e o governo civil (administratio).
Penso que a ligao entre esses trs temas e a escolha de administratio para
concluir o livro so bem um sinal de seu tempo, visto que isto pode-se verificar no
prefcio, carta ou epstola introdutria a Francisco I, o rei da Frana, que foi mantido
nas demais edies posteriores morte do rei. Assim Calvino, nessa carta a
Francisco I, assegurava-lhe e a todos os demais governantes a fidelidade e a
obedincia poltica de seus sditos protestantes.
No restante do livro, ele evitou qualquer coisa relacionada com a organizao
poltica. Isso fez at chegar ao ltimo captulo, poltico, no qual a sua preocupao
foi tratar a liberdade crist, com base nos alicerces da doutrina protestante.
Ele baseava-se em que a liberdade inteiramente compatvel com a mais perfeita
submisso autoridade secular. A obedincia dominava a ltima seo do livro
sobre o governo civil. O ltimo pargrafo da ultima seo exortava os cristos a
obedecerem a Deus antes que aos homens.
293

O restante do texto se esforava em ressaltar o dever cristo de obedecer aos
governantes. Pouco importava a conduta destes ou mesmo a qualidade de seus
ttulos. Porm, se a obedincia a ordens mpias se tornasse inevitvel, deveria
assumir a forma de orao, splica, sofrimento ou exlio, mas no a forma de
rebelio.

293
CALVINO, IVv, op.cit, p. 485, nota 60.

81
Essa postura inicial de Calvino sofria a influncia dos protestantes alemes. Porm,
os luteranos eram mais ousados em seu parecer quanto desobedincia civil. Os
alemes reformados j haviam desenvolvido uma justificativa para resistir. Tanto
poltica quanto militarmente, poderiam resistir a seu chefe supremo, o Imperador.
294

Por outro lado, o contexto da religio reformada era ainda de uma dependncia
aguda da proteo dos governantes. Externamente, lutavam contra os catlicos.
Internamente, contra os chamados sectrios. Insistir no dever da obedincia era algo
imperioso e exigia cautela para especificar qualquer declarao desse dever.
A estratgia de Calvino, em 1536, veio a mostrar-se muito semelhante de Lutero,
de 1523. Isso comeava a ficar claro nos parnteses e acrscimos que Calvino fez
sua edio das Institutas de 1536.
Calvino, a princpio, inculcou uma doutrina ainda mais extremada que a dos
luteranos, de obedincia e passividade polticas. Tambm ele tentou recorrer
distino luterana entre as jurisdies dos governos secular e espiritual os dois
reinos - para salvaguardar a verdadeira religio. Aos governantes seculares -
administratio - Calvino atribuiu a tarefa de cuidar de assuntos externos, em sua
probidade. A devoo e a religiosidade verdadeiras ficariam a cargo de Deus e no
de especificamente de uma nica Igreja, no caso a Romana.
poltico
295

Em 1536, travou-se um debate sobre a Igreja, limitado quase exclusivamente a um
ataque tirania papista, o que j era convencional e previsvel. Na ocasio, o tema
da ordem pblica, espinhoso e polmico, no foi por ele trazido tona.
H, no entanto, uma passagem onde Calvino foi mais longe, embora com toda a
cautela, apresentando a doutrina concebida pelos luteranos para justificar a guerra
contra o imperador.

294
SKINNER, op.cit., p. 482, nota 81.
295
CALVINO, IV v., op.cit, p. 311, nota 60.

82
Calvino fez a distino entre pessoas pblicas que tinham a legitimidade da ao
poltica como um dever, das pessoas privadas, s quais se aplicava a doutrina da
desobedincia passiva. Deve-se, portanto, enfocar principalmente nessa
contribuio de Calvino: o papel dos magistrados do povo na resistncia civil aos
tiranos.
Por ora, essa primeira edio das Institutas (1536) foi fruto de um Calvino que ainda
no tivera qualquer experincia de administrao dos assuntos de uma Igreja. Nem
mesmo ele fora um sacerdote na velha Igreja, como fora o caso de todos os
reformadores da primeira gerao. Ele estudou para ser padre e nem concluiu o
curso.
Depois, Calvino migrou para estudo de Letras Clssicas e de Direito. As mais
importantes inovaes foram surgindo como alteraes daquele texto da primeira
edio de 1536. Em sua obra posterior, Calvino aos poucos acrescentou maior
preciso ou definio de postura quanto doutrina da resistncia. Pode-se atribuir,
no entanto, mais precisamente aos seus seguidores na Frana, Holanda, Esccia
etc. os desenvolvimentos mais significativamente radicais teoria.
Outras marcas que Calvino deixou nas Institutas foram: sua crescente antipatia pela
monarquia, preferindo outra forma de governo, a interpretao do conceito de
tirania e do que eram de fato as instituies polticas - police. Aos magistrados,
Calvino atribuiu as funes de policiamento da idolatria, sacrilgio, blasfmia e de
outras afrontas pblicas religio. E adotou aquelas convencionais distines
luteranas: entre liberdade crist e obedincia civil, entre justia verdadeira e justia
exterior, entre governo espiritual e governo civil.
A segunda edio das Institutas foi lanada em 1539 e tambm em latim (1543).
Enquanto j publicava essa segunda verso das Institutas em latim (1539), ainda
saia somente a primeira verso em francs (1541). Em sua segunda verso
manifestaram-se mudanas no pensamento de Calvino. Tambm o mesmo se
verificou na primeira edio francesa (1541), e na mais radical de todas as suas
revises: a edio latina de 1543.
296

296
COSTA, op.cit., p. 89.

83
At chegar a esse ponto, Calvino havia tentado reformar a Igreja em Genebra at
ocorrer a sua expulso, em 1538. Foi em Estrasburgo que ocorreu a primeira
experincia direta de Calvino com magistrados simpatizantes da Reforma. A primeira
concepo real do que poderia ser uma Igreja bem organizada numa cidade livre e
com relaes diplomticas, eclesisticas e civis com as comunidades reformadas
entre si e com os catlicos.
Calvino, a partir de sua reintegrao em Genebra, em 1541, pde concretizar um
pouco mais as linhas principais de uma Igreja reformada. Para isso ele contou com a
participao da magistratura local, relutante, porm fundamental.
Como j se disse, foi a partir das Institutas de 1541, na primeira edio francesa,
que o termo Igreja visvel foi o foco central de sua obra, bem como sua
organizao, autoridade e atividades. Na edio francesa da sua primeira verso
das Institutas (1541), o ltimo captulo foi subdividido em trs partes. E ainda foi
ampliado, a partir de discusses sobre a organizao dessas Igrejas visveis. O
captulo poltico foi o resultado das mudanas efetuadas na seo original sobre a
administratio governo civil - poltica. No era mais o fecho das Institutas. Porm, na
ltima verso das Institutas (1559) este voltou a ser o captulo final.
297

Na ltima verso das Institutas (1559/1560), considerada satisfatria pelo prprio
Calvino, a seo eclesiolgica tambm voltou a ser parte deste mesmo livro IV, onde
est o captulo poltico. As ltimas verses das Institutas (1559, latina / 1560,
francesa) saram com quatro livros e oitenta captulos.
Para enfocar melhor a anlise: a partir das Institutas de 1543 a Igreja reformada
passou a ser vista como devendo ser governada por um clero, detentor de certo
grau de autoridade e independncia. No mais a Igreja ficaria merc dos
governantes seculares que dela cuidavam ou a negligenciavam. A tentativa de
elevar a posio, a independncia e o poder do clero obviamente encontrou
barreiras. Isso tanto da parte dos governantes como das congregaes
ostensivamente evanglicas.
Mas, o que se necessitava era distinguir entre a tirania papista e dos prelados
catlicos e um corpo devoto de pastores reformados. O que Calvino procurava evitar

297
Ibidem, p. 92.

84
a todo custo era retornar ao que ele considerava como uma deturpao do
Evangelho. Para tanto, a fuga de qualquer aparncia de monarquia seria o principal
antdoto contra a tirania eclesistica.
A formao de um ministrio colegiado e corporativo seria a alternativa correta. Esse
ministrio no permitiria nada mais monrquico do que um primus inter pares ou um
moderador. Um governo misto seria a melhor forma de organizao para uma Igreja,
pois assim, reuniria componentes democrticos. Este componente democrtico,
congregacional em termos eclesisticos, seria tanto mais necessrio quanto mais
devota fosse a congregao. Porm, no havia razes para deixar as congregaes
sem a superviso do clero. Nem para priv-las de quaisquer vestgios de autoridade
na superviso do clero.
298

Calvino afirmava ser essa a forma ordenada pelas Escrituras. Era aplicvel
organizao poltica da comunidade. Para tanto, Calvino fez um uso extenso desta
terminologia poltica em seus escritos.
Primeiramente, ele queria refletir sobre como um governo civil deveria ser
organizado. E a forma como ele possibilitaria a instituio e funcionamento da Igreja.
Somente a partir disso, Calvino no acharia mais ocioso discutir a melhor forma de
organizao da Igreja.
Porm, apesar de todo esforo, Calvino no concluiu seu raciocnio sobre a melhor
estrutura de governo. Inclinou-se antes interpretao providencialista de que
Romanos 13 se referia a quem quer que esteja investido de autoridade.
Nas Institutas de 1536, ele havia at negado a legitimidade de pessoas comuns
discutirem entre si qual seria a melhor forma de governo. O decreto divino
estabelece diferentes formas em diferentes lugares. Somente nas posteriores
edies ele introduziu uma explcita defesa da forma mista de governo.
Embora no se encontre explicitada no captulo poltico das Institutas, a averso de
Calvino monarquia tornou-se patente nos seus inmeros comentrios das
Escrituras.

298
Princpios que Calvino expe no captulo IX, do quarto livro. No captulo XI, Calvino denuncia que
a jurisdio eclesistica implantada assumiu carter desptico, arbitrrio e tirnico, o que no se
coaduna com a ordem eclesistica.

85
Cada verso das Institutas dirigia-se a pblicos diferentes. A edio francesa (1560)
foi dirigida a um pblico menos erudito. Resultou em uma verso mais coloquial e
explcita.
299

A verso final (1559/1560) era quatro vezes e meia maior que a primeira. Houve um
total remanejamento interno, respeitando os princpios arquitetnicos da segunda
verso (1539/1543), com livros distintos em funo das suas matrias. A
complexidade crescente da obra caracterstica barroca: rigorosa, com captulos
que desaparecem, outros que so transformados em conjuntos. Passou a ter
captulos sobre o conhecimento do Deus redentor, a percepo da Graa de Cristo,
os meios de salvao, etc, e Cristo se tornou o centro de todo o dispositivo. Um
nico livro com trs verses distintas: 1536/1541, 1539/1543 e 1559/1560. Alm das
edies intermedirias: 1543/1545 e 1550/1551.
300
.

3.2 O CAPTULO POLTICO
O vigsimo captulo do livro IV das Institutas trata sobre o governo civil. Foi
publicado apenas dois anos aps os experimentos radicais dos anabatistas.
301

Calvino inicialmente denunciou estes homens insanos e brbaros que com fria se
empenham em solapar essa ordem divinamente estabelecida do governo. Ele
continuou combatendo as teses dos anabatistas, como: negao da magistratura,
pacifismo, rejeio dos processos jurdicos conduzidos na forma da lei.
302

Calvino defendeu o carter pio do ofcio de magistrado e refutou a revoltante
barbaridade desses fanticos, referindo-se aos anabatistas.
303

Calvino citou a epstola de Paulo aos Romanos, 13.1, na seo 4. A clebre frase do
apstolo Paulo: toda autoridade instituda por Deus. Afirmou que os prncipes so
ministros de Deus, para explicar que no foi obra da perversidade humana o estar

299
COTRET, op.cit., p. 315, nota 287.
300
Ibidem, p. 316.
301
Anabatista significa literalmente re-batizado, referindo-se ao aspecto mais marcante da prtica
Anabatista. O movimento Anabatista surgiu, pela primeira vez, no incio da dcada de 1520, perto
de Zurique em conseqncia das reformas feitas nesta cidade. Foi conhecido como a ala
esquerda da Reforma ou como a Reforma radical. MCGRATH, op. cit., p.100, nota 65.
302
CALVINO, IV v. op.cit., seo 2, nota 60.
303
Ibidem, seo 4,5,7.

86
a autoridade sobre todas as coisas da terra nas mos dos reis e outros
governantes", ou absolutamente representantes de Deus, os legados de Deus.
304

Iniciou a seo 8 desestimulando a discusso, por pessoas privadas, acerca da
melhor forma de governo. Com isso, Calvino mostrou-se desinteressado em discutir
qual a melhor forma de governo.
305
No entanto, acabou admitindo,
aristotelicamente,
306
um sistema composto de aristocracia e democracia que
superava de longe todos os outros. Seu interesse era reforar que todas essas
formas de magistratura deveriam ser consideradas todas institudas por Deus.
Em meio seo 9, especificou mais claramente os deveres dos magistrados. Por
que motivos Deus os instituiu, como foram designados protetores e defensores da
inocncia, propriedade, honestidade e tranqilidade pblicas, e, que seu nico
empenho deveria ser o de garantir a paz e o bem-estar gerais.
Foram armados com o poder, para reprimir os que praticam o mal e os criminosos,
aqueles cuja iniqidade atormentasse a tranqilidade pblica.
Logo em seguida inseriu a discusso acerca da pena de morte, por ele considerada
legtima. O ius gladii para punir a selvageria, para executar a vingana que Deus
ordenou aos magistrados executarem.
307

Como ele havia escrito sua primeira obra literria comentando De Clementia, de
Sneca (1532), apontou tambm nas Institutas a clemncia. Sempre a servio como
a melhor conselheira e o mais seguro sustentculo dos tronos reais.
308

Na 11 seo tratou da legitimidade da guerra. Continuou o tema na seo 12,
recomendando moderao aos governantes.
Passou a tratar da legitimidade e do bom uso das taxas e impostos.
309
Tratou ainda
das leis e tribunais, das pessoas que litigavam e abusavam de sua perversidade

304
Ibidem, seo 5,6.
305
A seo 8 a mais controversa, no sentido de ter sido a que mais sofreu alteraes, em
sucessivas verses.
306
Apesar de abominar o Escolasticismo, Calvino faz aluso a Aristteles. CALVINO, IV v., op. cit.,
seo 8, p. 460, nota 60.
307
CALVINO, IV v., op.cit., seo 9, nota 60.
308
Ibidem, seo 10.
309
Ibidem, seo 13.

87
com o pretexto de legalidade,
310
porm sem desmerecer o grande valor desses
tribunais.
311

Em assuntos de ordem civil, a nica autoridade competente era o juiz, em sua
qualidade de guardio do bem pblico.
312
A seo 20 ele tratou da questo dos
cristos no resistirem ao mal, oferecendo a outra face:
[...] devem ser pessoas nascidas para sofrer humilhaes e injustias e
para estar expostas perversidade, aos ardis e ao escrnio da escria
da humanidade [...] devem suportar todos esses males pacientemente
[...] sem esperar nada durante o curso de sua vida, alm de um perptuo
carregar de sua cruz [...] enquanto isso, devem fazer o bem aos que o
prejudicaram e orar por aqueles que falam mal deles e procurar vencer o
mal, Romanos 12.21 e Mateus 5.39 [...] tal senso de justia, e serenidade
de esprito, porm, no deve impedi-los de recorrer ao auxlio dos
magistrados para a preservao do que seu [...] e seu zelo pelo bem
pblico os levar a exigir punio para um homem criminoso e mortfero
que eles sabem no poder ser corrigido de nenhum outro modo (exceto
pela morte).
Usando citaes de Santo Agostinho, continuou a tratar dos litgios tambm na
seo 21. Encerrava o tema sobre o povo, e sobre como e com que esprito os
particulares poderiam recorrer s leis.
A seo 22 e 23 tratava do dever dos sditos para com seus magistrados. De como
a magistratura no se opunha aos mandamentos de Deus, nem contradizia o dito
pelo apstolo Paulo. Aqui, ele afirmou:
Nem aqui se engane algum. Pois, uma vez que ao magistrado se no
pode resistir sem que, ao mesmo tempo , a Deus se resista, se bem que
poder-se desprezar impunemente um magistrado inerme.
313

Calvino analisou o conceito de lei, que ele vinha comentando desde a seo 14 at
a seo 17, sobre o ofcio de magistrado. Primeiramente o dever dos sditos para
com seus magistrados era que eles deveriam ter na mais alta conta esse ofcio.
Em segundo lugar, deveriam ser no apenas obedientes, mas evitarem toda
atividade poltica infundada, cuidando para no se intrometer nos assuntos pblicos
ou invadir sem razo o gabinete do magistrado.

310
Ibidem, seo 17.
311
Ibidem, seo 18.
312
Ibidem, seo 19.
313
Ibidem, seo 23, p. 476.

88
Destacou que jamais se deveria resistir aos comandos do magistrado e isto de forma
incisiva, conforme visto acima. At este ponto Calvino concentrou-se no caso de um
magistrado que verdadeiramente era um pai de seu pas Mas, como ento se
deveria agir no caso de magistrados que negligenciavam as obrigaes de seu
cargo?
314

Igualmente impunha-se o mesmo dever de no-resistncia? A resposta continuou
ambgua:
No estamos sujeitos apenas autoridade dos prncipes que
desempenham suas obrigaes para conosco to correta e fielmente
quanto deveriam, mas tambm autoridade de todos aqueles que
alcanaram o mando, por qualquer meio a sua disposio, muito embora
no cumpram um mnimo sequer dos deveres de um prncipe.
315

Essa doutrina rgida. O prprio Calvino admitia que no entrasse com facilidade na
cabea dos homens. Mas, ele reiterou:
[...] at mesmo um homem muito mpio, totalmente indigno de qualquer
honra [...] o pior dos tiranos no ofcio em que o senhor julgou adequado
coloc-lo, deve ser tratado com a mesma reverncia e estima por seus
sditos, tal como eles tratariam o melhor dos reis se esse lhes fosse
dado.
316

Com isso admitiu que [...] aqueles que governam com injustia e incompetncia [...]
foram elevados por Deus [...] para punir as impiedades do povo. Ou seja: at
mesmo os tiranos so deliberadamente enviados por Deus para cumprir seus
desgnios, no sendo menos dotados daquela santa majestade com a qual Ele
investiu o poder legtimo.
317

Ainda que os sditos fossem cruelmente atormentados por um prncipe selvagem,
ou perseguidos em nome da piedade por algum sacrlego e mpio, ainda assim
no fomos autorizados a resistir. Devendo-se oferecer a outra face, reconhecendo
que nada devido seno obedecer e sofrer.
Samuel, porm, chama a isso um direito (ius] sobre o povo, porque eles
devem obedecer ao rei e no tm permisso para resistir a ele. como
se Samuel tivesse dito: os reis sero arrebatados pela sua prpria

314
315
316
317

89
licenciosidade, mas no vos cabe refre-los; tudo o que devereis fazer
ser ouvir o que eles ordenam, e obedecer (I Sm 8.11-17).
318

Citou ainda, longamente, Jeremias 27.5 , para esclarecer o mesmo ponto. Sobre o
grau de obedincia e venerao que o Senhor desejava que fosse conferido ao
tirano repugnante e cruel. Simplesmente porque ele estava de posse da realeza.
Sobre Nabucodonosor, ainda citou Jeremias 27.17, para afirmar que:
[...] no podemos duvidar que devamos servir a qualquer um que
manifestamente tenha tido a realeza a ele conferida [...] nada mais resta
exceto servir e servir.
319

E ainda:
[...] essa a espcie de reverncia e obedincia que todos devemos aos
nossos superiores, quaisquer que sejam eles [...] com a inviolvel
majestade com a qual eles foram marcados e gravados.
320

Diante da iniqidade desses governantes, Calvino recomendava que cada pessoa
olhasse para o seu prprio pecado. Pois, [...] sem dvida so eles que Deus est
punindo com tais flagelos. Ento, a humildade refrear a nossa impacincia. Ou
seja, aos sditos no caberia tomar desforo contra os maus governantes, pois
estes so instrumentos de Deus para punir o povo por seus desvios, e que toda
vindicao fosse deixada com Deus.
321

Mas ao mesmo tempo, na seo 30, ele tenta demonstrar que, atravs de todo esse
sofrimento, so revelados: a bondade, o poderio e a providncia admirvel de Deus.
Pois, algumas vezes ele eleva vingadores dentre seus servidores,
designados e comandados por ele para punir a tirania dos homens
depravados e livrar os oprimidos de suas desgraadas calamidades; s
vezes ele volta para a mesma finalidade o furor dos homens que
pretendiam algo totalmente diverso.
322

Esses vingadores foram convocados para punir esses crimes, por meio de um
legtimo chamado divino. Eles absolutamente no violaram a majestade de que os
reis esto investidos pela ordenao divina quando se ergueram em armas contra os
reis:

318
319
Ibidem, seo 27, p. 479, 480.
320
321
322

90
[...] armados pelo cu, eles subjugaram um poder (potestas) menor com
um superior (summa potestas), exatamente do mesmo modo pelo qual os
reis tm o direito de punir os seus prprios oficiais. Os segundos (como o
caso dos egpcios humilhando Tiro, ou os assrios subjugando a
arrogncia dos egpcios, ou a ferocidade dos assrios por meio dos
caldeus etc. - citados no incio da seo), ao contrrio, fizeram o trabalho
de Deus sem o saber, pois tudo o que pretendiam fazer era cometer
crimes. No importa, era a mo de Deus que os dirigiu para executar a
sua ordem.
323

Na seo seguinte, seo 31, Calvino alertou para que se tomasse todo o cuidado
para jamais desprezar ou invadir aquela plenitude de autoridade - summa potestas -
dos magistrados - superiores. Mesmo que a punio da tirania sem freios seja a
vingana do Senhor, sobre os tiranos, no se deveria imaginar que os cidados
privados fossem chamados a infligi-la: obedecer e sofrer tudo o que nos foi
determinado.
324

Ento, afinal, apontou a exceo aqui destacada:
[...] pode ser que existam em nossos dias magistrados populares,
institudos para conter a licenciosidade dos reis, correspondentes
queles foros, firmemente contrrios autoridade dos reis dos
espartanos, ou aos tribunos (na verso francesa = defensores) do povo,
colocados acima e em contraposio aos cnsules romanos, ou aos
demarcas, levantados em oposio ao conselho dos atenienses. E
talvez, nas atuais circunstncias, sejam da mesma natureza e autoridade
exercida pelos trs estados em reinos especficos, quando eles realizam
suas principais assemblias. Se existirem magistrados do povo
estabelecidos, no parte de minhas intenes proibi-los de agir em
conformidade com seu dever de resistir licenciosidade e ao furor
dos reis; ao contrrio, se eles forem coniventes com a violncia
desenfreada dos reis e suas ofensas contra as pessoas pobres em geral,
direi que uma tal negligncia constituiu uma infame traio de seu
juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o daquela liberdade cuja
defesa sabem ter-lhes ordenada por Deus.
325
(grifo nosso)
Foi essa a exceo apontada por Calvino. E aqui reside a sua grande contribuio
no que tange resistncia autoridade superior.
Exceo sumamente importante, pois vai alm, ao afirmar que esses superiores
deveriam deitar suas insgnias, ante a obedincia ao nico Deus a quem as
vontades de todos os reis devem se sujeitar:

323
324
325

91
Estamos submetidos queles que foram colocados sobre ns, mas
apenas por ele. Se eles nos ordenarem qualquer coisa contrria (
vontade dele), nada deve significar para ns. E nesse caso devemos
ignorar toda essa dignidade que os magistrados (magistrados superiores,
na edio francesa) possuem. No h injustia em obrig-la a se
subordinar ao verdadeiro, nico e supremo poder. por essa razo que
Daniel (6.22) negou que fosse culpado de qualquer ofensa contra o rei
quando desobedeceu a uma lei mpia que este ltimo havia feito: pois o
rei havia transgredido os limites estabelecidos para ele (por Deus) e no
apenas havia tratado injustamente os homens, mas havia atentado
contra Deus, anulando com isso seu prprio poder.
326

A partir desse ponto, os sucessores de Calvino foram ainda alm, em suas teorias
da resistncia; o que aponta para o potencial revolucionrio que o prprio
pensamento de Calvino ou calviniano trazia consigo.
Embora ele censurasse, ainda nesse texto, os que consideravam errado recusar
obedincia a qualquer coisa que seus reis ordenem:
Sei que os reis no esto dispostos a tolerar qualquer desafio e que seu
furor um mensageiro da morte, como diz Salomo (Provrbios 16.14).
Mas Pedro, o mensageiro do cu (Atos 5.29) proclama esse
mandamento: preciso antes obedecer a Deus que aos homens. Que
encontremos consolao, portanto, no pensamento de que estamos
prestando a Deus obedincia que ele exige antes, quando sofremos toda
a sorte de coisas, do que quando nos afastamos de nosso dever para
com ele. E, para que nossa coragem no nos venha a faltar, Paulo (em I
Corntios 7.23) acrescenta alguma coisa mais para nos estimular: nossa
redeno foi comprada por um preo to alto para que pudssemos no
nos tornar escravos dos desejos perversos dos homens; ainda menos
deveramos submeter-nos sua impiedade.
327

Calvino no personalizou a autoridade poltica tanto quanto o fez Lutero. Calvino
salientou mais a distino entre um cargo e seu titular. E jamais partiu do
pressuposto de que cada um dos cargos de autoridade deveria ser interpretado
como representando um degrau numa escada ou num gradiente, at chegar ao
Imperador: em que, o indivduo tem sempre um superior hierrquico.
Mas, ainda assim, Calvino baseou-se bastante na noo de organizao poltica,
como composta de relaes de comando e de obedincia, entre superior e
subordinado.
Os termos empregados por Calvino, praefectura e praefecti (latim) e suprieurs e
supriorit (francs), se aproximaram bastante do Oberkeit e Oberen (alemo) de

326
327
Ibidem, seo 32, p. 484, 485.

92
Lutero. Termos que significavam: superiores, superioridade, governantes, (pre)
eminncia e magistrado.
328

A competncia do magistrado estendia-se s duas tbuas do Declogo. Ou seja,
observncia das relaes homem-Deus - primeira tbua - bem como s das relaes
pessoa-pessoa - segunda tbua: sustentar a honra de Deus era seu principal dever.
E isso tudo pressupunha tanto uma igreja devota, vigorosa e independente, quanto
um colegiado de clrigos vigoroso e agindo em seu nome. Tambm pressupunha
magistrados devotos, para auxiliarem no emprego das armas espirituais do clero
sobre as congregaes que administravam. O esforo mais concreto das punies
era indispensvel para erigir a Igreja no mundo.
Com base nisso, Calvino erigiu as principais caractersticas de sua teologia poltica.
E h ainda outra caracterstica importante a ressaltar: para Calvino, a Igreja deveria
incessantemente reiterar a justia do Estado.
Isso consiste em proteger e defender os fracos, os oprimidos pelos poderosos, os
que so explorados pelos ricos, os que no so organizados, os que no tm
proteo social e os que no tm ningum para proteg-los.
O Estado justo no espera que esses oprimidos o procurem, mas antecipa-se em
busca de equidade. Assim, o Estado tem uma necessidade de que a Igreja lhe
recorde constantemente sua misso social de proteo dos humildes.
Como o homem abusa de uma situao privilegiada e levado a menosprezar os
que lhe so inferiores, Calvino advertiu que a Igreja deveria denunciar
particularmente os ricos que exploram a misria alheia. E quantos tirassem partido
de sua situao social ou oficial para se enriquecerem.
A desordem social primordialmente o descaso do pobre e a opresso do fraco.
Portanto, um Estado julgado por sua maneira de resolver essas questes. Foi
dessa forma que Calvino insistiu na vigilncia por parte da Igreja. At mesmo
exigindo que ela seja severa em relao queles que tm uma funo importante na
vida social.

328
HOPFEL, Harro. The christian polity of John Calvin. Nova York, New Rochelle,
Melbourne e Sidney: Cambrdge University Press, 1985, p. 49.

93
Os que dispem de certo poder so os mais culpveis pela preservao de uma
desordem social. Referindo-se aos magistrados superiores, apontou que, s vezes,
os que se dizem defensores da ordem so os que mais praticam injustias e a
destroem.
A dupla funo da Igreja, de orao e de advertncia, leva-a a recorrer ao Estado
para exercer sua disciplina e aplicar as sanes necessrias. O Estado livre para
responder ou no s solicitaes da Igreja. Aplica, no caso, a sistemtica e as
normas fixadas pelas leis civis. O Estado no deve prestar conta alguma Igreja.
Com isso, Calvino no defendeu nem a teocracia, nem o sistema csaro-papista da
Igreja catlica. O ideal reformado calvinista era o de uma Igreja politicamente livre,
em um Estado que a respeitasse e lhe favorecesse o ministrio.
329

Nesse aspecto, inseriu a questo sobre se os cristos deveriam ou no ser
submissos a todas as autoridades superiores, a todas as hierarquias humanas
estabelecidas na sociedade.
Para manter certa ordem relativa, isso equivaleria a renunciar ao combate pela
verdade e a justia que os cristos tm que travar contra estas autoridades?
Quando Calvino tratou da preservao da ordem na sociedade, tratou da ordem
social tal como ele acreditava ser ensinada pela Bblia. Porque a ordem existente,
por vezes, no passava de desordem sustentada tacitamente pelas autoridades
constitudas.
Aqui tambm reside o potencial revolucionrio calviniano. E manifesta-se
claramente: no raramente necessrio transformar-se a sociedade para que a
ordem autntica seja estabelecida; o que no ocorre sem ferir interesses e pessoas.
O temor dessas dificuldades no deveria acovardar os cristos, conforme escreveu
no prefcio aos seus comentrios ao livro de Atos dos Apstolos:
Quando a questo alijar as corrupes de sua possesso antiga, da
qual fruram tranqilamente, temem que a novidade e a mudana os
ponham em perigo, e no s a eles, mas tambm a seu pas; e esta
apreenso os retarda e impede de cumprir o seu dever. Uns opinam que
loucura pr a mo em enfermidades que (como dizem) so incurveis;

329

94
outros, tambm, por malignidade no sei qual, recusam e tm horror a
toda reforma [...] Todavia, quaisquer que sejam os embates a que vos
entregue, impe-se que jamais vos canseis desta santa condio de
guerrear que prometestes seguir sob a insgnia de Cristo.
330

Conforme a carta apologtica que Calvino escreveu ao rei Francisco I, da Frana, no
prefcio das Institutas de 1536, os cristos tm papel de primeira importncia nessa
transformao da sociedade, nesse ajuste incessante s exigncias da vontade de
Deus.
Mas, quando o fazem em razo de sua f, em qualquer tempo e em quaisquer
sociedades, so imediatamente considerados, pelos que ocupam lugar de destaque,
como perturbadores da ordem social ou poltica.
E o mais pervertido dos argumentos que os governantes invocam, para recusarem
as mudanas exigidas, justamente a defesa da religio e dos interesses superiores
do pas. Esse foi o argumento de Francisco I contra os protestantes da Frana, os
huguenotes.
331
O que lhe valeu a rplica veemente de Calvino.
Para exercer o seu ministrio de regenerao da sociedade, a Igreja pode tornar-se
elemento de perturbao no mundo. Por meio dessa obstinada resistncia da Igreja
s foras da desordem que a sociedade preservada. A Igreja e os cristos
devem se insurgir contra todos os simulacros de ordem, contra todas as formas de
perverso social, contra os que abusam do poder que receberam de Deus, uma vez
que o prprio Deus o adversrio deles. Esse tambm o papel dos magistrados
populares.
Como exemplo dessa resistncia, na dcada de 1550, os calvinistas se
conformaram em reiterar os argumentos radicais desenvolvidos pelos luteranos na
dcada de 1520. Mas, tambm acrescentaram importantes pontos a esses
argumentos que mostraram uma evoluo em seu pensamento poltico.

330
CALVINO, Comentrios de Atos dos apstolos, p. 420, apud. BIELER, op.cit., p. 388, nota 50.
331
Para COTTRET, "huguenotes" vem de "confederados" (em francs "Eidguenot", derivado do
Suo-alemo Eidgenossen, ou confederados, expresso designando as cidades e cantes
helvticos partidrios da Reforma). Havia em Genebra, no sculo XVI uma rivalidade interna
entre os "mamelucos", que eram conservadores e se orientavam favoravelmente Savia e os
"confederados" ou Eidguenotes que eram mais progressivos que se enveredaram pelo
protestantismo. op. cit., nota 290.

95
Tentaram solucionar o dilema que surgira na distino entre o cargo e a pessoa do
magistrado. Partindo do seguinte dilema: deveriam ser considerados legtimos
somente os magistrados que continuassem a exercer os deveres de seu cargo ou
mesmo aqueles que no os estivessem realizando a contento?
A questo era se ao deixar de cumprir sua obrigao o magistrado continuaria
autoridade legtima. Embora Calvino reiteradas vezes afirmasse, nas Institutas, que
os magistrados so ordenados enquanto produto direto da divina providncia e
sagrada ordenao
332
tambm insistiu em que:
[...] Se existirem magistrados do povo estabelecidos, no parte de
minhas intenes proibi-los de agir em conformidade com seu dever de
resistir licenciosidade e ao furor dos reis; ao contrrio, se eles forem
coniventes com a violncia desenfreada dos reis e suas ofensas contra
as pessoas pobres em geral, direi que uma tal negligncia constituiu uma
infame traio de seu juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o
daquela liberdade cuja defesa sabem ter-lhes sido ordenada por Deus.
333

A citao aqui repetida reitera a sua importncia, porque certamente aponta para
uma evoluo poltica de Calvino.
Calvino foi mudando seu pensamento e isto ficou claro a partir da segunda edio
das Institutas (1539, latina). Isso tambm se verificou na sua primeira traduo
francesa (1541), ainda que essa traduo fosse da primeira edio da obra.
Esclarecendo: a primeira edio (1536, latina) foi traduzida para o francs somente
mais tarde (1541, francesa). Antes disso, Calvino j havia lanado a segunda edio
das Institutas (1539, latina). Ento, lanou uma verso intermediria (1543, latina) de
sua segunda edio das Institutas (aquela de 1539, latina).
Nesse perodo Calvino havia tentado reformar e reorganizar a Igreja em Genebra,
at sua expulso em 1538. E, em Estrasburgo, Calvino teve sua primeira experincia
direta com os magistrados simpatizantes da Reforma.
L observou o que era uma igreja bem organizada numa cidade livre e a importncia
das relaes diplomticas, eclesisticas e civis das comunidades reformadas entre si
e com os catlicos.

332
Apud SKINNER, op. cit., p. 499, nota 81.
333
CALVINO, IV v., op.cit., seo 31, p. 483, nota 60.

96
Tal experincia levou-o a realizar essas verses intermedirias e novas edies de
suas Institutas. Foi essa experincia de amadurecimento intelectual que levou
Calvino evoluo de pensamento poltico.

3.3 CARACTERSTICAS DA TEOLOGIA POLTICA DE CALVINO
3.3.1 Governo Espiritual x Governo Civil
Para Calvino h 2 governos: Um de jurisdio espiritual e a outro de jurisdio
temporal, ao que um ele chama de reino espiritual e ao outro reino poltico.
poltico.
334

O Governo Espiritual: Este rege a alma e o interior do homem e diz respeito vida
eterna.
Ns mostramos que existem dois governos aos quais a humanidade est
submetida e j dissemos o suficiente sobre o primeiro deles, que rege a
alma ou o interior do homem e diz respeito vida eterna.
335

O Governo Civil: Rege o mundo, cujo mbito o estabelecimento da justia.
[...] sobre o segundo, cujo mbito o estabelecimento de uma justia meralmente
civil e externa, uma justia de conduta.
336

Ambos esto ligados. So distantes, mas esto ligados. So distintos, mas no so
independentes. O Reino de Deus e o Governo Civil so diferentes, mas no so

334
CALVINO, III v., op. cit., p. 311, nota 60.
335
CALVINO, Joo. Sobre o Governo Civil, Instituto Christianae Religionis, Livro IV, trad. Carlos
Eduardo Silveira Matos, In: Lutero e Calvino. Sobre a autoridade secular. So Paulo: Martins
Fontes, 1995, p. 77,78.
336
Ibidem, p. 78.

97
incompatveis, no havendo dicotomia entre eles. Assim a ordem estabelecida por
Deus. Deus assim organizou para o bem da humanidade.
337

Calvino preconiza assim que o cristo no pode se alienar deste mundo. Em Cristo,
o cristo pertence a um Reino espiritual, mas enquanto cidado que est no mundo,
e deve a ele se submeter, tambm s suas leis.
338
Para Calvino, Deus o senhor
de toda a vida e, por isso, todas as reas da atividade humana so importantes para
o cristo, inclusive a esfera poltica. Desta forma, deve-se evitar toda e qualquer
dicotomia entre o "sagrado" e o "secular" ou o "profano".
Penso ter sido esta convico que levou muitos calvinistas a se envolveram com a
atividade pblica, tal o entendimento de ser a atividade pblica um importante
servio prestado a Deus e coletividade.
Estas so, para ele, a Finalidade do Governo Secular
1- Garantir o direito de Culto.
339

2- Defender a pura doutrina, a religio e a Igreja.
340

Sou partidrio de uma ordem poltica que toma a cargo impedir que a
verdadeira religio , a qual est contida na lei de Deus, seja manchada
e violada com impunidade pela heresia pblica e ostensiva.
341

3- Moldar a conduta justia civil conduta ntegra, decncia.
342

4- Defender a paz e ordem social- impede perturbaes da tranqilidade
pblica;
343

5- Defender o direito individual _ permanea seguro e ileso no gozo do que
seu.
344

Desta forma, o conceito calviniano de Ordem Civil est ligado ao conceito teolgico
de reino de Deus. Ou seja, o Reino de Deus no encerra a vida presente. A vida civil

337
Ibidem, p. 80.
338
Ibidem, p. 81.
339
Ibidem, p. 81,82.
340
Ibidem, p. 81 e 83.
341
Ibidem, p. 83.
342
Ibidem, p. 81,82.
343
Ibidem, p. 82.
344
Ibidem, p. 83.

98
faz parte da natureza humana.
345
Assim seria estupidez e presuno da Igreja
pensar que perfeita e no precise, portanto, do governo civil.
346
Sendo assim, a
ordem civil benfica e no pode ser abolida, tornando-se mais importante do que a
existncia de gua, sol, etc.
347

Verifica-se que a idia de Calvino sobre a soberania afirmou que a soberania de
cada uma das esferas tem o poder autnomo de produzir leis prprias dentro do seu
mbito de atuao.
348

Calvino construiu seu conceito de Estado e de governantes civis a partir de uma
reflexo apoiada na Bblia. Seguindo a mesma linha do raciocnio paulino, acentuou
que a carreira pblica era uma das mais nobres funes a que um cristo podia
aspirar, e deixou claro que os cidados tinham o dever de obedecer s leis e honrar
seus magistrados. Os governantes, por sua vez, tinham solenes e graves
responsabilidades diante de Deus em relao s pessoas entregues aos seus
cuidados.
3.3.2 A Organizao Poltica (Estrutura do Governo Civil)
Para Calvino o governo civil deveria possuir 3 partes:
O Magistrado, As leis e o Povo.
349

Os Magistrados
So os defensores e guardies da Lei e precisam receber de Deus uma vocao
para tal. uma misso, um ministrio, pois devem representar Deus. Base: Joo
10:35 Se a lei chamou deuses aqueles a quem a Palavra de Deus dirigida... isto
portanto, significa que eles receberam um encargo e misso de Deus para servi-lo
com seu ofcio.
350
Os juzes da Bblia deveriam realizar a justia no em seus
nomes, mas em nome de Deus.

345
Ibidem, p. 81.
346
Ibidem, p. 82.
347
Ibidem, p. 82.
348
Diz-se que a soberania juridicamente o poder originrio de decidir em ltima instncia sobre o
direito. REALE, Miguel. Lies preliminares do Direito. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 274.
349
350
Ibidem, p. 84.

99
- Citao de Provrbios 6.15-16: que os juzes da terra exeram sua dignidade
e que todos os juzes da terra sejam generosos;
351

- Os reis e juzes obtm seu poder de Deus, o que resultado da providncia
de Deus e da vocao de Deus para governar a humanidade desta
maneira;
352

- a mais sagrada e honrada de todas as vocaes;
353

- So ministros de Deus e devem ser fiis servos de Deus;
Em sua anlise dos Salmos, Calvino apontou o rei Davi como um modelo aos reis
terrenos, a saber:
[] que, devotando-se ao bem pblico, seu nico desejo deve ser o bem
de seu povo. Porm a realidade ainda est distante deste modelo, pois
cegos de soberba e presuno, os reis desprezam o resto do mundo. Eis
a razo porque a humanidade se encontra to insolente e habitualmente
pisoteada pelos ps dos reis.
354

No entanto, como representantes de Deus deveriam aplicar toda a sua energia, zelo
e solicitude tarefa de representar diante dos homens uma imagem de providncia ,
proteo, bondade , benevolncia e justia.
355
Caso contrrio: so malditos todos
aqueles que fazem com negligncia o trabalho de executar a vingana de Deus, e
ainda mais malditos sero eles, caso se portem deslealmente [...].
356
Neste caso,
tero que prestar contas a Deus.
357
Para Calvino, as Escrituras ordenam que os reis
sejam honrados,
358
porm, se forem indolentes ou descuidados sero traidores de
seu cargo.
359

Para Calvino, o Estado justo aquele que no espera que os oprimidos, os fracos e
os pobres se dirijam a ele para a sua defesa, mas antes que se lhes antecipa, a fim
de que reine de toda maneira a equidade. Cabe, portanto, ao Estado, manter a
ordem da sociedade e promover a paz social.

351
Ibidem, p. 85.
352
Ibidem, p. 85.
353
Ibidem, p. 86.
354
CALVINO, op.cit., p. 610, nota 25.
355
356
Ibidem, p. 88,89.
357
Ibidem, p. 89.
358
Ibidem, p. 90.
359
Ibidem, p. 93.

100
A Competncia dos Magistrados:
Calvino tambm tratou acerca dos deveres dos magistrados.
360
Se o processo
legislativo deve comear pela religio, neste caso, deve ser a partir do crivo da
Bblia, pois esta, segundo Calvino, era uma fonte de Direito. Calvino como jurista
apontou os direitos indisponveis preconizados pela Bblia, eis alguns: direito vida,
liberdade, equidade e justia,
361
isonomia,
362
imparcialidade;
363
propriedade;
364

patrimnio moral.
365
Delitos particulares se reprimem por penas judiciais e delitos de
grande proporo social devem ser reprimidos com guerras legtimas.
366

Segundo Calvino, Cristo no aboliu a existncia de soldados.
367

Se os governantes embainharem sua espada e conservarem suas mos
limpas de sangue, enquanto os inquos vagam pela regio massacrando
e matando, em vez de receberem louvores por sua bondade e justia, os
governantes tornam-se culpados da maior injustia possvel.
368

ruim viver sob um prncipe que no permite coisa alguma, porm pior
viver sob aquele que a tudo permite.
369

No entanto, Calvino no defendeu uma selvageria insacivel, mas sobretudo,
rejeitou uma severidade excessiva e desumana:
370

Todos os magistrados, porm, devem tomar todas as precaues para
no ceder, ainda que pouco, a suas paixes; se lhes couber infligir
penalidades, no devem se deixar arrebatar pelo furor, ou pelo dio, ou
pela severidade implacvel, mas antes ter compaixo de nossa natureza
humana comum [...] no devem se aproveitar de toda e qualquer
oportunidade fortuita: ainda que uma ocasio se apresente, dela no
devem utilizar-se a menos que obrigados por uma necessidade que no
admite escapatria[...] tudo o mais precisa ser tentado antes de se
recorrer s armas. E nas duas espcies de atividade, a guerra e a
punio de criminosos, os magistrados no devem se deixar empolgar
por quaisquer paixes de ordem pessoal, porm ser guiados
exclusivamente por uma preocupao pelo bem pblico.
371

360
Ibidem, p. 94.
361
Ibidem, p. 96.
362
Ibidem, p. 96.
363
Ibidem, p. 97.
364
Ibidem, p. 97.
365
Ibidem, p. 97.
366
Ibidem, p. 103.
367
Ibidem, p. 104.
368
Ibidem, p. 101.
369
Ibidem, p. 102.
370
Ibidem, p. 102.
371
Ibidem, p. 105.

101
A respeito da renda dos magistrados, Calvino defendeu que eles devam ser bem
remunerados, devido dignidade de seu ofcio.
372
Calvino se fundamentou nos
modelos bblicos de Davi, Ezequias, Josias, Josaf, Jos e Daniel Reis que
viveram dos cofres pblicos sem transgredir seus deveres para com Deus.
373

Os Cristos e seu relacionamento com os Magistrados
- Os cristos devem ter os magistrados em honra, respeito e obedincia;
374

- Devem estar sujeito a eles no por castigo, mas pela conscincia;
375

- Devem se sujeitar no por medo, mas porque ao fazerem estaro
obedecendo ao prprio Deus. impossvel resistir ao magistrado sem ao
mesmo tempo resistir a Deus;
376

- Devem aceitar cargos pblicos, mostrar obedincia, reconhecer suas leis,
pagar impostos.
377
Calvino fundamentou estes princpios polticos
principalmente na hermenutica dos textos bblicos de Romanos 13.1; Tito
3.1; I Pedro 2.13.
- Devem orar pelos magistrados I Timteo 2.1.
378

As Leis
Calvino assim as chamou: os mais fortes tendes de uma unidade poltica.
379
Eles
fez aluso a Ccero e Plato, assim afirmou: A alma sem a qual a magistratura no
pode sobreviver [...] A lei um magistrado silencioso e o magistrado uma lei
viva.
380
Para Calvino, o governo deve ser feito em conformidade com elas.

372
Ibidem, p. 105.
373
Ibidem, p. 106.
374
Ibidem, p. 121,122.
375
Ibidem, p. 122.
376
Ibidem, p. 122,123.
377
Ibidem, p. 122.
378
Ibidem, p. 123.
379
Ibidem, p. 107.
380
Ibidem, p. 107.

102
Calvino estudou a lei mosaica, se reportando a sua diviso clssica que a divide em
trs partes: a Lei Moral, a Lei Cerimonial e a Lei Judicial, com o propsito de
destacar quais se aplicam diretamente sociedade e quais um pouco menos.
381

A Lei Moral: Esta tem dois cabealhos: Amar a Deus e amar ao prximo. uma lei
imutvel que serve para todas as pocas e geraes;
A Lei Cerimonial (ritual): Existiu como uma forma de Deus educar os judeus em
sua formao como nao, sendo uma representao do que havia de vir. A
formao jurdica de Calvino e seu fundamento na Lei Mosaica do traos a uma
espcie de legalismo em sua teologia poltica.
382

A Lei Judicial: Foram normas de justia e equidade, dadas aos judeus, com o
propsito de facilitar sua convivncia pura e tranqila em sociedade.
Portanto, se as leis cerimoniais e judiciais tiveram propsitos especficos de
treinamento, as mesmas foram revogadas. J o mesmo no se deu com a lei moral,
cujo eixo o amor. Logo, foi permitida aos povos a liberdade de fazer leis, sob o
critrio do amor. porm, todas essas leis devem ser avaliadas em relao lei do
amor. Suas formas variam, mas todas devem ter a mesma finalidade.
383

381
Ibidem, p. 108,109.
382
Calvino nunca teve contato ostensivo com comunidades judaicas, e provavelmente conheceu
poucos judeus - estes haviam sido h muito expulsos de Frana (Paris e Picardia) e de Genebra
(as expulses remontavam aos sculos XII e XIII). Tudo o que Calvino poderia saber sobre Israel,
no sentido de povo, era proveniente de relatos e comentrios. Como todo reformador interessado
no Antigo Testamento, Calvino interessou-se pela interpretao e estudos rabnicos, mas seu
interesse nas fonte judaicas poderia ser qualificado com gramatical e no teolgico, e chegou
mesmo a criticar obras de comentadores judeus, que possivelmente no leu em primeira mo.
Enfim, o contato de Calvino com o Judasmo e com os judeus se deu majoritariamente por via
indireta, pela tradio e por textos. No se pode identificar em Calvino, a meu ver, uma
antijudasmo nas mesmas qualificaes que em Lutero e dos reformadores alemes. O
reformador francs bem se ops dita incredulidade judaica, ao recorrente problema da usura
praticada pelos judeus e teimosia talmdica. Entretanto, sua tolerncia para com a atividade
bancria fez com que a secular acusao contra ao credor judeu se restringisse ao abuso dos
juros; na verdade, essa crtica de Calvino est mais baseada na censura noo de fraternidade
endgena do Judasmo em oposio fraternidade universal crist. Parece-me que o dio
antijudaico de Calvino e seus discpulos posteriores encontrava uma oposio interna e estrutural
e na percepo, ainda que inconsciente, perdoem-me a contradio) de que possuam srias
afinidades com o Judasmo: no valor atribudo ao Antigo Testamento, perenidade da Lei, na
lngua hebraica, numa atitude muito mais sofisticada em relao ao no mundo presente e na
noo de Eleio. Sendo mais bblica, acredito, a tradio Reformada calvinista terminou por
blindar-se minimamente contra um certo antijudasmo e, posteriormente, o anti-semitismo, ainda
que, repito, inconscientemente. BARON, Salo. Joo Calvino e os Judeus. In: Histria e
historiografia do povo judeu. So Paulo: Perspectiva, 1974.
383
Ibidem, p. 110.

103
Ainda sobre as Leis, Calvino discorreu sobre seus dois aspectos principais: O
aspecto teleolgico da lei e o aspecto principiolgico, tratando dos objetivos a que se
destinam, e sobre os fundamentos sobre o qual repousam.
384

Calvino defendeu o Direito Natural em superposio ao Direito Positivo:
Na medida em que natural, a justia deveria ser a mesma para todos, e
portanto, todas as leis deveriam fazer da justia sua finalidade, ainda que
amoldada aos assuntos particulares de que tratem. Uma vez que as
normas positivas dependem em parte de circunstncias especficas, elas
podem ter o mesmo objeto, a saber, a equidade, embora divirjam em
suas disposies.
385

E quanto ao Direito Natural, ele disse:
Ora, a Lei de Deus, a que chamamos lei moral, reconhecida no ser
outra coisa seno o testemunho da lei natural e daquela conscincia que
est gravada nas almas dos homens por Deus, e desse modo todo o
contedo da justia prescrito por ela.
386

Com isso, Calvino mostrou que o Direito Natural a Lei Moral, pois se baseia na
existncia natural da conscincia de cada um dos indivduos; ainda mais, um
critrio para uma vida correta, conhecida na justa razo.
A Lei Moral est gravada nas almas dos homens, sendo, portanto, todo o contedo
da justia prescrito por esta Lei.
387
Ao observar as leis de Talio, as leis antigas de
outros povos, dos judeus, independentemente de suas formas, variaes ou penas
(se leves ou severas), elas unanimemente apontam para a Lei Moral que condena o
homicdio, furto, adultrio, falso testemunho.
388
A severidade das penas seria uma
questo condicionada s circunstncias da poca, do lugar e da populao.
389

Uma questo que se levanta quais so os benefcios que resultam das leis,
tribunais e magistrados? Calvino no condenou o litgio, mas defendeu o direito de
ao, e a imposio de recursos. Ao contrrio do que se pensa, Calvino no probe
esta prtica, pois os magistrados so ministros de Deus para o nosso bem. Isto
significa que, se os magistrados foram estabelecidos para proteger contra os abusos

384
Ibidem, p. 110.
385
Ibidem, p. 111.
386
Ibidem, p. 111.
387
Ibidem, p. 111.
388
Ibidem, p. 112.
389
Ibidem, p. 112,113.

104
e injustias, com o fim de se viver uma vida de paz e segurana, logo devem ser
acionados sem culpa.
390

Calvino sugeriu que o prximo pode ser levado aos tribunais, sem que isto seja
considerado um pecado. No entanto, deve ser feito com a inteno correta, evitando
que se envolva em processos com dio mortal e amargura, movido por uma sede de
vingana ou implacvel persistncia no af de destruir o prximo, sob o pretexto de
legalidade.
391
[...] recorrer aos tribunais legtimo quando se faz uso deles
corretamente [...] sem rancor e sem nenhuma outra inteno a de salvaguardar o
que seu de direito.
392

Calvino props que o litigante, ou at mesmo o litigado, abra mo do seu direito e
sofra todo e qualquer malefcio, ao lugar de infestar sua mente de inimizade contra o
adversrio.
393

O procedimento cristo estar sempre preparado para abrir mos de seu
direito, antes de recorrer ao tribunal. Pois os tribunais so lugares difceis
de abandonar sem a mente em desordem, inflamada pelo dio em
relao ao prximo.
394

Sua orientao proposta que se use a prtica da conciliao como forma de
resolver a lide:
Mas quando algum percebe que pode proteger o que seu sem
qualquer decrscimo do amor, e quando a perda seria dolorosa para si
mesmo, ao recorrer aos tribunais, esse algum no faz nada que esteja
em desacordo com o ensinamento de Paulo.
395

O Povo
O poder poltico vem de Deus, mas Deus atua atravs do povo. A lei deriva do povo
e o povo apenas que a pode modificar. Assim, o povo estabelece as regras do
pacto poltico e o rei se obriga a atuar dentro delas. O poder do governante,
delegado pelo povo, vigora medida que do povo recebe consentimento.
396

390
Ibidem, p. 114.
391
Ibidem, p. 114.
392
Ibidem, p. 115.
393
Ibidem, p. 115.
394
Ibidem, p. 120.
395
Ibidem, p. 121.
396
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e Poltica. Teoria bblica e prtica histrica. So Paulo:
Vinde, 1988, p. 120.

105
3.3.3 As Formas de Governo
Ao mencionar Aristteles e as formas degenerativas de Governo, Calvino
recomenda o regime monrquico como o mais recomendvel.
397
No entanto, o
melhor regime o que permite ao povo viver em liberdade. Para tanto, Calvino
preconizou a instituio de um governo coletivo, pelo qual se busca evitar, com a
atuao de diversos conselhos, o abuso de poder.
398

3.3.4 A Democracia Representativa
Para alguns, Calvino teve papel decisivo na ideologia da democracia. Os
hermeneutas reformados ao lerem a Bblia, puderam verificar que, no comeo, os
cristos no eram governados por bispos nomeados por uma autoridade central, o
patriarca, e sim por presbteros, ou seja, padres ou pastores. Estes eram escolhidos
pela comunidade a que serviam. Ele preconiza a instituio de um governo coletivo
pelo qual se buscar evitar, com a atuao de vrios conselhos, o problema do abuso
de poder.
399

Para Calvino, a Igreja uma comunidade ou corpo, do qual somente o Cristo a
cabea, sendo todos os membros iguais entre si. O ofcio ministerial atribudo a
todos os fiis, e os cargos oficiais devem ser distribudos entre eles, sendo eleitos
pelo povo.
400
isso que consta nos Evangelhos, onde quando se fala de bispos se
fala de bispos eleitos, e no o governo episcopal (por bispos nomeados).
Dois fatores levaram os calvinistas a adotarem teorias mais democrticas: as
perseguies sofridas na Frana, Inglaterra e Esccia, e o exemplo de Genebra,
com o seu governo republicano. Neste sentido, a teologia protestante e calvinista
valorizou o indivduo, propondo uma relao mais pessoal com Deus e libertado da
dependncia eclesistica. Na Igreja, o cristo devia ser convocado a colaborar com
seus concidados na tarefa de governo e administrao; exercer seu direito de voto
com um forte senso de responsabilidade; fazer a sua parte quando convocado para
o servio pblico; e ser educado para exercer o direito de superviso e at mesmo

397
398
CALVINO, III v., op. cit., p. 162ss, nota 60.
399
400
COMPARATO, Fbio Konder. tica. Direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Cia
das Letras, 2006, p. 182.

106
de crtica dos governantes. Alm disso, a valorizao do trabalho, as oportunidades
de mobilidade social, o direito livre iniciativa e o pleno acesso educao, todas
essas caractersticas do protestantismo calvinista, tambm foram fatores decisivos
para o desenvolvimento desta democracia no Ocidente.
401

O reformador de Genebra, ao organizar a Igreja Reformada, contribuiu, de certo
modo, para a criao da democracia representativa moderna.
Quais pessoas devem ser eleitas como bispos um tema tratado
longamente por Paulo em duas passagens (Tit. 1,7: I Tim. 3,1). A
substncia desses textos que ningum deve ser escolhido, exceto
aqueles que so de doutrina s e vidas santas, e no notrios por
qualquer defeito que possa destruir sua autoridade e trazer desgraa ao
ministrio. A descrio de diconos e ancies inteiramente semelhante.
Precisamos sempre levar em conta que no sejam inaptos ou incapazes
para a carga imposta a eles; em outras palavras, devem ser dotados dos
meios que sero necessrios para cumprir seu ofcio []. Paulo, depois
de retratar o carter de um bispo bom e genuno, adverte Timteo para
no se contaminar ao escolher uma pessoa imprpria para o ofcio. A
expresso de que modo, uso, no em referncia ao ritual da escolha,
mas somente ao temor religioso que deve ser observado na Eleio.
402

Mais adiante, refora:
Vemos que o costume de Paulo era nomear bispos pelos sufrgios do
povo. [...] Corretamente, portanto, Cipriano exige, como marca de
autoridade divina, que o sacerdote seja escolhido na presena do povo,
diante dos olhos de todos, e seja aprovado como digno e apto pelo
julgamento e testemunho pblicos. Na verdade, vemos que, por
mandamento de Deus, a prtica na Eleio dos sacerdotes levitas era
traz-los frente vista do povo antes da consagrao. [...] Vemos,
ento, que os ministros so legitimamente convocados, de acordo com a
palavra de Deus, quando aqueles que pareciam aptos so eleitos com o
consentimento e a aprovao do povo. Outros pastores, no entanto,
devem presidir Eleio, para impedir que algum erro seja cometido pelo
corpo geral, seja por leviandade, m paixo ou tumulto.
403

3.4 A TEORIA DA RESISTNCIA AO ESTADO
preciso agora buscar uma explanao da teoria calviniana de resistncia ao
Estado. O objetivo compreender a teoria calviniana da resistncia autoridade por
meio de representantes denominados magistrados populares ou inferiores.

401
REID, op. cit., p. 57-58, nota 38.
402
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. 2v. Traducida y publicada por Cipriano de
Valera en 1597 por Luiz de Usoz y Rio en 1858. Nueva edicion revisada en 1967. Paises Bajos:
Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1967, p. 847.
403
Ibidem, p. 847.

107
Uma nova onda de discusses doutrinrias a respeito do direito de resistncia ao
tirano veio logo depois da Reforma. Calvino, diferentemente de Lutero, permite a
resistncia por parte dos rgos do Estado aos quais foram estabelecidos limites.
404

Um dos problemas de interpretar o pensamento de Calvino nesta questo poltica,
surge ao relacionar suas diversas afirmaes e escritos que exigem obedincia ao
Estado e a Lei, e ao mesmo tempo em que a resistncia ao governo tirano para o
cristo, somente um direito, mas tambm um dever de resistir. Cabe aqui a
pergunta: Calvino estava seguro do que, de fato, queria dizer? Calvino ensinou a
obedincia ou a desobedincia civil? Vamos, pois, tentar responder a estas
questes.
Calvino ao orientar sujeio, obedincia, respeito e honra aos principados, se referiu
aos magistrados que fazem jus aos ttulos a eles conferidos. Mas alertou para a
existncia de prncipes indolentes, gananciosos, injustos, tiranos, assassinos e
criminosos.
405
Ainda assim, eles devem ser considerados com as mesmas honrarias
e reverencias que seriam concedidas a um excelente rei. Calvino embasou sua tese
com uma enxurrada de textos bblicos.
Desta forma, mesmo que injusta, imoral ou anti-religiosa, a autoridade civil deve ser
respeitada em sua funo legtima. Calvino acreditava que Deus pode se servir de
magistrados indignos e injustos para, soberana e providencialmente, cumprir a sua
boa vontade na histria.
406
No entanto, bem frente diz: mas existe uma exceo a
essa obedincia (...).
407

Qual exceo?
Se eles nos ordenarem qualquer coisa contrria a vontade de Deus, nada
deve significar para ns [...] e neste caso devemos ignorar todas essa
dignidade que os magistrados possuem.

404
HERBERT, Marcuse. Estado Democrtico e Estado Autoritrio. Rio de Janeiro: Zahar editores,
1969, p. 168.
405
CALVINO, 1995, p. 124,125, nota 335.
406
Ibidem, p. 125.
407
Ibidem, p. 126.

108
E citando o exemplo da desobedincia de Daniel, preconizou:
Estamos submetidos aqueles que foram colocados sobre ns, mas
apenas por ele.
408

Aqui o pensamento de Calvino parece ambguo. Ao mesmo tempo em que
preconizou sujeio s autoridades, no importa como tenham chegado a seus
cargos, ele tambm sugeriu uma teoria de resistncia. exatamente por esta
ambigidade que Skinner
409
o chama de mestre da ambiguidade, pois, embora no
haja dvidas de que Calvino endossou uma teoria da no-resistncia, na prtica
introduz vrias excees em sua argumentao.
Calvino assim asseverou:
Ao cidado comum no assiste o direito de atentar contra a majestade
dos reis; os magistrados, porm, que constitudos so para defender os
direitos do povo, podem e devem resistir aos abusos dos soberanos.
410

Para Calvino a resistncia ao governo injusto , pois, para o cristo, no apenas um
direito, mas um dever.

[...] no os probo de agirem conforme seu dever de resistir
licenciosidade e a ira dos reis; pelo contrrio, se forem coniventes com a
violncia sem limites contra o povo infeliz, eu afirmaria que tal omisso
se constitui numa grave traio. Porque maliciosamente como traidores
de seu pas esto a perder a liberdade de seu povo, para cuja defesa e
amparo devem saber que tm sido colocados por ordem divina como
tutores e defensores.
411

Com essa exceo, teria o pensamento calviniano se revestido de um potencial
revolucionrio? Ainda h outras questes. De fato, em Calvino, esse destaque para
o verdadeiro papel dos magistrados do povo era um pormenor ou uma exceo em
seus escritos. Poderia esse pormenor constituir-se no vis pelo qual o potencial
revolucionrio calviniano influenciou outros calvinistas?

408
Ibidem, p. 137.
409
Skinner levanta a seguinte questo: na verso original de 1536 das Institutas esta posio mais
dramtica e estratgica que reapareceu inalterada nas outras edies subseqentes da obra. No
entanto, na edio definitiva de 1559, Calvino apresenta mudanas de idia. Ainda assim, at o
final de sua vida, a postura poltica de Calvino permaneceu mais coerente com o ensino Paulino
da no-resistncia. p. 468,469, nota 81.
410
CALVINO, IV v., op. cit., p. 483, nota 60.
411
CALVINO, 2v., p. 1193, nota 402.

109
Como uma hiptese que se formula para responder a essas questes, a resposta
que se busca obter aponta nessa direo. Pois, com base em seus escritos e na
repercusso que tiveram esse pormenor e esse destaque dado por Calvino ao papel
dos magistrados do povo foi inovador. E essa foi sua contribuio para o
desenvolvimento da teoria da resistncia. Embora um mero detalhe, at mesmo uma
pequena exceo, nisso encontrava-se a colaborao de Calvino para o
desenvolvimento de uma teoria de resistncia autoridade inqua ou ao tirano.
Foi tambm a partir da premissa da soberania de Deus que Calvino chegou ao seu
ensino sobre a desobedincia civil. Se por causa de sua origem divina, que as
autoridades civis tm o direito obedincia de todos os homens em geral e dos
cristos em particular, tambm por ser de origem divina que, para Calvino, o poder
poltico limitado em sua funo e em seu fim.
Comentando Romanos 13.4, ele afirmou:
Os magistrados podem aprender disto a natureza de sua vocao. A sua
administrao no deve ser feita em funo de si prprios, mas visando
ao bem pblico. Nem tm eles poderes ilimitados, seno que sua
autoridade se restringe ao bem-estar de seus sditos. Em resumo so
responsveis diante de Deus e dos homens pelo exerccio de sua
magistratura. Uma vez que foram escolhidos e delegados por Deus
mesmo, diante deste que so responsveis.
412

Desta forma, somente Deus possui autoridade auto-gerada. A autoridade dos
magistrados delegada por Deus, a quem devem prestar contas. Por isto, a
obedincia devida s autoridades civis limitada, sobretudo, pela obedincia que o
homem deve a Deus.
Calvino encerrou as Institutas com estas palavras:
Mas, na obedincia que temos ensinado ser devida aos superiores, deve
haver sempre uma exceo, ou antes, uma regra que se deve observar
acima de todas as coisas: que tal obedincia no nos afaste da
obedincia quele sob cuja vontade razovel que se contenham todos
os editos dos reis, e que sua ordenao cedam todos os
mandamentos, e que sua majestade humilhada seja e rebaixada toda a
sua altaneira. E, para dizer a verdade, que perversidade seria, a fim de
contentar os homens, provocar a indignao daquele por amor de quem
obedecemos aos homens? Devemos estar sujeitos aos homens que tm
preeminncia sobre ns, no, entretanto, de outra forma seno em Deus.

412
CALVINO, op. cit., nota 171.

110
Se, porventura, os homens ordenam algo que contraria a Deus, de
nenhum valor nos deve isto ser.
413

Para Calvino, o dever de submisso s autoridades civis no ilimitado. Contra os
governos injustos preciso agir pelos meios legais que esto na mo do povo. Por
isso, ele entendia que necessrio dar ao povo mecanismos legais para a
derrubada de seu governo. Assim a desobedincia civil ao governo injusto, naquilo
que ele tem de injusto. A obedincia s ordens injustas da autoridade civil,
contrrias vontade de Deus, um crime contra o prprio Deus. Mas a
desobedincia civil no se justifica seno quela ordem injusta em particular,
naquele ponto especfico que o governo tem de injusto, e no ao governo como um
todo. O governo injusto retm sua autoridade em tudo que exige de seus
governados e que no contrarie sua obedincia a Deus.
Calvino ensinou tambm que Deus pode, ocasionalmente, suscitar salvadores
providenciais, de dentro ou de fora da prpria nao, quando a desordem
alimentada pelo governo maior que a injustia da revoluo. Neste caso, a
revoluo , de maneira excepcional, justificada. Obviamente isto , para Calvino,
uma exceo e no uma regra que justifique toda e qualquer revoluo.
Portanto, o que se pode concluir que a tese de Calvino era a das obrigaes e
responsabilidades mtuas, divinamente ordenadas entre magistrados e cidados.
Nesta questo, Calvino se posicionou contra um duplo perigo: o da rebelio do povo
contra o governo e o do abuso do poder do governo contra o povo. Ele rejeitou
ambos os extremos. Para ele a falta de governo conduziria anarquia e ao caos, e o
absolutismo monrquico se oporia verdadeira religio, elevando-se acima do trono
do Deus soberano. Assim no pensamento de Calvino o autoritarismo condenvel,
ao mesmo tempo em que o princpio de autoridade desejvel.
A doutrina poltica de Calvino, calcada no conceito teolgico da soberania divina,
preconizou que as sociedades calvinistas no mais deveriam se submeter a reis e
autoridades tirnicas, fossem elas polticas, religiosas ou de qualquer espcie.
Ao cidado comum no assiste o direito de atentar contra a majestade
dos reis; os magistrados, porm, que constitudos so para defender os
direitos do povo, podem e devem resistir aos abusos dos soberanos.
414

413

111

Geralmente no se d ateno declarao de grande alcance
415
que Calvino fez
no final de suas Institutas. No entanto, inegvel desenvolvimento das teorias de
resistncia e da prpria concepo da esfera poltica que encontramos nos
discpulos de Calvino se deve a cosmoviso subjacente sua teologia, cujas
implicaes o prprio reformador talvez no tivesse conscincia, mas que no campo
da poltica, viabilizou o envolvimento macio dos calvinistas com a resistncia
poltica, e a reorganizao do Estado.
416

Na Frana, por exemplo, temos uma obra bastante popular entre os huguenotes
perseguidos, atribuda a Theodoro de Beza (1519-1605), discpulo e sucessor de
Calvino em Genebra, que pressupe responder a questes como: At que limite
ser legtimo resistir ao prncipe que oprime ou destri o Estado, e a quem caber a
resistncia?
417

3.5 A EVOLUO DO PENSAMENTO DE CALVINO
A exceo apontada por Calvino em sua seo 31, do livro XX, do volume IV das
Institutas, certamente apontava para a sua evoluo poltica. Calvino foi mudando
seu pensamento, quando voltou a Genebra 1541, atendendo a pedidos e sendo
reintegrado como pastor principal da cidade.
Ento, pde concretizar as linhas principais de uma Igreja reformada e com a
cooperao da magistratura local. O resto de sua vida dedicou-se a atividades civis
e eclesisticas. Foi consolidando suas reformas e dando especial ateno
Venervel Companhia dos Pastores ou Venervel Conselho. Ele se constitua de um
colegiado de clrigos, encarregados de governar a cidade em seus aspectos
eclesisticos e espirituais.

414
CALVINO, IV v., op. cit., p. 483, nota 60.
415
HERBERT, op. cit., p. 168, nota 404. Para o autor, a teoria de resistncia o calvinismo. No
captulo 5 o autor aborda sobre os limites da desobedincia justificvel.
416
Para Skinner, temos boas razes para considerar a anlise de Calvino como uma importante
contribuio para a construo das idias polticas em meados do sculo XVI. SKINNER, op. cit.,
p. 507, nota 81.
417
CAVALCANTI, op. cit., p. 119, nota 396.

112
Calvino escreveu a sua primeira edio das Institutas, quase inteiramente, em 1535.
Quando a publicou em 1536, no tinha experincia eclesistica, com exceo com
alguns ritos da Igreja. De certa forma, ele era desprovido de alguma experincia
pastoral e, a fortiori, de alguma experincia em matria de poltica eclesistica ou
conselhos de prncipes e magistrados. Suas principais inovaes surgiram quando
das alteraes primeira edio (1536).
418

Segundo Hopfel, nas Institutas de 1541 (primeira edio francesa), Calvino passou a
concentrar-se na Igreja quanto a sua organizao, autoridades e atividades. O ltimo
captulo, da primeira edio (1536, latina) era subdivido em trs captulos distintos e
ampliados, com uma discusso sobre aspectos concretos de organizao das
Igrejas visveis. A seo original Sobre a administrao poltica foi alterada e deu
origem ao captulo poltico que deixou de ficar no final da obra.
419

Porm, voltou a ser o fecho das Institutas nas suas ltimas edies (1559, latina /
1560, francesa). Foi nessas edies finais que a seo eclesiolgica voltou a ser
parte do mesmo livro IV Sobre os meios exteriores de salvao, nos captulos 1 a
12. Aps a publicao da verso intermediria (1543, latina), novamente a Igreja
passou a ser vista como devendo ser governada por um clero, detentor de certo
grau de independncia e de autoridade. Os demais reformadores magistrais, por
volta de 1530, reconheciam que haviam concedido s autoridades seculares muito
mais do que pretenderam. Um ministrio reformado deveria se encarregar do
recrutamento do pessoal eclesistico, da superviso da doutrina, da devoo e dos
costumes dos membros das congregaes. Essa era a crena generalizada.
Preferiam-na a deixar nas mos de autoridades seculares, pois o fariam de forma
negligente.
420

Mas, qualquer tentativa de elevar a posio, a independncia e o poder do clero,
sempre enfrentaria resistncias dos governantes e congregaes ostensivamente
evanglicos. E, tradicionalmente, sempre anticlericalistas. Ainda era necessrio
distinguir a legtima autoridade de um corpo devoto de pastores reformados, da

418
GANOCZY, Alexandre. Le jeune Calvin: Gense et volution de sa vocation rformatrice.
Genebra: Wiesbaden, 1966. p. 130-131. HOPFL, op. cit., p. 31, nota 328.
419
HPFL, op. cit., p. 77, nota 328.
420
Ibidem, p. 78.

113
tirania dos papas e prelados catlicos. Por isso, Calvino viu como antdoto tirania
eclesistica a fuga de qualquer aparncia de monarquia.
421

Ele apresentou a alternativa de criao de um ministrio colegiado e corporativo.
Essa alternativa no permitia nada mais monrquico do que um primus inter pares.
Algum que tivesse a primazia entre seus pares, no papel de moderador.
Desta forma, para a sua teoria poltica, a melhor forma de organizao para uma
Igreja era a aristocracia. Ou um governo misto que reunisse componentes
aristocrticos e democrticos.
Para Calvino essa era a forma ordenada nas Escrituras. Neste caso, como cada
membro individual da aristocracia deveria policiar os demais, o conjunto dos
aristocratas precisava ser policiado. Igualmente, o conjunto de sditos deveria ser
policiado pela coletividade dos governantes. Isso tambm se aplicava organizao
poltica da comunidade. Para entender essa argumentao, bom relembrar a
importncia dos luteranos. Foram eles que elaboraram a teoria constitucional da
resistncia. Ela fora reavivada, em 1546, depois de eclodir a guerra de
Schmalkalden ou Esmalcalda, o que tambm contribuiu para a evoluo do
pensamento calviniano e, posteriormente, dos calvinistas. Os luteranos de sua
poca acrescentaram o argumento revolucionrio, o qual usaram originalmente na
dcada de 1530. Uma teoria da resistncia fundamentada no direito privado, na linha
do jurista Brck, e derivada do direito civil e cannico. Mas, a Confisso de
Magdeburgo (1550) foi a mais importante reafirmao da teoria constitucional e
tambm da teoria do direito privado. Foi essa Confisso a primeira a afirmar que o
magistrado foi institudo por Deus, para a honra das boas obras e o terror das ms,
e disse que, se ele passar a ser um terror para as boas obras e uma honra para as
ms, ento no pode mais ser considerado uma autoridade instituda por Deus.
422

Isso implicava na seguinte afirmao: todo governante que excedesse os limites de
seu cargo deixaria de ser um magistrado genuno. Tal Confisso foi alm dos
luteranos anteriores, porque apontava que um governante tirnico deixaria de ser
magistrado genuno.

421
Ibidem, p. 82.
422
Apud SKINNER, op. cit., p. 492, nota 81.

114
Tambm foi alm ao afirmar que este se reduziria automaticamente ao status de um
criminoso privado. Utilizava um argumento mais teolgico e menos legalista, para
indicar que um governante no deveria mais ser considerado um verdadeiro
magistrado. E que ele automaticamente deixaria de ser uma autoridade instituda por
Deus.
423

luz dessa anlise que a resistncia pela fora se legitimava. Foi assim que a
Confisso de Magdeburgo fez uma engenhosa combinao do argumento do direito
privado com a teoria dos magistrados inferiores. Sobre quem deveria resistir, a
Confisso afirmava: a pessoa de funo mais prxima do supremo magistrado
outro magistrado. E, mesmo que fosse inferior ao que estivesse trilhando o caminho
errado, ainda era magistrado institudo por Deus para a honra das boas obras e
terror das ms. Era essencial para quem fosse resistir que o fizesse de acordo com
seu lugar e em razo de sua funo.
424
Assim, somente essas autoridades
inferiores poderiam resistir a outros magistrados quaisquer, se estivessem fora de
seus limites.
No caso dos calvinistas, a adoo e reiterao da resistncia de origem luterana,
principalmente quanto Confisso de Magdeburgo, foi empregada para enfrentar a
crise do protestantismo de meados do sculo 16.
Porm, eles foram bastante cautelosos na argumentao. Exceo digna de nota
parece ter sido apenas o prprio Calvino, aps a sua ltima verso latina das
Institutas (1559).
No captulo final, o vigsimo ou o captulo poltico, foi inserido o seguinte:
O rei excedeu os seus limites, e no apenas foi perverso contra os
homens, mas, ao erguer suas trombetas contra Deus, tambm ab-rogou
seus prprios poderes.
Nesse texto, Calvino citou o exemplo de Daniel, quando: [...] nega ter cometido uma
ofensa contra o rei ao desobedecer a seu decreto mpio (1559, IV, XX, seo 32).
Esse ato de Daniel era justificvel, para Calvino, porque o rei excedeu seus limites.

423
Ibidem, p. 492-493.
424
Ibidem, p. 496.

115
Uma s frase, mas muito significativa. Pois, parece afinal aludir teoria da
resistncia fundamentada no direito privado. No mencionava que o magistrado era
reduzido automaticamente ao status de criminoso. Frase ambgua. Mas, afirmava
claramente que o magistrado que ultrapassasse os limites de sua legtima
autoridade deixaria de ser um magistrado genuno. Parecia ainda estar se referindo
mais desobedincia que resistncia ativa.
Porm, passando-se das Institutas para os Comentrios bblicos de Calvino,
publicados na fase final de sua vida, observa-se que suas referncias ao direito
privado aumentaram at chegar a uma teoria da legtima oposio aos tiranos. Essa
a apontada evoluo no pensamento poltico calviniano, com sua dvida para com
os desenvolvimentos de outros reformadores.
Comea pelo seu Comentrio sobre os Atos dos Apstolos, publicado pela primeira
vez em 1552 e repetido em 1554. Sobre melhor obedecer a Deus que aos
homens, Calvino argumentou que todo governante tem uma funo piedosa a
exercer. Ento afirmou:
[...] se um rei, prncipe ou magistrado, se conduz de modo a diminuir a
honra e o direito de Deus, converte-se em nada mais do que um homem
comum.
425

O tema da obedincia poltica foi retomado no seu comentrio ao captulo 17 de
Atos dos Apstolos. Ele fez um acrscimo muito significativo ao argumento anterior.
Agora, Calvino dizia que:
[...] de fato possvel afirmar que no estamos violando a autoridade do
rei sempre que nossa religio nos compele a resistir (resistere) a editos
tirnicos que nos probem de prestar a Cristo e a Deus a honra e a
reverncia que lhes so devidas.
426

Pode-se, ento, afirmar que Calvino atingiu a maior evoluo em sua postura poltica
apenas na fase final de sua vida, dos anos 1559 a 1564. Isso se pode confirmar
tambm em suas Prelees sobre o profeta Daniel, publicadas pela primeira vez em
1561, nas quais havia um desenvolvimento anlogo ao argumento do direito privado.
Novamente Calvino citou a recusa de Daniel em obedecer ao comando do rei Dario.
Reiterou que ele no cometeu pecado, pois em todos os casos em que nossos

425
CALVINO, Comentrios, Atos dos apstolos, apud SKINNER, 1996, p. 494, nota 81.
426
Ibidem, p. 495.

116
governantes se insurgem contra Deus, eles automaticamente abdicam de seu
poder terreno.
427

Calvino discutiu ainda outra vez a mesma passagem. Agora, com a ntida disposio
de aceitar suas mais radicais implicaes, em seus Sermes sobre os ltimos oito
captulos do livro de Daniel. Essa obra foi publicada em 1565, postumamente.
428

Nela, Calvino reiterou que Daniel no cometeu pecado quando desobedeceu ao
rei. Justificou com essa alegao:
[...] quando os prncipes ordenam que Deus no seja servido e honrado
no so mais dignos de ser considerados prncipes [...].
429

Para Calvino, no significava apenas que no precisamos atribuir-lhes autoridade
alguma. Mas, definitivamente, afirmou que quando eles se insurgem contra Deus
necessrio que sejam derrubados - mis en bas.
430

Apesar disso, o que dificulta a anlise que, mesmo na dcada de 1560, Calvino
continuou cauteloso em alguns aspectos. Ele no eliminou das Institutas as
passagens contraditrias, nas quais continuava a defender o dever de no-
resistncia. Ele continuou ambguo ao frisar que as excees que viera a admitir no
deveriam, de modo algum, dar margem a ilaes de que nelas se incluiria a
possibilidade de resistncia por cidados privados ou pelo conjunto do povo.
Para exemplificar: nos Trs sermes sobre a histria de Melquisedeque (1560,
publicados em francs), ele sustentou que era absolutamente proibido a todo
indivduo privado pegar em armas. Pois, isso significaria despojar Deus de sua
honra e direito.
431

Os indivduos privados devem em absoluto abster-se de toda violncia. Tambm
deveriam ter a coragem de sofrer quando Deus aprouver abat-los.
432

Contudo, nessa fase final de sua vida, Calvino mostrou sua evoluo, ainda que por
meio de excees, em sua postura poltica. Embora fossem excees ou detalhes,

427
CALVINO, Opera Omnia, LII v., p. 110-111, apud SKINNER, 1996, p. 495, nota 81.
428
Ibidem, p. 495.
429
Ibidem, p. 496.
430
Ibidem, p. 498.
431
Ibidem, p. 644.
432
Ibidem, p. 644.

117
eram bem significativos. Essa tal ambigidade no mais se atestou nos lderes
calvinistas e protagonistas que no hesitaram em assumir um esprito revolucionrio.
Os calvinistas, nesse aspecto, foram mais revolucionrios que o prprio Calvino,
porque enunciaram inequivocamente o argumento do direito privado como
justificativa principal para a resistncia legitimada pela fora.
Para concluir o pensamento aqui, podem-se apontar alguns exemplos de
pensadores calvinistas revolucionrios que desenvolveram esta teoria da resistncia.
Um deles foi John Ponet (1514 - 1556), o primeiro a us-lo, em seu Breve tratado
sobre o poder poltico. Ponet fugiu para Frankfurt quando a rainha Mary Stuart
assumiu o trono. Seu Tratado foi publicado no ano de sua morte (1556). A teoria
continuou a ser desenvolvida por Cristopher Goodman (1520-1603), em Como os
poderes superiores devem ser obedecidos por seus sditos. Publicado em Genebra
(1558), onde Goodman refugiara-se e tornara-se pastor da comunidade protestante
inglesa. Goodman tambm contribuiu com comentrios nas margens da traduo do
Antigo Testamento para a Bblia de Genebra, em 1560.
433

Com essa doutrina do direito privado, os pensadores calvinistas revolucionrios,
Ponet e Goodman, passaram a defender a legitimidade da resistncia pela fora.
Melanchton, em 1553, foi um dos consoladores de Ponet, em seus tempos de
exlio. Tambm foi um dos primeiros a usar a teoria da resistncia do direito
privado.
434

Melanchton argumentou, exemplificando, que quando o magistrado surpreendido
na cama com a esposa de um homem, ou deflora e violenta sua filha, se deveria
resistir a ele, como um criminoso comum. Ponet argumentou sobre o direito de matar
em legtima defesa ou em defesa da propriedade, quando um governante
subitamente desfere sua espada contra um inocente.
A pior situao, para Ponet, seria quando o governante trai e entrega seu pas a
estrangeiros. Em quaisquer desses casos, o magistrado estava abusando de seu
cargo e excedendo sua autoridade. Desse modo to evidente, o dever das pessoas

433
SKINNER, op. cit., p. 98, nota 81.
434
Robinson, 1846, I v., p. 116, apud SKINNER, 1996, p. 499, nota 81.

118
consistiria em no mais se submeter a esses atos mpios e tirnicos. Mas, em resistir
a eles e garantir que fossem depostos e removidos de seus lugares e cargos.
435

Na verdade, Calvino era o mestre da ambigidade.
436
Por um lado, aprovava
inicialmente uma teoria da no-resistncia. Por outro, introduzia praticamente muitas
excees em sua argumentao. A primeira delas estava em seu pargrafo final, j
naquela edio primeira (1536):
[...] na obedincia que havemos ensinado ser devida aos superiores ,
deve haver sempre uma exceo, ou antes, uma regra, que se deve
observar acima de todas as coisas, de que tal obedincia jamais nos
deve afastar da obedincia quele a cuja vontade o desejo de todos os
reis tem de submeter-se [...].
437

H outros apontamentos tambm na ltima edio (1560, francesa):
razovel que se contenham todos os editos dos reis, e que sua
ordenao cedam todos os seus mandamentos, e que sua majestade
humilhada seja e rebaixada toda a sua altaneira. E, para dizer a verdade,
que perversidade seria, a fim de contentar os homens, provocar a
indignao daquele por amor de quem obedecemos aos homens?
Devemos, aps tudo, estar sujeitos aos homens que tm preeminncia
sobre ns, no, entretanto, de outra forma seno em Deus. Se,
porventura, os homens ordenam algo que o contraria, de nenhum valor
isso nos deve ser, e nisso considerao nenhuma deve haver a toda
dignidade de superiores, a que ofensa nenhuma se faz quando ela
submetida e colocada sob o poder de Deus, que o s verdadeiro poder
em detrimento dos demais. De acordo com essa maneira de ver, protesta
Daniel em nada haver ofendido ao rei (Daniel 6.22), se bem que havia ele
contravindo o injusto edito da parte dele sancionado, porquanto nisso
havia ele ultrapassado seus limites, e no somente se excedia contra os
homens, mas investira contra Deus, e, em isso fazendo, se despojara e
decara de toda autoridade.
438

Nas edies aps 1539 (francesa), encontrava-se outra concesso: o povo poderia
implorar ajuda ao Senhor que, por sua vez, responderia fazendo emergir
vingadores visveis em meio a seus servos. Ele estaria armando-os com seu
mandamento para punir o governo mpio e salvar seu povo, oprimido injustamente,
de tenebrosa calamidade.
439

435
Ponet, p. 11, 104 e 105, apud SKINNER, p. 499, nota 81.
436
SKINNER, p. 468, nota 81.
437
CALVINO, INSTITUTAS, IV, XX, seo 31, 1536, apud SKINNER, p. 469, nota 81.
438
Ibidem, p. 470.
439
MORRIS, 1953, p. 156 e KINGDOM, 1955, p. 95, apud SKINNER, 1996, p. 468, nota 81.

119
De fato, eram excees ainda ortodoxas. Outras surgiram, em suas edies mais
tardias, eram menos usuais sua regra geral de obedincia. Como quando Calvino
discutiu a possibilidade de magistrados populares resistirem em nome do povo.
Partindo para uma investigao mais acurada, observa-se que esta exceo j
existia na edio original de 1536, permanecendo inalterada em todas as edies
subseqentes.
A edio latina definitiva (1559) mostrou a mudana de postura de Calvino. Mas, ele
no proclamava ainda uma clara e inequvoca teoria da revoluo. Apenas apontava
uma tendncia, uma possibilidade de justificar a resistncia ativa a magistrados
legtimos.
O que se pode observar como prejudicando uma postura poltica de Calvino mais
definitiva, mesmo com o peso destas excees, que ele, como tambm Lutero,
permaneceu firmemente atrelado doutrina da absoluta no-resistncia pregada
pelo apstolo Paulo.
Em sua anlise da teoria da resistncia poltica, Calvino deixou claro que os
magistrados eforais deveriam prestar contas ao povo. Porque eram ordenados por
Deus e tambm eleitos pelo povo. No os denominou magistrados inferiores, mas
populares - populares magistratus - que foram constitudos constituti - e no
ordenados ordenati - para moderar o poder dos reis. Porm, tecnicamente tanto os
magistrados populares quanto os inferiores eram uma s funo.
E sobre o direito desses magistrados, Calvino afirmou que estariam cometendo alta
perfdia se deixassem de exercer tal oposio, devido aos poderes que possuam. A
anlise de Calvino, no entanto, ainda era muito evasiva em seu todo, de extrema
conciso e de tom bastante condicional. No considerava o dever de submisso
ilimitado. Contra os governos injustos era necessrio agir pelos meios legais, que
esto nas mos do povo, para derrubar seu governo. Essa era a sua doutrina dos
magistrados populares, encarregados da salvaguarda do povo e de suas liberdades,
contra a propenso dos governos arbitrariedade e tirania, conforme trecho da
seo 31.
440

440
BILER, op. cit., p. 376, nota 50.

120
Portanto, esse pormenor tornou-se aqui o foco principal. Principalmente por possuir
em seu bojo um alto potencial revolucionrio. A atualizao de tamanho potencial
revolucionrio veio a se observar na histria das revolues, promovidas por
sucessores e seguidores calvinistas.
Por fim, aquela ambigidade de Calvino foi analisada por Andr Biler. Para ele, o
reformador apenas ensinava que era preciso lutar contra aquilo que destri a
autoridade.
441

Contudo, houve realmente uma evoluo no pensamento calviniano ao insistir no
papel dos magistrados populares, como autorizados resistncia poltica aos
magistrados superiores. Essa exceo concedida pelo reformador configurou-se
como muito reveladora de sua postura a respeito da resistncia legtima s
autoridades superiores.
Tambm, essa exceo pode configurar-se como detentora de um potencial
revolucionrio que influenciou os seguidores de Calvino. Ressaltando-se que esses
calvinistas foram mais revolucionrios que o reformador que os inspirou.
Porm, observa-se que Calvino ainda insistiu mais na resistncia ao governo injusto,
naquilo que ele tem de injusto, no apenas como um direito, mas como um dever.
Admitiu, porm o fez tardiamente, na fase mais madura de sua vida, quando sua
postura poltica era mais bem definida.
Ainda assim ele se revestiu de um potencial revolucionrio. Porque, para Calvino,
seria um crime contra o prprio Deus obedecer a ordens e exigncias de um
governo que tal, cujas atitudes eram contrrias vontade de Deus.
A covardia e o conformismo poltico dos partidrios de um regime injusto deveriam
ser desprezados e combatidos? Tambm deveria ser severamente denunciada, pela
Igreja, a pusilanimidade daqueles que, por temor das repercusses desfavorveis
junto s pessoas de posio, no ousavam demonstrar sua oposio?
Parece ser exatamente isso o que Calvino afirmou no captulo poltico das Institutas:

441
Ibidem, p. 371.

121
Como se Deus, investindo do poder a homens mortais, lhes houvesse
resignado seu direito [...]. Mas, desde que pelo arauto celeste So Pedro
foi pronunciado esse edito, que importa obedecer antes a Deus que aos
homens (Atos 5.29), este pensamento temos de que consolar-nos;
rendamos, pois, realmente, a Deus obedincia qual a reclama Ele,
quando antes suportamos todas estas coisas[...]. E ainda para que no
nos falhe a coragem [...].
Conforme esse pensamento de Calvino, as relaes entre Igreja e o Estado no
podem ser harmoniosas, seno quando um e outro cumprem corretamente sua
funo e permanecem fielmente dentro de seus limites. De certa forma, portanto,
havia um relativo potencial revolucionrio no pensamento calviniano, e isso derivou
um poder revolucionrio mais acentuado nos calvinistas.
O que se poder observar claramente que o papel dos magistrados do povo,
segundo Calvino, acabou por constituir-se no vis pelo qual o seu potencial
revolucionrio influenciou outros calvinistas. A partir deste vis, alguns de seus
seguidores conseguiram ser mais radicais em suas consideraes e aes, at
desenvolverem um pensamento revolucionrio.
O potencial revolucionrio do prprio pensamento de Calvino exerceu influncia
sobre os radicais escoceses, sobre os huguenotes franceses e ainda sobre os
ingleses. Principalmente com respeito a esse papel dos magistrados do povo ou
inferiores, podem-se demonstrar as nuanas entre o pensamento calviniano e o
pensamento dos calvinistas.

122
CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa aventurou-se a estudar a teologia de Joo Calvino que fez uso de
seu sistema teolgico para estabelecer a posio do cristo em relao poltica.
Seus escritos foram marcados pelas apreenses crists reformadas de sua
realidade, construindo assim uma representao de Igreja e sua relao com o
Estado.
Principalmente em sua obra As Institutas da Religio Crist, Joo Calvino
apresentou a maneira como interpretou, pensou, construiu e deu a ler o poder em
Genebra. Era a sua perspectiva do grupo social do qual era membro. Calvino buscou
estabelecer novos modos de organizao, relaes sociais e de poder pretendidas
para a nova sociedade protestante.
A teologia poltica de Calvino produziu sentido, classificou hierarquias, identidades e
relaes de poder. Foi assim que ele justificou e legitimou o poder protestante. Ele
interpretou o mundo e construiu uma identidade deste poder a partir de sua
hermenutica bblica, seus pressupostos teolgicos, humanistas e jurdicos, e
tambm, segundo os interesses desta nova ordem eclesistica.
Seguindo uma linha de oposio, Stefan Zweig no viu em Calvino seno um
fantico cego. Trabalhador incansvel, embora enfermo. Uma espcie de manaco,
com idias de profeta carismtico. Um ditador, sem alma nem afeio. Para atingir
seu alvo, usava meios lcitos e ilcitos, tornando-se assim desleal e insincero.
442

O que Calvino desejava fazer de Genebra? Uma cidade de Deus? Por que o
empenho em exigir de todos os habitantes a subscrio do Catecismo e da
Confisso de F? O que um francs desejava impor quela cidade sua?
Como vimos, Calvino estabeleceu limites entre as duas esferas das questes
humanas, as quais chamou de celestes e terrenas. No seu pensamento, essas
linhas nunca se tornam indistintas. No enxerguei na pesquisa das fontes alguma
pista que apontasse para uma inteno ou tendncia de querer fundir uma esfera
com a outra. No entanto, ele tentou produzir em Genebra o que pode ser chamado

442
ZWEIG, 1936, p. 46.

123
de uma cultura crist. Ele acreditou que Genebra pudesse ser dominada e moldada
pelas mesmas influncias divinas, tal como ocorria dentro da Igreja. Assim, ele
esperou ver grandes mudanas no modo em que Genebra, como uma cidade
secular, operava e vivia. Ainda que Calvino tivesse tentado manter a Igreja
Protestante e o Estado to unidos quanto possvel, seu pensamento sobre a Igreja
tendeu a conceb-la separadamente da sociedade civil. Assim, ele pensou e
representou, a partir de uma concepo bblica e teolgica, um novo modelo de
sociedade civil.
Ainda que Calvino tivesse aprovado o rompimento da Igreja com o Estado, uma
caracterstica central do Cristianismo na Idade Mdia, sua tentativa, em sua prpria
poca, de encontrar uma nova base para a cooperao mais prxima possvel entre
a Igreja e o Estado, dentro de uma comunidade protestante, mostra que manteve
certo apreo por esse aspecto da sntese medieval.
De fato, a Genebra de Calvino deveria ser uma cidade piedosa, uma repblica
teocrtica, uma espcie de modelo na terra do reino de Deus no cu. Pelo menos,
foi este seu ideal. Mas, tais pretenses foram exorbitantes, e Genebra ainda viria a
domar ou dobrar Calvino. No entanto, as demarcaes entre o espiritual e o
temporal continuaram como o centro de mltiplos conflitos.
Entendo que a preocupao de Calvino em Genebra era novamente unir fortemente
a Igreja e o Estado em mtua interdependncia, de forma que ambos tivessem sua
independncia, onde a Igreja tivesse sua independncia espiritual restaurada e que
se permitisse ao governo civil reter seu poder sobre todas as decises de sua
prpria esfera. Sendo este um dos fatores para debates e tambm para a expanso
do calvinismo posteriormente. Afirmar que Calvino tornou o Estado subordinado
Igreja no reflete com exatido nem o seu pensamento nem suas realizaes.
O debate permanente causou rejeies durante a vida de Calvino. Por essa, entre
outras razes, grande a dificuldade em entender a doutrina poltica de Calvino a
partir apenas de sua vida pastoral. Pelo simples fato de que ele no se contentou
em estabelecer uma doutrina poltica parte de sua teologia.
As noes reformadas sobre a ordem poltica foram inicialmente articuladas por
Joo Calvino e posteriormente aprofundadas em alguns pontos e modificadas em

124
outros pelos seus sucessores. Assim, ele elaborou um modelo poltico para a Igreja
e conseqente para Genebra.
De certa forma, portanto, houve um relativo potencial revolucionrio no pensamento
calviniano, o que, mais tarde, derivou um poder revolucionrio mais acentuado nos
calvinistas.
Nisto no se pode negar que houve real influncia da teoria calviniana nos
seguidores calvinistas. Eles reformularam e aprimoraram o desenvolvimento desta
teoria, especialmente a da resistncia ao tirano.
Este inegvel desenvolvimento das teorias de resistncia e da prpria concepo da
esfera poltica que encontramos nos discpulos de Calvino se deve a cosmoviso
subjacente sua teologia, cujas implicaes o prprio reformador, talvez, no teve
conscincia, mas que no campo da poltica, viabilizou o envolvimento macio dos
calvinistas com a resistncia poltica.
Os calvinistas, por sua vez, desenvolverem uma teoria da revoluo na dcada de
1550, o que fez deles mais revolucionrios que o prprio reformador que os inspirou.
certo que seu pensamento e posteriormente o prprio calvinismo causaram um
impacto sobre a cultura moderna ocidental. E pode ser considerado como uma fora
que, de certa forma, contribuiu na moldagem da sociedade moderna ocidental.

125
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