A Mestiçagem e Seus Contrários

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COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo. Tempo Social; Rev.
Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.
A
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.
A R T I G O
RESUMO: A imagem de uma brasilidade mestia, culturalmente assimilacio-
nista e politicamente integradora, conforma o ncleo da ideologia que configu-
ra a nao brasileira a partir das primeiras dcadas do sc. XX. O elogio do
hibridismo constitui, assim, a forma de superao dos biologismos racistas
predominantes nos debates poltico e intelectual de at ento. Tal modelo de
nacionalidade, contudo, perde crescentemente, ao longo da democratizao,
sua fora legitimadora. Muitas das manifestaes culturais recentes assim como
alguns dos atores sociais importantes no Brasil contemporneo buscam a iden-
tificao tnica que os distinga da nao que assimilou em seu bojo as dife-
renas culturais. Tratam, dessa forma, de exprimir o descontetamento com as
desigualdades estruturais associadas ao processo de construo ideolgica
da nao mestia. O artigo descreve tais processos de etnizao e discute as
conseqncias destes para a construo democrtica.
quilo que alguns atores sociais j sabiam pela experincia histrica,
s recentemente foi demonstrado de forma convincente pelas cin-
cias sociais: as naes contemporneas no conformam coletivos
orgnicos de indivduos associados voluntariamente por vnculos
essenciais comuns. Trata-se, ao contrrio, de comunidades imaginadas,
construdas de forma mais ou menos contingente, tanto atravs da ao
poltica e blica, quanto por meio da narrativa capaz de cunhar, no plano
discursivo, a identidade comum. Foi Homi Bhabha (1990) o autor a carac-
terizar de forma mais completa e adequada o momento narrativo de cons-
truo das naes, mostrando como este encontra-se assente na tenso
Professor de sociolo-
gia na Universidade
Livre de Berlim
A mestiagem e seus contrrios
etnicidade e nacionalidade no Brasil
contemporneo
SRGIO COSTA
No meu pas o preconceito eficaz
Te cumprimentam na frente, te do um tiro por trs
(Mano Brown & Ice Blue, Rap Racistas Otrios)
PALAVRAS-CHAVE:
etnicidade,
mestiagem,
nacionalidade,
Brasil.
144
entre uma estratgia pedaggica e outra performativa. A ao pedaggi-
ca toma o povo como objeto dos discursos nacionais que reafirmam a
origem comum e os laos essenciais que unem os compatriotas. Atravs
da ao performativa, promove-se a permanente reinterpretao dos sm-
bolos nacionais que faz do povo sujeito da reposio viva e permanente
do desgnio comum. Essa dupla operao discursiva confere realidade
comunidade nacional imaginada, estabelecendo, ao mesmo tempo, seu ser
e seu provir, a essncia que a ela vincula um povo, uma cultura e um terri-
trio e o movimento, a transformao (cf. Bhabha, 1990, p. 297).
A nao brasileira tambm tem o seu processo de construo
narrativa sua dimenso ideolgica e dele que trata este texto. Procu-
ra-se demonstrar como o perodo que vai aproximadamente do final dos
anos 30 at os anos 70 marcado no Brasil pela dominncia de uma certa
ideologia, chamada aqui de ideologia da mestiagem. A partir do final dos
anos 70, esta ideologia vai, por diversas razes, perdendo paulatinamente
sua fora integradora.
De sada, deve-se esclarecer que a idia de mestiagem
introduzida aqui em nada se confunde com o cruzamento biolgico de di-
ferentes fentipos humanos, processo que no apresenta per se qualquer
relevncia poltico-sociolgica. Interessa-nos a transformao da
mestiagem na ideologia de Estado que basear a construo nacional a
partir dos anos 30. Trata-se de uma viso de mundo que reinventa o pas,
na medida em que revela a possibilidade de convivncia dos diferentes
grupos socioculturais ento residentes dentro das fronteiras poltico-geo-
grficas brasileiras. Deve-se lembrar que at as primeiras dcadas do sc.
XX uma questo polarizava o debate poltico brasileiro, a saber, at que
ponto seria possvel constituir uma nao unitria e progressista nos tr-
picos, partindo-se de grupos populacionais to heterogneos quanto ex-
escravos e seus descendentes, os diversos povos indgenas, imigrantes de
diferentes origens e mestios de todos os tons
1
.
Uma tal ideologia da mestiagem encontra em Gilberto Freyre
sua melhor expresso intelectual, no plano poltico Vargas quem confere
mestiagem rasgos de ideologia estatal da qual os prximos governantes
at os governos militares no abririam mo.
Trata-se inicialmente de algumas das posies presentes no de-
bate racial brasileiro na virada para o sc. XX, procurando-se mostrar
como a ideologia da mestiagem, na medida em que oferece uma respos-
ta clara aos problemas levantados no mbito de tal discusso, a dissol-
ve. Passa-se a seguir apresentao dos traos constitutivos fundamen-
tais da ideologia da mestiagem e da apresentao de desenvolvimen-
tos recentes que trazem tona os limites de tal estratgia de legitimao.
Finalmente, esboa-se alguns dos problemas de natureza poltica e cul-
tural colocados pelo esgotamento da ideologia da mestiagem.
1
Diferentes autores
observam um movi-
mento semelhante no
processo de formao
nacional em outros
contextos na Amrica
Latina. Isto , histori-
camente a avaliao
positiva da mistura
de fentipos humanos
e das heranas cultu-
rais correspondentes
substitui a subordina-
o adscritiva dos
no-brancos. Recente-
mente, denuncia-se a
prpria mestiagem
como forma de exclu-
so social e cultural,
na medida em que esta
de fato justifica e legi-
tima a posio inferior
dos no-brancos (cf.
Gabbert, 1993, sobre
o Mxico, Strbele-
Gregor, 1993, sobre a
Bolvia, e Speck, 1999
para o Peru e o Brasil).
Verses anteri ores
desse ar tigo foram
apresentadas no VI
Congresso Luso-Afro-
Brasileiro de Cincias
Sociais, no Porto, e
em conferncias na
Universidade Livre de
Berlim, na Universida-
de de Leipzig, na Uni-
versidade Federal de
Santa Catarina e na
Universidade de Forta-
leza. Registro o agra-
decimento pelas im-
portantes crticas e
sugestes recebidas
nessas ocasies.
145
Debate racial no advento do sc. XX
Diversos trabalhos recentes operam a reconstruo do debate racial
ocorrido no Brasil desde fins do sc. XIX e nas primeiras dcadas do sc. XX
de forma exaustiva e competente (cf. Schwarcz, 1993; Munanga, 1999;
Hofbauer, 1995; entre outros). Ainda que distintos em suas nfases e avalia-
es, tais trabalhos convergem ao caracterizar o debate racial da virada do
sculo como expresso do ceticismo ento dominante quanto s possibilida-
des de se construir uma nao progressista nos trpicos, uma vez que a popu-
lao era constituda em grande medida de negros e mestios.
O legista baiano Nina Rodrigues representa talvez o primeiro brasi-
leiro a se ocupar de forma sistemtica e, segundo os critrios ento vigentes,
cientificamente com aquilo que se definia como composio racial da popula-
o brasileira
2
. Apoiando-se nas teses e nos mtodos dominantes no debate ra-
cial europeu, com nfase nas contribuies francesas do sc. XIX, Nina Rodrigues
investiga grupos populacionais negros da regio de Salvador, concluindo que
estes apresentam, ao lado de uma vigorosa produo cultural, uma iniludvel
inferioridade intelectual que impediria sua integrao na nao em igualdade de
condies com brancos (cf. Rodrigues, 1935). Segundo o autor, os negros pos-
suiriam uma conscincia subdesenvolvida, no estando em condies de assu-
mir todos os direitos e deveres que cabiam aos demais cidados. Nesse sentido,
o primeiro cdigo penal republicano, ao no distinguir os cidados conforme a
cor de sua pele, torna-se alvo da dura crtica de Nina Rodrigues. Seria o mesmo,
segundo ele, que punir menores de idade porque ainda no cresceram ou loucos
por serem mentalmente perturbados. Nina Rodrigues condena com igual vee-
mncia o cruzamento entre grupos de cor distintos, do qual decorreria irremedi-
avelmente a degradao da raa brasileira (cf. Hofbauer, 1995, p. 84s).
exatamente na avaliao do que se chamava poca cruzamentos
inter-raciais que Silvio Romero e Oliveira Vianna se distinguem de Nina
Rodrigues. Mesmo partilhando do diagnstico pessimista do mdico baiano
quanto composio racial brasileira, Romero e Vianna apostam na mistura
racial como forma de melhorar geneticamente, vale dizer, de branquear, a po-
pulao. So conhecidas as projees demogrficas de Vianna (1923), segun-
do as quais as misturas raciais sucessivas levariam ao crescimento permanen-
te do percentual de sangue ariano na populao e conseqente dominncia
das caractersticas fenotpicas europias.
Uma posio presente nesse debate ainda desconhecida no Brasil
aquela defendida pelo pesquisador racial nazista Heinrich Krieger. Num ensaio
publicado em 1940, Krieger busca dar razo a Nina Rodrigues quando este mostra
as conseqncias deletrias da mistura de raas. Conforme Krieger, os mestios
so degenerados, sem pertena racial definida, enquanto os negros, a despeito de
sua inferioridade intelectual, constituam uma raa pura. O autor chega mesmo a
elogiar a nascente Frente Negra Brasileira, que celebrava, segundo ele, o orgulho
racial de um grupo puro, em distino ao festejamento das misturas raciais j
2
J se mostrou que as
caractersticas que
compem a classifi-
cao racial em seu
sentido biolgico no
apresentam validade
quando aplicada es-
pcie humana (cf.
Alencastro, 1985). Isto
, no se verifica super-
posio entre os crit-
rios cientficos de clas-
sificao racial e as
caractersticas fenot-
picas (cor da pele, for-
mato do rosto, tipo de
cabelo, etc.) em geral
utilizadas nas distin-
es estabelecidas pelo
senso comum. Dessa
forma, expresses aqui
utilizadas como cruza-
mento inter-racial vi-
sam apenas reproduzir
os termos do debate do
incio do sc. XX e re-
petem, por isso, as
classificaes ra-
ciais de senso co-
mum apoiadas na se-
leo arbitrria de um
conjunto de caracte-
rsticas fenotpicas.
146
ento dominante. Krieger questiona a qualidade tcnica das estatsticas de Olivei-
ra Vianna demonstrando que, a persisitirem os cruzamentos inter-raciais, ter-se-ia
no Brasil, ao contrrio do gradativo branqueamento prognosticado, um rpido
escurecimento da populao. Atravs de uma poltica conseqente que fizesse
evitar os casamentos inter-raciais poder-se-ia, contudo, conforme Krieger, manter
preservado um grupo ariano com as faculdades necessrias para as funes de
direo da sociedade, abrindo-se assim as possibilidades para o florescimento de
uma nao progressista governada pelos grupos brancos
3
.
A relativizao do significado da raa para a constituio de um
pas moderno nos trpicos seria desenhada pioneiramente por Alberto Torres.
Segundo o autor, o subdesenvolvimento brasileiro no deve ser atribudo
inferioridade intelectual de seu povo, ele produto da inadequadao das ins-
tituies polticas, cuja conformao no teria levado em conta as
especificidades da sociedade brasileira. Ipsis verbis:
Nenhum dos povos contemporneos formado de
uma raa homognea e isto no lhe impediu de for-
mar uma nao, moral, poltica e socialmente (...) Se
os indgenas, os africanos e seus descendentes no
puderam progredir e aperfeioar-se isto no se deve
a qualquer incapacidade inata, mas ao abandono em
vida selvagem ou miservel, sem progresso possvel
(apud Munanga 1999, p. 61).
Uma tal estratgia argumentativa, na qual o peso de determinao da
raa desloca-se para as condies estruturais da sociedade, seria retomada mais
tarde por Gilberto Freyre. Nesse sentido, o clssico Casa-grande & senzala (Freyre,
[1933]*1999), ao descrever como exitoso o processo de formao nacional apoi-
ado no numa base racial homognea, mas na constituio de uma cultura nacio-
nal, uma brasilidade mestia, mas orgnica e unitria, pode ser lido como momen-
to fundamental do movimento de construo narrativa da nao brasileira.
A mestiagem e a campanha da nacionalizao
A contestao do determinismo biolgico reinante no mbito dos de-
bates sobre o futuro do Brasil at os anos 30 do sc. XX conforma o ncleo da
defesa da mestiagem feita por Freyre
4
. Freyre reconstri o processo de constitui-
o do Brasil desde o perodo colonial e mostra que a nao brasileira, a despeito
da escravido e da dizimao de povos indgenas, representa o encontro efetivo de
trs grupos humanos, os quais encontram-se numa relao de complementaridade
entre si. Assim ter-se-ia constitudo uma brasileiridade unidade da diversidade
, no mbito da qual cada um dos trs grupos originais teria deixado uma contri-
buio relevante para a constituio do carter nacional.
Graas sua histria, entre o ocidente e o oriente, a frica, a Europa
e a sia, os portugueses seriam portadores de trs caractersticas fundamentais:
miscibilidade, mobilidade e adaptabilidade climtica. Para a constituio da nao
3
O significado do caso
brasileiro para o Ter-
ceiro Reich pode ser
medido pela posio
de Ley, ministro, che-
fe da Frente de Traba-
lho e um homens-cha-
ve do regime nazista.
Ele mostra-se indig-
nado com o fato da
Alemanha contar com
o mesmo direito de
voto na conferncia da
Organizao Interna-
cional do Trabalho
real i zada em 1933
em Genebra que ca-
bia aos pases semi-
selvagens de negros
da Amrica Latina.
Ao ser indagado por
Fischlowitz (1950),
presente conferncia,
se um pas como o Bra-
sil era mesmo advers-
rio que merecesse ta-
manha nfase, Ley re-
age com a afirmao de
que o Brasil, com seu
programa absurdo de
mistura de raas aten-
tava contra a evidncia
objetiva da superiori-
dade ariana.
* A data entre colchetes
refere-se edio ori-
ginal da obra. Ela
indicada na 1
a
vez que
a obra citada. Nas
demais, indica-se so-
mente a edio utiliza-
da pelo autor (N.E.).
147
brasileira, a faculdade identificada por Freyre entre os portugueses de se fundi-
rem biolgica, social e culturalmente com outros povos teria desempenhado
papel central. Conforme Freyre, os portugueses cultivavam uma predileo
arquetpica pela mulher moura de pele morena, transferida automaticamente
para a mulher indgena brasileira. Alm disso, o colonizador portugus teria se
empenhado em fazer do Brasil uma nao sem as fronteiras tnicas
instransponveis prprias a outras colnias, para o que se utilizou da lngua
portuguesa e da religio catlica como referncias unificadoras, destacando Freyre
que a confisso catlica representou durante muito tempo o nico requisito para
a admisso de novos imigrantes na colnia brasileira.
Do elemento indgena, Freyre destaca sobretudo a contribuio das
ndias, as quais teriam, ao lado de muitas especialidades culinrias, legado
cultura brasileira seu sentido de limpeza, sua disposio para o trabalho e sua
estabilidade emocional. Do indgena do sexo masculino haveria, ao contrrio,
de se destacar antes de tudo as contribuies negativas, quais sejam, a
indisciplina, a compulsividade e o desrespeito pela propriedade privada. Dos
negros, Freyre ressalta a alegria vital, a flexibilidade e o jogo de cintura,
segundo ele, marcas inconfundveis do carter brasileiro.
Uma tal reconstruo da histria de formao da sociedade brasi-
leira traz consigo um conjunto variado de implicaes polticas, as quais no
se pode detalhar no corpo do presente trabalho. Destaca-se contudo trs con-
seqncias mais evidentes advindas das formulaes de Freyre:
a) Desigualdade e problemas sociais, historicamente construdos,
como o subjugo de determinados grupos como mulheres ou negros, so trata-
das por Freyre como constitutivas de uma essncia brasileira, infensas, por-
tanto, possibilidade de transformao.
b) A forma como a nao brasileira se constitui na regio de
Pernambuco tratada por Freyre como representativa de todo o pas, sem que
seja verificada empiricamente a plausibilidade de tal extrapolao.
c) Como o modelo de Freyre supe uma cultura unificada como
fundamento da nao, restam limitados os espaos para a expresso de novas
formas culturais, como aquelas trazidas pelos imigrantes que chegam ao pas
a partir da segunda metade do sc. XIX.
Essa brasileiridade, monocultural em sua mesticidade, conforme
Freyre a concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais perfeita na
Campanha de nacionalizao levada a efeito por Vargas a partir de 1937 e
tendo frente de sua concepo e sua implementao setores importantes das
Foras Armadas. Com efeito, no parece exagerado traduzir o objetivo decla-
rado da campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus descenden-
tes como um esforo de abrasileiramento dos recm-chegados, a partir da con-
cepo de brasilidade sintetizada por Freyre, quela altura j dominante. Uma
gama infindvel de pronunciamentos e declaraes esboadas no mbito da
campanha de nacionalizao varguista atesta a indignao contra os imi-
grantes e sobretudo seus descendentes que, supunha-se, descaracterizavam
4
Como se sabe a ques-
to se Freyre, de fato,
se distancia do concei-
to de raa permanece
aberta para seus intr-
pretes. Segundo a lei-
tura de Arajo (1994),
uma das interpreta-
es mais completas e
abrangentes da obra
de Freyre, o autor de
Casa-grande & senza-
la apresenta uma viso
neolamarquiana, se-
gundo a qual o carter
humano deriva da com-
binao dos condicio-
nantes socioculturais e
climticos.
148
o direito de nacionalidade brasileiro, ao merecer o mesmo status de cidada-
nia concernente aos demais brasileiros, sem se desfazer dos vnculos emocio-
nais e culturais que os ligavam ptria de seus antepassados. Ao lado do
discurso nacionalista virulento, um conjunto no menos contundente de medi-
das repressivas compunha o arcabouo da campanha de nacionalizao. Con-
forme j descrito, com muita nfase e propriedade por autoras como Seyferth
(1997, entre outros) e Fiori (1995, entre outros), tais aes policiais se volta-
vam, sobretudo, para aqueles campos que hoje se designaria por infra-estru-
tura comunicativa da sociedade civil, quais sejam, a escola, a vida associativa
e a imprensa em outra lngua que no o portugus.
Quando se compara os objetivos da Campanha de nacionalizao
com algumas passagens de Freyre fica evidente o quanto, a despeito das dife-
renas polticas entre Freyre e o governo getulista, o autor pernambucano com-
partilha do propsito maior de superao daquilo que poca se chama de
quistos tnicos. Dessa forma, em publicao de 1939, o General Bethlem,
responsvel pela efetivao da Campanha no Vale do Itaja, declarava:
Ns respeitamos os estrangeiros nos direitos que lhes
asseguramos, por isso que so valiosos elementos
de colaborao para nosso progresso. Mas nem por-
que os recebemos com a doura do nosso tempera-
mento; nem porque os acolhemos com a hospitalida-
de que trao inconfundvel do nosso carter, abri-
mos mo do direito que nos fundamental como na-
o soberana, de orientar e dirigir a formao mo-
ral e cvica dos que nasceram no Brasil e brasileiros
so (apud Seyferth, 1997, p. 107)
5
.
Paralelamente, em entrevista ao Dirio de Pernambuco em 1942,
Freyre afirmava:
No Brasil no deve haver lugar para racismos e ou-
tras ideologias anti-brasileiras. E aqui repito o que
disse ao voltar, no comeo de 1940, da minha pri-
meira viagem ao Rio Grande do Sul e Santa
Catharina: nesse sentido, a obra do Exrcito
efficiente e sympthica. Seria absurdo admitirmos ao
neo-brasileiro, o direito de florescer em grupos
macissos ou compactos, parte da cultura bsica e
essencial do Brasil e a do sentimento e frmas
christs (Mello, 1942).
A campanha da nacionalizao e as formulaes coetneas de Freyre
deixam entrever uma curiosa inflexo nas formas de representao do pas que
se opera nos anos 40. A constituio de uma nao brasileira unitria, acima das
diferenas tnicas, que ainda na poltica getulista representava um desiderato,
um objetivo a ser alcanado, torna-se a partir de ento, no mais prescrio mas
descrio da nao, desde ento, tratada como o amlgama exemplar de culturas
5
O abrasileiramento
forado dos descen-
dentes de imigrantes
apresenta um rasgo de
enquadramento de g-
nero, ainda pouco fo-
calizado na literatura.
Seyferth (1997) desta-
ca passagem do mes-
mo Bethlem, na qual
ele mostra como as
descendentes de ale-
mes, ao compartilhar
do lazer com os ho-
mens e podendo ser
vistas publicamente
em Blumenau at mes-
mo a tomar cerveja,
violavam premissas
essenciais da cultura
brasileira.
149
e raas em plena sintonia e interpenetrao. exatamente essa imagem da na-
o que constitui o cerne do que se chamou acima de ideologia da mestiagem a
qual, a despeito das variaes impostas pelos constrangimentos polticos pr-
prios cada poca histrica, vige at pelo menos meados dos anos 70, preser-
vando um ncleo de caractersticas inalteradas, a saber:
a) A interveno estatal no campo da cultura baseia-se num con-
ceito essencialista de brasilidade, atravs do qual algumas formas culturais
so promovidas, enquanto outras manifestaes, igualmente existentes, so
sistematicamente desconsideradas.
b) Brasilidade se apresenta como uma identidade mestia no t-
nica, capaz de assimilar todas as outras representaes tnicas.
c) A idia de raa desqualificada enquanto instrumento dos dis-
cursos polticos pblicos, ainda que continue orientando a ao e as
hierarquizaes estabelecidas pelos agentes sociais, cotidianamente. Assim,
se constitui o mito da democracia racial, componente indispensvel da ideolo-
gia da mestiagem.
Desenvolvimentos recentes e o fim da ideologia da mestiagem
O argumento que procura se desenvolver aqui e que, no presente
contexto, s pode ser apresentado com o status de hiptese que a mestiagem,
como ideologia de Estado, deixa de existir no Brasil contemporneo, verifi-
cando-se que elementos essenciais desse construto poltico so crescentemente
colocados em questo. Trata-se aqui da busca de novos canais de expresso
de identidades culturais e da redescoberta de razes tnicas, ofuscadas ou neu-
tralizadas no perodo de vigncia da ideologia da mestiagem.
A observao das transformaes no espao pblico brasileiro nas l-
timas trs dcadas evidencia um processo de pluralizao cultural e poltica ex-
presso em desenvolvimentos muito variados, destacando-se entre esses: etnicizao
de muitas identidades polticas, vertiginoso crescimento do associativismo tnico,
um novo direito indgena que pressupe no mais uma paulatina assimilao dos
grupos indgenas mas a permanente preservao de suas formas de vida. Detalha-
se trs fenmenos particularmente representativos de tais transformaes.
Construo de uma etnia quilombola
O termo quilombo possua originalmente, como se sabe, um senti-
do preciso, servindo para definir as localidades formadas por negros que fugi-
am escravido e parecia at o final dos anos 80, para a maior parte dos
brasileiros, um captulo encerrado da histria do pas. Desde a introduo do
discutido artigo 68 na constituio de 1988, o qual reconhece a figura dos
remanescentes de quilombo, garantindo aos descendentes de escravos que
habitam as terras dos antigos quilombos a propriedade do solo que ocupam,
quilombo tornou-se um conceito em disputa, alvo de interminveis refregas
entre antroplogos, parlamentares e movimentos sociais. Algumas lideranas
150
do Movimento Negro tentam estender o termo de tal sorte a tratar como
quilombo todas aquelas comunidades rurais constitudas por uma parcela sig-
nificativa de populao negra. Para estas lideranas, trata-se de uma discus-
so poltica: a ampliao da definio deve permitir a correo das injustias
histricas e presentes cometidas contra a populao negra (cf. Leite, 2000,
p. 11s). Para o governo, em contrapartida, a questo de ordem tcnica e deve
ser resolvida com base no cotejo de percias antropolgicas (sobre o papel dos
laudos periciais, cf. NUER, 1996). O que chama ateno nas disputas polti-
cas em torno da legalizao das terras remanescentes de quilombos a trans-
formao dos quilombolas em etnia. Com efeito, se tomam-se os termos pelos
quais A.D. Smith (cf. Hutchinson & Smith, 1996) caracteriza uma etnia, quais
sejam, a existncia de um nome prprio comum, de um mito de uma
ancestralidade compartilhada, de memrias histricas compartilhadas, de ele-
mentos de uma cultura comum, de um vnculo a um homeland e de um
senso comum de solidariedade, fica evidente o acento tnico da poltica de
reconhecimento dos quilombos. Nesse caso, pressupem-se que, a despeito
das diferenas regionais, as comunidades apresentem:
a) Marcas culturais particulares distintas daquilo que se entende
como a cultura nacional hegemnica.
b) Vnculo histrico com um territrio.
c) Processos continuados de transmisso que assegurem a repro-
duo cultural do grupo.
Se admite-se que uma etnia quilombola atravs do concurso do Es-
tado encontra-se em construo no Brasil, cai por terra um dos pressupostos
fundamentais da ideologia da mestiagem, j que em lugar de uma estratgia
de assimilao v-se operar uma poltica oficial de reconhecimento e mesmo
promoo das diferenas culturais.
Reintroduo do conceito raa no debate poltico
O conceito raa apresenta uma carreira oscilante no Brasil. Se at
os anos 30, tratava-se de um conceito fundado biologicamente e usado para
hierarquizar os diferentes segmentos da populao, verifica-se entre os anos
30 e 70 a perda de importncia poltica do conceito. No mbito do debate
acadmico, a idia da existncia biolgica de raas entre seres humanos
tambm abandonada por completo. Seja com R. Bastide, seja com Florestan
Fernandes ou F.H. Cardoso, as discusses sempre consideram a dimenso
sociocultural e no mais a dimenso biolgica das chamadas relaes raciais
(cf. Azevedo, 1964, p. 9; Guimares, 1999, parte 2).
A partir dos anos 70, o conceito raa atravs, entre outros, da influ-
ncia da discusso norte-americana, ganha renovada importncia poltica no
Brasil, funcionado como instrumento de ruptura da homogeneidade construda
simbolicamente pela poltica da mestiagem, como se se tratasse de dissociar
os grupos socioculturais fundidos na simbologia da nao mestia
6
. Assim, o
conceito raa se transforma em instrumento de mobilizao poltica, em cons-
6
Guimares (2000), em
programa de trabalho
recente, indica a deco-
dificao do floresci-
mento recente dos tra-
os culturais aqui tra-
tado como etnizao, a
partir da idia de raa,
utilizando-a como ca-
tegoria analtica. Per-
cebe, portanto, a re-
construo dos trs
grupos raciais miti-
camente fundadores
da nao ndio, ne-
gro, branco. Opta-se
aqui por caracterizar
tais processos como
etnizao ou reetniza-
o por se entender
que tal categoria, ain-
da que analiticamente
frouxa, descreve mais
adequadamente o pon-
to de partida das ma-
nifestaes observa-
das contemporanea-
mente. Ou seja, a rei-
dentificao dos ndi-
os no se d atravs da
categoria ndio, mas
pela pertena a uma
etnia determinada. A
reidentificao dos
brancos no se d
igualmente pelo grupo
de cor, mas pelo vn-
culo tnico correspon-
dente. No caso dos
afro-descendentes, a
referncia raa, como
se mostra abaixo, tem
um sentido poltico,
funcionando, por assim
dizer, como substituto
da pertena tnica.
151
truo discursiva que deve fazer dos diferentes estratos populacionais afro-
descendentes do ponto de vista social e cultural to diversos entre si um
coletivo poltico capaz de enfrentar as desigualdades raciais. A idia de uma
raa negra definida politicamente a partir de determinadas caractersticas cor-
porais parece responder impossibilidade fctica de constituio de uma iden-
tidade propriamente tnica para o conjunto de afro-descendentes: alm do pro-
cesso de assimilao cultural no Brasil, o recrutamento forado de escravos
no considerava, obviamente, as fronteiras tnicas levando constituio de
grupos de populao negra que reuniam pessoas portadoras de ascendncia,
tradies e traos culturais muito diversos.
Quando, nos finais dos anos 70, o movimento negro retoma o con-
ceito raa com um sentido poltico, opera-se portanto uma inverso semntica
fundamental na categoria usada historicamente para subjugar negros e outros
no brancos. No se trata, contudo, de um racismo invertido, como se grupos
negros quisessem afirmar alguma distino biolgica essencial ou sua superi-
oridade relativamente aos no negros. O que se tem uma estratgia poltica
de delimitao e mobilizao dos grupos populacionais que, em virtude de um
conjunto de caractersticas corporais, continua sistematicamente discrimina-
do. Em muitos casos, pleiteia-se que aqueles grupos de pessoas que apresen-
tam esse conjunto de caractersticas que historicamente conduziram discri-
minao sejam agora recompensados pela introduo de mecanismos de cor-
reo das injustias histricas e de obliterao do preconceito racial to enrai-
zado nas relaes sociais (cf. Souza, 1997). Nessas disputas polticas, adqui-
re papel central a construo de indicadores sociais que, ao distinguir a situa-
o dos diferentes grupos de cor, revela o desfavorecimento sistemtico dos
grupos de pele escura, demonstrando, dessa forma, os limites da ideologia da
mestiagem, a qual prescrevia a justa recompensa dos mritos e esforos pes-
soais, independentemente de adscries de qualquer ordem. Assim, a reabili-
tao contempornea do conceito raa como instrumento de combate ao racis-
mo fere de morte a ideologia que prometia, paradoxalmente, a proteo dos
afro-descendentes contra a discriminao racial.
Etnizao de diferentes grupos socioculturais
As estratgias de assimilao cultural associadas s polticas da
mestiagem puderam historicamente demonstrar sua eficcia. Em pouco mais
de quatro dcadas praticamente todos os grupos populacionais que viviam
nas fronteiras territoriais brasileiras foram integrados na comunidade naci-
onal atravs do sistema escolar unificado e da lngua portuguesa. As diferen-
as culturais regionais no foram inteiramente apagadas, ao contrrio, os ti-
pos regionais o vaqueiro nordestino, o gacho ou o seringueiro foram
sempre presena obrigatria nos livros escolares sendo realados em lingua-
gem folclorizada na literatura e na arte, como se representassem o testemunho
vivo do carter mestio e plural da nao. As pertenas tnicas, contudo, vo
lentamente desaparecendo por fora das polticas assimilacionistas, do com-
152
bate ao associativismo tnico, da eliminao da educao escolar em lngua
estrangeira e, como se mostrou, at mesmo atravs da perseguio poltica
aberta dos que quisessem permanecer em sua condio de estrangeiro. A
exceo digna de nota aqui representada por diferentes grupos indgenas
que, a despeito de todas as dificuldades, mantiveram, graas proteo legal
e ao acesso difcil a suas reservas, suas formas de vida e muitos de seus traos
culturais idiossincrticos. Alguns outros poucos grupos tnicos (pomeranos
em Santa Catarina ou Esprito Santo), favorecidos normalmente pelo isola-
mento geogrfico, puderam tambm permanecer infensos s estratgias
assimilacionistas da mestiagem, preservando, pelo menos em parte e fora do
espao pblico, sua especificidade lingstica e cultural.
A partir de finais dos anos 70 inicia-se todavia uma nova fase, ca-
racterizada por uma efetiva busca de reconstruo de razes culturais e tnicas
por parte de variados grupos socioculturais. Entre os descendentes de alemes
no sul do Brasil, por exemplo, observa-se o renascimento insdistinguvel da
inveno de festividades e tradies relacionadas com o pas de origem de
seus antepassados. Dessa forma, comemora-se desde 1984 na cidade de
Blumenau, em Santa Catarina, a Oktoberfest, j transformada numa das mai-
ores festas populares do Brasil (cf. Flores, 1997). Significativamente, os imi-
grantes alemes dirigidos para aquela regio originalmente nada tinham que
ver com a Bavria. A vigorosa festa bvara revelou, no obstante, apresentar
o formato ideal para restaurar o orgulho e a economia blumenauense, depois
da cidade ter sido duramente castigada por fortes enchentes. Na cidade de
Pomerode, tambm localizada no Vale do Itaja, verifica-se igualmente a bus-
ca da regermanizao atravs da reintroduo do ensino do alemo nas esco-
las pblicas do municpio e da tentativa da Prefeitura local de atrair turistas
para a cidade, atravs da poltica voltada para marcar a origem germnica e
para consolidar a imagem de Pomerode como a cidade mais alem do Bra-
sil. Fenmeno semelhante se d naquelas regies caracterizadas pela presen-
a de japoneses ou italianos (cf. Mombelli, 1996).
Tais processos de reetnizao marcam tambm a mobilizao de gru-
pos afro-descendentes em vrias partes do pas, ainda que aqui o catalisador da
chamada reafricanizao sejam os laos simblicos que os unem a outras comuni-
dades da dispora africana (cf. Hanchard, 1996, p. 54s; cf. tambm Santos, 1999)
e no a crena na existncia de um resduo do fundo cultural comum no obliterado
pelas polticas de assimilao. Dessa forma, diferentemente de outros processos
de reetnizao, tais projetos identitrios incorporam uma dimenso ps e
transnacional, uma vez que no so as experincias coletivas e os significados
culturais elaborados unicamente pelos afro-descendentes brasileiros que confor-
mam as referncias identitrias: a reidentificao dos negros em termos tnico-
culturais se d tanto a partir da cultura afro-brasileira, como com base no le-
gado cultural e poltico do Atlntico Negro isto , a renascena cultural caribenha,
a luta contra o apartheid na frica do Sul etc. (Guimares, 1995, p. 43). At o
momento, a busca da reafricanizao nos termos acima mantm-se restrita a um
153
grupo reduzido de afro-descendentes brasileiros, a maior parte desses define-se,
em primeiro lugar, como brasileiro e no reconhece sua origem, nem mesmo remo-
tamente, na frica
7
. Ao mesmo tempo, as manifestaes culturais trazidas luz
no bojo da reafricanizao encontram grande ressonncia, emprestando a tal fen-
meno uma relevncia poltica particular. A nfase discursiva e esttica da origem
africana por parte dos movimentos sociais e de personalidades negras tem contri-
budo para fazer crescer a auto-estima dos afro-descendentes e fortalec-los no
combate cotidiano das situaes de discriminao e racismo.
Alguns desdobramentos tericos
A trajetria da ideologia da mestiagem e, sobretudo, seu esgota-
mento, conforme sumariamente descrito acima, legam-nos um rico material
para a reflexo terica e para a avaliao poltica de suas conseqncias.
Inicialmente, h que se registrar a dificuldade de decodificar os pro-
cessos descritos com os instrumentos analticos e as categorias tericas da soci-
ologia da cultura ou da sociologia poltica. O conceito hibridismo (com suas
variaes hibricidade, hibridao, etc.) aparece cada vez mais recorrentemente
na literatura que discute as conseqncias culturais da globalizao. Quando o
conceito deslocado, contudo, do sentido epistemolgico e poltico relevante
que lhe conferem os estudos ps-coloniais (cf. Costa, 2001) e transportado para
a sociologia perde sua eficcia analtica e normativa. A categoria, ao descrever
uma variedade imensa de processos simultneos, sem permitir que se identifi-
que as particularidades e especificidades que os distinguem apresenta pouca
serventia para a cincia que se ocupa precisamente das diferenciaes.
Ainda que num nvel de elaborao terica menos ambicioso que os
estudos ps-coloniais, Garcia Canclini (1989), j pelo menos desde 1990, refe-
re-se Amrica Latina como depositria de culturas hbridas. Isto , desde a
chegada dos portugueses ou espanhis no continente, os processos culturais que
tm lugar na Amrica Latina seriam marcados pela diluio das fronteiras entre
tradio e inovao, cultura erudita e cultura popular, marcas nativas e aliengenas.
Na poca contempornea que ele qualifica de ps-moderna, tais processos teri-
am sido ainda mais acentuados, ainda que a hibridizao corrente no seja mais
traduzvel numa grande narrativa de cunho emancipatrio ou legitimador da
dominao poltica, como era o caso na poca moderna. O hibridismo caracteri-
zaria hoje processos que no mais podem ser ordenados num mapa cognitivo ou
lgico, nem se apresentam articulados internamente por seu sentido poltico.
No h neles atores, intenes ou coordenao, tratar-se-ia de movimentos difusos
e dissociados. Do ponto de vista sociolgico, trata-se, portanto, ao invs de um
conceito de uma no-categoria que expressa a incapacidade de traduo analti-
ca dos processos culturais vinculados poca contempornea. De alguma ma-
neira, o conceito expressivo de uma certa postura epistemolgica, orientada
para a renncia decodificao dos fenmenos sociais atravs dos mtodos e
das categorias da sociologia.
7
A primeira pesquisa
abrangente sobre cor
da pele e origem leva-
da a efeito pelo IBGE
revela que apenas
9,6% daqueles que so
classificados oficial-
mente como negros re-
conhecem espontanea-
mente a origem africa-
na. Entre os que so
classificados como
amarelos, em contra-
partida, 70,8% infor-
mam a origem japone-
sa (cf. Schwartzman,
1999).
154
Para alm da postura terica que ele expressa e da qual aqui se
pretende distanciar, h tambm razes de ordem estritamente analtica que
confirmam a inutilidade do conceito de hibridizao para os fins em tela. Os
processos que ocorrem no contexto brasileiro contemporneo so antes ca-
racterizados pelo esforo de diferenciao e afirmao das particularidades
culturais que pela fuso cultural. Trata-se do esforo poltico de separar as
diversas partes daquilo que, na esteira de constituio da nao, se cons-
truiu como cultura nacional mestia. Alm disso, nos processos correntes
de etnizao tomam parte claramente atores com intenes e propsitos ra-
zoavelmente coerentes. Dessa forma, permanece tarefa dos cientistas soci-
ais, em cada contexto particular, identificar a lgica e o sentido poltico das
aes, diferenciando-as e traduzindo-as no vocabulrio que distingue e qua-
lifica o discurso cientfico.
Ao lado de sua face cultural, as transformaes esboadas apre-
sentam tambm uma dimenso poltica evidente. Com efeito, na medida
em que os processos de etnizao assumem a forma de reivindicao por
polticas pblicas sensveis diferena, trat-los sob a lente da cincia
poltica e da teoria da democracia torna-se inadivel. exatamente nessa
interface que surgem dilemas acerca das medidas adequadas e justas para
o tratamento de demandas no mais orientadas pelo ideal igualitrio abs-
trato liberal, mas justificadas pelas necessidades culturais concretas de
determinados grupos. Assume igual relevo nesse catlogo de questes as
consideraes acerca de quando mostra-se desejvel a promoo e a pro-
teo estatal de formas culturais de vida ameaadas ou quando, ao contr-
rio, a interveno do Estado deve-se dirigir para a preservao da liberda-
de individual, eventualmente constrangida por uma eventual poltica
identitria agressiva.
Esse tipo de questionamento, conforme mostrado em trabalho ante-
rior (cf. Costa & Werle, 2000), ocupou os cientistas sociais brasileiros nos
anos 90, podendo-se j destacar dois grupos de posies e argumentos. Trata-
se, de um lado, da posio representada paradigmaticamente por Fbio W.
Reis e de outro da defesa de uma poltica identitria, tratada aqui a partir dos
argumentos de Antonio Srgio Guimares.
Para Reis (1997), a autonomia individual tem precedncia so-
bre a autonomia coletiva, devendo o Estado se manter neutro relativamen-
te s diferentes concepes do que uma boa vida existentes na socieda-
de. Conforme o autor, o Estado no pode promover identidades culturais,
deve, ao contrrio, agir no sentido de constituio de uma democracia ra-
cial, na qual as caractersticas corporais ou as adscries tnicas no te-
nham qualquer relevncia distributiva. Isso no implica a impossibilidade
de favorecimento preferencial de grupos sistematicamente prejudicados
na ordem existente, tais compensaes devem ser contudo temporrias e
visam no promover uma identidade cultural coletiva, mas restabelecer
uma igualdade efetiva de oportunidades.
155
Guimares, ao contrrio, v no princpio de igualdade liberal a
causa do subjugo histrico dos no brancos. Na medida em que o trata-
mento igualitrio preconizado pela constituio se distancia das relaes
sociais efetivamente dadas, a igualdade formal se transforma numa arma-
dilha jurdico-ideolgica que mina as possibilidades de resistncia contra
o racismo. O autor defende, por isso, uma interveno estatal que promo-
va a construo e consolidao de uma identidade negra, devendo-se re-
forar, atravs de uma poltica de incentivos, a assuno pelos afro-des-
cendentes da origem africana, de tal sorte que se crie uma sobreposio
entre cor da pele e conformao tnica. Por esse meio, os grupos
populacionais afro-descendentes deveriam ser encorajados a construir os
laos de pertena desfeitos no curso da dispora africana ou impedidos de
se formar dada a vigncia da poltica assimilacionista.
Quando se compara as posies de Reis e Guimares, constata-se
que ambas apresentam dificuldades. Ao distinguir estritamente entre o justo e
o bom, portanto entre critrios de justia e orientaes culturais, Reis parece
no levar adequadamente em conta a situao histrica de excluso sistemti-
ca dos afro-descendentes. Dado um passado prolongado de injustia e discri-
minao, a escolha da identidade cultural no pode ser considerada como ques-
to pr-poltica, afeita exclusivamente esfera pessoal. Parece caber nesse
caso ao Estado a tarefa de promover determinadas formas culturais que a
histria da hegemonia branca desautorizou como primitivas e ultrapassadas,
encorajando a pertena tnico-cultural. No se trata, portanto, da preservao
de direitos individuais, mas de polticas e direitos que, em face da nfase cul-
tural, s so aplicveis a coletivos de pessoas (cf. Kymlicka, 1995).
A interveno pblica, contudo, no pode assumir o carter
propugnado por Guimares. Em sua concepo, define-se a priori um modelo
concreto de identidade a ser incentivado pelo Estado, desconsiderando a lio
legada pelas correntes construtivistas, qual seja, a identidade de um grupo
no se define por um conjunto de fatos objetivos, ela o produto de significa-
dos experenciados (Young, 1995, p. 161; cf. tambm Benhabib, 1999, cap. 1).
Traduzida para nossos termos, a perspectiva construtivista impe a conside-
rao de que as experincias coletivas de grupos excludos conformam ape-
nas um dos elementos determinantes de sua identidade, h que se perguntar
antes de tudo sobre as formas de processamento simblico de tais processos;
qual efetivamente o significado atribudo pelos envolvidos a esses elemen-
tos comuns que, virtualmente, conformam a identidade coletiva. No caso con-
creto dos afro-descendentes, parece que a maioria destes ainda percebe o prin-
cpio da democracia racial tratado como ideal, objetivo a ser atingido, e no
mais como um mito como uma possibilidade efetiva de superao do pre-
conceito racial. Como mostram alguns estudos de caso (cf. Sansone, 1996),
boa parte dos afro-descendentes, quando confrontada com o racismo cotidia-
no, busca, informada pelo princpio liberal de igualdade, tornar real a demo-
cracia racial. Tais formas de confronto com o racismo deveriam ser
156
desencorajadas, caso a enftica poltica da identidade de Guimares fosse
implementada. Por isso, parece que uma poltica sensvel s diferenas no
deve idealizar cenrios de construo identitria possveis, seu ponto de parti-
da deveria ser os contextos e as formas efetivas dentro dos quais os diferentes
grupos buscam o reconhecimento de suas diferenas.
Recebido para publicao em janeiro/2001
COSTA, Srgio. Miscegenation and its contraries - ethnicity and nationality in contemporary Brazil.
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, May 2001.
ABSTRACT: The image of a miscegenated, culturaly assimilationist and politically
integrating Brazilianess delineates the heart of the ideology that constitutes
the Brazilian nation, as of the first decades of the 20th century. The eulogy over
hybridism was, thus, a means to overcome the racist biologisms that
predominated in public and intellectual debates until then. However, such a
nationality model increasingly lost its legitimizing strength during the process
of democratization. Many of the recent cultural manifestations as well as many
of the important social actors in Brazil nowadays look for an ethnic identification
that will distinguish them from the nation that assimilated all the cultural
differences. Thus, they express their discontent with structural inequalities
associated to the process of the ideological construction of the mestizo nation.
The paper describes such ethnizing processes and discusses their
consequences for the democratic construction.
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