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Em: Temas em Psicologia - Anlises Da Anlise Do Comportamento: Do Conceito
Aplicao. Sociedade Brasileira de Psicologia, (1993), n 2
(2)
As referncias dos textos de Skinner indicam, nesta ordem, a data original de publicao e a
data da publicao consultada, quando a publicao consultada no for a original.
Homem: Objeto ou Sujeito para Skinner?
1


Nilza Micheletto

Tereza Maria de Azevedo Pires Srio

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Uma antiga e bastante difundida crtica ao behaviorismo radical de Skinner refere-se
concepo de homem que estaria implcita nesta perspectiva. Parece ser primordialmente
com esta crtica que Skinner se preocupa em About Behaviorism (1974/1976)
(2)
e as
diversas maneiras nas quais ela pode se manifestar so apresentadas na introduo deste
livro. Em Richelle (1981) pode-se encontrar tambm uma interessante apresentao de
manifestaes desta mesma crtica.
Colocada em sua forma mais simples, esta crtica afirma que o homem no visto
como agente, como ser ativo, capaz de imprimir direo a suas aes, a sua vida. Isto , que
o homem no visto como sujeito. Ao contrrio, seria ele objeto do controle do ambiente,
receptculo de influncias, passivo, mero reflexo de determinaes externas e alheias a ele.
Como um corolrio desta concepo, a sociedade, a comunidade humana e os grupos
sociais teriam como caractersticas bsicas a disciplina, a ordem, o controle, a
previsibilidade. A organizao da vida social se resolveria na regncia montona de
recompensas e punies.
nosso objetivo, neste texto, destacar algumas afirmaes de Skinner que indicam
que, se se pretende manter a crtica, ela precisa, no mnimo, de maior sustentao.
Sem fazer uma anlise exaustiva dos textos de Skinner e neste sentido esta
exposio no se pretende conclusiva indicaremos alguns aspectos da concepo
skinneriana, no necessariamente novos ou recentes, que parecem se contrapor a esta
crtica. Neste sentido, o texto pretende muito mais colocar elementos para a discusso da
concepo de homem implcita no behaviorismo radical.
Como a crtica centra-se na suposio de que o homem visto como objeto em
contraposio a um homem sujeito, iniciaremos nossa anlise abordando sucintamente
alguns dos significados que o termo sujeito pode ter.
Um primeiro significado do termo sujeito que pode ser identificado no vincula este
termo exclusivamente ao homem. O termo sujeito pode ser usado para se referir a qualquer
coisa que tenha existncia por si mesma, seja uma planta, um animal, um acontecimento ou
mesmo o homem; neste sentido o termo no se destina a nenhum ser em especial: todos os
seres so sujeitos, j que so passveis de receber determinados atributos que lhe do
identidade.
Afastando-se deste primeiro significado, o termo sujeito pode ser usado somente
para se referir ao homem, tornando-o algo distinto dos demais fenmenos. Esta distino
pode se fundamentar na suposio de que o homem composto por dimenses diferentes,
uma corporal, que partilha com os demais fenmenos, e uma no-corporal, que lhe abre
diferentes possibilidades e uma ou mais destas possibilidades (o pensamento, o sentimento,
a liberdade, o conhecimento, a conscincia em si) que permitem sua caracterizao como
sujeito em oposio a todos os demais fenmenos que passam a ser vistos como objetos.
Decorrentes desta concepo de homem como sujeito colocam-se novas questes sobre o
conhecimento dos objetos e o prprio sujeito. Com relao ao conhecimento dos objetos:
eles podem ser conhecidos tais quais so ou o conhecimento que deles se tem refletir
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sempre caractersticas prprias do sujeito; com relao ao conhecimento do prprio sujeito:
dada sua peculiaridade, o sujeito pode se conhecer e ter maior certeza do conhecimento que
tem de si do que das coisas que lhe so exteriores ou, exatamente dada sua peculiaridade,
ele no pode se conhecer tal qual conhece os objetos.
O termo sujeito pode ainda ser usado no s para distinguir o homem dos demais
fenmenos, mas para distinguir cada homem de todos os demais. Nesse sentido significa
singularidade. Cada homem seria original, idiossincrtico. Neste caso nem cabe a questo
da possibilidade deste sujeito ser conhecido, a no ser por si mesmo.
Como um pensador contemporneo, Skinner dever dialogar com estes significados
do termo sujeito. Um dilogo que procura criticar todos estes significados como
fundamento, resultado ou implicao do estudo do comportamento humano. Em nossa
opinio, Skinner, ao desenvolver seu sistema explicativo, elabora uma concepo de
homem antagnica s contidas nos significados do termo sujeito apontados: o homem no
algo que existe por si mesmo, no origem, no livre (no sentido de que no
determinado), no de uma natureza diferente dos demais fenmenos e nem contm em si
duas naturezas distintas; o homem est submetido a leis universais e passvel de ser
conhecido.
Skinner parece se incluir numa tendncia contempornea de dissoluo do sujeito
sem que isto implique a negao de uma especificidade humana. Dentro desta tendncia,
sujeito visto como relao; isto que fundamenta se no todas, algumas das negaes
citadas. Dizer que Skinner se insere nesta tendncia significa que no ele o nico, nem o
primeiro a adotar o significado do termo sujeito como relao, mas que ele o desenvolve de
forma peculiar.
Procuraremos, a seguir, indicar algumas proposies de Skinner, relacionadas a este
significado do termo sujeito, que sustentam sua concepo de homem e lhe do
peculiaridade.
A primeira e mais bsica proposio skinneriana que pode ser diretamente
relacionada com a concepo de homem a do conceito de operante. No deve pairar
dvida sobre a caracterizao que Skinner faz desta relao homem-ambiente. Apesar do
prprio autor no deixar sempre explcito o significado deste conceito e no se referir a ele
sempre do mesmo modo, existem passagens significativamente claras que podem inclusive
compensar esta oscilao`. Desde o incio, Skinner caracteriza o comportamento que
compe a relao operante como aquele que produz conseqncias e, exatamente por isso,
tais conseqncias no podero ser nunca incidentais(1935). A importncia desta
caracterizao est no termo produzir, ele indica que o comportamento indispensvel
porque ele que produzir aquilo que passar a fazer parte de seus determinantes. Dito de
outra maneira, a conseqncia depende do comportamento e o determina.
A relao temporal entre os dois elementos (comportamento e conseqncia), to
enfatizada por Skinner, e que pode ter dado origem a uma compreenso limitada do
conceito de operante, pode (ou talvez deva) ser vista como uma limitao perceptual do
organismo que age. Talvez o nico ou o mais forte critrio/indcio que o organismo tenha
para identificar algo como conseqncia de seu comportamento seja a relao temporal
entre o comportamento e o que acontece depois dele. Segundo Skinner, h uma falha no
processo de condicionamento operante, possivelmente em decorrncia da evoluo da
espcie:

O processo possivelmente evoluiu porque o comportamento foi fortalecido
quando tinha importantes conseqncias para o indivduo e para a espcie.
3
Entretanto, o processo no poderia levar em conta a maneira como o
comportamento produziu suas conseqncias. Era suficiente que as
conseqncias se seguissem mesmo apesar de serem produzidas por vrias
e diferentes coisas realizadas. O condicionamento ocorre quando as
conseqncias reforadoras se seguem por alguma razo, qualquer que
seja ela.(1988b/ 1991, p.107).

Este mesmo aspecto por ele abordado, em outro texto, de forma at mais
contundente: Certas inadequaes na evoluo do condicionamento operante levaram, por
exemplo, ao comportamento supersticioso, que geralmente destrutivo se no
pernicioso(1982/1987, p.175).
a caracterstica de produtor que o comportamento tem, quando inserido numa
relao operante, que permite Skinner afirmar: O mundo em que ns vivemos
amplamente uma criao das pessoas(1985a/1987, p.18), ou O operante essencialmente
o exerccio do poder: ele tem um efeito sobre o ambiente (1974/1976, p.154). esta
mesma caracterstica que ele destaca e que parece fundamentar sua proposta sobre
comportamento verbal. Todos ns conhecemos as primeiras frases do Verbal Behavior: Os
homens agem sobre o mundo, modificam-no e, por sua vez, so modificados pelas
conseqncias de sua ao(1957/1978, p.15).
Aqui comea a se esboar a concepo de homem como relao. O homem constri
o mundo a sua volta, agindo sobre ele e, ao faz-lo, est tambm se construindo. No se
absolutiza nem o homem, nem o mundo; nenhum dos elementos da relao tem autonomia.
Supera-se, com isto, a concepo de que os fenmenos tenham uma existncia por si
mesmo, e a noo de uma natureza, humana ou no, esttica, j dada. A prpria relao no
esttica, no supe meras adies ou subtraes, no supe uma causalidade mecnica. A
cada relao obtm-se, como produto, um ambiente e um homem diferentes.
Dizer que como produto desta relao se tem um homem diferente a cada nova
relao, significa dizer que este homem, a cada relao, se altera em sua totalidade. Desde o
incio, Skinner enfatiza estar lidando com o organismo como um todo. Porm, esta nfase
pode ter sido obscurecida ou mal compreendida por duas razes. Em primeiro lugar, ela
aparece para distinguir a proposta de uma cincia do comportamento dos estudos
fisiolgicos sobre o reflexo, e todo`, neste contexto, pode ter sido entendido como inteiro,
como organismo intacto, e no como organismo que estava sendo modificado em sua
totalidade. Em segundo lugar, o prprio conceito de reflexo, que orientava os estudos
iniciais de Skinner, pode levar fragmentao do organismo quando, entre outros aspectos,
destaca a mudana em uma pequena parcela dele. Talvez por isto tenhamos, at hoje,
dificuldades para compreender o que significa lidar, em nossos estudos, com uma amostra
representativa do comportamento ou, como disse Skinner com reflexos representativos
ou com uma amostra de comportamento operante (Skinner, 1938/1966, p.12 e p.48).
Entretanto, apesar destas dificuldades, Skinner bastante claro em relao ao fato de ser
totalidade do organismo ou pessoa que est sendo alterada na interao com o ambiente, e
esta sua posio aparece em vrios textos e na abordagem de diferentes temas, por
exemplo: ao discutir o perceber (1974/1976, p. 93), ao discutir o pensar (1974/1976, p.121),
ao discutir o modelo de seleo pela conseqncia (1981/1987, p.59).
Talvez seja tambm este aspecto da totalidade sendo alterada que Skinner pretenda
enfatizar quando discute, possivelmente de forma surpreendente para alguns de ns, os dois
efeitos do reforamento. Segundo Skinner, o reforamento tem dois efeitos:

4
o efeito de prazer e de fortalecimento
(3)
. Eles ocorrem em diferentes
momentos e so sentidos como coisas diferentes. Quando ns sentimos
prazer, ns no estamos necessariamente sentindo uma maior inclinao
para agir da mesma fora.(...) Por outro lado, quando ns repetimos o
comportamento que foi reforado, ns no sentimos o efeito de prazer que
ns tnhamos sentido no momento em que o reforamento
ocorreu.(1985a/1987, p.17).

Parecem claras todas as dimenses da proposta de lidar com o organismo como um
todo: as alteraes no se reduzem a comportamentos e muito menos aos comportamentos
escolhidos como objetos de estudo. Parece pouco medirmos freqncia ou lidarmos com a
probabilidade futura de algumas respostas, como tambm parece pouco lidarmos s com a
expresso ou descrio dos sentimentos presentes em um determinado momento. Desprezar
qualquer um dos efeitos levar a erro. Toda anlise de Skinner sobre a punio (1953/1974,
p.179-189, por exemplo) indica as conseqncias de se atentar somente para o efeito de
fortalecimento. Em sua anlise sobre a sociedade ocidental (1985a/1987, pp. 24-25 e p. 29,
em especial) ele aponta os problemas de se atentar somente para o efeito de prazer. Em
qualquer dos casos, a anlise seria incompleta, se no incorreta, e levaria a prticas
culturais nefastas. Qualquer considerao do homem que exclua um destes efeitos estaria
incompleta. No se sujeito porque se sente, no se sujeito porque se age. O sujeito age e
sente, em ltima anlise, como produto de sua prpria ao.


Esta anlise de Skinner merece, claro, mais discusso, mais estudo. Entretanto,
uma conseqncia pode desde j ser indicada. A caracterizao que Skinner faz sobre o
conceito de liberdade vista por muitos como implicando um tratamento menor a este
conceito, pelo fato de ele considerar liberdade como sentimento (1985b/1987). Claro que
tendo como base de seu sistema terico o conceito e operante, no cabe imaginar liberdade
como indeterminao. Liberdade um sentimento produzido por determinadas
contingncias de reforamento, e como tal um efeito to importante quanto a prpria
alterao do comportamento. Possivelmente, a idia de que ser sentimento algo menor`
venha do fato do prprio Skinner (1974/1976, p. 174) ter se referido a este efeito como um
condies colaterais. Falar em dois efeitos do reforamento, como apontado
anteriormente, parece corrigir este desvio`. Alis, h alguns trechos de Skinner que
mostram uma sofisticao na anlise das contingncias que produziriam tal sentimento,
ultrapassando a dicotomia controle aversivo-controle positivo. Segundo Skinner:

Sob reforamento negativo ns fazemos o que ns temos que fazer, e ns
no sentimos liberdade. Ns podemos, tambm, no sentir liberdade sob
reforamento positivo ele to poderoso que nos impede de fazer coisas
que gostaramos de fazer. Escravos obviamente no sentem liberdade, mas
trabalhadores tambm no sentem liberdade se eles devem trabalhar tanto
e to arduamente que eles no tenham tempo ou energia para fazer alguma
coisa mais. Em Walden Two ns nos comportamos sob contingncias de
reforamento positivo relativamente amenas
(4)
e ns sentimos
liberdade.(1985b/1987, p.39).
____________
(3)
Do ingls the pleasing and the strengthening effects.
(4)
Do ingls undemanding.
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Neste sentido, determinao no exclui liberdade. E no exclui tambm
individualidade. Segundo Skinner, no h oposio entre leis gerais que descrevem as
relaes organismos-ambiente e a noo de indivduo. Skinner se refere a esta
individualidade j enquanto concebe o homem como ser genrico, como membro de uma
espcie. Por exemplo, quando afirma que um membro da espcie tem identidade no
sentido de que um membro e no outro. Ele comea como um organismo e se torna uma
pessoa ou self quando ele adquire um repertrio de comportamento(1974/1976, p.247).
Pode-se dizer, ento, que esta noo de individualidade se aplica quando se aborda o
organismo e quando se abordam as mltiplas possibilidades de construo de pessoa e self,
em funo das especificidades das contingncias vividas. Pode-se ainda dizer que esta
noo tambm se sofistica quando Skinner prope a distino entre os conceitos de pessoa
e self: a pessoa na qualidade de repertrio de comportamento pode ser observada pelos
outros; o self, como conjunto de estados internos que acompanham o comportamento,
observado somente atravs de sentimentos ou introspeco(1989/1991, pp. 44-45). A
pessoa seria produto da vida particular de cada um e o self seria um produto de
contingncias sociais. Nada, apesar das leis gerais, sugere a ausncia de individualidade;
nada sugere que, sendo os processos de relao gerais, os produtos destes processos o
organismo, a pessoa e o eu sejam iguais para todos que esto submetidos a eles.
Podemos at aqui verificar que, com base no conceito de operante que implica uma
determinada relao organismo ambiente, Skinner desenvolve um sistema explicativo que
contm uma concepo de homem visto como totalidade, em contnua interrelao com o
ambiente e s podendo ser entendido dentro e a partir desta interrelao j que s assim
pode-se pensar uma determinao recproca. Determinao que no exclui, mas explica, o
sentimento de liberdade e a singularidade.
Entretanto, a compreenso desta determinao (e, portanto, da concepo de homem
contida no Behaviorismo Radical) exige que se considere, ainda, mais um aspecto que
tambm est relacionado ao conceito de operante. Este conceito parece implicar, desde suas
primeiras formulaes (Skinner, 1935), uma concepo de causalidade fundada no modelo
da seleo natural. Por outro lado, as elaboraes mais recentes de Skinner (1981/1987,
1988/1991 e 1990, por exemplo) sobre o modelo de seleo pelas conseqncias parecem
dar ao conceito de operante uma nova dimenso: um conceito que no poder ser
dispensado, dado o seu papel na relao entre os trs nveis de variao e seleo, mas que
ao mesmo tempo perde a exclusividade na explicao do comportamento.
Ao analisar os trs nveis de seleo a seleo natural, as contingncias operantes
e a cultura Skinner indica a no absolutizao do conceito de operante como conceito
explicativo. A explicao do comportamento humano (de todo e qualquer comportamento
humano) exige que se considere cada um destes nveis de determinao e a interao entre
eles.
Alm disso, tal como Skinner os entende, cada um dos nveis de variao e seleo,
ao atuar sobre o homem, tem falhas. A seleo natural prepararia o homem para viver em
um ambiente semelhante quele no qual a seleo se deu, caberia ento ao condicionamento
operante garantir que o homem possa reagir a aspectos do ambiente que no so estveis o
suficiente para desempenhar um papel na evoluo (1991, p. 1206). O segundo nvel de
variao e seleo o condicionamento operante por sua vez s pode agir aps o
aparecimento da primeira resposta; dito de outra maneira, a resposta tem que ocorrer para
poder ser afetada por suas conseqncias; esta lacuna ser suprida pela cultura que
possibilita, atravs de vrios processos, o aparecimento de respostas novas a partir do
comportamento dos outros. O terceiro nvel de seleo e variao a cultura apresentaria
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tambm a falha de preparar um grupo s para um mundo que se assemelha ao mundo
no qual a cultura evoluiu(1991, p.1206). Finalmente, todos os nveis estariam sujeitos a
falhas: variaes so randmicas e as contingncias de seleo acidentais(1991, p.1207).
Inserida neste contexto, a relao operante no esgota mas imprescindvel para a
explicao do comportamento, pois pode ser vista como possibilitando as variaes
necessrias para que os homens possam sobreviver em novos ambientes, seja como
membro de uma espcie, seja como participante de uma cultura. E, importante notar, o faz
sem recorrer a conceitos finalistas ou a uma causalidade mecnica. a clara insero do
conceito de operante neste novo modelo explicativo que permite prescindir de uma
concepo de homem que se torna sujeito porque originador, isto , que a partir de si
mesmo determina sua ao sobre o mundo.
Entretanto, seria estranho falar em um homem agente obra do acaso, produto s de
acidentes. So os ambientes sociais que permitiro ao homem o desenvolvimento de um
repertrio que possibilitar a superao do acaso; este repertrio se inicia com o controle
operante da fala e chega produo de conhecimento. Claro que, para Skinner, especial a
produo de conhecimento e seu efeito sobre o comportamento humano, pois ser este
conhecimento que possibilitar o planejamento da cultura. A anlise das contingncias`
nos trs nveis citados, resguardando obviamente as caractersticas prprias que o estudo de
cada um deles exige, permitir planejar a cultura de forma a superar o acaso, j que as
conseqncias selecionadoras podero ser, pelo menos hipoteticamente, previstas e
controladas. Mas, como afirma Skinner, isto no pode ser feito no sentido em que o termo
controle usado na mecnica clssica, e pela prpria razo que as coisas vivas no so
mquinas: a seleo pelas conseqncias faz a diferena(1981/1987, p. 61-62). Este
planejamento no livrar os homens de se submeterem ao controle pelas conseqncias, j
que o prprio plano dever passar pelo crivo da prtica e, ao mesmo tempo, supe a
existncia de um homem com capacidade de projetar. Alguns aspectos da concepo de
Skinner sobre a produo de conhecimento podem esclarecer esta possibilidade.
A posio de Skinner com relao produo de conhecimento pode ser melhor
compreendida a partir do modelo de seleo por conseqncias e da sua abordagem sobre o
auto-conhecimento.
Se por um lado este modelo indica um carter pragmtico, por outro lado este
mesmo carter pragmtico exige a presena de uma realidade que existe
independentemente do sujeito produtor de conhecimento, na medida em que ela retroage
sobre ele, selecionando suas prticas. Desta forma, sem negar a existncia do mundo,
Skinner parece superar as concepes que recorrem ao critrio de verdade como
representao. Vrios trechos de sua obra parecem deixar isto claro, como por exemplo,
quando, ao analisar o pensamento, Skinner afirma que todo conhecimento, verbal ou de
outro tipo, est sujeito ao a priori kantiano, no sentido de que o homem, enquanto sistema
que se comporta tem caractersticas e limitaes inelutveis(1957/1978, p. 536); ou
quando, ao analisar a percepo, afirma que a dotao gentica da espcie mais as
contingncias s quais o indivduo foi exposto, determinam o que ele perceber (...) a
pessoa no um expectador indiferente a absorver o mundo como uma esponja (...) no
estamos apenas atentos` ao mundo que nos cerca; respondemos a ele de modos
idiossincrticos por causa do que aconteceu quando estivemos em contato com
ele(1974/1976, pp. 82-83); ou, ainda, quando, ao caracterizar o conhecimento, afirma que
nosso conhecimento ao ou no mnimo regras para ao(1974/1976, p. 154). No
processo de produo de conhecimento ficam claras as presenas de uma realidade com
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existncia independente do sujeito e de um sujeito com uma histria (da espcie e
individual) que determina a interao e a apreenso desta realidade.
Deve-se ressaltar que Skinner afirma o auto-conhecimento como a possibilidade de
um tipo especial de conhecimento. Como fruto de contingncias sociais os homens podem
descrever seus comportamentos, sentimentos e as relaes entre seus comportamentos,
sentimentos e o ambiente; estas descries podem se referir a eventos passados, presentes e
futuros. Para Skinner, o auto-conhecimento sinnimo de conscincia, podendo haver
diferentes graus de conscincia correspondendo quantidade e ao tipo de elementos
envolvidos na descrio. Estes diferentes graus teriam como extremos, de um lado, o
comportamento modelado e mantido por suas conseqncias imediatas que seria no s
inconsciente, mas irracional, irrazovel, no planejado, e, de outro, o auto-governo,
quando fazemos nossas prprias regras e as seguimos(1985b/1987, p. 38). Com isso,
abre-se a possibilidade, apesar de todas as dificuldades nela envolvidas, de um sujeito
consciente e, inclusive por isso, passvel de ser conhecido.
Assim, parece que no planejamento e no auto-governo se encontram as
possibilidades mximas de ao do homem porque ele encontra a a possibilidade de
arbitrar sobre seus determinantes.
Skinner efetivamente identifica na possibilidade do homem descrever contingncias
e, a partir da, elaborar e seguir regras ganhos extraordinrios. Entretanto, identifica
exatamente nisso o grande perigo para a constituio do homem consciente. As regras
podem afastar os homens das conseqncias naturais de seus comportamentos. Enquanto as
conseqncias especificadas em uma regra no forem produzidas pelo comportamento
tambm especificado por ela, as regras so seguidas por causa das conseqncias que o
comportamento de seguir outras e quaisquer regras produziu no passado. Com isto, ao
seguir a regra as conseqncias responsveis pelo comportamento podem no estar
relacionadas ao estado atual de privao; ao seguir regras, novas contingncias deixam de
ser exploradas e reforadores podem ser perdidos e, finalmente, as conseqncias previstas
na regra so, em geral, indiretas e atrasadas (Skinner, 1985a/ 1987). Desta forma, as regras
podem at contribuir para a construo de um ser consciente, mas podem retirar deste ser
talvez a principal caracterstica que lhe permitiu tornar-se agente: comportar-se em funo
de suas prprias razes, que o que o condicionamento operante lhe possibilita.
A separao entre o comportamento e suas conseqncias naturais , segundo
Skinner (1974/1976, 1985a/1987, 1985b/1987), alienao. esta separao que faz com
que o trabalhador sinta-se impotente, estranhado, despersonalizado
(5)
(1985b/1987, p.
37). Como conseqncia, diferentemente de um repertrio rico e variado desenvolvido
na vida diria, o repertrio modelado e mantido por uma fbrica pequeno e
deteriorado. No compe muito de uma pessoa (1985b/1987, p. 37). Alm disso, a
especializao e a diviso do trabalho, mesmo podendo trazer ganhos, torna a alienao do
trabalhador inevitvel pois afasta o trabalhador do produto do seu trabalho, acarretando
tambm como conseqncia a repetitividade das aes e o sentimento de desagrado que isto
acarreta. Esta situao leva ao uso de prticas aversivas para controlar o comportamento
dos trabalhadores (1985a/ 1987, pp.19-20).
Alienao parece se antagonizar com a noo de homem como sujeito, isto como
agente, como ser ativo, capaz de imprimir direo a suas aes, a sua vida. Se isto for
verdade, novos elementos devem ser considerados para constituio deste homem: a
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(5)
Do ingls, respectivamente, powerless, estranged, depersonalized.
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variabilidade e o contato com a realidade, pois a condio bsica para a construo de um
homem assim concebido a sensibilidade ao mundo e s suas transformaes.
Talvez o grande problema seja descobrir as condies que possibilitam tal
construo. Com certeza entre elas no estar uma sociedade disciplinadora, porque seleo
implica sempre variao e os homens para serem sujeitos no podem ser regidos por regras.

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9

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