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Epes Sargent


Bases Cientficas do Espiritismo



Do original em Ingls
The Scientific Basis Of Spiritualism
Boston - 1880





TURNER
A Partir do Mar






Contedo resumido


O autor, eminente escritor norte-americano, apresenta seu
trabalho de trinta anos de estudos, observaes e pesquisas, firmado
sobre os fatos que provam exuberantemente a existncia do mundo
espiritual e o seu intercmbio com o plano material.
Epes Sargent, entretanto, no fica no relato simples de vasta
fenomenologia medinica; analisando, comentando, argumentando
e, em dedues verdadeiramente irrefutveis, envereda pelo aspecto
filosfico-religioso da Doutrina Esprita, defendendo e realizando a
anlise cientfica dos postulados espritas....

Sumrio

Biografia
Prefcio
Captulo I - As bases. A clarividncia e a escrita direta
Captulo II - Fatos contra teorias
Captulo III - Resposta s objees do Professor Wundt
Captulo IV - A clarividncia uma faculdade espiritual
Captulo V - Ser a Cincia Espiritual hostil Religio?
Captulo VI - Provas fenomenais. - O corpo espiritual
Captulo VII - Provas do sonambulismo provocado, etc.
Captulo VIII - Testemunhos acumulados. - Comunicaes
espirituais
Captulo IX - Distintos estados mentais
Captulo X - A realidade do mundo invisvel
Captulo XI - O sentimento da imortalidade
Captulo XII - A grande generalizao





EPES SARGENT

(Traos Biogrficos)(*)


Epes Sargent, personalidade multiface, foi jornalista, poeta,
dramaturgo, novelista, educador, editor e, principalmente na
ltima fase de sua vida, brilhante advogado do Espiritismo.
Nasceu, no dia 27 de Setembro de 1813, no Estado
americano de Massachusetts, na cidade de Gloucester, um dos
maiores portos de pesca do Mundo. Filho do mestre-de-navio
Epes Sargent e de Hannah Dane Coffin, sua segunda esposa,
pertencia sexta gerao de uma famlia americana descendente
de William Sargent, a quem o Governo fizera concesses de
terras, em Gloucester, no ano de 1678.
Entre os outros seus primeiros ancestrais, do sculo XVII,
sobressaram os nomes de J ohn Winthrop e J oseph Dudley, que
foram governadores da antiga colnia inglesa de Massachusetts.
O irmo mais velho do nosso biografado, J ohn Osborne
Sargent (1811-1891), destacou-se como jornalista e advogado.
Removido, em 1818, de Gloucester para Roxbury (1), o pai
de Epes Sargent resolveu ser comerciante em Boston. Todavia,
este novo modo de vida foi para ele um desastre, o que o
obrigou, pouco mais tarde, a retornar ao mar. Apesar desses
reveses, no descurou da educao e instruo dos filhos.
Observando em Epes Sargent uma inteligncia precoce e vida
de saber, f-lo entrar, em 1823, para a "Boston Latin School",
escola fundada em 1635, hoje a mais antiga dos Estados Unidos.
Logo o menino se revelou um aluno talentoso e esforado, cora
fortes inclinaes para todos os ramos da literatura. Gradeou-se
em 1829, ano em que interrompeu o seu curso por alguns meses
a fim de acompanhar o pai numa viagem Rssia. "The Literary
J ournal", publicado pelos estudantes da "Boston Latin School",
estampou vrios extratos de suas cartas remetidas de So
Petersburgo (hoje Leningrado), os quais eram lidos com grande
interesse.
(*) - Trabalho compilado pelo Senhor Zus Wantuil e aqui includo pela Editora
da FEB.
(1) Roxbury - Povoao anexada cidade de Boston em 1868, sendo hoje um
distrito da mesma.
H uma persistente, porm no confirmada tradio -
segundo diz um dos seus bigrafos - de que Epes Sargent
freqentou a "Harvard College" por um certo perodo, pois h
escritos seu no Collegian", peridico estudantil dessa
Universidade, e no qual seu irmo colaborou, juntamente com o
poeta e ensasta Oliver Wendell Holmes e outros.
Naquela poca, a cidade de Boston constitua o principal
centro literrio dos Estados Unidos, sendo conhecida como a
"Atenas da Amrica", importncia que conservou at fins do
sculo XIX.
E nesse ambiente de inteligncia e cultura que o jovem
Sargent desenvolveu suas inatas qualidades de escritor,
rapidamente ascendendo na admirao e no respeito da
intelectualidade de Boston.
No terceiro decnio de sua existncia, pertenceu ao
corpo redatorial de importantes peridicos da poca, como o
"Parleys Magazine", que, dirigido por S. G. Goodrich, foi o
principal anurio juvenil daqueles tempos, muito tendo
contribudo na divulgao de escritos para a infncia; "The New
England Magazinee"; "Boston Daily Advertiser" e "The Token",
espcie de anurio literrio ilustrado, de grande popularidade,
tambm editado por Goodrich, de 1827 a 1842, e em cujas
pginas colaboraram vrios escritores, entre eles N. P. Willis,
Longfellow, Catarina Sedgwick, Ldia Francis Child. O maior
romancista norte-americano do sculo XIX, Nathaniel
Hawthorne, ali estampou, em primeira mo, muitos dos seus
contos.
Por algum tempo desempenhou as funes de
correspondente poltico, em Washington, do "Boston Daily
Atlas", folha na qual entrara como redator-chefe aos vinte e um
anos de idade.
Na Capital estadunidense, formou muitas relaes polticas,
especialmente no partido liberal Whig. Como fruto dessas
relaes, surgiria mais tarde, em 1842, seu notvel livro - "The
Life and Public Services of Henry Clay" (vrias edies
posteriores, e, a partir de 1852, com acrscimos de Horace
Greeley, jornalista de fama nacional), obra que , segundo o
prprio Henry Clay, a melhor e a mais autntica memria at
ento publicada a respeito de sua vida.
Foi em 1837 que apareceu a primeira produo literria de
Epes Sargent, escrita aos 23 anos de idade. Era um drama
potico em cinco atos, intitulado - "The Bride of Genoa".
Seguiu-se a tragdia "Velasco" escrita em 1837 e dada luz em
1839, cuja ao se passa na Espanha do sculo XI. Ambas
estiveram em cena, com xito, no Teatro Tremont, de Boston, e,
subseqentemente, em Nova Orlees e Nova Iorque. "Cheia de
beleza como um poema", no dizer de Allan Poe, a ltima pea
apresentou no papel de herona a Srta. Ellen Tree, uma das
melhores atrizes do clebre Teatro de Covent-Garden, e foi,
tanto quanto o permitiu a sua encenao, bastante aplaudida,
alcanando popularidade nos palcos americanos e at mesmo
nos ingleses.
Decnios mais tarde, Arthur Hobson Quinn, doutor em
Filosofia e decano da Universidade de Pensilvnia, ao escrever
sobre as primcias do teatro americano, no deixou de referir-se
ao talento dramtico de Sargent.
Em 1839, ele partiu para Nova Iorque, onde permaneceu por
oito anos, trabalhando no conceituado jornal "The New York
Mirror", com um dos seus fundadores, o jornalista e poeta
George Pope Morris; no "New Monthly Magazine"; no "The
New World", brilhante folha literria, como editor assistente, ao
lado da poeta Park Benjamin, seu fundador; e no seu prprio
jornal - "Sargent's New Monthly Standard", que s conseguiu
manter-se durante o primeiro semestre de 1843.
Em Nova Iorque deu a pblico, alm de "Velasco", vrias
outras produes de sua autoria, a saber: "Wealth and Worth, or,
Which makes the Man?" (1840); What's to bedone ?, The Will
and the Way (1841); "The Life and Public Services of Henry
Clay" (1842); Fleetwood; or, The Stain of Birth (1845), sua
novela romntica de maior procura.
Na cidade nova-iorquina ele se tornou membro de destaque
do "Union Club" e veio a ser um dos fundadores do "New York
Club", que adquiriu certo prestgio na poca. O primeiro clube
supra-referido, fundado em 1836, ainda sobrevive, e todos os
seus scios pertencem a tradicionais famlias americanas,
podendo-se ali ver os Van Cortlands, os Van Rensselaers, os
Livingtons, os Suydams, os Griswolds, etc.
Retornando a Boston em 1847, deste ano at 1853 foi o
editor responsvel do "Boston Evening Transcript", o primeiro
jornal norte-americano propriamente popular, fundado em 1830.
"The School Monthly" convidou-o, em 1858, para o seu corpo
de redatores. E a contribuio literria e jornalstica de Epes
Sargent se estendeu ainda a muitos outros peridicos, entre os
quais "The Knickerbocker Magazine e "The Atlantic Monthly",
muito lidos na poca. O ltimo, fundado em 1857 pelo poeta
J ames Russell Lowell, estampou trabalhos de grandes figuras
literrias de Boston, como Longfellow, Emerson, Hawthorne,
Holmes, etc. Foi importante rgo do pensamento nacional e
universal de Nova Inglaterra. "The Knickerbocker", um dos
primeiros magazines populares de Nova Iorque, apareceu em
1833. Ficou clebre na histria do jornalismo americano "The
Knickerbocker Gallery", um gift-book (2) publicado, em 1855,
em benefcio do seu editor, o poeta Charles Fenno Hoffman.
Abrilhantaram as pginas desse livro os trabalhos dos
colaboradores do magazine: Epes Sargent, Washington Irving,
Henry W. Longfellow, Oliver Wendell Holmes, William Cullen
Bryant, J ames Russell Lowell, N. P. Willis, T. W. Parsons, J . C.
Saxe, Park Benjamin, Rufus W. Criswold, C. F. Brigs e muitos
outros famosos escritores da poca.
(2) As publicaes descritas como anurios literrios (literary annuals) e livros-
para-presente (gift-books) variavam em muitos aspectos, mas numa coisa
concordavam: eram presenteados, e no vendidos. Quase todas, seno todas essas
publicaes encerravam miscelneas literrias.
J ustamente no ano que voltou para Boston, deu a pblico o
seu melhor volume de versos - "Songs of the Sea, with other
Poems" (2 edio em 1849), em grande parte baseada em
aventuras ocorridas durante uma viagem a Cuba. Essa obra
arrancou elogios de Henry Theodore Tuckerman, Edwin Percy
Whipple e Poe, famosos crticos e literatos americanos.
Edgard Allan Poe, em seu trabalho - "The Literati",
impresso, em meados de 1846, no "Godey's Lady's Book",
declarou que Shells and Sea-Weeds, uma srie de poemas
constantes naquela obra, era, em sua opinio, "o melhor trabalho
em versa do autor, e evidencia uma sutil imaginao, com
penetrante apreciao da beleza no cenrio natural". Apesar de
outros poemas da mesma obra terem real mrito, alcanou
grande popularidade, sendo lembrado at hoje, o canto A Life on
the Ocean Wave, que chegou a ser musicado pelo famoso cantor
e cancionista ingls Henry Russell, cuja bagagem musical se
eleva a oitocentas composies, tendo sido uma das mais
populares a que musicalizou com a letra de Sargent.
Composies menos lricas, como, por exemplo, The
Missing Ship, publicada no "Hnickerbocker" A Night Storm at
Sea, A Calm, The Gale, Tropical Weather, foram igualmente
consideradas excelentes por Allan Poe. A balada The Light of
the Light-House outra produo de Sargent enaltecida pelo
famoso poeta de O Corvo.
Escritor frtil e talentoso, Sargent, ainda em 1847, publica,
em dois volumes, a interessante narrativa, "American Adventure
by Land and Sea", seguida, dez anos depois, de outra no mesmo
estilo, intitulada "Artic Adventures by Sea and Land", em cujas
pginas descreve, com aquela fluncia que lhe era caracterstica,
desde as primeiras viagens s terras rticas at as ultimas
expedies que saram procura do clebre almirante e
explorador Sir J ohn Franklin.
A 10 de maio de 1848, casa-se com Elizabeth W. Weld, de
Roxbury, no tendo tido descendentes diretos.
A comdia satrica "Change Makes chrsnaye" e a tragdia
em cinco atos "The Priestess", ambas editadas em Nova Iorque,
no ano de 1854, foram representadas com xito nos Estados
Unidos e no exterior.
No plano educacional significativa a contribuio de
Sargent. Muitas obras didticas de sua autoria, para estudantes e
at mesmo para professores, tiveram ampla acolhida e
consagraram-no como educador emrito, sendo o seu nome
conhecido em quase toda a Amrica, na segunda metade do
sculo XIX. Entre outras, e afora as que no lhe levaram o
nome, citam-se estas: "The standard speaker" (Filadlfia, 1852),
que teve dezenas de edies, mais de sessenta; "Selections in
Poetry, for exercices at School and Home" (Filadlfia, 1852);
"The first-class standard reader, for public and private schools"
(Nova Iorque, 1854); "The intermediate standard speaker,
containing pieces of declamation in schools, colleges, etc."
(Filadlfia, 1857); "Sangent's standard schools primer; or, First
steps in reading, spelling and thinking" (1857); "The standard
speaker" (Boston, 1857); "The primary standard speaker"
(Filadlfia, 1851; "The standard third reader for public and
private schools" (nova edio, Boston, 1861); "The intermediate
first render" (1867); "The new american first-fifth reader"
(Philadelphia, 1871); "The etymological reader", escrita em
colaborao com Amassa May (Philadelphia, 1872); "A School
manual of English etymology and textbook of derivatives,
prefixes and suffixes" (Filadlfia, 1873); "Six Charts for use
teaching, reading, spelling, in Primary Schools".
Essa srie de compndios e manuais de instruo foram
largamente adotados nos colgios e nas escolas estadunidenses.
Lisonjeiro e bem maior renome vieram juntar-se ao que j
angariara com os seus apreciados livros de versos, de aventuras,
novelas e outras miscelneas, e com seus trabalhos editoriais. E
embora vrias de suas produes no tenham tido uma
importncia duradoura, ele foi, na verdade - conforme acentua
um dos seus bigrafos - "uma fora a prol do bem e um lder da
educao nos seus dias".
Certo escritor, contemporneo de Sargent nos seus tempos
de mocidade, disse que "ele era um homem de pequena estatura,
guapo e elegante, vestido com apuro, a girar uma fina bengala
preta polida, parecendo personificao do bom nimo", retrato
que est mais ou menos de acordo com o que dele traou Poe em
"The Literati", crtico este que escreveu mais isto: "Suas
maneiras so distintssimas. "
Em 1858 apareceu outra coleo de "Poems", com 300
pginas, e, em 1870, a narrativa em versos intitulada "The
Woman who dared".
Quanto sua extensa novela "Peculiar; a tale of the great
transition" (Nova Iorque, 1863; Londres, 1864, com prefcio de
William Howitt), que apresenta quadros das transformaes
sociais no sul dos Estados Unidos, durante os primeiros anos da
Guerra da Secesso, o escritor Francis William Newman,
professor de Latim na University College de Londres, e de
Literatura Clssica no New College de Manchester, elogiou-a,
dizendo que as personagens so ali como que reveladas
fotograficamente. Nova edio apareceu em 1892 com o ttulo -
"Peculiar, a hero of the southern rebellion".
A vida de Sargent era bastante ativa e aos seus mltiplos
afazeres se somavam os constantes pedidos que lhe faziam, de
versos apropriados para ocasies especiais, principalmente para
representaes teatrais. E Samuel Griswold Goodrich, famoso
escritor norte-americano, menciona-o em suas "Recollections of
a Lifetime" (1856, II, pg. 275) como um dos que o ajudaram na
preparao de vrios livros da famosa srie Peter Parley. Com
este pseudnimo, Goodrich trouxe a pblico cerca de cem
volumes para as crianas, e que vieram atender s necessidades
educacionais do seu tempo, sendo vendidos aos milhes de
exemplares.
Conhecendo bem os problemas do ensino e os mtodos
didticos para um melhor aproveitamento do estudante, de vez
em quando ele prelecionava, satisfazendo, assim, a solicitaes
que lhe eram dirigidas.
De 1852 a 1865, editou, em numerosos livros, as vidas e
algumas produes de clebres poetas ingleses, entre eles
Thomas Hood, Rogers, Collins, Thomas Campbell, Thomas
Gray e Goldsmith. Editou ainda: "Select Works of Benjamin
Franklin", com autobiografia, memria e notas (Filadlfia,
1853); "Works of Horace and J ames Smith" (Nova Iorque,
1857); "The Modern Standard Drama" (15 volumes, 1846-58);
"The Mariner's Library", com muitas edies; "Harper's
Cyclopaedia of British and American Poetry", s aparecida
postumamente, em 1881; bem como outras obras de interesse
cultural, fato que levou Allan Poe a dizer, em seu escrito "A
Chapter on Autography", que, "como editor, Sargent tambm se
distinguiu", acrescentando logo a seguir: "Ele um cavalheiro
de bom gosto e grande talento" (He is a gentleman of taste and
high talent).
Sargent traduziu "Dies Irae", de Toms de Celano, notvel
escritor franciscano falecido em 1255. A poesia e a msica dessa
"prosa", cantada nas missas dos mortos, so, segundo os
entendidos, de uma grandeza solene e de carter profundamente
dramtico.
A referida traduo para o ingls foi publicada com destaque
no jornal "The Press" (Filadlfia, 27 de Outubro de 1859) pelo
seu ilustre redator literrio e crtico dramtico Robert Shelton
Mackenzie.
Outras obras lhe so ainda devidas, como: "The Critic
Criticised: a Reply to a Review of Webster's Orthographical
System in the Democratic Review for March, 1856" (Boston,
1856); "Original Dialogues" (1861); "The Wonders on the, Artic
World" (Filadlfia, 1873), um relato de todas as pesquisas e
descobertas nas regies polares do Norte. E so vrios os
escritos de sua autoria, publicados anonimamente, e que as
enciclopdias deixaram de registrar.
Nos ltimos vinte ou trinta anos de sua existncia, Epes
Sargent se interessou pelo Espiritismo, estudou-o contnua e
profundamente, dedicando-lhe muito de suas energias e de seu
talento. E, entretanto, foi ele um dos cpticos que em 1848
ridiculizou os fenmenos tiptolgicos de Rochester, acoimando
seus autores de embusteiros. Assistindo, porm, a inmeras
experincias e realizando-as igualmente por conta prpria, ele
no tardou a convencer-se da realidade dos fenmenos espritas,
na defesa dos quais saiu valentemente em campo. Mas no ficou
a. Pensador profundo, esprito indagador e emancipado de
prejuzos cientficos ou religiosos, soube brilhantemente extrair
dos fatos objetivos uma bela e grandiosa filosofia esprita da
vida universal e dos destinos do homem, em particular.
Esteve em correspondncia com lderes espiritistas de sua
ptria e da Europa, e escreveu, alm de muitos artigos para
quase todos os peridicos que, nos Estados Unidos e na
Inglaterra, se ocupavam do assunto, - "Revelations of the Great
Modern Mystery, Planchette, with theories respecting it"
(Boston, 1869), com 28 pginas; "Planchette; or, The Despair of
Science: an Account of Modern Spiritualism" (Boston e
Londres, 1869), com 404 pginas, obra que faz um amplo relato
do Modern Spiritualism, seus fenmenos e as diversas teorias
que lhe dizem respeito, acrescido de uma vista geral do
Espiritismo na Frana; "The Proof Palpable of Immortality"
(Boston, 1875), com 238 pginas, obra que apresenta uma
descrio dos fenmenos de materializao, bem assim
comentrios sobre o Espiritismo em face da Teologia, da Moral
e da Religio; e "The Scientific Basis of Spiritualism" (Boston,
1880), com 372 pginas, obra que no dizer do Prof. C.
Moutonnier, da cole des Hautes tudes Commerciales, de
Paris, " um dos tratados mais completos e mais convincentes
que j foram publicados sobre esse tema, e que ficar como um
monumento digno de passar posteridade".
Escritos com muito saber e com aquela "facilidade" que Poe
assinalou na obra literria de Sargent, todos os trs ltimos
livros tiveram inmeras edies nos Estados Unidos, e por eles
se pode inferir o desenvolvimento das idias do Autor acerca do
assunto e a sua atitude serena e cientfica ante os fatos.
"The Scientific Bases of Spiritualism", que ora se publica
em portugus, em 2 edio, sob o ttulo - "Bases Cientficas do
Espiritismo", foi, em verdade, o canto de cisne do eminente
escritor norte-americano.
Cerca de doze anos antes, contrair uma afeco bronquial
de que nunca mais se recuperaria. Em 1872 visitou a Europa,
passando algum tempo no sul da Frana. Nos ltimos dois anos
de vida, sua sade piorou com uma complicao de doenas.
Como que adivinhando o fim prximo, ele redobrava de
esforos, dia e noite, na preparao final do livro acima
mencionado. Surge-lhe agora na boca um cncer dolorosssimo.
Rapidamente, a terrvel doena lhe vai impedindo a
manifestao oral e consumindo as energias, at que, a 30 de
Dezembro de 1880, lhe absorve as derradeiras foras vitais.
Estava, porm, concluda a grandiosa obra de sua vida, e que
nunca ficar esquecida. Prefaciando-a, escreveu com toda a
convico: "O Espiritismo j no o desespero da Cincia,
como o classificara eu no frontispcio da minha primeira obra
sobre esse assunto. Seus direitos a um reconhecimento
cientfico, da parte dos observadores inteligentes, j no podem
ser postos em dvida."
Transpondo as fronteiras da Ptria espiritual, certamente o
receberam, com jbilo, os muitos amigos que o respeitavam e
admiravam e que na Terra foram destacadas figuras das Letras,
do J ornalismo e da Poltica americana, entre eles Henry Clay,
Daniel Webster, J ohn C. Calhoun, William Campbell Preston,
Samuel Goodrich, Horace Greeley, Park Benjamin e tantos
outros. Talvez presente a esta festa de recepo estivesse o
prprio Allan Poe, que, desencarnado em 1849, apenas pde
apreciar parte da produo intelectual de Epes Sargent,
suficiente, porm, para lhe permitir reconhecer a inteligncia
promissora do jovem escritor, que aos trinta anos de idade
recebia esta referncia elogiosa do grande poeta e crtico:
"Numa palavra, ele um dos mais proeminentes membros de
uma extensssima Famlia Americana - a dos homens de
engenho, talento e tato" (In a word, he is one of the most
proeminent members of a very extensive American family - the
men of industry, talent, and tact).
O jornal "Boston Evening Transcript", ao traar-lhe o
necrolgio, falou de suas raras aptides jornalsticas, de sua
facilidade e preciso no escrever e do seu excelente senso
critico. "Qualquer assunto, quando descrito pela sua pena,
adquiria uma forma admiravelmente original, como se fora uma
nova criao."
Esprito sereno e simples, no era, porm, homem que
permanecesse impassvel ante o erro ou qualquer coisa que
despertasse justa indignao. Nestas circunstncias, dizia o
jornal supramencionado, "tornava-se um antagonista difcil de
ser vencido". A fora e a virilidade de seus dotes intelectuais, a
par de uma linha de conduta nobre e leal, permitiram-lhe triunfar
em vrias controvrsias, sem que sua memria - conforme
assinalou o "Boston Evening Transcript" - se manchasse com
malquerenas ou dios.
A vida de Epes Sargent apresenta muitos pontos de
semelhana com a de Allan Kardec, nascido nove anos antes.
Ambos produziram excelentes livros didticos; defenderam com
herica bravura, at ao fim de suas vidas, o Espiritismo
nascente; diminuram todas as outras atividades da vida para
tratarem principalmente do novo ideal; foram casados e no
deixaram filhos; escreviam com muita clareza, ao alcance de
toda a gente; dispunham de lnguas de importncia mundial;
foram contemporneos.
Estes e outros pormenores revelam que desempenharam o
papel de missionrios da mesma obra de transformao do
mundo materialista em mundo espiritualista, e deixaram livros
que cumpre reimprimir sempre at que realizem o seu glorioso
destino; por isso a FEB reedita esta como tem dado ao pblico
muitas outras obras de documentao do sculo passado e incio
deste, escritas na Frana, na Itlia, na Inglaterra, na Rssia, na
Alemanha, na Espanha, em Portugal, obras de grande valor, mas
desconhecidas da atual gerao de espritas brasileiros, e que
precisam reaparecer ao lado das novas que esto surgindo hoje,
porque no h descontinuidade na Terceira Revelao.
Com as conquistas da Cincia e da Tcnica, o Materialismo
vai-se tornando um Moloc sempre mais apavorante para toda a
Humanidade e no est longe o dia em que todos os homens o
detestem, temam e busquem salvao no Espiritualismo, voltem
a estudar essa grande literatura dos cem anos mais recentes,
sempre confirmada por fatos novos. O refgio do homem em
Deus ser o que fatalmente h de ocorrer.

BIBLIOGRAFIA


1) A Critical Dictionary of English Literature and British
and American Authors", by S. Austin Allibone, Filadlfia, vol.
II, 1899, pgs. 1931-32.
2) Dictionary of American Biography", edt. by Dumas
Malone, New York, 1943, vol. XVI, pgs. 356-7.
3) "Appletons Encyclopedia of American Biography", edt.
by J ames Grant Wilson and J ohn Fiske, New York, 1888, vol.
V, pginas 399-40.
4) "Nelson's Encyclopedia" editor-in-chief J ohn H. Finley,
T.L.D., New York, vol. X, 1913, pgs. 464 e 599-600.
5) "American Authors (1600-1900)", edt. by Stanley J .
Kunitz and Howard Haycraft, New York, 1938, pg. 670.
6) "The Oxford Companion to American Literature", by
J ames D. Hart, Oxford University Press, second edition, 1944,
pgina 670.
7) "The Encyclopedia Americana", edit. by Americana
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8) "A Catalog of Books represented by Library of Congress
Printed Cards", vol. 131, 1945, pgs. 594-596.
9) "The Cambridge History of American Literature", edit. by
William Peterfeld Trent, J ohn Erskine, Stuart Sherman and Carl
Van Doren, one volume edition (in three), (New York -
Cambridge, England), 1947, vols. I e II, em diferentes pginas.
10) "The Complete Works of Edgard Allan Poe", edit. by
,G. P. Putnam's Sons, New York, 1902, vol. 9, pgs. 28-30; vol.
10, pgs. 152-3.
11) Revue Spirite", 1 de Maio de 1898, pgs. 276-281.
12) "Boston Evening Transcript", Friday, December 31,
1880 pgina 4, 2 coluna.




PREFCIO




A afirmao de ter o Espiritismo uma base cientifica
escandaliza a muitos homens; e o simples anuncio da publicao
desta obra deu lugar, por causa do seu ttulo, ao aparecimento de
antecipados juzos adversos; mas, os fatos que constantemente
se tm dado, resistindo ao embate de mais de trinta e trs anos
de ridculos, denuncias e antagonismos, parecem demonstrar que
ele possui seguros elementos de vitalidade, quando no o sejam
de verificao cientifica.
Que mais a Cincia seno uma coleo de verdades presas
umas as outras? Segundo J oo Stuart Mill, a Linguagem da
Cincia deve ser: "Isto ou no ; isto se da ou no se da." A
Cincia busca conhecer os fenmenos e descobrir as leis que os
regem. Portanto, o Espiritismo tem uma base cientfica em seus
fatos provados.
O pretendido cientista que imagina conhecer to
perfeitamente as leis da Natureza, a ponto de declarar que a
clarividncia e a escrita direta espiritual esto fora dos limites do
reconhecimento cientfico, est sob o domnio de uma
alucinao mais sria do que aquele a quem finge lastimar.
O pouco critrio com que em todas as idades, o mundo tem
deixado de submeter estes e outros fatos correlatos a uma
pesquisa impvida e cientfica, tem sido a fonte de incalculveis
prejuzos. Nos tempos antigos, a suposio de que tudo o que
vinha do mundo invisvel, atestado pelos chamados milagres ou
poderes super-humanos, procedia de Deus ou dos deuses, deu
origem a toda a espcie de imposies teosficas, supersties,
revelaes enganosas e iluses disparatadas. Nos tempos
medievais, durante a excitao contra os feiticeiros, monstruosas
crueldades foram praticadas sob a sano legal, pelo fato de no
se reconhecer que nada de sobrenatural ocorre nos domnios da
Natureza, e que todos os fenmenos, sejam quais forem, podem
ser submetidos investigao cientifica e de anlise. Alguns
fenmenos psquicos notveis foram considerados como
satnicos e antinaturais, e uma antiga proibio hebraica,
fundadas na ignorncia, tornou-se a excusa para punirem com a
morte a muitos inocentes suspeitos de produzirem em outros,
influenciando-os, inexplicveis manifestaes de faculdades
anormais.
Em nossos dias, apesar do repudio que tem sofrido a crena
nos Espritos, a credulidade do descrente inventa novos perigos.
Desprezando os fenmenos como impossveis, como
antinaturais ou sobrenaturais, os especialistas da cincia que,
apesar da sua competncia no ramo que cultivam, ignoram os
primeiros rudimentos da cincia psico-fsica, iniciada agora, em
vez de esmagarem a superstio por sua atitude teimosa, esto a
lhe dar motivos para aparecer. Pessoas convencidas por
experincia prpria da existncia desses fenmenos, no
encontrando um guia, uma luz nos homens de cincia apontados
por seus laboriosos estudos e experimentao como capazes de
explic-los, comeam a fantasiar sistemas sobre aquilo que
testemunham ou a aceitar com precipitada crena o que lhes
dizem alguns mdiuns ou pretensos possuidores de alta e divina
inspirao espiritual. O mesmo que antigamente se deu com os
orculos, dos videntes e dos mitos, dar-se- hoje, com algumas
variantes, a menos que uma cincia, ao mesmo tempo
investigadora e liberal, reverente e audaz, se interponha para
evitar tal repetio e proteger os incautos contra as fraudes e
iluses que podem nascer do pouco desenvolvimento das
faculdades medinicas.
A acusao promovida em 1876, em Londres, pelo professor
Lankester, especialista da cincia fsica e adepto do monismo
materialista de Haeckel, para lanar um paradeiro aos
fenmenos que se produziam sob a mediunidade de Henry
Slade, recorrendo para isso ao forte brao da lei, no foi mais
que um ato de superstio, incitado pelo mesmo fanatismo
(tendo por objeto a descrena em vez da crena) que provocou
os processos de Matthew Hopkins, de Maningtree, Gent, o
famoso "feiticeiro" ingls, do ano de 1645.
Os primeiros cientistas da Alemanha libertaram de uma vez
Slade das suspeitas de Lankester; e Zollner diz, referindo-se a
Slade: "Os fatos fsicos por ns observados em sua presena
destri, em todos os terrenos razoveis, a suspeita de que ele, em
algum caso, tenha recorrido impostura. A nosso ver, portanto,
ele foi um inocente condenado, uma vtima dos conhecimentos
acanhados de seus acusadores e juzes." Os notveis
acontecimentos que ultimamente se deram em plena igreja em
Knockmore, na Irlanda, onde mos e figuras animadas
apareceram misteriosamente, demonstram o quanto importa que
esses fenmenos so continuem a ser postos de parte. Estudado
e interpretado racionalmente, libertado dos erros espontneos ou
impostos por alguns, o Espiritismo uma salvaguarda contra
todas as supersties. Ele mostra que o mundo invisvel est,
como o nosso, dentro dos limites da esfera da Natureza
universal; d-nos a chave de muitos mistrios que tm
confundido os filsofos e desnorteado os historiadores; prova
que no aos Espritos, mas, sim, aos nossos defeitos e paixes
desenfreados, que devemos temer. Se indivduos ruins se tm
alistado em suas fileiras, se os levianos tm emprestado a sua m
reputao, se ele tem sido defraudado e desencaminhado, cabem
as almas generosas a restrita obrigao de joeirar e coordenar-
lhe os fatos e refrear os abusos. , portanto, com pesar que vejo
um campeo to liberal da verdade, como R. H. W. Emerson,
recomendar a ignorncia como sendo a melhor poltica a seguir-
se em tal assunto, que, nas mos do fanatismo ou da impostura,
tem sido a causa de to grandes desastres e decepes, pblicos
e privados, em todos os tempos de que a Histria faz meno.
Em recente artigo sobre a Demonologia, esse distinto escritor
observa: "H muitas coisas que um homem sensato deve desejar
ignorar, e neste caso esto os fenmenos espritas. Evitai-os
como se tratsseis dos segredos dos coveiros e carniceiros." Tu
quoque, Brute?
Ideal, material e moralmente falando, tal conselho uma
injustia. As prprias comparaes, empregadas com o fim de
esclarecer, pecam por falta de similitude; pois, pelo fato de
termos sensibilidade esttica, ou por pusilanimidade, havemos
de recuar ante o conhecimento dos segredos do coveiro e do
carniceiro, no nos inquietaremos em relao ao modo por que
sero sepultados os cadveres das pessoas que nos so caras?
Devemos ser indiferentes aos sofrimentos infligidos aos pobres
brutos, cujas vidas so sacrificadas aos nossos apetites
carnvoros? Esses sentimentos no tm o poder salvador: surdo
e adulterado. No procurando fazer que evitemos a verdade,
como coisa desagradvel, que o filsofo conseguir impedir que
algum, salvo os tmidos e os fracos, busque tudo o que h de
genuno e demonstrvel nos fenmenos que nos prognosticam a
continuao da vida humana.
Que contraste entre essa opinio e a do Doutor J ohn W.
Draper, o assaz conhecido professor de Qumica e Fisiologia da
Universidade de Nova Iorque! Referindo-se aos mistrios da
Vida, diz: "Deus deu-nos a inteligncia para compreendermos
todas essas coisas. No simpatizo com aqueles que dizem estar
este ou aquele problema filosfico acima da nossa razo." E,
como antecipando a esses fenmenos supra-sensveis, que por
causa da nossa concrdia desejam que evitemos, o eminente
fisiologista diz que a aplicao da cincia exata a Fisiologia vai
"levando para o terreno da demonstrao fsica a existncia e a
imortalidade da alma humana, fornecendo-nos conspcuas
explicaes dos atributos da Divindade".
Notai a linguagem do venervel filsofo alemo, J . H.
Fichte, usada poucas semanas antes da sua morte, em 1879:
"Apesar da minha idade e do meu afastamento das controvrsias
do dia, sinto que de meu dever dar testemunho do grande fato
do Espiritismo. Ningum deve ficar silencioso." E' esta uma
declarao digna do filho do ilustre contemporneo de Kant, do
herdeiro dos esplendidos dotes de seu pai
O progresso do moderno Espiritualismo apresenta-nos
alguma coisa de maravilhoso. Em cerca de quarenta anos ele
tem, pelo menos, conquistado vinte milhes de adeptos em todas
as partes do mundo. Adaptando-se, apesar de sua afinidade
ecltica com todas as manifestaes da verdade, a todas as
nacionalidades e classes sociais, e repetindo as suas
manifestaes, peculiares por toda parte, entre pessoas que
ignoram suas frmulas e antecedentes, ele se apresenta com a
feio de uma verdade universal, com o desenvolvimento de
uma grande e transcendental cincia, que vem confirmar todas
as tradies e intuies sobre a imortalidade da alma, e anuncia
o despontar de uma aurora em cuja luz todas as outras cincias,
que tratam da natureza e do destino do homem, devem buscar
orientar-se no futuro.
Mais de quatro quintas partes deste volume encerram
matrias tratadas pela primeira vez. Algumas passagens,
salteadas e freqentemente modificadas, foram includas,
extradas das publicaes por mim feitas, no decurso dos
ltimos trinta anos, em quase todos os peridicos que se ocupam
desse assunto na Inglaterra e nos Estados Unidos. Como as
diversas partes desta obra foram escritas com grandes intervalos,
possvel que se encontrem repeties da mesma ordem de
pensamentos: mas isso, apesar de ser pela crtica julgado um
defeito, pode ser vantajoso para o leitor, por acentuar as
consideraes mais essenciais. As objees feitas da existncia
de um fato da natureza, no podem ser cientficas; mas, como
continuam a aparecer contra, o Espiritismo, da parte de pessoas
em outros assuntos bem instrudas, dedico algum espao a sua
refutao. E porm, passado o tempo em que os fatos narrados
neste volume eram desprezados, como coincidncias, iluses ou
fraudes. A hora aproximou-se e j soou, em que o pretendente
ao ttulo de filsofo, de fsico ou de metafsico, que desdenhar a
ocorrncia constante dos fenmenos aqui referidos, ser
considerado como uma relquia do passado, ou como um
desertor das questes mais importantes do seu tempo. O
Espiritismo j no o desespero da Cincia, como o classificara
eu no frontispcio da minha primeira obra sobre esse assunto.
Seus direitos a um reconhecimento cientfico, da parte dos
observadores inteligentes, j no podem ser postos em dvida.
Boston, 1880.
Epes' Sargent





BASES CIENTFICAS DO ESPIRITISMO



CAPTULO 1


As bases. - A clarividncia e a escrita direta



Os grandes fatos da clarividncia, assim como da escrita
direta e independente, tm sido to completamente
demonstrados e so to evidentemente demonstrveis, em suas
condies peculiares, que nenhum perfeito e sincero
investigador poder contest-los. As condies em que se tm
produzido, so tais, que isolam toda possibilidade de fraude.
Nos testemunhos a seu respeito esto aparecendo diariamente
em todas as partes do Globo. Exibindo, como o fazem, o lado
fsico e o mental de muitos fenmenos anlogos, eles podem ser
perfeitamente escolhidos como fatos tpicos, j hoje
incontroversos, e oferecendo bases de certeza a uma cincia
psicofsica, justificando uma crena implcita na imortalidade.
E' uma questo de evidncia primeira, e depois de
explicao, tanto quanto for possvel, dos fatos, como eles
devem ser estabelecidos. o Assim escreveu o eminente
jurisconsulto e primeiro ministro ingls, William E. Gladstone,
em 16 de Outubro de 1878, a respeito desses fenmenos.
E' esse o aspecto racional do assunto. H, contudo, certos
especialistas em cincias mui distintas da que se ocupa dos
fenmenos psicofsicos, que afirmam que nenhuma soma de
evidncias humanas lhes far crer em fatos semelhantes
clarividncia e escrita direta. O Doutor B. Carpenter, de
Inglaterra, desprezando o testemunho de seu irmo, o falecido
Philip Pearsall Carpenter, eminente naturalista que, quando
esteve na Amrica, se convenceu das verdades bsicos do
Espiritismo (1), diz que o nosso bom-senso deve antepor-se aos
sentidos, quando estes testemunhem tais maravilhas. H tambm
srios doutores em Medicina, como Richet, Hammond e Beard,
que declaram insistentemente no Popular Science Monthly:
um, que nenhum fato bem demonstrado nos permite concluir
que existam coisas como a dupla vista ou a clarividncia, e os
outros dois - que nunca se mostrou na histria do mundo um s
caso de clarividncia. Quando os homens se arrogam a declarar
que nenhuma soma de testemunho humano conseguir provar-
lhes a ocorrncia de um fenmeno natural, a concluso geral
deve ser que o seu concurso relativamente a qualquer fato no
de importncia para os interesses da Cincia.
O Espiritismo baseia-se em fatos bem estabelecidos, no s
do passado, at onde a Histria pode alcanar, como do
presente. Eles so encontrados em todas as pocas, mas sem
uma explicao, apreciando-os englobadamente; porque os
atribuam a faculdades super-humanas ou supramateriais,
exercidas inconsciente e anormalmente pelos chamados
instrumentos humanos, ou por seres invisveis, manifestando-
se inteligentes e capazes de vencer obstculos materiais, no
superveis em qualquer processo fsico conhecido da Cincia.
(1) Memoirs of P. P. Carpenter, by his brother Russell Laut Carpenter, Londres,
1880.
A palavra espiritual no aqui empregada como soluo
suficiente do mistrio, ou como insinuando uma distino entre
a coisa e o nada. A verdadeira etimologia da palavra esprito
(spiritus,sopro) representa uma coisa que ocupa espao,
apesar de, pela sua rarefao, tornar-se invisvel. H, porm,
ainda uma confuso, no emprego dessa palavra, pois que ela
aplicada por diferentes pensadores, no s para exprimir a forma
orgnica espiritual com seus elementos constitutivos, como
tambm a sua essncia ntima que conhece e pensa, qual
chamamos alma e os franceses esprito.
Segundo Leibniz, a fora a essncia de todos os seres, seja
alma ou matria. O Universo inteiro, corpos e almas, so
formados de mnadas ou ltimos divises dos tomos divises
dos tomos, homogneas em essncia, mas pelo Criador dotados
de certas faculdades, desenvolvidas em graus infinitamente
diversos. Assim, as alteraes que a mnada sofre, so
unicamente as evolues graduais e sucessivas de suas prprias
faculdades ntimas. Compondo-se cada mnada de corpo e alma,
mas sendo em si mesma de uma essncia simples e indestrutvel,
o mundo material, mesmo em sua parte inorgnica, por toda a
parte animado. Desse modo, a matria apenas uma expresso
da fora, e a fora o modo de agir de tudo o que existe e a
nica coisa persistente. As formas materiais no tm
estabilidade. Um organismo forma temporria donde
continuamente emanam partculas. Ele se assemelha chama de
uma lmpada, incessantemente alimentada e incessantemente
consumida. S persistente aquilo que se esconde sob todas as
existncias fenomenais. A matria, como a conhecemos,
incapaz de agir por si mesma; preciso que se atue sobre ela;
mas essa energia ntima e capaz de produzir todas as formas
hoje a mesma que foi ontem. A matria passa indiferentemente
de um a outro molde, no retendo carter algum de
individualidade. S o Esprito pode agir, e a matria a
resultante desse ato.
Assim, no sistema de Leibnitz, o substancial no pertence
aos rgos, mas aos seus elementos originais. A matria, no
sentido vulgar, isto , uma coisa sem alma, no existe. A morte
no existe; e aquilo a que damos esse nome no mais que a
perda sofrida pela alma de parte das mnadas, que constituem o
mecanismo de seu corpo terreno, dos elementos vvidos que
voltam a uma condio semelhante quela em que se achavam,
antes de entrarem no cenrio do mundo. Assim, a imortalidade
do indivduo certa. Prestando um corpo a mnada, Leibnitz
afasta-se da concepo tradicional da corporeidade. O corpo da
mnada no um corpo no sentido ordinrio da palavra, mas
uma fora. Desse modo, nada realmente morre; tudo existe e
somente se transforma. Deus no o Deus dos mortos, mas dos
vivos. Ele a Mnada Primitiva, a Primitiva Substncia; todas
as outras mnadas so fulguraes d'Ele.
Sero imortais as almas dos animais nfimos? Sim; elas tm
sensaes e memria. Cada alma uma mnada, pois o poder
que cada uma possui, de agir sobre si mesma, prova a sua
substancialidade, e todas as substncias so mnadas. Aquilo
que se nos apresenta como um corpo, real e substancialmente
um agregado de muitas mnadas' a materialidade, pela qual elas
se exprimem, sendo apenas um fenmeno transitrio, somente
por causa da confisso de nossas percepes sensoriais que essa
pluralidade se nos mostra como um todo contnuo. As plantas e
os minerais so, como tais, mnadas adormecidas com idias
inconscientes; nas plantas, essas idias so as conformadoras
foras vitais.
Fico atnito, diz Leibnitz, pensando na natureza da alma
humana, de cujos poderes e capacidades no temos uma
concepo precisa. H muita coisa no Espiritismo que se
harmoniza com as suas vistas. A idia fundamental do seu
sistema filosfico, que a concepo espiritual ou telogo-
teleologica do mundo no deveria excluir a concepo fsico-
mecanica porm estar unida a esta. Assim, ele parece ter
prevenido a pretenso da pseudocincia, representada par
Haeckel, Huxley, Clifford e outros, de encontrarem na matria e
no mecanismo uma explicao de todos os fenmenos mentais.
Ele diz que os fenmenos especiais podem e devem ser
explicados mecanicamente, mas que no devemos perder de
vista os fins que a Providncia podo cumprir empregando esses
meios mecnicos; que mesmo os princpios da Fsica e da
Mecnica esto sujeitos direo de uma Inteligncia Suprema,
e s podem ser explicados, quando no se pe de lado essa
inteligncia.
E esse um dos pontos fundamentais do sistema de Leibnitz.
A razo no individual, mas universal, absoluta e, por
conseqncia, infalvel. H sofistas que controvertem isso e
dizem que s por experincia sabemos ser o todo maior que
parte; e que, em um mundo de que no temos experincia, a
soma de dois e dois pode muito bem ser igual a cinco. No so
livres aqueles que zombam das correntes e os sofistas a
invalidam a sua prpria proposio. O esforo humano para
raciocinar, segundo Leibnitz, pode muitas vezes ser defeituoso,
mas o princpio da razo humana nada menos que a razo
divina. Cada convico sincera deve abrigar uma crena oculta
no pensamento, na razo, em Deus. A experincia no pode dar
a razo dos princpios inatos; mas, ao contrrio, so estes que
devem avaliar os tesouros daquela. Os fenmenos provados,
indicadores da obra de uma fora inteligente estranha a todo o
organismo visvel, tm sido desacreditados, sob vrios pretextos,
por muitos que no tm tempo, vagar ou inclinao para fazer
uma justa investigao. O carter realmente maravilhoso de
alguns desses fenmenos, provocou a incredulidade; as fraudes
aparentes, pelas quais mdiuns, que se supunham genunas, tm
sido freqentemente acusados, despertaram umas desconfianas
naturais; as extraordinrias faanhas dos indivduos que se
intitulavam expositores do Espiritismo e as audcias de suas
asseres confundiram no poucos daqueles cujos
conhecimentos sobre este assunto eram limitados. A idia de que
uma ocorrncia viola as leis da Natureza por ser maravilhosa, ,
quando analisada, uma simples superstio. Um mdium
suspenso at o teto, sem que nisso seja a lei da gravitao mais
violada do que quando saltamos um fosso. Admitindo-se a teoria
de uma fora espiritual no sujeita lei, o fato se tornar
acreditvel. A acusao de fraude feita a mdiuns provados,
como Florence Cook, Senhora Wood, Senhor Williams e outros,
levanta questes a que naturalmente desdenham responder os
que no conhecem intimamente a histria dos fenmenos.
Falarei somente daquilo que investigadores inteligentes aceitam
como a soluo pelo menos de alguns dos casos em que
mdiuns, prvia e subseqentemente reconhecidos como
honestos, foram apanhados no que prima fatie parecia
fraude.
As influncias que afetam os fenmenos so extremamente
sutis e imperfeitamente conhecidas. Tenho, porm,
repetidamente, nos estudos prticos e experincias, observado o
seguinte: os pensamentos ocultos, vontade, o nimo das
pessoas promiscuamente presentes em uma sesso de
fenmenos, influem sobre o carter e a facilidade da sua
produo, influncia esta que tem mais fora por ser oculta e
inacreditvel para as almas no preparadas. Conheci uma
mdium, cuja honestidade nunca foi posta em dvida e em cuja
presena os mais indubitveis fenmenos ocorriam prontamente
nas mais rigorosas condies de exame, que ficou meio
paralisada pela presena de duas ou trs pessoas, trazendo, cada
uma delas, talvez um ambiente espiritual adverso, todas
veementemente opostas ao xito da experincia, e no s com o
intento de descobrirem uma fraude, mas ainda com a esperana
de a conseguirem. Segundo a teoria esprita, ser desarrazoado
supor-se que tais pessoas possam exercer influncias, e que, se o
mdium intuitivamente no resistir a elas, consigam afet-lo de
tal modo, que as provas venham confirmar sua descrena e suas
suspeitas de embuste? Que isso muitas vezes se haja dado, onde
o corpo transfigurado do mdium se tem apresentado como uma
forma espiritual, mais que provvel (2). A crermos no
testemunho de cuidadosos investigadores tanto da Europa como
da Amrica, o embuste no coisa rara. O melhor caminho,
contudo, que deve seguir um novio, quando se querem provas
absolutas, no depositar a sua confiana nem no Esprito nem
no mdium, mas nas condies exatas, se ele puder obt-las, as
quais serem uma garantia contra os defeitos e as decepes, seja
do suposto mundo espiritual seja deste.
(2) Allan Kardec relata no seu O Livro dos Mdiuns um caso de transfigurao
ou mudana de aspecto de um corpo vivo. Nos subrbios de S. Etienne (em 1858-59),
uma jovem de quinze anos tinha a faculdade de, em certos tampos, tomar todas as
aparncias de certas pessoas mortas. O fenmeno renovou-se centenas de vezes. Em
muitas ocasies ela tomou a figura de seu irmo falecido, apresentando no s o seu
rosto, como tambm a sua altura, corpulncia, e o peso do seu corpo.
E muito provvel que os mdiuns verdadeiros recorram
algumas vezes propositadamente fraude, quando o poder
supra-sensvel que produz os fenmenos no seja bastante
eficaz. Para isso concorrem: primeiro, a tentao de atrair um
apreo exagerado sua presente mediunidade; e, depois, a
tentao do lucro pecunirio, que falhar se o fenmeno no se
der. Alguns mdiuns fazem da exibio de suas faculdades um
meio de vida; e se, s vezes, suprem os fenmenos reais por
artimanhas, no devemos inferir que, por ser falso em uma
coisa, ele o seja em todas (3).
(3) Um esprita ingls, muito familiarizado com esses fenmenos, escreveu
(Novembro de 1878): "Posso at admitir que o mdium sensitivo pode, em seu estado
normal, ser levado a trapacear, por uma influncia do meio. Ele merece antes lastima
que condenao. Assisti s sesses escuras, pblicas, de Williams, Herne, Eglington,
Bastian e Taylor, e vi o que considero manifestaes reais. Centenas de pessoas tm
visto a mesma coisa em suas prprias residncias, com os mesmos mdiuns e em
circunstncias em que o embuste era impossvel. Por isso, no creio que uma pessoa,
que seja realmente suscetvel, arrisque de propsito a sua reputao, empregando
uma fraude palpvel e fcil de ser descoberta. Quanto mais apurada for a
suscetibilidade, mais fcil se tornar fraude. Freqentemente, se a sesso muito
longa e o mdium fica exausto, as baixas influncias se manifestam."
J muitas vezes se tem provado que a acusao de fraude ,
freqentemente, o resultado da completa ignorncia do
acusador, pois este se aventura a tirar concluses, aparentemente
sinceras, mas que, se ele possusse mais algum conhecimento, se
lhe apresentariam como duvidosas ou falsas. Quanto aos
intitulados expositores do Espiritismo, ocasionalmente tem
sucedido que pessoas dotadas de alguma faculdade medinica,
no podendo tirar das suas manifestaes um meio de vida, e
tornando-se desafetas aos espritas, por estes repelirem suas
pretenses, tm procurado o patrocnio dos que combatem os
fenmenos. Se tiverem facilidade de falar, se possurem Muita
presena de esprito e alguma percia na arte de prestidigitao,
persuadiro facilmente os inexperientes de que algumas das suas
fraudes so idnticas aos verdadeiros fenmenos medinicos.
Quanto aos fenmenos que no podem ser imitados
fraudulentamente, elas os produzem com o auxlio do gabinete e
das cortinas, pela cooperao de Espritos de nfima classe. Em
tais casos, tm sempre uma excusa para no exibir ao pblico o
seu modus operandi. Diro que depois explicaro porque no
podem divulgar os seus segredo, enquanto ele for seu ganha-
po. Muitos desses impostores tm conseguido atrair numerosos
assistentes e colher da parte dos inimigos do Espiritismo o
auxlio que os adeptos no lhes dariam.
Qualquer expositor que afirmar ser a clarividncia e a
pneumatografia fraudes demonstrveis, pode com certeza ser
considerado como mistificado por si mesmo ou um petulante
mistificador. Sua pretenso ao ttulo de emrito prestidigitador
no passa de uma suposio e, no geral, conhece que ela falsa.
Seguidamente, durante os ltimos trinta e trs anos, recebi cartas
de amigos que, confiando muito em sua prpria sagacidade, me
informavam de que certos fenmenos, que eu havia proclamado
como genunos, estavam provados pelo expositor ambulante
como simples embustes. Em todo o caso o expositor acaba
sempre por ser conhecido como impostor ou pretensioso
pantomineiro; e ento nenhum dos fenmenos geralmente aceito
pelos investigadores cuidadosos e experimentado no mundo
todo ser apeado de sua verdadeira base.
O fato de muitas pessoas que se dizem espritas ter
prejudicado a sua causa, recorrendo luz medinica para
resolverem seus negcios e assuntos domsticos, sob a
inspirao de sua prpria razo e sentimento de direito, tem feito
nascer um amontoado de prejuzos, entre os que no
investigaram por si mesmos os fenmenos. Se o investigador
deseja realmente a verdade, depressa se libertar das objees
que podem ter-se originado da credulidade dos nefitos ou das
fraudes dos mdiuns mercenrios. Ficar sabendo que h
fenmenos genunos justificando a crena em uma fora sobre-
humana e espiritual. Se o grande assunto tem sido vituperado, a
culpa toda daqueles que da fogem cautelosamente.
Um eminente jurisconsulto, ocupando uma das mais altas
posies judicirias por escolha do povo de seu Estado, em data
de 10 de J ulho de 1880, escreveu o seguinte:
"Minhas primeiras tentativas em experincia deram-me a
convico de que eu havia cado nos laos da fraude, e os
princpios perigosos e imorais, professados pelos que pareciam
ser chefes da Causa, impediram que por alguns anos me
ocupasse com isso. Nos ltimos seis anos, porm, tendo a causa
sida expurgada de muitas dessas fraudes, a luz me veio
casualmente. Trabalhando nesse assunto durante trinta anos e
tendo observado a sua evidncia nos ltimos doze anos, dei-lhe
o melhor das minhas faculdades, sempre dirigido por um gnio
naturalmente cptico, e consegui convencer-me de duas grandes
verdades elementares, a saber: a continuao da existncia
depois da morte e a comunicao dos que foram com os que
esto encarnados. Levado a essa concluso, admiti somente
aquilo que, sob o ponto de vista da evidncia, resistisse ao mais
severo e cptico escrutnio da razo, libertada da credulidade e
das supersties."
A teoria esprita ensina que a vida continua; que a palavra
imortal deve ser tomada no sentido etimolgico, exprimindo - o
que no morre. A continuidade do ser no ento mais que um
efeito natural de causas presentes. Desse modo, o inqurito em
busca de uma crena na existncia de rgos espirituais e
faculdades da compleio humana, manifestando sempre o seu
trabalho na vida terrena e formando a base da vida comum a este
e ao seguinte estado do ser, torna-se um processo estritamente
cientfico e experimental, jogando com as mais delicadas e
recnditas partes da cincia fisiolgica, ou com os
desenvolvimentos psico-fisiolgicos da nossa natureza mista. E
por terem confundido o fato de uma vida futura com as questes
especulativas teolgicas e religiosas, que chegaram concluso
de ser esse fato colocado fora das raias da verificao cientfica.
H pessoas piedosas que declaram que, a no ser pela
autoridade da Bblia, no tm motivos para crer em Deus e na
vida futura. Sobre isso, J ohn Page Hopps observa
eloqentemente:
"O que poder, dizer ao povo, que s concebe a vida futura
como a restaurao de um corpo dissolvido, aquele que, sem
refletir e dirigido por inculto instinto animal, despreza com
zombaria a assero de ser o Esprito uma realidade maior que o
corpo, ou que nos diz que s cr na imortalidade porque ela se
acha consignada nos textos da Bblia, livro que no infalvel?
Pouco importa que o povo seja bom, fervoroso ou cultivado em
outro sentido; suas idias relativamente ao Esprito e a vida
espiritual mostram que, nesse tremendo assunto, eles no so
mais que meninos... A primeira coisa a fazer-se, colocar toda a
questo fora da regio do mistrio, da falsidade, da fantasia e do
temor, e cham-la para do frio raciocnio e, se for possvel, para
a experimentao cientfica."
E' isso precisamente o que a inteligncia, que se manifesta
pelos chamados fenmenos espirituais, parece incitar-nos a
fazer.
"O Espiritismo, disse o falecido Doutor Hallock no um
problema novo que deva surpreender os discpulos da Cincia;
atravs de todas as idades, ele bateu porta de todos os
pensadores, pedindo uma soluo. Em falta desta, o pensamento
popular, mal dirigido por uma, teologia completamente cega e
caduca, envolveu numa mortalha a imortalidade de sua prpria
crena e converteu-a em um espantalho, transformando a mais
bela e sublime operao, pela qual a Humanidade glorificada,
em um horrvel esqueleto a que deram o nome de morte, fazendo
dela o objeto do mais profundo horror. Competia a Cincia
despojar desses andrajos o Esprito imortal. Porque no o fez?"
Os fatos que tm sido concludentemente corroborados pelos
fenmenos do sonambulismo, mesmerismo e Espiritualismo,
foram, nos ltimos cem anos, olhados como demonstrao da
crena, persistente entre todas as raas de homens, em todas as
pocas, de que, apesar da dissoluo do seu invlucro fsico, o
homem individual, com todas as faculdades da sua natureza
mental, moral e emocional, sobrevive e, em condies
apropriadas, pode dar provas de sus sobrevivncia, queles que
deixou na Terra. Todas as teorias gensicas cia crena na
imortalidade, que no admitirem, como um fator importante
original, um conhecimento obtido, pelo mtodo experimental,
dos fenmenos atuais, objetivos e subjetivos, so defeituosas e
ilusrias.
"A imortalidade da alma - diz o Senhor A. M. Fairbairn -,
apesar de sua importncia capital, dificilmente pode ser
considerada como uma crena religiosa primitiva. Ela implica
concepes demasiado abstratas e positivas para serem
compreendidas pelo homem primitivo, o qual no podia crer
naquilo que no compreendia."
O Espiritismo contradiz essa assero. A vida futura era
concebvel pelo homem primitivo, porque ele tinha provas
objetivas da existncia de seus parentes e amigos falecidos, com
organismos dotados de novas e mais extensas faculdades. No
havia necessidade de raciocnios metafsicos para convenc-lo
desse fato, mais que de qualquer outro igualmente misterioso da
Natureza, confirmado pela evidncia de seus sentidos e por seus
limitados poderes de raciocnio.
O Senhor Herbert Spencer, na Fortnightly Review, de 1
de Maio de 1870, exprime a sua opinio de que a crena em uma
dupla personalidade pode ter sido originada entre os selvagens
pela viso do movimento de suas sombras, ou da reflexo de
seus rostos na gua; e, para corroborar essa fantstica noo, ele
cita a relutncia que certos selvagens manifestam quando se lhes
deseja tirar o retrato. No se pode duvidar de que haja tolos
entre os selvagens, como os h no seio dos povos civilizados;
mas uma afirmao arbitrria supor-se que os selvagens
geralmente sejam to pouco observadores das relaes entre a
causa e o efeito, a ponto de terem falsas noes sobre a causa de
uma sombra, em movimento ou estacionria. A grande coleo
de retratos de personagens eminentes das tribos ndias, em poder
do Governo dos Estados Unidos, uma prova de que eles no se
opem a que os retratem.
Todas essas pretensiosas tentativas de explicaes procedem
de se ignorar o fato de quase todas as raas selvagens terem tido
provas dos fenmenos espritas objetivos, pois que esse o
motivo pelo quais bem poucos deles descrem da dupla
personalidade. O fenmeno das manifestaes de formas
palpveis pelos supostos Espritos bem conhecido dos ndios
norte-americanos.
Disto estou certo por informaes do meu correspondente, o
Senhor Granville T. Sproat, agente do Governo, h muito
residente entre os ndios do Lago Superior, e que testemunhou
publicamente o fato. ndios inteligentes esto persuadidos de
que seus amigos mortos tm reaparecido sob formas palpveis e,
s vezes, tomado parte em suas danas.
To longe quanto a Histria alcana, as faculdades da
adivinhao e da clarividncia tm sido consideradas por muitos
investigadores como um dom da alma humana desenvolvida em
alguns dos seus estados, sob a influncia de condies
peculiares, ou, por outra forma, um indcio de ao espiritual
independente, Desde Pitgoras at Plato, de Plato at Plutarco,
e de Plutarco at dezenas de milhares de testemunhas
competentes do sculo dcimo nono, esses fenmenos tm sido
admitidos. Si divinatio est d sunt (se a adivinhao existe,
existem os deuses ou Espritos), um antigo provrbio latino. A
deduo legtima.
H, porm, fenmenos fsicos que completam e confirmam
essas indicaes de faculdades transcendentes da percepo.
Consideremos um desses estupendos fatos de pneumatografia
(4) ou escrita independente. Seguro uma lousa limpa ou coloco
em uma gaveta fechada um pedao de papel branco, e, depois de
alguns segundos, a lousa ou o papel se mostram cobertos de uma
escrita inteligvel. Direis que isso fisicamente impossvel.
Pode ser, mas como o fato se d, atestado pelos nossos sentidos
e pelo nosso bom-senso, segue-se que ele espiritual ou psico-
fisicamente possvel, isto , que no pode ser explicado por
nenhum processo puramente fsico, mecnico ou material
conhecido na mais adiantada cincia, ou concebvel como
independente da alma.
(4) Allan Kardec emprega essa palavra para exprimir a escrita direta
espiritual, deixando a psicografia, para exprimir a escrita que feita pela mo do
mdium.
Terei motivo, disse, J ohn Wesley, para negar fatos to
perfeitamente atestados, s porque no posso compreend-los?
Uma das objees capitais que me apresentam, a de no ter eu
mesmo visto uma apario; mas tambm nunca vi cometerem
um assassnio, e por isso no julgo o fato impossvel. Wesley
viveu ainda para ver em trs ocasies aquilo que ele acreditava
ser uma apario. Se quiser pr em dvida o fato da escrita
independente, precisam classificar entre os mentirosos ou entre
os alucinados aqueles que do testemunho disso. Quando,
porm, o carter e a magnitude do testemunho dado ao fato so
bem apreciados, a tentativa de repulso por meio de acusaes
de falsidade ou imbecilidade, sobre dezenas de milhares de
indivduos que o verificam, poder pelas pessoas criteriosas ser
julgada uma evasiva sem fundamento, em oposio direta com
os princpios da cincia experimental.
A Cincia, diz J ohn Stuart Mill, uma coleo de
verdades. Emprega a seguinte linguagem: Isto , ou no , isto
se d, ou no se d. A Cincia toma conhecimento de um
fenmeno e procura descobrir suas leis.
Estendemo-nos muitos sobre os fatos provados de
pneumatografia, porque so os que tm sido e precisam ser
experimentalmente bem firmados. Se o fato tem sido rejeitado,
, eu o repito, devido sua incompatibilidade com os mtodos
experimentais da Cincia. Eles so uma prova concludente,
fornecida em plena luz do dia, da independncia da alma e de
um organismo visvel, da ao de uma fora inteligente fora do
corpo humano, operando freqentemente distncia de sete ou
mais metros, nas mais simples e satisfatrias condies, e sendo
isso to facilmente verificvel que somente a extrema
incredulidade, que no seno o equivalente de uma insensata
credulidade, pode levar uma pessoa a pr em dvida a
ocorrncia do fenmeno, depois de haver sido testemunhado ou
bem apreciado pelo testemunho dado em seu favor. Uma boa
experincia, diz Sir Humphrey Davy, vale mais que a
perspiccia de um intelecto como o de Newton.
Permiti-me aqui resumir a minha experincia pessoal, que
em outra ocasio narrei detalhadamente. Apresento-a, no como
absolutamente conclusiva, mas como completa, relativamente
mesma experincia feita por milhares de observadores
competentes e por eminentes cientistas de todas as partes do
mundo. Tomei uma lousa inteiramente nova e ainda no servida,
por mim comprada vinte minutos antes, e apresentei-a ao
mdium, Carlos E. Watkins, em Boston, no dia 18 de Setembro
de 1877. Era um dos chamados livro-lousa, com slida capa de
papelo. Busquei conhecer bem tudo o que se sabia de
desfavorvel aos mdiuns em geral, e a esse em particular.
Depois de manifestar a sua clarividncia, dizendo-me o que
estava escrito em algumas dzias de pedacinhos de papel, que eu
havia enrolado e misturado, de modo a no mais poder eu
mesmo distingui-los uns dos outros, ele permitiu-me segurar a
minha prpria lousa e conserv-la afastada dele na minha mo
esquerda, depois de haver eu deitado sobre a lousa um
pedacinho de lpis com a dimenso de metade de um gro de
arroz. O mdium assentou-se a trs ps de mim, e nenhuma vez
tocou na Lousa. Apesar de no ter havido oportunidade para que
ele a imprimisse qualquer sinal, sem eu sab-lo, verifiquei ainda
se a lousa estava perfeitamente limpa. De repente, ouviu-se um
som semelhante ao que produz o lpis escrevendo numa lousa, e,
em menos de dez segundos, um golpezinho dado sobre ela.
Abri-a e a vi escrito a nome de uma amiga falecida, Ana Cora
Mowatt. Repeti essa experincia muitas vezes e com o mesmo
xito, obtendo nomes e comunicaes de amigos, o que seria
menos extraordinrio se o mdium os tivesse conhecido; isso
no se dava entretanto.
Em uma ocasio, na mesma sesso, consegui uma
comunicao de cinqenta e duas palavras, escrita com
extraordinria celeridade. A escrita era clara e legvel.
Conservo-a ainda. O mdium e eu ramos as nicas pessoas
presentes, e a luz meridiana inundava a sala. No era possvel
fugirmos ao pensamento de que um grande fenmeno,
compreendendo a clarividncia e o movimento inteligente, sem
quaisquer auxlios manuais, mecnicos ou qumicos, se produzia
diante de ns. Se o fato existe, se no o fruto de uma
alucinao, no temos mais necessidade de escrever livros para
provar que o materialismo, que restringe todas as operaes da
alma aos movimentos do crebro material, no sentido humano
da palavra, um erro. Se eu tivesse de rejeitar ou pr em dvida
o testemunho que os meus sentidos e o bom-senso me deram
nessa ocasio, considerar-me-ia incapaz de atestar qualquer
outra ocorrncia visvel. Nenhuma hiptese de impostura a razo
podia descobrir, no havia a nenhum conchavo entre seres
terrestres, e as condies foram escolhidas de modo a excluir
rigorosamente qualquer fraude. Nada ficava na dependncia do
carter moral do mdium; e, se no dia imediato, ele fosse
apanhada enganando, isso em nada afetaria as minhas
convices, a menos que o modus operandi fosse explicado de
tal modo a eu observar que, com a precisa prtica e destreza,
outro podia produzir a mesma manifestao.
O fenmeno no era novo para mim. Muitos anos antes
colhera eu provas da escrita independente sobre o papel, em
presena de Colchester, mdium ingls que faleceu jovem.
Nunca, porm, segurei eu mesmo a minha lousa, nova e limpa,
sem ela ser tocada por qualquer outra pessoa; ouvira o rudo do
lpis que escrevia independente de qualquer processo fsico
conhecido, qumico ou mecnico. Se no existisse uma
evidncia que corroborasse os milhares de testemunhos de
outros investigadores, alguns de alta reputao cientfica, eu
poderia sentir alguma hesitao em narrar a minha prpria
experincia, temendo a natureza do fato. Mas, a autenticidade do
fato hoje tal, que, apesar do cepticismo sempre escusvel, a
pronta negao do fenmeno s poder proceder da ignorncia
ou da negligncia.
Um moderno escritor escocs que acusa os espritas de se
mostrarem incapazes de dar o devido valor afirmativa da
experincia geral, escreveu:
"Um homem profundamente convencido da enorme
improbabilidade de poder-se testemunhar uma revogao das
seqncias sempre vistas como invariveis, ou da introduo de
uma fora que no figura na experincia universal, dificilmente
poder, quaisquer que sejam os seus defeitos, tornar-se o
devotado adepto e o expositor de uma iluso como o
Espiritismo."
Apanhadas de relance, tais palavras parecem justas; mas so
realmente to destitudas de razo como a incredulidade do
tropical que no acreditasse no endurecimento da gua por
nunca ter visto gelo. Ele aprecia demasiado aquilo a que os
nossos crticos chamam a enorme improbabilidade da existncia
de uma fora que no figura nas suas experincias nem nas de
sua tribo.
Todo o argumento contrrio se resume no seguinte: O
testemunho negativo de muitos, deve suplantar a afirmao de
poucos. O testemunho negativo de mil pessoas que nunca
viram um caso de sonambulismo ou a queda de um meteoro
deve suplantar, segundo eles, o de dez observadores cuidadosos!
Onde iria parar a Cincia, se esse princpio fosse generalizado?
As pessoas que desprezam um fato da Natureza, por no ser
ele conhecido e aceito pela maioria, tm uma inteligncia to
acanhada e to pouco racional como a do ndio incrdulo.
Como sabemos, pergunta o falecido professor Morgan, que as
seqncias so invariveis, que o que se tem dado se h de dar
sempre? O argumento, porm, no tem essa fora compressiva.
O esprita no obrigado a crer na revogao das seqncias
invariveis. Os fenmenos psquicos tm sido reconhecidos
pelos poucos homens inteligentes que os observaram, e so
acreditados por muita gente em todas as pocas, exceto talvez na
nossa.
Em uma obra pstuma de George Henry Lewes, sobre
Psicologia, l-se:
"Um veemente desejo de algumas provas diretas da
continuao da vida depois da morte tem levado centenas de
pessoas a aceitarem as mais grosseiras imposturas do
Espiritismo, imposturas que se contrapem s slidas
experincias da raa, e que s se apiam em uma credulidade
emocional, na falta absoluta de um conhecimento direto."
No h dvida de que tem havido grosseiras imposturas, que
iludem mesmo os experimentados investigadores. O homem que
passa moeda falsa no aquele que pe em dvida uma moeda,
ou recusa receber alguma, boa ou m; mas sim aquele que tem
motivo para conhecer se verdadeira a maioria das moedas em
circulao. Mas, absolutamente inverdico dizer-se que a maior
parte das experincias tm sido opostas crena nas
manifestaes espritas. Ao contrrio, muitos dos homens mais
eminentes tm acreditado nelas. O fato to notrio que aqui
no tomarei espao recordando alguns dos seus nomes.
Foi somente no decurso do ltimo meio sculo que o
cepticismo e o materialismo se popularizaram tanto, que
chegaram mesmo a dar algum colorido de verdade observao
do Senhor Lewes. Est muito longe de ser uma verdade que a
crena fosse a causa das converses, quando a maioria dos
convertidos saiu de uma classe to firmada em sua incredulidade
nas coisas supra-sensveis, que somente provas objetivas da
mais decisiva espcie poderiam atrair-lhes a ateno.
Conforme confessa o prprio Senhor Lewes, ele vacilava
muito em psicologia. Se sua vida terrena se prolongasse um
pouco mais, suas concluses talvez fossem modificadas a
respeito dos nossos fenmenos - asperamente opostos como ele
foi a um sistema que, sendo reconhecido verdadeiro, arruinaria
muita das suas engenhosas especulaes.
Permiti que eu resumisse o assunto das minhas experincias
pessoais nos fenmenos psico-fsicos que, comeando no ano de
1835, se foram multiplicando at poca em que escrevo esta
obra. Na tarde de sbado, 13 de Maro de 1880, o Rev. J os
Cook veio a minha casa, trazendo consigo quatro de seus
amigos, dois cavalheiros e duas damas, sendo uma delas sua
esposa. Watkins tinha prometido vir, a pedido do Senhor Cook
(no a meu), e apresentou-se antes da chegada dos outros. Ele
trouxe consigo o Senhor Henry G. White, cavalheiro cujos pais
me eram bem conhecidos, e que apenas havia uma semana se
tinha relacionado com o Senhor Watkins, produzindo alguns
fenmenos na sua presena. Achando-o profundamente
interessado, o mdium o havia trazido, e o Senhor White tinha
parado em uma loja e comprado cinco ou seis lousas pequenas.
Refiro-me assim particularmente s exatas relaes do
Senhor White com as experincias, porque os nicos pontos
importantes apresentados pelo Senhor Cook, como nada
satisfatrios, foram presena do Senhor White e o fato de
serem empregadas s lousas deste e no as que ele havia trazido,
e que eram encaixadas em espessas capas de madeira.
Posso responder, pelo Senhor White, que ele no era mais
amigo do mdium que o prprio Senhor Cook, e, como todos
ns, no era mais que um sincero investigador da verdade, e to
interessado como qualquer de ns na averiguao daquilo que se
assemelhasse fraude.
Tinha sido anunciado que o Senhor Cook, na sua prdica da
segunda-feira seguinte, apresentaria o resultado de suas
experincias em minha casa. A velha igreja escocesa de Boston
regurgitava de povo nesse dia. A sesso efetuou-se em minha
biblioteca, onde, inclusive eu e o mdium, achavam-se presentes
nove pessoas, das quais trs eram senhoras. Eis o que disse o
Senhor Cook em sua prdica de 15 de Maro de 1880,
apresentando os seguintes pontos satisfatrios
l - Cinco fortes bicos de gs, sendo quatro no lampio ou
lustre, e um na posio que correspondia ao centro da mesa,
iluminavam a biblioteca onde se efetuavam as experincias.
2 - Em tempo nenhum as lousas, onde apareceu escritura
supranormal, foram afastadas das nove pessoas que as
observavam. A escritura no foi feita sobre lousas seguradas por
baixo da mesa, como se dava com Slade em Londres e em
Leipzig.
3 - Todos os observadores empregavam o maior cuidado no
exame da limpeza das lousas, antes de serem elas justapostas
umas s outras.
4 - Durante a primeira experincia, nove pessoas
conservaram, cada uma delas, uma ou duas mos acima e abaixo
de duas das lousas. As mos do mdium estavam entre as outras,
e ele com certeza no as tirou da sua posio, enquanto
ouvamos o som do lpis que escrevia.
5 - Cada observador havia escrito, em um pedao de papel
fornecido pelo mdium, o nome de um amigo falecido e uma
pergunta feita a este. Todos esses pedaos de papel foram
enrolados apertadamente, os rolinhos promiscuamente reunidos
sobre a mesa, de modo a ningum poder distinguir qual o seu.
Cerca de meia dzia de nomes foi corretamente dada pelo
mdium quando os papeizinhos estavam enrolados. Ali nada se
aventurou sobre o mtodo pelo qual o obtivera esse
conhecimento. Um dos dois rolinhos, que eu houvera posto
sobre a mesa, continha as seguintes palavras: "Warner Cook. Em
que ano meu pai nasceu?" Era uma questo a que responderia
qualquer pessoa que pudesse ler os meus pensamentos. No outro
papel escrevi uma pergunta cuja resposta eu ignorava, e esta no
veio. O mdium, que com certeza no podia ter visto o que
escrevi, por no se achar na sala na ocasio, deu-me
corretamente o nome de meu av a contido. Disse-me tambm
corretamente o nome escrito no segundo papel; atribuo isso
talvez ao fato de ter ele lido o meu pensamento. O mdium
escreveu sobre uma lousa: "Desejo que saibais que eu posso vir.
H tanto tempo eu procurava alcanar vocs. - W. C."
J ulguei que houvesse nisso fraude, no obstante me dizerem
que vinha de um Esprito.
O mdium, em todo o caso, comeou a sofrer, fazendo
contores singulares, e disse ser isso o resultado dos esforos
de um Esprito para se comunicar com ele. Tive muitas dvidas
a esse respeito, e, como todos os outros, prestei muita ateno a
esses movimentos. Ele colocou, diante dele, duas lousas sobre
uma mesa, e sobre cada uma delas assentou uma de suas mos
com a palma para baixo.
Parecia estar fazendo um extremo esforo de vontade, e
disse no poder garantir o resultado da experincia, Cortando
um pequeno fragmento de lpis de pedra, no maior que quatro
ou cinco vezes as dimenses de uma cabea de alfinete,
colocou-o sobre uma das lousas e pediu a todos verificarem que
ela estava limpa, Nos o fizemos de um modo satisfatrio,
plena luz de cinco bicos de gs. Em seguida, juntou as lousas,
mantendo entre elas o pedacinho de lpis, e pediu que todos
segurssemos nas molduras das mesmas. Puxou minhas mos
para junto das suas e deu-me muitos toques nas costas de uma
delas. Entretanto, seu rosto manifestava grande esforo de
vontade e energia, parecendo estar em luta de volio; e suas
feies mudavam, adquirindo uma expresso de grande vigor e
determinao; contudo, enquanto o observvamos, as lgrimas
lhe saltavam. Foi nesse transe que a audio da escritura
comeou e continuou.
6 - Enquanto doze mos, em plena luz, seguravam
fortemente as lousas, ouvimos distintamente o som peculiar de
um lpis de pedra escrevendo entre as lousas. Eu disse: silncio!
por uma ou duas vezes, e, no mais perfeito silncio, todos
ouvimos o ranger do lpis entre as lousas.
Depois vimos o fragmento de lpis que tinha sido
empregado, e notamos que estava gasto pela frico da escrita.
7 - A escrita encontrada em uma das lousas, quando foi
descoberta, era a resposta a minha pergunta e dizia: "J ulgo que
foi em 1812, mas no estou bem certo. Warner Cook."
A data era correta. A dvida expressa na minha pergunta
no existia no meu pensamento, porque eu conhecia a data.
Contudo, durante a escrita, no pensara nela, pois esperava
apanhar o mdium em flagrante.
8 - Em uma segunda experincia, o mdium encerrou as
lousas s nossas vistas, depois de terem sido limpadas com uma
esponja molhada, que eu mesmo trouxera de um gabinete do
Senhor Sargent, e enxugadas com o meu leno em presena de
todos, quando estavam sobre a mesa. Tnhamos resolvido que
nenhum ditado visvel fosse conservado nas lousas, que pudesse
ter sido feito por um artifcio manual ou antes de nos termos
reunido. Depois de terem sido elas cerradas sobre o lpis, o
mdium, a meu pedido, prendeu-as por duas fortes braadeiras
de bronze, uma em cada extremidade. (O Senhor Cook
apresentou essas braadeiras ao seu auditrio. ) Feito isso, as
lousas foram por ele postas na minha mo direita, que estendi
em todo o comprimento do meu brao, por cima das costas da
minha cadeira para o espao vazio da sala, enquanto a minha
mo esquerda ficava sobre a mesa. O mdium, por duas ou trs
vezes, voltou lousa que eu tinha na mo, e depois tornava a
assentar as suas mos sobre a mesa, onde, com as dos outros
todos, ficavam sempre vista. Nessa posio conservei as lousas
por alguns segundos, prestando-lhes ateno, assim como ao
mdium. Este parecia no estar fazendo esforo particular de
vontade. Quando as lousas foram separadas, encontramos em
uma das suas faces a seguinte frase em tipo feminino: "Deus vos
abenoe a todos. Aqui estou. Vossa afetuosa amiga, Fanny
Conant." Nunca tinha ouvido falar dessa pessoa, mas seu nome
era conhecido por alguns dos presentes; como sendo o de uma
mdium falecida h pouco e muito conhecida em Boston.
9 - Um dos observadores que, por convite meu; assistia s
experincias, era o mdico de minha famlia, Doutor F. E.
Bundy, de Boston, graduado pela Escola Mdica de Harvard,
homem dotado de grande calma e perspiccia e sem disposies
para aceitar a teoria esprita. Outro dos observadores era o
Senhor Epes Sargent... (5).
(5) Omito aqui um cumprimento todo pessoal.
Dos nove observadores, a maioria no s no era esprita,
como estava completamente prevenida contra os reclamos feitos
em favor do mdium que dirigia as experincias. Sem perda de
um instante, o Doutor Bundy e eu tomvamos notas dos fatos,
como se iam dando.
10 - Entre os nomes escritos nos rolinhos, e que foram lidos
corretamente, estava o de um oficial do Exrcito regular, morto
em uma das escaramuas preliminares da batalha de Wilderness.
O narrador do fato conhecia esse oficial e as circunstncias da
sua morte. O mdium, ao pronunciar o nome do oficial, caiu de
costas com um movimento vivo e rpido, como o que faz uma
pessoa ferida no corao. Depois de alguns segundos, ele
escreveu na lousa a palavra - baleado.
11 - As mos de todos ns estavam colocadas sobre as
lousas na primeira experincia, de modo a tornar inaplicvel aos
fatos a teoria da fraude pelo emprego de lpis magntico. Um
dos observadores colocou uma de suas mos aberta contra a face
inferior, e a outra sobre a face superior das lousas que, seguras
pelos assistentes, se achavam de seis a dez polegadas acima da
superfcie da mesa. Nenhum m oculto nas mangas do mdium
podia ter sido utilizado para mover o lpis.
12 - Ao encerrar-se o trabalho, todos unanimemente
assinaram um papel ali apresentado, no qual se declarava que a
teoria da fraude no podia explicar os fatos observados. No
podendo explicar a produo da escrita pelo movimento da
matria sem contacto, s opinies divergiam, querendo uns que
o lpis fosse movido pela vontade do mdium, e outros pela de
um ou mais Espritos atuando por intermdio dele.
Relatrio dos observadores das experincias psicografias do
Senhor Sargent, em Boston, a 13 de Maro de 1880.
Na residncia do Senhor Epes Sargent, na tarde de sbado,
13 de Maro, os abaixo assinados viram duas lousas limpas e
ajustadas uma outra, contendo entre si um pedacinho de lpis
de pedra. Reunimos todos as nossas mos, segurando os
caixilhos das lousas. As mos do Senhor Watkins, o mdium,
tambm seguravam as lousas. Nessa posio, todos
distintamente ouvimos o ranger produzido pelo movimento do
lpis, e, separando-se as lousas, achamos a uma mensagem
escrita por mo masculina, respondendo pergunta feita por um
dos pretentes.
Depois, duas lousas foram presas uma outra com fortes
braadeiras, e seguras pelo Senhor Cook, com o seu brao
estendido, enquanto todos os outros e os mdiuns conservavam
as mos sobre a mesa, plenamente visveis. Depois de um
momento de espera, as lousas foram separadas, encontrando-se
uma mensagem escrita por mo feminina em uma das faces
internas. A sala esteve sempre iluminada pela luz de cinco bicos
de gs.
No podemos aplicar a esses fatos nenhuma teoria de fraude,
e no vemos como explicar a escritura, a no ser que a matria
do lpis se tenha movido sem contacto.
Boston, 13 de Maro de 1880.
F. E. Bundy, mdico.
Epes Sargent.
J ohn C. Kinney.
Henry G. White.
J oseph Cook.
Notai agora os pontos no satisfatrios dessas experincias:
1 - A minha ateno foi, muitas vezes, desviada do mdium
pelo convite que me fazia ele de colocar a ponta do meu lpis
sobre os rolinhos de papel, passando docemente de um a outro.
Convm saber-se que o mesmo convite era feito ao Senhor
Sargent, apesar de que, se o seu fim era distrair a ateno de
algum, no era este, mas sim o Doutor Bundy que devia ser o
escolhido, por ser contrrio admisso dos fatos, e a arma que
ele primeiro devia encravar. A ateno do Dr Bundy no foi
desviada por um s instante, convindo tambm acrescentar que,
nos momentos que me pareciam importantes, a minha ateno
igualmente no o foi.
2 - Por duas ou trs vezes o mdium e um amigo, que ele
trouxera (6), deixaram a sala juntos, sem que eu nada soubesse
acerca do que iam conferenciar. E de supor que seu fim era fazer
com que esse amigo no fosse considerado como aliado.
(6) O Senhor White de quem j falamos.
3 - O mdium prontamente se mostrou contrariado, quando
se lhe props o emprego das braadeiras de bronze, mas, depois,
concordou.
4 - As lousas trazidas pelo amigo do mdium foram s
empregadas na experincia, ao passo que as minhas no foram
aceitas.
O motiva alegado para a rejeio das minhas lousas foi o
fato de terem capas de madeira, que m condutora das
influncias eltricas. Apesar de as braadeiras no prenderem
melhor as lousas do que as mos que as seguravam, concorriam
tambm para isso e devem ser mencionadas na narrao feita ao
pblico. Se eu de repente casse em transe, ou fosse
mesmerizado, enquanto segurava as lousas, as braadeiras
conservam-las-iam unidas; e algum dos assistentes, que no
estivesse em transe, observaria o acontecimento.
No todo, os pontos no satisfatrios no suplanta seus
contrrios, confessando os observadores a sua incapacidade para
explicarem a produo da escrita sem admitirem o movimento
livre de contacto.
Nessas experincias, no ficou decidido se a fora que
movia o lpis era produzida pela vontade do mdium, por um
Esprito, ou por ambos.
No temos a presuno de expor como o movimento foi
produzido, mas diremos que a escrita no pode por ns ser
explicada, sem admitirmos o movimento do lpis sem contacto.
Sem dvida alguma esses fatos, assim estabelecidos, mesmo
no caso de no sabermos se a fora procede do mdium ou dos
Espritos, subvertem totalmente a teoria mecnica da matria,
reprovam todas as hipteses materialistas e assentam as bases da
Fsica transcendental ou de um mundo novo na Filosofia.
Apareceu ultimamente na Alemanha um jornal tratando dos
fenmenos psquicos. E' escrito por Leeser, mdico candidato a
uma cadeira da Universidade de Leipzig, e intransigente
defensor da teoria de que a fora psquica explica todos esses
fenmenos e que ela procede exclusivamente do homem. Sa da
biblioteca do Senhor Sargent convencido de que o ponto capital
a debater est entre essa teoria e a adotada por Zollner e
Crookes, de proceder essa fora dos homens e dos Espritos.
Qualquer que j o resultado final das experincias dos que se
dedicam ao estudo dos fenmenos psquicos, quase certo hoje
que as investigaes se concentraro dentro das linhas traadas
por essas duas teorias rivais."
Visto ter sido o Senhor Cook muito atacado por alguns
jornais religiosos por dar testemunho do que vira, deixai que vos
apresente, em aditamento s suas observaes, uma experincia.
Na tarde de 8 de J unho de 1880, o Senhor Watkins veio a
minha casa e props que fizssemos uma sesso. Como o dia
estava um pouco frio, fomos para a sala de jantar, onde havia
fogo, assentamo-nos junto a uma grande mesa coberta com um
pano verde. As dimenses da sala eram de 5,80 por 6,50 metros.
Alm do mdium e eu, estavam presentes a Senhora E. e a
Srta. W., ambas pertencentes famlia, e das quais a ltima vira
pela primeira vez o Senhor Watkins, quando a chamei para
tomar parte na sesso. Fechamos as duas portas para evitar
qualquer interrupo. Sobre a mesa colocamos sete lousas, duas
trazidas por mim e que nunca haviam servido, o livro-lousa que
fora empregado na minha primeira experincia com o mdium,
em 1877, e quatro lousas pequenas, trazidas pelo mdium e
cuidadosamente umedecidas e enxugadas por mim. Alm disso,
havia na mesa papel e lpis.
Assentamo-nos de um lado da mesa durante as experincias,
que foram feitas plena luz do dia, ao passo que o mdium ficou
do lado oposto, ora junto cabeceira e ora caminhando pela
sala, de modo que toda a sua figura podia ser vista em qualquer
tempo. Primeiro,. pusemos duas das pequenas lousas, uma sobre
a outra, contendo no vo um pedacinho de lpis, e seguramo-las
pelos caixilhos. O rudo do lpis fez logo ouvir, e, tomando a
lousa inferior, nela depois encontramos escrito o seguinte, em
grandes e bem legveis caracteres: Aqui estou. - Lizzie.Antes
da experincia, tnhamos verificado que as lousas estavam
perfeitamente limpas. Tinha-as eu lavado e enxugado com
cuidado. A substituio das lousas por outras era impossvel.
A mensagem foi produzida enquanto a Srta. W. segurava as
lousas, e o mdium, sem a tocar, se achava cerca de 1 m. e 20
de distncia. Nas minhas duas lousas, novas e perfeitamente
limpas, seguras pelo mdium diante de todos, foram escritas
duas mensagens, uma de dez palavras e assinada com o nome de
meu pai, dirigida a mim; a outra, de trs palavras, dirigidas
Srta. W. , e assinada por um jovem amigo falecido, de quem
nunca o mdium ouvira falar.
Uma vez as duas damas seguraram cada uma um par de
lousas, e em ambos os pares simultaneamente produziu-se
escrita, sem que o mdium, conservando-se do outro lado da
mesa, a houvesse tocado.
Propusemos ento servir-nos do livro-lousa. Ele tinha
anteriormente sido escrito nas duas faces internas, e eu me
opunha a que essas escritas fossem apagadas. Uma, delas era
uma carta de sessenta palavras, obtida alguns anos antes por
intermdio do Senhor Watkins e assinada com o nome da minha
irm Lizzie; e a outra continha apenas as seguintes palavras:
Vossa tia Amlia est presente, obtida por um outro mdium,
o Senhor W. H. Powell (7). Afinal consenti na extino da
ltima escritura, contanto que isso fosse feito pela fora
desconhecida, aparentemente em ao. Tomando as lousas, em
uma das quais se conservavam as escritas anteriores, fechei-as e
passei-as s mos do mdium, que as segurou diante de todos.
Ouvia-se logo o rudo do lpis, e em menos de doze segundos as
lousas me foram devolvidas. Abri-as, e na face de onde a
inscrio fora apagado, cuidadosamente, lia-se o seguinte: Meu
caro irmo: - Fui eu quem limpou a lousa. Vossa irm - Lizzie.
(7) O Banner oi Light, de 17 de Julho de 1880, falou dos trabalhos medinicos
importantes obtidos em Rochester pelo Senhor Powell, em condies de no ser
possvel qualquer suspeita de embuste, e sob a inspeo de uma comisso de fsicos e
qumicos de nomeada, como os Srs. Doutor Wn. Paine, Doutor Rouben Carter, B. F.
Dubois, John P. Hayes, Alfred Lawrence e F. J. Keffer, os quais declararam no
poder explicar as manifestaes psicolgicas produzidas por intermdio do Senhor
Powell, em 1879, em Filadlfia.
Deixo de enumerar as muitas provas satisfatrias de
clarividncia independente (no a leitura de pensamento), que
obtivemos nessa notvel sesso. Elas elevaram-se a quinze.
Tem-se dito que a leitura do pensamento e a clarividncia no
so mais que o exerccio de uma mesma faculdade, havendo em
um dos casos uma percepo de pensamentos, e, em outro, uma
percepo de objetos. Falta-nos o espao para discutir a questo.
Simplesmente direi que a descoberta de um pensamento pode
proceder do olhar ou do movimento de um crebro em relaes
simpticas com outra, justamente como a vibrao de uma corda
musical afeta de outra da mesma espcie, colocada em uma
sala diferente. A leitura, porm, do que se acha escrito em um
papelucho bem enrolado, e sem ser conhecido pelos assistentes,
parece ser alguma coisa mais difcil e inexplicvel do que a
leitura do pensamento. Cumpre lembrar que todas essas
experincias se efetuaram plena luz do dia e que as lousas e os
rolinhos de papel nunca foram afastados de nossas vistas, por
um momento que fosse.
O ltimo e capital incidente da tarde foi o seguinte Eu havia
escrito o nome de minha me em um desses papeluchos
enrolados, nos quais o mdium no tinha tocado. Tomando duas
lousas justapostas, ele, aps mostrar-nos que estavam limpas,
colocou-as sobre uma mesinha a um canto da sala. Depois, tendo
julgado melhor, entregou as lousas, por mim examinadas, Srta.
W., e foi postar-se no ngulo oposto da sala, a uma distncia
maior de sete metros, na linha diagonal, convidando que nos
certificssemos bem de que estavam limpas, destruindo assim
qualquer idia de terem sido substitudas, visto no lhe provir
disso vantagem alguma. Disse ele, Srta. W., que as colocasse
com as suas mos sobre a mesinha. Apenas ela o havia feito e
tornado ao seu lugar, o mdium pareceu violentamente agitado,
e, passando por cima da mesa, segurou a mo da Srta. W. O
paroxismo, porm, s durou um momento; o rudo do lpis,
escrevendo na lousa distante, foi ouvido, e o mdium,
conservando-se a sete metros de distncia, disse Srta. W. que
fosse buscar as lousas e mas entregasse. Ela o fez, e eu, tomando
a lousa inferior, a achei escritas em sete linhas as palavras
seguintes: Queridos filhos. Aqui estou e preciso ver-vos ainda.
No possa dizer mais por. agora. Vossa afetuosa me, M.O.S.
Os fatos extraordinrios dessa experincia foram os
seguintes: As lousas no foram tocadas pelo mdium, desde que
saram das minhas mos, at me serem restitudas por uma
dama, e eu li o que estava escrito; que eu mesmo verifiquei antes
estarem as suas faces limpas; e que, enquanto se produzia a
escrita e se ouvia o rudo do lpis, o mdium se conservava a
uma distncia de sete metros das lousas.
Fenmenos como estes me parecem ter a sua razo de ser,
fora dos domnios do materialismo. Onde e como encontrar uma
explicao para eles? O materialismo com os seus dogmas
impotente para sugerir-nos uma explicao admissvel. A se
patenteiam provas de uma fora inteligente, obrando fora do
crebro humano, fora de qualquer organismo visvel. Em todas
as idades do mundo, essa fora tem sido comparada ao invisvel
sopro humano - o esprito.
Em Maio de 1880, havendo o Senhor Watkins me informado
de que o Senhor Hiram Sibley, de Rochester, N. Y., homem de
fortuna, tinha cuidadosamente investigado os fenmenos e
oferecido a ele uma soma importante de dinheiro em troca do
segredo da sua arte, escrevi ao Senhor Sibley, relatando-lhe os
fatos, e recebi dele uma resposta satisfatria, em 10 de Maio de
1880, na qual me disse que ele e o juiz Shurat tinham dado a
Watkins cem dlares por dez sesses, e que haviam obtido a
escritura independente, de modo a fazer-lhes compreender que
um poder desconhecido movia o lpis. O Senhor Sibley
escreveu:
"Ofereci ao Senhor Watkins uma importante soma de
dinheiro, que me propunha depositar em nome da sua mulher e
dos seus filhos, se ele me descobrisse o segredo do artifcio
(caso houvesse um artifcio), pelo qual se produz se a
manifestao, e, ainda mais, prometi dar-lhe obrigaes
garantidoras, caso ele quisesse que o segredo no fosse
divulgado. De boa vontade ofereo ainda o mesmo a quem me
expuser ou explicar esse artifcio, caso exista. "
Essa oferta de muitos milhares de dlares, apesar de toda a
publicidade, nunca foi aceita. O pblico foi informado de haver
uma pessoa procurado o Senhor Sibley para explicar como tudo
isso se fazia; mas, as condies que exigia eram to
extravagantes, to distanciadas do modo simples e incondicional
pelo qual os fenmenos tinham sido produzidos por intermdio
de Watkins, que o pretendente foi despedido como um ignorante
ou um charlato. A soluo de todos esses pretendidos
imitadores sempre a ligeireza de mo; mas h condies em
que todo o embuste impossvel.
O Senhor J. Edwin Hunt, empregado do Tesouro em Boston,
que fora materialista confesso, ouvindo falar das experincias do
Senhor Cook na minha biblioteca, buscou certificar-se da sua
realidade, e, em 11 de J ulho de 1880, escreveu a respeito da sua
visita ao Senhor Watkins, o seguinte:
Vim, vi e fui vencido; isto , testemunhei em sua presena
o fato do movimento da matria sem nenhum contacto visvel
humano ou qualquer outro. Sei que no fui iludido. No somente
vi a escrita depois de feita, mas tambm ouvi o rudo do lpis
movendo-se para produzi-la. Sei que nada estava escrito sobre as
lousas, quando entre elas foi colocado o lpis, e que as lousas,
nem pelo tempo de um segundo, saram de sob as minhas vistas,
enquanto estive assentado ao p do Senhor W. A assinatura da
comunicao era o nome de um meu amigo, cujo enterro eu
havia acompanhado trs semanas antes, e essa comunicao era
uma resposta direta a certa pergunta que eu lhe dirigira e
ocultara completamente, tendo sido a pergunta escrita uma
semana antes da sesso. Eu nunca tinha visto o Senhor W. , nem
ele a mim, antes do dia da sesso, que era o ltimo dia de Maro
de 1880. No tinha meios de pensar na resposta que viria,
porque havia apresentado oito ou dez perguntas, cada uma em
um pedao de papel, e os rolinhos s foram abertos depois de
produzir-se a escrita na lousa.
Em concluso, cabe-me dizer que, como resultado da minha
experincia, no tenho a menor dvida da existncia de uma
fora inteligente estranha ao mdium ou a qualquer assistente, e
creio que a conseqncia segura e quase irresistvel disso que
essa fora inteligente a de um Esprito humano determinado,
que j viveu incorporado matria.
O Senhor J ohn L. O' Sullivan, outrora Ministro dos Estados
Unidos em Portugal, cavalheiro h muito tempo por mim
conhecido pessoalmente, publicou uma narrao de suas
experincias, em Maio de 1880, com Alexandre Phillips,
mdium de 23 anos de idade, na sua residncia em Nova Iorque,
rua 36 ocidental, n 133, s quais assistiu tambm o meu amigo,
de 40 anos de idade, Doutor J . R. Buchanan.
Em condies escolhidas e plena luz do gs, eles
repetidamente obtiveram a escritura independente. Muitas
citaes latinas foram dadas, entre as quais a seguinte traduo
de uma estncia do instrutivo pensamento de J ane Taylor, que
comea assim: Brilha, brilha, estrelinha. A escrita, mida,
cerrada e invertida, foi finalmente decifrada assim:

"Mica, mica, parva stella,
Miror quonam sis tam bella,
Splendens eminens in illo
Alto velut gemma coelo."

A narrativa das repetidas experincias do Senhor O'
Sullivan, o Doutor Buchanan ajunta o seguinte testemunho: As
precedentes afirmativas do Senhor O' Sullivan dou a minha
garantia, por sua absoluta e minuciosa correo. Tive a
satisfao de entreter alguma correspondncia com o Senhor
Alfredo Russell Wallace, eminentes naturalistas ingleses, que,
como o Senhor Charles Darwin, participa da honra de ter sido o
criador da teoria da seleo natural. Ele atesta ter testemunhado
(em 21 de Setembro de 1877), numa casa particular, em
Richmond, sobre Tames, o fenmeno da escrita direta, em uma
sala onde havia luz bastante para que fossem vistos os objetos
que se achavam sobre a mesa.
O Doutor Francis W. Monck era o mdium. Depois de
descrever a experincia em carta dirigida ao Spectator, de
Londres, publicada em 6 de Outubro de 1877, o Senhor Wallace
observa:
"O que caracteriza essencialmente essa experincia que eu
mesmo limpava e examinava as lousas; que assentava sobre elas
a mo durante todo o tempo; que elas nem um s momento
foram afastados das minhas vistas; e que eu indicava a palavra
que devia ser escrita e como o devia ser, estando as lousas
sempre seguras por mim. Pergunto: como podem esses fatos ser
explicado, e qual a interpretao que se lhes deve dar?"
O Senhor Edward J . Bennett garante o que afirma o Senhor
Wallace na sua observao, dizendo:
"Estive presente nessa ocasio, e certifico ser exata a
narrao do Senhor Wallace."
Referindo-se s suas experincias com Henry Slade, o
Senhor Wallace atesta o seguinte:
A escritura foi produzida na parte superior da lousa,
quando eu a segurava e comprimia contra a face inferior da
mesa, e as duas mos do Doutor Slade, em contacto com a que
me restava livre, pousavam sobre a mesa. Durante a escrita, o
rudo do lpis era percebido. Esse fenmeno absolutamente
concludente. A prestidigitao no pode explic-lo nem imit-
lo.
A escrita apareceu tambm na face inferior da lousa, quando
esta descansava sobre a mesa e as mos do Doutor Slade
estavam expostas as minhas vistas. Enquanto o Doutor Slade
segurava a lousa com uma das mos e tinha a outra presa pela
minha, outra mo distinta elevou-se rapidamente, descendo
depois entre a mesa e o meu corpo; e finalmente, estando as
mos do Doutor Slade e as minhas descansando sobre o centro
da mesa, a parte mais afastada desta ergueu-se at dar
superfcie uma posio quase vertical; depois, toda a mesa se
levantou e rodou no ar por cima de minha cabea.
Esses fenmenos se deram em pleno dia, estando a sala
iluminada pela luz do Sol, e s estando presentes o Doutor Slade
e eu. Com ligeiras variantes, podem ser testemunhados pelos
nossos homens de cincia, e de esperar que os que no se do
ao trabalho de examin-los cessem, em todo caso, de falar com
desprezo das faculdades intelectuais e perceptivas dos que
afirmam de visa realidade desses fatos."
E' certo, como disse o Senhor Wallace, que nenhum homem
de autoridade se tem apresentado para pr em dvida a realidade
do fenmeno, depois de estar bem convencido da sua
ocorrncia. Acontece, porm, que os investigadores nefitos,
depois de poderosamente impressionados pelos fenmenos que
observaram, abandonam suas convices, e no devemos
surpreender-nos por haver isso sucedido com alguns professores
da Alemanha que, pouco ou quase nada conhecendo do
fenmeno, se deixaram arrastar pelas manifestaes obtidas por
intermdio do Doutor Slade. Nada h de impossvel em que eles
venham depois a escarnecer ou discorrer contra essa convico.
No surpreendente que um investigador inexperto,
raciocinando sobre os fenmenos, depois de ter alguma certeza
da sua veracidade, venha a julg-los totalmente incrveis. Da as
to freqentes retrataes de pessoas um tanto convertido.
Exige-se longo preparo para que um filsofo ou um fsico seja
um Fichte e possa conciliar todos os fatos que se acham em
contradio com o que eles ensinavam.
Zollner (nascido em 1834), que descreveu os fenmenos
obtidos por intermdio de Slade em diversas obras, no voltou
atrs. Talvez que ele tenha vida para conseguir novas provas
confirmadoras das suas experincias.
Emmanuel Herman Fichte (1797-1879), filho do famoso
J ohn Gottlieb Fichte, j era esprita muito antes de Slade visitar
a Alemanha. Pouco antes de sua morte, publicou um folheto, em
que afirma os fatos fundamentais, e com sinceridade recomenda
o grande assunto ateno do mundo cientfico e religioso.
Responde habilmente a Haeckel, o materialista entusiasta que
deplorava a simplicidade dos eminentes fsicos alemes, que
ai tinham deixado apanhar na armadilha de Slade. Fichte atesta a
importncia dos resultados obtidos, e afirma que as
manifestaes de Slade pertencem ao domnio da Fsica. O Prof.
Ulrici, de Halle (nascido em 1806), no testemunhou os
fenmenos de Slade, mas, apesar disso, aceitou-os em parte,
vista do atestado dos outros, como vindo confirmar as suas
teorias filosficas. A crtica de Wundt, contudo, parece t-lo
feito recuar um pouco. Evidentemente faltava-lhe aquela fora
de convico que s pode ser inspirada par um perfeito
conhecimento do fenmeno, adquirido numa prtica de muitos
anos.
Fichte, residindo em Stuttgard, foi levado a estudar o
fenmeno da escritura independente, pelo falecido Baro Lus
Guldenstubb, que deixou a vida em 27 de Maio de 1873, na sua
residncia, em Paris, 29 rua de Trvise, aos 53 anos de idade.
Foi conhecido principalmente por suas investigaes e
experincias em pneumatografia. De origem sueca, pertencia
antiga famlia escandinava, de nomeada histrica, tendo dois dos
seus antepassados do mesmo nome sido queimados vivos, em
1309, na companhia de J aques de Molay, por ordem do Papa
Clemente IV.
O Baro passava uma vida retirada, em companhia de sua
virtuosa irm. Sua memria afetuosamente respeitada por sua
conduta nobre, urbana e benvola e por seus numerosos atos de
modesta caridade. Sua principal obra La ralit des Esprits et
le Phnomne merveilleux de leur ecriture directe, publicada
em Paris por D. Franck, em 1857. O Baro passou o inverno de
1869-70, em Stuttgard. Homem de elevada educao, de vida
independente e de alta posio social, era provavelmente um
mdium, apesar de no ter a conscincia disso. Obteve a
escritura independente, mas julgou que isso vinha como uma
satisfao s suas splicas de uma prova da imortalidade. Meu
amigo, o Rev. William Mountford, de Boston, que conheceu o
Baro e testemunhou os notveis fenmenos fsicos que se
davam em sua presena, disse-me que ele era muito conhecedor
do hebraico e sincero observador de evidncias psquicas, no
como entusiasta, mas como cavalheiro modesto, srio e
devotado verdade. O testemunho de tal homem em relao a
um fenmeno palpvel e objetivo, dado a favor de um mdium
ausente, a menos que ele tambm seja mdium,
excepcionalmente precioso. Guldenstubb dedicou sua obra aos
Condes de Ourches e Szapary e ao General Baro de Brwern,
trs cavalheiros assaz conhecidos, que seguidamente
testemunharam o fenmeno da escritura independente produzida
em sua presena, s vezes em sua prpria casa, e em outras
ocasies nas velhas igrejas e junto de tmulos antigos. A
escritura aparecia sobre pedaos de papel marcados pelas
testemunhas, a fim de se prestarem s verificaes cientficas. O
fenmeno comeou a manifestar-se em 13 de Agosto de 1856, e
Guldenstubb, no seu prefcio, se refere a ele nos seguintes
termos: mais logicamente concludente que todos os
raciocnios.
Esses fenmenos, diz ele, esto agora firmados sobre a base
slida dos fatos, permitindo que de ora em diante consideremos
a imortalidade da alma como um fato cientfico, e o Espiritismo
como uma ponte lanada entre este mundo e o Invisvel.
Sabeis, senhores, diz ele em seu prefcio, que toda a minha
vida tem sido consagrada ao estudo do sobrenatural (8) e das
suas relaes com a Natureza visvel e material. Escolhi para
nico fim e objeto da minha vida a irrevogvel demonstrao da
imortalidade da alma, da interveno direta dos Espritos, da
revelao e do milagre pelo mtodo experimental.
(8) O Baro emprega repetidamente o termo sobrenatural nos pontos em que os
espritas usam da expresso super-humano. No temos ainda a certeza de estarem
todos os chamados fenmenos espritas contidos nos limites da esfera natural.
Os fenmenos da inspirao, do transe, da invisvel atrao
medinica, dos misteriosos golpezinhos, e o movimento dos
objetos inertes e inanimados, vieram em meu auxlio, incitando-
me a perseverar nas rduas e ridas investigaes; mas, todas
essas manifestaes estavam longe de serem conclusivas,
podendo, no mximo, revelar-nos a existncia de foras e de leis
ainda desconhecidas. Somente a escritura direta nos revela a
realidade de um mundo invisvel, donde emanam as revelaes
religiosas e os milagres... A esperana renasce portanto, agora,
no corao da Humanidade, ficando plenamente firmadas suas
idias religiosas a respeito da imortalidade da alma, base de
todas as verdades...
Deixai que vos faa lembrar que, relativamente a todas as
grandes verdades, quanta mais sublimes e profundas so,
maiores obstculos tm a vencer e maior a repulsa que muitos
lhes votam. E' somente depois do embate das discusses,
sustentadas pelas pessoas sinceras que tm podido verificar o
maravilhoso fenmeno da correspondncia direta dos Espritos,
que as inteligncias humanas, progressivas por natureza, ser
finalmente forada a admiti-lo como uma verdade...
Permiti que, sem receio, eu diga ainda mais alguma coisa.
Podemos no estar mais aqui para observar o advento do
venturoso dia, cuja aurora desponta para ns em longnquo
horizonte, e do qual, gnios ilustres, como Swedenborg, Bengel,
J ung-Stilling e a Conde J os de Maistre tiveram o
pressentimento e saudaram com o nome de Terceira Revelao,
segundo o profeta J oel (captulo 2, vers. 28, 29): "Depois disso
derramarei meu esprito sobre toda a carne; vossos filhos e
vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos, vossos
mancebos tero vises; e nesses dias tambm derramarei o meu
esprito sobre os servos e servas."
Nossos obscuros nomes podero ficar perdidos sob os
cascalhos e as runas continuamente amontoados pelas idades,
mas levaremos conosco, para a outra e melhor fase da nossa
existncia, a doce consolao de havermos trilhado o caminho
que conduz a Deus, porque, o que representamos, de essncia
eterna.
Entre as testemunhas oculares da escrita independente e
outros fenmenos obtidos por intermdio de Guldenstubb, alm
das trs supracitadas, estavam o Senhor Delamarre, editor de
La Patrie; o Senhor Choisselat, editor de L'Univers; Robert
Dale Owen, ministro dos Estados Unidos; o Senhor Lacordaire,
irmo do grande pregador; o Senhor de Bonnechose, conhecido
historiador; o Senhor Kiorbo, notvel pintor sueco e ministro
em Paris; o Baro Von Rosenberg, embaixador alemo na Corte
de Wurtemberg; o Prncipe Lonide Galitzin, e dois outros
representantes da nobreza de Moscou; o Doutor Bowron, de
Paris; o Coronel Kollmann, de Paris; e meu amigo, Reverendo
William Mountford, de Boston, cuja comunicao, a mim
dirigida sobre o Baro, fiz publicar no London Spiritualist, de
21 de Dezembro de 1877.
Em 4 de Outubro de 1856, a poesia Que do teu ferro,
Morte? Onde est, tumba, a tua vitria? foi escrita em grego
por um poder invisvel, na presena do Conde d'Ourches, Doutor
Georgii e Baro Guldenstubb. E impossvel ler-se essa obra de
Guldenstubb sem se sentir a impresso da sua intensa
sinceridade, como da sua inteligncia e loquacidade como
escritor.
"Aqui est um livro, diz ele, que encerra os primeiros
elementos positivos da grande cincia da comunicao direta
com o mundo sobrenatural, a nica base de todas as religies
histricas, desde a majestosa lei de J eov gravada (segundo
acreditou Moiss) pelo dedo do prprio Deus sobre duas taboas,
at as palavras cheias de uno divina do santo mrtir do
Calvrio; desde o Veda dos hindus at o Zend-Avesta de
Zoroastro, desde as misteriosas cerimnias do Egito at os
orculos da Grcia e de Roma."
Guldenstubb enganou-se supondo ser ele o primeiro que,
nos tempos modernos, tinha obtido a escrita direta. Ela veio com
os primitivos fenmenos americanos, em 1848, e era muito
comum entre as manifestaes produzidas na residncia do Rev.
Doutor Phelps, em Stratford, Conn., em 1850-51, como ele me
narrou em uma carta que ento publiquei no Boston
Transcript; tambm se apresentou nos casos inumerveis
ocorridas em Hydesville, Rochester, Buffalo e Auburn, nos
Estados Unidos, antes dos fenmenos que tiveram lugar em
Paris.
Guldenstubb diz ainda:
Uma maravilhosa descoberta foi feita pelo autor em Paris,
no dia 13 de Agosto de 1856, quando suas experincias
obtiveram o primeiro xito, com a escrita direta dos Espritos
sem intermedirio algum, isto , sem o auxlio de nenhum
mdium ou objeto inanimado. (Ele afirma que no mdium.)
Esse fenmeno maravilhoso vem confirmar o que disse Moiss
(xodo, 31:18; 32:15, 16; 24:12; Deut., 4:13; 5:22; 9:10; 10:1-5)
sobre a revelao do Declogo; e o que conta Daniel acerca da
escrita maravilhosa que se mostrou na parede durante o festim
do rei Baltasar (Daniel, 5:5, etc.).
A descoberta da escrita diretamente sobrenatural (?) mais
preciosa, porque poder ser provada por experincias repetidas
pelo autor na presena dos incrdulos, os quais podem mesmo
fornecer o papel, a fim de afastar a absurda objeo que o
materialismo cptico tem apresentado quanto probabilidade de
o papel empregado ter sido quimicamente preparado. E
precisamente na aplicao do mtodo experimental aos
fenmenos diretos sobrenaturais (?) ou milagres, que reside
originalidade e a fora dessa descoberta, sem precedente nos
anais da Humanidade, pois que no tem a pretenso de ser
admitida como uma revivncia dos milagres. Para provar a sua
realidade, torna-se preciso nos contentar com o testemunho dos
que os tm observado.
Hoje, quando todas as cincias procedem pelo mtodo
experimental, os resultados da observao mais perfeitamente
verificados e os mais fortes testemunhos se mostram impotentes,
tratando-se desse fenmeno extraordinrio, que no pode ser
explicado pelas leis fsicas conhecidas. O homem, transviado
pelas experincias palpveis dos fsicos, no d mais crdito ao
testemunho histrico, principalmente quando se refere aos
misteriosos fenmenos reveladores da existncia de potncias
invisveis e superiores as foras e s leis da matria inerte.
Hoje, tanto no que se refere a moral coma s cincias exatas,
todos querem fatos, e ns os damos em abundncia.
Mais de quinhentas experincias foram feitas, desde o
memorvel dia 13 de Agosto de 1856, pelo autor e seus dois
amigos, Conde d'Ourches e o General Baro de Brwern. Mais
de cinqenta pessoas, que forneceram a papel, puderam verificar
o espantoso fenmeno da escrita direta por Inteligncias
invisveis.
A maioria das nossas experincias ocorreu no Louvre, na
catedral de So Denis, em diferentes igrejas e cemitrios de
Paris, bem como na prpria residncia do autor, rua do Chemin
de Versailles, 74.
O pblico letrado bem sabia que as cincias naturais no
tinham feito verdadeiro progresso enquanto no interrogaram a
Natureza pelo mtodo experimental. O mesmo se d com o
Espiritismo; esta cincia das causas invisveis s se tornar
cincia positiva seguindo o caminho experimental. Cumpre-nos
recorrer a este mtodo para suplantar e reduzir ao silncio a
arrogncia dos fsicos, que presumem poder usurpar o domnio
das cincias morais e da mais alta filosofia. Certamente nada
pode haver mais absurdo que a posio de juzes competentes,
que os fsicos desejam assumir nas questes metafsicas e
psicolgicas."
Guldenstubb, j o vimos, no se considerava mdium,
apesar dos fenmenos pneumatogrficos e outros se produzirem
em sua presena. Talvez seja pelo fato de no se acreditar
mdium, que ele baseou a sua pretenso de ser urre descobridor.
Diz-nos que suas primeiras experincias para obter a escrita
direta eram precedidas de interessantes preces, julgando-as um
elemento prprio para provar-lhe imortalidade da alma.
Depositou alguns pedaos de papel e um lpis aguado em uma
caixinha, que fechou, guardando sempre consigo a chave.
A ningum havia confiado a sua inteno. Em vo esperou
durante doze dias. Nem o menor trao de lpis apareceu no
papel.
Qual no foi, porm, o seu espanto, quando, no memorvel
dia acima mencionado, descobriu certos caracteres misteriosos
traados no papel!
Por dez vezes, durante esse dia, com intervalos de hora e
meia, conseguiu o mesmo resultado, substituindo de cada vez o
papel.
Em 14 de Agosto de 1856 obteve o mesmo fenmeno por
vinte vezes, conservando a caixinha aberta e sem afast-la da
sua vista. Foi ento que notou estarem os caracteres e as
palavras, na linguagem Estnia, formadas ou gravadas no papel
sem o emprego do lpis. Desde ento, parecendo-lhe suprfluo o
lpis, deixou de coloc-lo sobre o papel, limitando-se a pr um
pedao de papel branco sobre a mesa do seu prprio quarto, ou
sobre o pedestal de uma esttua antiga, ou de uma urna, no
Louvre, em So Denis e em outras igrejas. O resultado foi
idntico quanto s experincias feitas nos diversos cemitrios de
Paris.
Depois de haver a si mesmo provado satisfatoriamente o
fenmeno da escrita direta por mais de trinta experincias,
comunicou o segredo ao Conde d'Ourches, assaz conhecido
investigador. O Conde testemunhou o fenmeno mais de
quarenta vezes, no Louvre e nas escadas que cercam os
monumentos de Pascal e de Racine no cemitrio de Montmartre.
Subseqentemente, no ms de Outubro, o Conde, sem a
cooperao de Guldenstubb, obteve muitas escrituras diretas
dos Espritos, entre as quais uma de sua me, que havia deixado
a vida 20 anos antes.
Sessenta e sete fac-simples de escritas obtidas por
Guldenstubb se encontram em seu livro. Quanto questo: Que
meios empregam os Espritos para escrever: ele nos diz que o
fenmeno prova poder o Esprito atuar diretamente sobre a
matria, provavelmente pela sua simples fora de vontade. A
celeridade com que as escritas so produzidas, freqentemente
maior que a do pensamento humano, uma confirmao dessa
teoria, e est de pleno acordo com a minha prpria experincia.
Sei de uma mensagem com 52 palavras, que foi escrita na lousa
em menos de 15 segundos. Geralmente, quando se deseja ouvir
o som do lpis que escreve, deve-se empregar este; mas nem
sempre se conhece o caso em que ele aproveitado.
"Na primeira quinzena, desde o dia em que descobri a.
escrita direta - escreve Guldenstubb -, as mesas, sobre as quais
os Espritos escreviam, se moviam por si mesmas, e vinham ao
meu encontro em outra sala, depois de atravessarem diversos
compartimentos. Esses movimentos eram ora lentos, ora de
rapidez pasmosa. s vezes o autor buscava impedir a marcha
das mesas, colocando cadeiras no caminho que tinham de seguir,
porm elas faziam o conveniente desvio, e depois continuavam
na primitiva direo. Uma vez viu ele uma mesinha redonda, na
qual os Espritos costumavam escrever em sua presena, ser
transportada pelo ar, de um ao outro extremo da sala...
Contudo, apesar dos efeitos da influncia dos Espritos
livres corresponderem aos efeitos produzidos pelos Espritos
encarnados, devemos confessar que seus meios de ao podem
diferir dos nossos, visto no serem embaraados pela matria.
E' provvel que a ao e a influncia dos Espritos ofeream
alguma analogia com os fenmenos da Criao, visto serem eles
apenas imagens finitas de Deus, que Esprito Absoluto por
excelncia.
Certamente, num estado de existncia em que o tempo se
abisma na eternidade e o espao desaparece no Infinito, no se
pode fazer questo dos meios capazes de produzirem efeito
material qualquer, como a escrita direta, etc. A vontade criadora
basta para agir sobre a matria (meus agitat molem). O Esprito
do homem, depois de libertar-se do corpo fsico pela morte e
repelir os liames da matria, entra em um estado menos
imperfeito.
Neste caso, racional supor-se que os seus poderes sobre os
elementos da Natureza e os seus conhecimentos das leis que a
governam, devem estar ampliados.
, contudo, possvel que os Espritos, que se envolvem
freqentemente em uma substncia sutil, com um corpo etreo,
segundo todas as sagradas tradies da antiguidade (o que torna
explicvel a realidade objetiva das aparies), possam
concentrar, por sua fora de vontade e auxlio de seu corpo sutil,
uma corrente de eletricidade sobre um objeto qualquer, tal como
um pedao de papel, e neste gravar letras, justamente como a luz
do Sol imprime a imagem dos objetos na chapa fotogrfica. Por
isso, Moiss, referindo-se s tbuas do Declogo (xodo, 32:15-
16), disse: "As tbuas foram escritas de ambos os lados pelo
prprio Deus; a escrita foi gravada por Deus." A maior parte dos
escritos diretos dos Espritos, por mim obtidos, parece ter sido
feita com lpis; em cerca de trinta, parece que foi empregada
uma tinta azul escura."
Sobre a questo de serem as comunicaes um reflexo da
alma dos mdiuns, Guldenstubb diz:
"A minha prpria experincia prova amplamente que o
reflexo dos pensamentos em nada influi nos fenmenos. Em
primeiro lugar, o Esprito que desejamos, geralmente no se
apresenta para escrever; vem em seu lugar um outro no qual no
pensamos e cujo nome, s vezes, nem mesmo nos conhecido.
Quanto aos Espritos simpticos, eles dificilmente se apresentam
nessas experincias. Os Espritos freqentemente escreviam
pginas inteiras, ora com um lpis comum, ora com tinta,
quando eu me ocupava de outras coisas. A idia da ao reflexa
contradiz minhas quinhentas experincias, porque, geralmente,
eu no evocava um determinado Esprito."
Ele publica os nomes de vinte testemunhas oculares dos
fenmenos pneumatgrafos, e diz que poderia dar os de
cinqenta.
Nenhum raciocnio, diz ele, poder persuadir-nos c?a no
existncia de um fato completamente provado; com certeza,
nenhum cristo deve recusar tal prova, ao mesmo tempo moral e
material, da imortalidade da alma, como nos fornece a escrita
direta espiritual. Os fatos maravilhosos que apresento, so
anlogos aos fenmenos sobre os quais se basearam todas as
tradies sagradas e todas as mitologias das naes (9).
(9) Vede, em relao s religies hebraica e crist, a obra do Doutor Eugnio
Crowell, Primitive Christianity and Modern Spiritualism.
As minhas concluses esto de acordo com as crenas de
dezesseis sculos. Foi somente no dcimo oitavo e no dcimo
nono sculos que se comeou a professar idias diametralmente
opostas ao Espiritismo... Assevero que assentei os primeiros
fundamentos da cincia positiva do Espiritismo em fatos
irrefutveis... Certamente h de chegar o dia em que a
Humanidade abandonar com compassivo desdm esses
materialistas que se acreditam os nicos conhecedores das leis
da Natureza, mas que s conhecem as manifestaes materiais.
Infelizmente, a demonofobia dos sacerdotes e dos pastores,
de um lado, e do outro o materialismo, o cepticismo, o
racionalismo e o excessivo estudo das cincias ditas exatas,
quase extirparam do corao do homem os germes do
sentimento religioso. H verdadeiramente, porm, um fenmeno
direto, ao mesmo tempo inteligente e material, independente da
vontade e da imaginao, como a escrita direta dos Espritos,
vindos sem serem evocadas, que pode fornecer-nos umas provas
irrecusveis da existncia de um mundo supersensorial."
Com grande cpia de erudio, Gudenstubb demonstrou
que quase todos os grandes filsofos dos antigos tempos foram
espritas.
"O prprio Aristteles nos diz que os seres invisveis so to
reais como os visveis, e tm corpos sutis e etreos. E tambm
um fato, reconhecida pelos mais adiantados literatos modernos,
que as maiores mentalidades da Grcia admitiam a realidade
objetiva das aparies e dos fantasmas, acreditando, alm disso,
que os Espritos e os seres sobrenaturais se comunicavam com
os mortais. O prximo triunfo do Espiritismo deveria encher de
alegria os coraes de todas as pessoas religiosas; dar-se- isso?
Ao contrrio, os nossos cristos manifestamente ortodoxos,
cegos pela sua demonofobia, lamentam essa derrota prevista do
materialismo, o imortal inimigo de todas as religies."
Traduzi livremente do livro de Guldenstubb, porque o seu
testemunho de um literato, de um filsofo, de um homem de
grande integridade e pureza de carter, que obtinha as provas
dos fenmenos psico-fsicos sem auxlio de mdiuns, ainda que
estejamos convencidos de haver sido ele um sensitivo. Temos
provas demasiado abundantes de que esses fenmenos no eram
subjetivos, limitados sua ntima observao, e que podiam ser
apreciados por qualquer testemunha em perfeito estado de razo
e sade. O seu testemunho, fortificado, como ele se mostra,
pelos depoimentos de pessoas conceituadas, portanto de
grande valor, por vir corroborar as provas que temos conseguido
obter por outros mdiuns, os quais, compelidos pelas
necessidades, recebem Pagamento pecunirio pela exibio de
sua faculdade supersensorial, e lhe so muito inferiores em
moral e cultura mental. Alm disso, a sua crena segura no
carter no medinico dos fenmenos produzidos em sua
presena, exalta-lhes ainda a importncia. Se ele era mdium,
era-o inconscientemente e totalmente desinteressado nos seus
esforos em busca da verdade. Parece que no estava sujeito a
transes ou a estados em que a sua conscincia viva e s fosse
dominada. No ouvimos dizer que experimentasse as sensaes
peculiares, os abalos e contores que acompanham essas
manifestaes. Ele tem direito ateno respeitosa de todos os
verdadeiros investigadores da verdade e dos homens de Cincia.
O fato de tal homem haver obtido o notvel fenmeno da
escrita direta, naquelas condies, dando provas concludentes
para satisfazer a cinqenta investigadores, deve ter peso
razovel; pois, dos seus prprio; escritos, ressalta a evidncia de
que ele foi pensador sincero e iluminado, filsofo e ardente
investigador das mais altas verdades que podem interessar o ser
humano; e, como ele estava muito acima da necessidade de
receber uma indenizao pelas suas exibies, ou de buscar
nelas alguma vantagem material, podemos consider-lo como
testemunha cujas palavras so isentas de qualquer adulterao.
No ltimo nmero de seu jornal (1879), J . H. Fichte declara
que, apesar da sua absteno nas controvrsias do dia, sente que
de seu dever dar testemunho do grande fato esprita, e pensa
que igual dever tem todo homem que possua idnticas
convices; que o Espiritismo a ratificao da alma pelas
evidncias da experimentao psquica. Fala dos fenmenos de
Slade, como tendo sido observados em condies que baniam
toda suspeita de impostura e de prestidigitao, e como sendo
decisivos para a causa do Espiritismo. Diz que no se pode
voltar atrs no terreno conquistado, e que a vitria do grande
fato est completamente assegurada (10).
(10) Em sua obra Ralit des Esprits, Guldenstubb ataca as idias filosficas at
ento sustentadas por Fichte. O fato de pelas provas fornecidas por aquele, este se
haver convertidos as novas Idias sobre os fenmenos super-sensoriais, no s abona
a sua sinceridade como o carter dessas provas.
Fichte prev o grande benefcio que h de vir para a causa
da moralidade e da Religio, da certeza da imortalidade da alma,
e escreve:
"A prova de ser o estado futuro uma continuao do
presente, afetado pelas experincias que colhemos na Terra e
pelos nossos sentimentos e afeies, gratas ou penosas, leva-nos
a cumprir as obrigaes morais da vida, abstraindo
completamente qualquer considerao sobre as futuras penas e
recompensas. E' aqui, na vida terrena, que devemos preparar e
fixar o nosso destino futuro. Foi isso certamente uma revelao
para a Humanidade que j se havia, de h muito, acostumado a
afastar os seus cuidados pelo futuro, como assunto de pouco
interesse para ela. "
Foram estas as eloqentes palavras do venervel sbio
alemo, quando prestes a deixar o presente estdio da vida;
palavras que no podiam ser infrutferas, influenciando o
desenvolvimento da futura crena. O falecido Serjeant E. W.
Cox, respeitado legista e juiz em Londres (1809-1879),
presidente da Sociedade Psicolgica Britnica, mas que s muito
pouco antes da sua morte repentina se tornou esprita
consumado, obteve provas satisfatrias da escritura
independente, por intermdio de Henry Slade, e escreveu, em 8
de Agosto de 1876, o seguinte:
"S posso dizer que me achava em plena posse dos meus
sentidos; que estava perfeitamente acordado; que nos iluminava
a luz meridiana; e que, durante todo o tempo, observei o Doutor
Slade, que no poderia mover as mos ou os ps sem ser notado
por mim. "
O Doutor H. B. Storer, de Boston, Mass., escreveu, em
Outubro de 1877, numa carta publicada, que as suas
experincias com Watkins estavam em perfeita concordncia
com o carter fenomenal e espiritual das manifestaes obtidas e
descritas por mim.
O Doutor A. S. Hayward, de Boston, escreveu em 31 de
Outubro de 1877:
Na reunio campal de Lake Pleasant, apresente: o Senhor
Watkins ao Doutor Cottrell de Kansas. O apresentado
perguntou, ao Doutor Cottrell, se ele era esprita, e este lhe
respondeu que era um investigador. Foi ento assistir
experincia do Senhor Watkins, e a sesso tiveram um resultado
altamente satisfatrio.
Duas lousas foram justapostas com um pedacinho de lpis
entre elas, e o Doutor Cottrell segurou-as com firmeza. Ouviu-se
logo o rudo do lpis, e, quando separamos as lousas, estava
escrita numa delas a seguinte mensagem: "Meu caro marido,
podes tentar enganar o mdium, mas no a tua mulher. s um
bom esprita."
O Doutor Cottrell era realmente um dos mais antigos
espritas do pas, e a sua resposta, dada antes ao mdium, s
tivera por fim deix-lo na ignorncia de fatos que pudessem
influir em alguma comunicao que fosse recebida.
O Senhor J os Beals, de Greenfield, Mass, atesta o
seguinte:
"No ano passado (1877) adquiri duas lousas, limpei-as bem,
pus entre elas um pedacinho de lpis, prendi por parafusos os
caixilhos, um ao outro, de um e outro lado, e fiz que elas
ficassem bem ligadas. Isso foi feito em meu escritrio. Da,
levei-as ao Hotel Americano, e assentamo-nos mesa, em
lugares opostos. As lousas foram colocadas no centro, segurando
ele um dos extremos e eu o outro. O rudo da escrita foi logo
ouvido. Quando as desparafusamos, a achamos escritos trs
nomes, o de meu pai, o de meu irmo e o da Senhora A. W.
Slade, e as palavras: "Estamos todos aqui."
O Senhor J ohn Wetherbee, de Boston, meu amigo e vizinho,
tomou duas lousas novas e, antes de deixar a loja onde as havia
comprado, furou os caixilhos, ps entre elas um pedacinho de
lpis, ligou-as firmemente com um cordo e lacrou os ns deste.
A sala estava to iluminada quanto o podia ser pelo Sol da tarde.
As lousas estavam limpas, e o mdium nunca as havia tocado
nem visto. Nessas condies, contudo, o Senhor Wetherbee
obteve uma mensagem importante, com o nome de um seu
parente j falecido. Na notcia que em 1877 publicou do fato, diz
ele:
"Sei, primeiro, que as lousas eram novas e estavam bem
limpas; segundo, que ningum, na sala ou fora dela (s estavam
a presentes, eu e o mdium), escreveu a comunicao na lousa;
terceiro, que ela foi feita por um ou mais seres invisveis e
inteligentes, sem ser possvel conceber-se que o tenha sido por
outro meio. Afirmo isso com tanta certeza que juraria, se preciso
fosse."
O Senhor Wetherbee repete tudo isso (5 de J unho de 1880) e
escreve:
Sei que minha alma estava vigilante e que nenhum ser
visvel pde produzir o que apareceu escrito entre as duas
lousas, seguras por mim.
O Senhor J os Beals, cujo testemunho pessoal citei, conta
que o Senhor T. T. Timayenis, grego por nascimento, mestre da
lngua grega no Instituto de Springfield, Massachusetts, disse-
lhe que tinha obtido por intermdio de Watkins, em caracteres
originais da lngua rumaica, o nome de seu av e trs linhas de
palavras gregas corretamente escritas, com os acentos e a
pontuao corretamente colocados. Ele afirmou tambm que o
nome de seu av era muito especial e quase impronuncivel por
lbios ingleses. A lousa se conservara vista durante todo o
tempo e Watkins s em uma das suas pontas lhe tocava com os
dedos.
Desejoso de confirmar isso, pedi minha amiga e
correspondente, a Senhora Lusa Andrews, de Springfield,
Mass., que procurasse o Senhor Timayenis (1878), e indagasse
do fato, o qual foi ento explicado claramente. Ele no esprita,
mas declara que no acha explicao alguma para tal fenmeno.
Ningum que tenha lido as cartas, umas tanto incorretas, escritas
pelo Senhor Watkins, das quais possuo muitas, deixar de
repelir a idia de haver ele se habilitado no conhecimento do
grego, para dar uma sesso acidental e inteiramente inesperada
ao Senhor Timayenis. J ulgando a experincia segundo os
princpios da cincia humana, a mensagem grega, recebida. em
tais condies, deve ter sido escrita por uma Inteligncia de
potncia estranha e acima do organismo fsico do mdium. O
testemunho do meu irmo, J ames Otis Sargent, pode ser
encontrado no volume intitulado Psychography, publicado em
Londres, no ano de 1878. A sesso teve lugar em 19 de
Setembro de 1877. A testemunha diz:
"As lousas tinham sido limpadas de novo, o pedacinho de
lpis foi colocado entre elas, e eu as segurei com o brao
estendido, sem o Senhor Watkins toc-las ou em mim. Abrindo-
as, a encontramos uma comunicao, assinada com um nome
diverso daqueles que eu escrevera. A terminou a sesso que se
havia efetuado em plena luz do dia. Eu no tinha deixado
escapar um s movimento do mdium, e toda fraude era
impossvel."
Nessa ocasio, Watkins leu os nomes que se achavam em
cinco pedaos de papel enrolados, tendo a escritura e o
enrolamento sido feitos na sua ausncia.
Apareceu no Banner of Light, de 19 de J unho de 1880,
uma comunicao de pessoa conhecida do editor, cujo resumo
o seguinte:
A. B. , que antes no estivera em Boston, e nunca houvera
visto Watkins, nem este a ele, veio residncia do mdium, em
Lovering Place, n 2, em Boston, certa manh de J unho, e pediu
uma sesso. Watkins retirou-se da sala, e A. B , escreveu seis
perguntas em pedacinhos de papel, pertencentes a ele; enrolou-
os o mais apertado que pde e colocou-os sobre a mesa. Entre
esses rolinhos, ps um com a pergunta feita por uma amiga
ausente, e ele desconhecia tanto a pergunta como a resposta que
podia vir. Apenas havia marcado esse rolinho.
Watkins chegou, e no tocou em tais rolinhos uma s vez;
disse ao Senhor A. B. que os misturasse, e depois, lentamente,
foi apontando para cada um deles. Ao tocar no quarto, que era o
marcado, Watkins disse-lhe que o tomasse, e A. B. encerrou-o
na sua mo, de modo que o mdium no pudesse v-lo. Watkins
passeou pela sala, mostrando-se muito vermelho e excitado, e
afinal bradou:
- Almofadinha.
A. B. tomou nota disso; e, depois de alguma pausa, Watkins,
olhando espantado e confuso, disse
- Falam de uma Catarina.
Era o nome da amiga de A. B., que tinha escrito a pergunta.
Seguiu-se uma longa pausa, depois da qual, com uma expresso
de finura e contentamento, Watkins exclamou:
- Sim, lembro-me agora, foi um objeto que fiz para vs. - A
parou, parecendo querer apanhar a impresso que lhe davam, e
afinal disse: - E uma coisa que se usa ao redor do pescoo; no
sei que nome lhe dais, um lao ou coisa semelhante.
A. B. no quis abrir o rolinho de papel, declarando no
poder dizer ento se a resposta era ou no correta, porm que ia
saber. Quando encontrou sua amiga, viu que a pergunta era:
Onde est a almofadinha que me enviastes para Otter River, e
quem vos incumbiu disso? A resposta segunda parte da
pergunta era a que o mdium tinha dado: lao para o pescoo ou
colar.
Os pontos importantes dessa experincia so os seguintes: O
rolinho, no tocado pelo mdium, continha uma pergunta
dirigida por uma amiga ausente de A. B. a um seu amigo
falecido, e tanto a pergunta como a resposta no eram
conhecidas de A. B. Deixamos de parte como estranha ao nosso
presente inqurito a notvel clarividncia manifestada por
Watkins na leitura da inscrio do papelzinho, apertadamente
enrolado (o qual no fora escrito em sua presena), de modo a
poder ver a palavra almofadinha, que a se achava. Por que
poder concebvel, porm, conseguira ele obter a segunda parte
da resposta, quando a palavra no estava escrita no rolinho nem
fixada na mente de A. B. , que no era a pessoa a quem se
dirigia pergunta de sua amiga?
A est o enigma. Se tratasse de uma leitura do pensamento,
era preciso que a faculdade transcendente de Watkins faa uma
viagem de milhas para ir ter com Catarina, que tinha escrito a
pergunta, e ler-lhe na alma a palavra lao ou qualquer coisa que
se enrola ao pescoo. Essa uma das solues do mistrio. A
outra soluo que a pessoa falecida, a quem a pergunta foi
feita, no pde, em sua capacidade espiritual, imprimir na
faculdade espiritual correspondente de Watkins a palavra
precisa, at que a sua conscincia normal conseguiu apanh-la e
sugerir a sua pronunciao. Qual das duas solues a mais
aceitvel? Sero ambas incapazes de resolver a questo?
Entretanto, em Lake Pleasant, Massachusetts, no dia 25 de
Agosto de 1877, Watkins submeteu a sua mediunidade a exame
severo em um teatro pblico. Duas novas lousas foram
compradas pelo Senhor J os Beals. Uma comisso de trs
membros, sendo dois deles descrentes, foi escolhida pelo
auditrio a fim de examinar. Eram Eben Ripley, Daniel D.
Wiley e F. L. Sargent. Esses cavalheiros, depois de examinar
com todo o cuidado as lousas trazidas pelo Senhor Beals,
colocaram um pedacinho de lpis entre elas, e seguraram-nas
por uma das extremidades, enquanto Watkins o fazia pela outra.
Estava-se iluminado pela plena luz do dia. Logo se ouviu o
ranger do lpis, e, levantando a lousa superior, a comisso achou
uma mensagem de quarenta e sete palavra escritas na face
inferior. Eles declararam que no viam possibilidade de fraude,
pois era impossvel que as lousas houvessem sido substitudas
ou escritas por algum processo qumico. A pedido do Senhor
Beals, todos escreveram seus nomes na lousa, que ele tinha
ainda consigo, em 1879. A mensagem dizia o seguinte: Meus
caros amigos. Assumindo o carter prprio da nossa morada
espiritual, ainda encontramos bem profunda a nossa antiga
afeio pelos nossos amigos, pai, me, irmo ou irm. Que Deus
e o anjo do mundo vos abenoem a todos, o voto da
manifestante, Senhora A. W. Slade.
O Senhor Giles B. Stebbins, de Detroit, homem conceituado,
vigilante e judicioso em suas investigaes, obteve notvel
comunicao pela escritura independente, em Chicago, no ms
de Dezembro de 1878, servindo como mdium a Senhora
Simpson, francesa de Nova Orlees, que conhecia
imperfeitamente a lngua inglesa. Ela somente se havia
encontrado com o Senhor Stebbins, na noite anterior, sem
conhecer nada a seu respeito e da sua famlia; e, apesar disso,
recebeu a seguinte mensagem, assinada com o nome do seu
falecido tio, Calvino Stebbins, de Wilbraham, Massachusetts:
No encontrei ainda o inferno nem os limbos das crianas, de
que se fala a. Aqui em cima s encontro o bom-senso e a
justia. Cada homem prepara o seu prprio destino. Deus no
destina uns ao Cu e outros ao inferno. Ah! Giles, a ponte est
lanada sobre o abismo, e ns diariamente lhe fortalecemos os
arcos.
Tudo isso estava muito acima da capacidade da mdium, e
era to caracterstico que foi impossvel ao Senhor Stebbins
acreditar pudesse vir da sua alma, privada de assistncia
estranha. Obteve o ditado quando segurava a lousa por baixo da
mesa, e a mdium tocava apenas na parte que aparecia fora, de
modo que sua mo estava sempre visvel.
O nico meio de iludir o testemunho esmagador dado ao
grande fato da pneumatografia neg-lo absolutamente, e
sustentar, como alguns cientistas de outros ramos do saber, que
nenhuma soma de testemunhos humanos podero fazer admitir
uma ocorrncia to extraordinria. E essa a posio assumida
pelos Srs. Carpenter, Lankester, Beard, Hammond, Youmans e
outros intitulados homens de cincia. Desprezando o fato como
impossvel por sua natureza, eles o classificam como assunto
que no merece investigao, mas somente rejeio desdenhosa
de todos os homens da Cincia.
No somos obrigados a examinar fatos to diametralmente
opostos s nossas noes do possvel em a Natureza, o
argumento pelo qual buscam desacreditar os fenmenos
atestados, em vez de se darem ao incmodo de entrar no estudo
paciente e prtico da sua realidade. O testemunho humano, em
tais casos, no tem valor algum, diz o Doutor George M.
Beard. Em casos tais no devemos crer em nossos sentidos, diz
o Doutor W, B. Carpenter.
No escrupuloso homem de cincia aquele que zomba de
um fenmeno to perfeitamente atestado; poder ser um
cientista experiente em um ou dois ramos dos conhecimentos
humanos, mas deve reconhecer que isso no lhe d o direito de
decidir ditatorialmente sobre fatos de que tenha pouca ou
nenhuma experincia, e que, talvez, seus preconceitos no lhe
permitam examinar. Pelo motivo de poder o falso achar-se
misturado com o verdadeiro, o absurdo com o genuno, o mau
com o bom, no pode um filsofo repelir como sem valor um
fato com o qual no simpatize. Abandonar credulidade esses
fenmenos espritas, diz Vtor Hugo, cometer um atentado
contra a razo humana. Apesar disso, ns os vemos sempre
repelidos e sempre ressurgidos. O seu advento no data de
ontem.
Com relao ao fenmeno da escrita independente,
podamos acumular testemunhos capazes de encherem volumes
to numerosos como os da Enciclopdia Britnica; mas com
esse amontoado de testemunhos, por mais conclusivos que
sejam, no conseguiramos arredar da sua posio aqueles que
no encontram razo no que aduzimos para, ao menos,
considerarem esse assunto digno de ser estudado antes de ser
condenado.
No pequena volume, publicado em Londres no ano de 1878,
por M. A. Oxon, com o ttulo Psychography, e posto venda
em Boston e Chicago, o investigador sincero encontrar um
excelente sumrio de fatos evidentes demonstrando esse
fenmeno. No menos valioso o fato de Samuel Bellachini, o
mgico da Corte. em Berlim, dado sob a forma de depoimento
judicial perante o notrio pblico Gustavo Haagen, em 6 de
Dezembro de 1877, e registrado sob o nmero 482. Nesse
documento, Bellachini declara que os fenmenos ocorridos em
presena de Slade foram por ele cuidadosamente verificados,
com a maior ateno, assim como os objetos vizinhos, inclusive
a mesa, e acrescenta: Nada descobri a que pudesse ser
produzido pela prestidigitao ou por algum aparelho mecnico,
e absolutamente impossvel resolver com a prestidigitao as
experincias ali feitas, nas condies e circunstncias em que se
efetuaram.
Mas, se existe um homem que possa ser chamado experto
no trabalho de descobrir a fraude em uma experincia feita
plena luz do dia, como a da escrita direta, independente de
qualquer fraude ou artifcio humano, no pode ser seno esse
experimentado prestmano. E difcil crer que um especialista em
qualquer das cincias exatas esteja mais bem habilitado para
julgar da veracidade desse fenmeno, mais que qualquer outro
homem de bom-senso, vigilante e calmo, em plena posse de
todas as suas faculdades. E certo que um qumico poderia
descobrir qualquer preparao qumica que fosse empregada na
lousa, mas a possibilidade de tal embuste fica destruda, quando
nos servimos (como eu o fiz repetidamente) de lousas nossas,
ligadas umas s outras, antes de o mdium poder tocar nas faces
interiores, e nunca afastadas das testemunhas oculares.
Antes de se ter observado, dificilmente se pode aceitar o
resultado da manifestao como prova de ser a escrita direta
produzida por alguma potncia psquica ou espiritual,
independente de todo o organismo visvel e exercendo uma
fora inteligente. Que falta para se poder tirar essa concluso?
Podemos afirmar ou que existe uma fora desconhecida, emitida
pelo organismo humano e praticando atos inteligentes
independentemente da conscincia normal, ou ento que real a
hiptese da ao espiritual independente.
O Doutor George Wyld, de Londres, em sua obra
Theosophy and the Higher Life (Trbner & Cia., 1880),
observa:
"No h fenmeno esprita que mais poderosamente me
tenha impressionado que o da escrita direta na lousa. Slade e
suas escritas na lousa foram para mim objeta de absorvente
interesse. Tudo se passou publicamente c foi exposto luz. A
certeza de ser a escrita produzida por uma Inteligncia espiritual,
sem interveno de mos humanas, foi esmagadora, e, diante
dela, o materialismo de trs mil anos foi refutado em cinco
minutos. Quando, por esse motivo, a ignorncia brutal e
intolerante prendeu Slade e o levou ao tribunal correcional,
senti-me disposto a afrontar todos os perigos e a assumir
responsabilidade de sua defesa."
O Doutor Wyld de opinio que a fora psquica, que
produz o fenmeno, pode ser exercida por um ser humano
encarnado, mas que, com muito mais facilidade e freqncia, o
pode ser pelas almas dos seres humanos falecidos. Ele no
repele a teoria de poder muitas vezes o Esprito inconsciente do
mdium produzir a escrita direta; mas, com respeito a esta
questo, diz finalmente: Propendo muito mais para a teoria que
ensina ser a maioria dos fenmenos medinicos produzida por
Espritos estranhos. Essa geralmente a concluso a que
chegaram aqueles que tm maior experincia do estudo e
verificao do fenmeno.
E' um sinal do progresso das inteligncias, nos tempos que
correm, o fato de poder o Doutor Wyld, em 1880, dizer, falando
dessas impopulares investigaes: Por um amigo que me
deixou, ganhei vinte outros amigos melhores, e at, com isso, a
minha prosperidade terrena aumentou muito.



CAPTULO II


Fatos contra teorias




A teoria materialista que a agregao de certas molculas
materiais, manifestada em um organismo, suficiente para
explicar o fenmeno da vida e da alma; que no h mais mistrio
na evoluo do fenmeno homem, - partindo de algumas
partculas materiais dificilmente visveis com o auxlio de um
microscpio, e indistinguveis da pequena mancha glutinosa que
se transforma numa urtiga ou numa r, - do que na evoluo de
um carvalho partindo da terra. Somente a segunda parte dessa
assero pode ser real.
Tyndall, que no tem por hbito favorecer os espritas,
confessa com franqueza que nenhuma teoria do Materialismo
mostra o meio de transpor-se o abismo existente entre as
molculas e os fenmenos da alma. Entretanto, ele cr que a
matria encerra em si a promessa e a fora potencial de toda a
vida terrestre e acrescenta: J amais arriscarei uma opinio
sobre o moda por que ela adquire esse poder.
Parece ser assim favorvel antiga doutrina dos hilozostas,
de que a vida e a matria so inseparveis, doutrina que se tem
apresentado sob vrias formas. Respiga no sistema das mnimas
partculas, materiais e dotados de vida, segundo Straton de
Lasopsaco; nas teorias dos continuadores de Plotno; na assero
de Spinoza, segundo a qual todas as coisas da vida gozam em
graus diferentes; na monadologia de Leibnitz, e na teoria do
influxo divino, segundo Swedenborg. Achamos assim Tyndall
em boa companhia, e no podemos coloc-lo ao lado de Huxley
que, admitindo que seu organismo execute certas funes
mentais, acredita que estas dependem da sua composio
molecular e findam na morte (*).
(*) Nota do tradutor. - Na Fortnighty Review de Novembro de 1886, o sbio
Huxley protesta contra o fato de lhe chamarem materialista. Diz que pelo fato de
afirmar serem os fenmenos da conscincia conexos com os do organismo, no se deve
concluir ensinasse terem eles a mesma fonte.
O que o Materialismo, que tem a pretenso de representar a
mais adiantada cincia da atualidade, repudia como impossvel,
que a inteligncia, quer comece nesta esfera, quer venha de
outra, possa existir e manifestar a vida independentemente de
um crebro e de um sistema nervoso. O Espiritismo, porm,
como tenho demonstrado, d-nos a evidncia direta de que a
inteligncia pode perfeitamente manifestar-se independente de
qualquer organismo visvel. Eis o que diz o Rev. H. R. Haweis,
da Inglaterra.
"Ele nos mostra a inteligncia atuando de algum modo sobre
a matria, apesar de no estar presa a um crebro e a um sistema
nervoso. Se puder provar isso, o argumento materialista cair de
uma vez; porque, se existe uma inteligncia semelhante nossa,
podendo operar fora dos organismos, a nossa alma pode (vede
que eu no digo h de) fazer o mesmo. Deus concebvel, e a
inteligncia cessa de ser simples produto da fora cega e da
matria especialmente organizada."
Os fatos por mim verificados tm-me convencido
evidentemente de que uma inteligncia, operando distncia de
sete metros de distncia de qualquer mdium conhecido, e a
mais de cinco metros de qualquer outro ser humano, pode
produzir uma mensagem em qualquer lousa. A teoria que
sustenta a existncia de faculdades latentes no ser humano, e
que, com inconscincia deste, possam produzir tal efeito,
abrange a que admitem a existncia de faculdades independentes
dos rgos materiais, independentes, em sua vitalidade
potencial, de um corpo material visvel. Assim, prevalea uma
ou outra dessas duas teorias, a causa do Espiritismo est segura.
No Times, de Chicago, J ulho de 1880, apareceu uma notcia
das experincias do Prof. V. B. Denslow, que no esprita. Ele
teve naquela cidade quatro sesses com Henry Slade, e uma ou
duas com a Senhora Simpson. Eis alguns dos seus
apontamentos:
"Tomei assento com o Senhor Slade em seu prprio quarto,
situado por trs da sala de visitas, onde no se achava pessoa
alguma e cujas portas estavam fechadas. Examinei o tapete, a
mesa e as paredes, nada achando de extraordinrio e suspeito.
No revistei os bolsos de Slade nem, como recomenda a carta
publicada na Nation, de Nova Iorque, - procurei descobrir ms
ocultos sob a sua roupa. O resultado demonstrou-me que tais
precaues da minha parte teriam sido fteis, como meio de
descobrir o modo por que se operava a escrita na lousa, visto
no poderem ms ocultos sob a roupa produzir escritas entre
duas lousas. No coisa importante de saber se na sala havia
uma s ou cinqenta lousas, mas se, relativamente escrita
produzida, era admissvel a teoria da substituio de lousas
preparadas. Segundo observei, porm, na sala s existiam duas
lousas, ambas colocadas sobre a mesa e limpas de qualquer
escrita. Nenhuma mola havia juntado da lousa, pela qual,
conforme sugeriu um imaginoso, na Califrnia, um rola de
musselina, indistinguvel da superfcie da lousa, fosse estendido
sobre esta. Todos esses expedientes complicados e impraticveis
contrastam fortemente com a simplicidade e a segurana do
poder oculto que produz a escrita. "
O Professor Denslow obteve a escrita na lousa pelo modo
que ele longamente descreve, ficando convencido de que ela se
produzia em presena de Slade sem contacto de pessoa vivente
com o lpis que escrevia. Diz ele:
Li, com sincero desejo de colher alguma luz, a cuidadosa
anlise feita pelo Senhor Howells no Untdiscovered Counrty (
Regies Ocultas ), dos diversos graus de loucura que
instigaram o Doutor Boston a descobrir manifestaes de
Espritos onde elas no existem; mas no achei que ela
derramasse luz sobre o caso em que a escrita da lousa se executa
perfeitamente sem a possibilidade de contacto fsico de uma
pessoa vivente com o lpis.
Vi tambm os esforos do Doutor George M. Beard para
ligar a palavra histeria a esses fenmenos singulares, mas no
pude encontrar meios de aplic-la a tal caso. J amais gozei de
melhor sade, jamais a minha alma esteve mais calma do que na
ocasio em que observei esses fenmenos. Estou, tanto quanto o
Doutor Beard, longe de ser um histrico, e, tanto quanto o
Senhor Howells, estou longe de ser julgado um louco; no
mesmo caso deviam estar todas as vinte damas e cavalheiros que
por vrias vezes testemunharam esses fenmenos em minha
presena, ou me descreveram sua natureza imediatamente
depois. Tanto quanto tenho visto, multa inteligncia, cepticismo,
calma, agudeza, erudio, cultura e familiaridade com os
mtodos cientficos e a ligeireza de mo, tm sido postas em
ao para achar-se as solues do problema simples que uma
criana pode resolver, para descobrir se algum ser humano est
em contacto fsico com o lpis, enquanto este escreve. Todos
chegam concluso de no haver a contacto possvel...
Nunca a escrita direta independente foi caracterstico da
histeria. As pessoas histricas podem crer estar vendo o que no
vem, mas o princpio da iluso no tem aplicao ao caso, em
que cinqenta pessoas numa sala vem a escrita produzida e
ouvem o rudo do lpis que a produz. No vi o lpis traar as
letras, mas nem por isso h em todos os fenmenos um fato a
que o principio da iluso possa ser aplicvel. O emprego da
palavra histeria, portanto, ande no se pode alegar iluso dos
sentidos, no mais que simples demonstrao de ignorncia.
Nada explica nem designa. Quando examinei as lousas, antes da
experincia, nenhuma iluso podia eu ter, pois nada havia
ocorrido. Quando as examinei depois, tambm no podia haver
iluso, pois a escrita estava indubitavelmente ali, e milhes de
pessoas, que vissem as lousas, poderiam l-la.
A nica parte do fato qual a teoria da iluso poderia ser
aplicada, era a de julgar estar eu segurando a lousa, onde o
contacto da escrita com o lpis no era possvel, se que,
realmente, o fato se desse. Mas, muito fcil observar-se
plena luz do dia uma lousa que se tem segura na mo, onde
nenhum ser humano possa escrever, especialmente quando na
sala s estavam duas pessoas. Supor que eu no pudesse faz-lo,
ou no soubesse que o fazia, ama prova de ignorncia, pois
indica que aqueles que tal afirmam se tornaram infiis a
integridade do intelecto humano e perderam o poder de se
conservarem leais s evidncias dos sentidos, assero que
implica nada menos grite uma ausncia da razo humana.
No tem aqui cabimento a teoria da prestidigitao, porque
ela exige que a mo do operador esteja em contacto com o
objeto sobre o qual onera, e a maior dificuldade dessa arte
consiste em conservar a mo mgica num estado de movimentos
ligeiros e variados, de modo que o observador no possa
acompanh-los. Em nosso caso, as duas mos de Slade se
conservavam imveis e expostas as vistas. Um prestmano que
deixasse de utilizar-se de suas mos, conservando-as espalmadas
sobre uma mesa, enquanto o fenmeno se produzisse, seria para
fazer pasmar, a menos que no tivesse um comparsa, o que com
Slade no se dava.
O que presenciei, com Slade, no difere essencialmente do
que sempre vi dar-se com a Senhora Simpson, residente nesta
cidade, salvo o fato de essa senhora lei com facilidade o que o
seu visitante escreve na lousa, sem olhar para esta, como seria
necessrio a uma pessoa comum. Slade, porm, declarou-me no
poder faz-lo.
Alm disso, a escrita direta produzida na presena da
Senhora Simpson caracterizada por um incidente que no se
mostra na de Slade; pois, sobre o pedacinho de lpis posto sobre
a lousa, ela coloca um copo dgua, de modo ao lpis s se poder
mover na concavidade do fundo do copo, o que corresponde ao
espao de um dlar de prata. Colocada a lousa por baixo da
mesa, segura pela Senhora Simpson de um lado e pelo
observador do outro, a borda do copo fica firmemente adaptada
face inferior da mesa; entretanto, o lpis escreve longas linhas,
como se o copo no existisse ou se movesse sobre a lousa, sem
se poder observara mudana das posies durante a operao,
pois a escrita comea fora do espao coberto pelo fundo do
copo. Produziu-se uma vez em doze linhas, sem se importar com
o obstculo oferecido pelo slido contacto do copo com a lousa,
de modo que cada linha, comeada esquerda do copo, passava
diretamente por baixo dele, e aparecia direita, como se ele ali
no estivesse.
Quando observei isso com a Senhora Simpson, as condies
preventivas de rima decepo ou de uma ligeireza de mo eram
to absolutas como no caso de Slade. Havia, porm, na sala
outra pessoa, sentada distancia de cerca de quatro metros.
Verifiquei sob os tapetes no haver alapo, e mesmo que
houvesse vinte, de nada serviriam, pois eu segurava a lousa com
o copo, comprimindo a borda deste contra a face inferior da
mesa, com muita firmeza, de modo a poder verificar que nem a
mesa, nem a lousa, nem o copo deixaram suas posies, durante
a produo do fenmeno. No s a escrita foi produzida sem a
possibilidade do contacto de pessoa alguma com o lpis que
trabalhava, mas foi feita por um agente que desprezava o
empecilho oferecido por um objeto slido, de vidro, e escrevia
na superfcie coberta com tanta facilidade como na livre. Isso,
com certeza, faz surgir questo de saber se o lpis foi utilizado
na produo do fenmeno.
Estou fazendo a pergunta e no encontro uma soluo.
Contudo, no fim do trabalho, o pedacinho de lpis no se achava
nem no lugar em que tinha sido posto antes, nem em outro ponto
da lousa, mas no fundo da gua contida no copo, mostrando-se
gasto pela escrita que parecia haver feito. Esse fato, fisicamente
impossvel, de um corpo slido passar atravs de um outro, sem
que nem um nem outro sofresse dano, repetiu-se por seis ou oito
vezes, em dez minutos.
Depois de ter eu estado quarenta minutos na sala e
verificado no haver a outra planta alm de uma fcsia em
crescimento junto porta, a Senhora Simpson tentou produzir
uma flor. Colocando o copo dgua sobre a lousa, como o tinha
feito para obter a escrita, ma desta vez sem a pr o lpis, a
Senhora Simpson, depois de cinco minutos de forte incitamento
electro-nervoso no brao, cuja mo segurava um lado da lousa,
disse-me retirasse o copo que estava debaixo da mesa, e, quando
o fiz, senti a fragrncia de um jacinto que se mostrava dentro do
copo, fresco, rico, imaculado, com vinte e duas ptalas,
apanhado de novo do p, e que levei para a minha casa, onde
ainda o conservei murcho, talvez por uma semana.
Antes da minha terceira sesso com Slade, achei-me na
residncia do Coronel Bundy, com dezesseis pessoas de
indiscutvel inteligncia e algumas de especial potncia crtica,
como o juiz Barnum e sua senhora, o Doutor J ervell, de
Evanston, editor do mais famoso jornal de doenas nervosas
deste pas e um dos mais importantes jornais de cincias
mdicas do mundo; o Senhor e a Senhora Starett, redatores do
The Western Magazine, o Senhor e a Senhora Perry, o Senhor
Gage, a Senhora Villard, o Senhor e a Senhora Dickson, e
muitos outros, para testemunharmos substancialmente o mtodo
de produo da escritura na lousa. J mencionei o fato; ningum
a pde descobrir o modo pelo qual uma pessoa vivente pudesse
comunicar a fora capaz de mover o lpis, que escrevia. Em
todos esses casos de escrita na lousa, nada houve de oculto, nem
diminuio da luz, e as lousas estiveram sempre nas mos dos
observadores e no nas de Slade."
Depois, descrevendo com preciso cientfica algumas
experincias parciais de materializao com Slade, o professor
Denslow observa:
"Creio conhecer suficientemente os meios pelos quais so
produzidos mecanicamente os efeitos espectrais e ilusrios, para
poder afirmar que tais meios, para produzirem os fatos por ns
observados, eram simplesmente impossveis; e, quando
houvesse essa possibilidade, os efeitos conseguidos por esses
meios seriam ainda diferentes daqueles que observei."
Concluindo, diz ele franca e convincentemente:
"Aqui esto fatos que, qualquer que seja sua natureza, quer
consistam em provas de uma estupenda influncia psicolgica
de uma mente humana sobre outras, ou sejam um Lasus Naturae,
derivado de influncia eltrica, ou sejam tema janela aberta de
nossa vida terrestre para o mundo espiritual, merecem ser
candidamente estabelecidos por todas as pessoas que os tm
visto. Mesmo que fossem impostos alma humana, o homem de
cincia teria o dever de estudar as leis que dirigem a sua
produo e produzir os fatos. Por mais cuidadosos que sejamos
em formular teorias sobre esses fenmenos, por maior pacincia
que tenhamos na sita investigao, no conseguiremos seno
provar o grande valor dos fatos e da teoria adotada.
Relativamente s teorias, terei tempo para apresentar a minha,
quando a houver formulado. "
Guldenstubb no um temerrio quando declara que a
escrita direta a prova capital da existncia e atividade de um
princpio, assegurando-nos no s que h no homem um Esprito
servindo-se do seu corpo, seno tambm que, fora do homem,
existe um Esprito servindo-se de um organismo invisvel para
produzir efeitos sobre a matria.
Dizeis que seres imateriais no podem imprimir movimento
matria. Mas, como sabeis que esses seres so imateriais? No
haver outras foras, outras espcies mais delicadas de matria,
fora da que os nossos sentidos corporais podem distinguir? Aos
prprios materialistas, a fotografia fornece a prova.
Como podemos saber que aquilo que imaterial para os
nossos grosseiros sentidos mortais, tambm o seja para as
pessoas cujos sentidos espirituais esto mais desenvolvidos?
Contudo, quando dizemos que aquilo que imaterial no pode
mover a matria, no afirmaremos uma coisa que a anlise
cientfica ou filosfica ainda no pde demonstrar?
O Rev. Samuel Watson, da Igreja Metodista, cavalheiro
sincero e estimvel, disse: Vi a dupla lousa segura por cpticos,
e, nesse estado, a serem escritas verdadeiras mensagens. O
mesmo escritor acrescenta: As manifestaes espritas
constituem a base sobre a qual foi construdo todo o edifcio do
Cristianismo. O primitivo Cristianismo, como foi pregado pelo
seu fundador, idntico ao puro Espiritismo.
Em confirmao, citaremos o testemunho dos trs principais
fundadores do Metodismo: J ohn Wesley, Adam Clark e Richard
Watson. Clark exprime distintamente a sua crena de poderem
os Espritos comunicar-se com este mundo e tornarem-se
visveis aos mortais. Referindo-se ao caso da apario de
Samuel (I Sam., 28:2), Richard Watson diz: Ela responde a
todas as objees que tm surgido contra a possibilidade do
aparecimento dos Espritos das pessoas falecidas.
Que J ohn Wesley no era simplesmente um crente, mas
tambm um mdium sensitivo, parece tornar-se patente nas
passagens em que ele conta ter visto em trs ocasies os
Espritos. Em cada um desses casos, a apario foi seguida da
notcia do falecimento da pessoa que ele houvera visto.
Referindo-se a uma delas, que tinha morrido em J amaica,
Wesley observa: Um Esprito no acha dificuldade em transpor
trs ou quatro mil milhas em um momento.
As manifestaes que se deram no seio da famlia Wesley,
Inglaterra, comeadas em 1716, assemelham-se, em todos os
sentidos, aos fenmenos dos nossos dias. Elas continuaram a
dar-se com alguns membros da famlia por cerca de trinta anos.
Robert Sonthey, em sua Vida de Wesley, as considera do
mesmo modo por que o fazem os modernos espritas, como
estando dentro do curso ordinrio da Natureza, e diz: Um autor
que neste tempo relata uma tal histria, no a considerando
como totalmente incrvel e absurda, pode contar que ser
ridicularizado, mas o testemunho sobre o qual ele se apia to
forte que no se pode p-lo de lado por causa da singularidade
da narrao.
Priestley, que buscou conciliar o seu sistema materialista
com uma crena nas futuras penas e recompensas, fala dos
fenmenos observados por Wesley como os mais admirveis de
que se pode recordar; e, apesar de tentar explic-los por causas
naturais, eles continuaram inexplicveis por outra teoria que no
fosse a espiritual.
Oberlin (1740-1826), pastor protestante em Ban de la
Roche, na antiga provncia da Alscia, trabalhou sinceramente
para melhorar as condies do seu povo, que era quase todo
luterano e esprita. Buscou com firmeza destruir aquilo que
julgava ser superstio, pregando violentamente contra o
Espiritismo; mas, tal foi o poder dos fatos objetivos
demonstrados, que a sua oposio teve de cessar, tornando-se
ele prprio esprita.
Os mortos, diz ele, reapareceram freqentemente, com
especialidade depois do bem conhecido e terrvel acidente que
sepultou tantas aldeias (a catstrofe do Rossberg, em 1806).
Logo depois, manifestou-se em muitas pessoas a vista
espiritual, como se exprime Oberlin, e elas puderam reconhecer
aparies de diferentes vtimas do desastre. Durante anos, sua
falecida mulher apareceu freqentemente, velando por ele e com
ele se correspondendo. Oberlin deixou grande pilha de papis
sobre o assunto, com o ttulo J ournal des Apparitions et
Instructions par rves (J ornal das aparies e instrues obtidas
em sonhos). Esse trabalho foi entregue ao Senhor Matter, que
deu informaes do fato a Robert Dale Owen, em Paris, Maio de
1859.
As condies em que se tm produzido a clarividncia e as
escritas direta so de carter tal que nenhuma retratao dos
mdiuns pode ter o mnimo valor para invalid-las. At o dia em
que um desses mdiuns informe como se podem conseguir tais
coisas pelo exerccio das faculdades naturais, ele deve ser
considerado desleal. Se um mdium, sem tocar ou apenas
tocando em uma lousa, puder fazer que a escrita a aparea,
provar que isso s poder ser o efeito do exerccio inconsciente
dos seus poderes anormais, de um modo que ele mesmo no
pode explicar, ou, ento, da ao de uma fora estranha,
desconhecida, mas inteligente. Em todo caso, h sempre uma
fora operando fora de qualquer organismo visvel.
Em 1848, o Doutor E. C. Rogers, cavalheiro por mim muito
conhecido, propagou a teoria de que os poderes manifestados
nesses fenmenos estavam contidos na esfera do organismo
humano. Escreveu um livro sustentando suas idias, e,
recentemente, um escritor alemo lanou mo dessa teoria para
aplic-la aos fenmenos obtidos por intermdio de Henry Slade.
Mas de toda a oportunidade a seguinte pergunta: Se um agente
humano, dotado de dons espirituais, no tempo em que est
sujeito aos embaraos do meio material em que vive, pode
praticar atos independentes dos limites que a matria lhe impe,
no ser justo concluir que possa fazer mais, e melhor, quando
se ache livre pela dissoluo do seu corpo fsico?
Na maioria dessas manifestaes de Espritos, difcil
chegar-se a uma certeza cientfica, a respeito da identidade de
uma forma que se manifesta, parcial ou completamente; mas,
como o observa um correspondente do London Spiritualist, se
supusermos abandonadas todas as evidncias da identidade
espiritual, o fenmeno to comum do aparecimento de uma mo
ou cabea vivas ou do duplo com a figura do mdium, em uma
parte da sala, quando este jaz na outra parte imerso em profundo
transe, por si mesmo extremamente sugestivo; e na mente do
observador surgir a seguinte pergunta: quando o cadver de
um amigo jaz no caixo fnebre, parte dele, que continua viva,
no poder estar em outro ponto?
"Nunca esquecerei, escreveu o Doutor George Wyld, de
Londres (1880), as sensaes que tive, quando pela primeira vez
vi e toquei nessas mos destacadas, mas dotadas de calor e
sensibilidade, que apertaram a minha com a perfeita realidade
das mos humanas, e que, no obstante, se dissolviam durante
esse aperto, o que no sucede com as mos humanas. "
A pneumatografia d-nos a evidncia de uma fora
inteligente produzindo mensagens escritas distncia superior a
seis metros do mdium; e a clarividncia nos fornece a prova de
uma faculdade inteligente supersensorial, apta para ler aquilo
que no possvel ser lido por olhos humanos. Desses fatos
tenho tanta certeza, como de qualquer outro da existncia
humana, alis, eles so reconhecidos hoje por centenas de
milhares de testemunhas competentes.
A concluso legtima que h, em todos os homens, um
organismo natural e um espiritual, e que este ltimo s se
manifesta em certas condies, anormais ou excepcionais.
Convencidos da existncia de uma ao inteligente e
ultracorporal, independente dos msculos mortais, de um
crebro materialmente palpvel, ou de qualquer esforo fsico
conhecido, podemos racionalmente concluir que ela no se
limita a produzir os dois principais fenmenos, porm, que
coexiste com a vida, e a sua continuao no esto na
dependncia de nenhum organismo materialmente visvel.
Outros fenmenos transcendentais do a isso ampla confirmao
e provam que as manifestaes da vida e da alma so to
variadas quo inexplicveis, se no admitirmos a existncia de
uma fora diversa da que pode normalmente proceder do nosso
organismo material. De um simples osso, Cuvier deduziu a
osteologia do animal a que o esqueleto pertencera; do mesmo
modo, de um fenmeno do Espiritismo, rigorosamente
demonstrado, pode ser cientificamente deduzido o grande fato
da existncia de uma fora inteligente, independente de qualquer
organismo visvel.
E' certo que esses variados fenmenos ocorreram em todas
as pocas, mas foi somente depois de 1848 que se mostraram
qual epidemia. Nesse ano deram-se os rumores no lar da famlia
Fox, em Hydesville, Nova Iorque, e Kate Fox, uma menina,
descobriu, interrogando, que eles denunciavam uma
Inteligncia, e, desde ento, os modernos fenmenos se
multiplicaram e a sua importncia aumentou.
Com muitos mdiuns tm-se feito ouvir rumores e pancadas,
respondendo a perguntas e dando mensagens soletradas; em
outros casos, mesas se tm levantado sobre dois ps, batendo
com o outro no cho para darem revelaes.
Quadrantes com ponteiros mveis tm sido empregados, e
estes, apontando as letras, formam palavras que respondem s
perguntas feitas, sem que em seu movimento tenha havido
interveno humana. As mos dos mdiuns, convulsamente
agitadas e arrastadas, escreveram coisas acirra dos seus
conhecimentos. Nessas escritas, produzidas freqentemente com
incrvel rapidez, as palavras eram s vezes invertidas, de modo
que, para serem lidas, foi preciso recorrer sua imagem refletida
num espelho.
Apresentava-se em circunstncias tais que s podiam provir
de uma ao anormal. Muitos mdiuns tm escrito diferentes
mensagens com ambas as mos ao mesmo tempo, sem
conscincia alguma do que escreveram. Tem havido mdiuns
falantes que declararam no ser mais que simples instrumentos
dos Espritos, e outros que reproduziram com admirvel
fidelidade os gestos, as vozes e as figuras de pessoas j h muito
falecidas, e que eles nunca tinham visto. Mdiuns desenhistas
tm aparecido que, com os olhos vendados e com incrvel
celeridade, fizeram perfeitos retratos de pessoas falecidas. s
vezes tem-se visto a manifestao de figuras feitas com tinta
vermelha sobre a pele do mdium, denunciando tambm a
faculdade da clarividncia. Corpos pesados, como grandes
mesas de jantar e pianos, tm sido erguidos do solo. Ditados e
pintura tm sido produzidos por mos invisveis. As aparies
luminosas so freqentes. Em minha prpria biblioteca ouvi na
obscuridade um violoncelo ser habilmente tocada por fora
desconhecida, quando as mos do mdium estavam seguras e
no havia possibilidade de embuste ou iluso.
Muitas vezes ouviram-se vozes que no procediam do
mdium. Pessoas tm sido elevadas at o teto, em circunstncias
que desviam toda a dvida quanto realidade da misteriosa
levitao. Rostos de fantasmas e formas completas
apresentaram-se quando no podia haver suspeita alguma de
fraude ou alucinao.
Tenho testemunhado todos os fenmenos mais importantes,
em condies que, apesar de no serem suficientes, para que eu
possa coloc-los ao lado dos fenmenos pneumatogrficos e
clarividentes, como fatos estabelecidos cientificamente,
permitem-me entretanto aceit-los, em minha apreciao, como
igualmente provados.
Deixai aquele que no aprecia a importncia imensa dos
nossos fenmenos perguntar por que motivo so eles
denunciados com tanta arrogncia e repudiados com tanta raiva
por grande maioria dos principais fsicos e materialistas de hoje.
E porque eles vem, na aceitao desses fatos como verdades, a
runa completa dos sistemas saduceu e materialista.
Na sua notcia acerca dos fenmenos obtidos por intermdio
de Slade, Zollner, o eminente professor alemo de Astronomia,
atesta o seguinte:
"Na tarde de 16 de Novembro de 1877, coloquei em uma
sala, onde nunca Slade havia entrado, uma mesinha e quatro
cadeiras. Depois de os professores Fechner e Braune, Slade e eu
termos tomado os nossos lugares e posto as nossas mos sobre a
mesa, ouvimos a uma pancada. A escrita foi feita pelo modo
usual sobre uma lousa por mim mesmo comprada e marcada
duas horas antes. O livro-lousa, depois de ter sido bem limpo,
foi fechado, com um pedacinho de lpis de pedra no interior, e
seguro por Slade sobre a cabea do Professor Braune. O rudo da
escrita foi logo ouvido, e, quando abrimos a lousa, encontramos
uma longa mensagem. Enquanto isso se dava, um leito que
ficava por trs de um biombo comeou a mover-se e afastou-se
da parede at uma distncia de sessenta centmetros, trazendo
consigo o biombo. Slade se achava a mais de 1 metro e 30 do
leito; tinha as suas costas para a voltadas, e conservava as
pernas cruzadas."
Zollner narra uma experincia em que a matria desapareceu
e reapareceu:
"As onze e meia hora do dia, plena luz, sem esperar nem
estar preparado, fui testemunha de um fenmeno
verdadeiramente extraordinrio. Como de costume. sentei-me ao
lado de Slade, junto mesa. No lado oposto e junto dela,
achava-se uma mesinha redonda. Um minuto depois de termos
tomado os nossos assentos e juntado nossas mos sobre a mesa,
a mesinha comeou a balouar-se docemente de um para outro
lado. Vimo-lo claramente. Depressa, os movimentos se tornaram
mais pronunciados, at que a mesinha se arrastou e veio colocar-
se deitada, em baixo da outra, com os trs ps voltados para
mim. Parece-me que tambm o Senhor Slade no pudera
compreender como o fenmeno se havia produzido. Slade ia
servir-se de suas lousas e do lpis, para indagar dos Espritos se
devamos esperar alguma coisa. quando lancei os olhos para a
mesinha que eu supunha estar ainda embaixo da outra, mas, com
grande assombro meu e tambm de Slade, achamos vazio o
espao em que ela houvera estado. Em nenhum outro ponto da
sala pudemos descobrir a mesinha, que um minuto antes ali se
achava sob as nossas vistas. Passamos cinco ou seis minutas
numa esperana ansiosa de ver reaparecer a mesinha, e ento
Slade disse estar vendo luzes. Olhando, cada vez com maior
ansiedade e pasmo, em diferentes direes para o ar, Slade
perguntou-me se eis no estava vendo a apario de grandes
luzes, e, quando ia responder-lhe negativamente, ergui os olhos
para o teto da sala e vi, de sbito, numa altura aproximada de
dois metros, a extraviada mesinha, com as pernas voltadas para
cima, precipitar-se rapidamente sobre a outra mesa. "(Zollner -
Vol. 11, parte. 2, pg. 917. )
O Rev. J os Cook d a seguinte notcia de uma das
experincias feitas com Slade, em presena de Zollner e outros
professores alemes:
"Um professor da Universidade de Leipzig comprou um
livro-lousa, e cerrou-o com fechaduras ou parafusos, depois de
as haver limpado e libertado de qualquer preparao qumica de
que elas estivessem impregnadas. Conservou-as sempre em sua
mo durante a experincia. Tudo isso era vigiado por pessoas
habituadas observao, mas a escrita, mesmo assim, apareceu
nas faces internas do livro-lousa.
Um esmerado trabalho cientfico dessa primeira
Universidade do mundo contm as gravuras explicativas da
escrita assim produzida. Muitas vezes, o assunto de que trata a
escrita achada nas lousas superior aos conhecimentos do
mdium. Tem-se visto nas lousas aparecerem mensagens em
grego correto, apesar de o mdium nada conhecer dessa lngua.
Zollner e seus associados consideram absolutamente impossvel
que a fraude produza tais resultados, e aquele sbio assume a
responsabilidade dessas experincias perante todos os alemes.
Afirma que Weber, Fechner, Scheibner e a Universidade de
Leipzig tambm a aceitam.
A teoria mecnica da matria ser desprezada, se provar a
realidade dos fatos alegados por Zollner, mas h clebres
experimentadores que se renem assegurando ao mundo que
esses fatos ocorreram sob suas vistas, e o prestidigitador da
Corte afirma no poder a sua arte produzi-los. Tenho diante de
mim um volume de Fichte, onde diz ele, citando essas
experincias e nomeando os professores que as fizeram, que, se
a isso fosse autorizado, juntaria a esses nomes muitos outros da
Alemanha, os quais pelas experincias de Leipzig se
convenceram da realidade dos fatos e do seu merecimento para
se tornarem objeto de investigaes cientficas. (11)
(11) Fchte: Der neuere Spiritualismus, Leipzig Brockhaus, 1878, pg. 104.
A experincia de Leipzig, da formao de ns em uma corda
sem pontas, foi reproduzida pelo meu correspondente, Doutor T.
L. Nichols, em Londres, Fopstone Road, 32, em Abril de 1878.
Em sua descrio, diz ele: E' certo que nenhum homem podia
produzir aqueles ns, e igualmente certo que todos os filsofos
e mgicos da Europa no conseguiriam desfaz-los nas mesmas
condies.
Zollner ilustra a sua experincia com uma grande figura,
mostrando o estado da corda e a impossibilidade de poder o
fenmeno ser produzido por qualquer artifcio.
A concluso racional que a fora psquica dirigida pelos
Espritos e pelos homens em certas condies anormais. Era essa
a concluso a que chegaram Ccero, Plutarco e Santo Agostinho.
O Rev. J os Cook apresenta uma distino entre o sobre-
humano e o sobrenatural, especulao teolgica que no se pode
contradizer, visto no pertencer ao domnio das coisas
demonstrveis. Os atos, mesmo os mais; maravilhosos, de todos
os Espritos finitos, podem no ser sobrenatural, seno no
sentido de poderem ser autorizados pelo nico Ser superior
Natureza, como seu nico Autor. A Fsica transcendental,
iniciada pelo restabelecimento nos tempos modernos do estudo
dos fenmenos psquicos, est em perfeita harmonia com os
ensinos capitais da Bblia, acerca da natureza do homem e do
poder dos Espritos.
O consumado pregador e mdium hindu, Baboo Chand
Mittra, em trabalho publicado em Calcut, no ms de J aneiro de
1879, sustentando os direitos cientficos do Espiritismo, disse:
O Deus da Cincia o meu Deus, o ser que em todas as
idades tem operado prodgios, e que continuamente manifesta a
sua sabedoria, poder e amor em todo a amplido da Natureza.
Toda a cincia religio, e toda a religio cincia. H tanta
cincia na prece como na mquina locomotora; h tanta cincia
na inspirao. como no microscpio e no fio telegrfico.
A Senhora Sara Helena Whitman (1802-1878), a dama que
esteve para casar com o poeta Poe, e com a qual me correspondi
bastante a respeito do Espiritismo, entre muitas outras
perspicazes observaes sobre o assunto, disse:
As energias psquicas que encerramos em ns, est
patenteando o rico e inexplorado domnio da nossa vida intima;
e o conhecimento dessa expansiva natureza que, por tanto
tempo, jazeu entorpecida em sua crislida, nos revelado
precisamente na poca em que os rpidos progressos das
cincias fsicas nos ameaavam com o banimento dos ltimos
vestgios da nossa crena na causa e na influencia espirituais.
O Scientific American, de Nova Iorque, contrrio ao
Espiritismo, fez a seguinte considerao:
"Se ele for uma verdade, tornar-se- o maior evento da
histria do mundo, e vir dar imperecvel lustre de glria ao
sculo dcimo nono... Se as pretenses do Espiritismo tm
fundamento racional, nenhum trabalho mais importante poder
ser pelo homem empreendido que no seja a sua verificao."
Insinuar que no tnhamos necessidade de tal revelao, ,
ao mesmo tempo, ignorar a crescente descrena dos nossos dias
e escarnecer das mais sagradas esperanas e das instituies
religiosas existentes na maioria da Humanidade.
O Universo, ficais certos, no uma mquina inventada para
produzir infinitamente, e destruir logo o sentimento, o amor e a
vida inteligente, ele no o sombrio vestbulo de um ossurio,
onde os afetos, a amizade, a Cincia e as Artes encontrem por
poucos e fugazes momentos um recipiente anlogo e
progressivo; no o lugar onde o homem tenha a permisso de
vislumbrar uma ventura e um crescimento possveis, para ser
depois mergulhado nas trevas do aniquilamento; no um
mundo onde a vida e a inteligncia nos sejam dadas unicamente
para, como zombaria, nos serem arrebatadas; no uma regio
onde a verdade e o bem sejam to efmeros como a mentira e o
mal.
O Espiritismo, por meio de seus fatos objetivos,
supersensoriais e verificveis, nos ensina que esse juzo
pessimista sobre as coisas radicalmente falso: - que toda essa
grande manifestao de sis e sistemas no uma fbula
inventada por qualquer idiota, sem significao alguma, - que a
infinita magnitude e a infinita variedade do Universo devem ter
para ns o valor de uma promessa da nossa imortalidade, pois
que todas essas maravilhas no existiriam, se no houvesse
almas capazes de estud-las e apreci-las; - que os diversos
estados da conscincia podem desaparecer, cedendo lugar a
outros, porm que todos podem reproduzir-se, e, neste sentido,
so eternos, desde que a memria conserva, em seus ocultos
receptculos, as impresses recebidas; - que a bondade presente
ser sempre inalienvel, nunca podendo a alma perder o que
uma vez adquiriu de hom; - que o amor um princpio divino da
nossa natureza, crescendo medida que d e reparte, e a fonte
de uma s e perene alegria; - que a morte simplesmente o
nosso libertamento de um organismo pelo qual, apesar da
grosseria dos sentidos, a nossa alma, invisvel e perfectvel, se
nobilita; - que no somos rfos, nem conduzidos por uma fora
cega e inconsciente, nossa nica me, em um universo infesto;
mas que somos destinados a gozar da liberdade que impera nos
mais remotos mundos, constituindo todas as Inteligncias uma
grande confraternidade, pela troca, entre seus membros, do amor
e dos conhecimentos; que existe uma Onipotncia, consciente,
amante e onisciente, presidindo a todos os detalhes desse
assombroso complexo; - e que, de conformidade com leis
benficas e eternas, cada alma gravita para a vida futura, a que
pertence, onde pode melhor achar o que convm s disposies
que aqui adquiriu, e onde continuar a subir at conseguir, por
gradaes apropriadas e pelos seus sinceros esforos, condies
mais dignas e, com o tempo, realizar a inefvel grandeza e as
possibilidades esplndidas da sua herana, sempre aspirando ao
melhor e para ele trabalhando.
Tais so os ensinos que o Espiritismo, livre e sinceramente
estudado, sugere e justifica. A certeza demonstrada, em nossos
dois fatos (*) representativos e bem estabelecida, torna
acreditveis outros fenmenos anlogos, atestados, mas no to
suscetveis de uma exposio completa. Os fenmenos da escrita
direta e, da clarividncia foram escolhidos para servir de base
cientifica, porque no se encontra brecha, nem dvida
concebvel, no mtodo experimentativo pelo qual eles foram e
so diariamente verificados e confirmados.
(*) Os dois fatos bem verificados pelo autor eram escritos e diretos. - Nota da
Editora.
Pode haver outros fenmenos mais surpreendentes, a cujo
conhecimento uma cabal convico destes nos pode com
segurana levar; nenhum, porm, que o saibamos, impressionara
melhor os sentidos e a razo do cientista que busca a sua
confirmao. Sejam todos os mdiuns de escrita direta
apanhados em fraude, isso no invalidar os fenmenos, at
provar-se que um prestidigitador perito, sem ter faculdades
medinicas, possa produzi-los em idnticas condies. Isso, pela
natureza do fato, no ai pode dar, visto envolver o exerccio de
uma faculdade, Ao mesmo tempo anormal e transcendente, sem
a qual o fato seria inexplicvel.




CAPTULO III


Resposta s objees do Professor Wundt





Todas as objees feitas investigao cientfica de um fato
da Natureza, baseiam-se na ignorncia ou na superstio. O
Professor Wilhelm Wundt, de Leipzig, eminente escritor
metafsico, o autor de uma obra intitulada Os axiomas da
Fsica e suas relaes como princpio da causalidade. E um
assunto difcil de ser tratado completamente sem se ter algum
conhecimento das causas ocultas do movimento que operam nos
fenmenos do Espiritismo. O autor parece desconhec-las. E'
um grande erro dos cientistas a suposio de que o principal
direito de uma crena na imortalidade, em sua opinio, consista
em basear-se ela sobre as emoes.
Pelo fato de um homem ser proficiente em um ramo da
Cincia, no se deve concluir que as suas opinies sejam muito
valiosas em outro, de que ele s possua conhecimentos
superficiais. Pode-se ser excelente gelogo, e no se ter
habilitaes para decidir uma questo relativa aos hbitos das
abelhas. Pode-se ser um lgico to sutil como Stuart Mill, ou um
fisiologista to consumado como Huxley, e, contudo, ser-se uma
pobre autoridade em cincia musical, e um simples desatinado,
quando, depois de ligeiro exame, busque lanar o descrdito
sobre certos fenmenos psquicos, quando outros, que
dedicaram a esse assunto o estudo da metade de suas vidas, os
podem atestar. A seguinte rplica s objees apresentadas pelo
Professor Wundt a prossecuo das nossas investigaes, como
matria de interesse cientfico, explicar o caso:
Vossa Carta Aberta ao Professor Hermann Ulrici, de
HaIIe, acerca do Espiritismo, considerado como uma questo
cientfica, foi traduzida e publicada no American popular
Science Monthly, de Setembro de 1879. Parece que Ulrici, de
cujos vistas discordais, ficaram convencidos da realidade de
certos fatos, atestados por eminentes homens de Cincia e sobre
os quais no pode mais haver dvida, e de se ter o chamado
Espiritismo tornado um assunto da mais alta importncia.
Parece tambm que estiveram presentes s sesses de Henry
Slade, em Leipzig, no ano de 1877, alm dos professores que se
convenceram da realidade dos fenmenos espritas, outros
membros da Universidade, que parece no terem co-participado
dessa convico. Foste a um destes ltimos; e Ulrici, em seu
Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik (J ornal
de Filosofia e Crtica Filosfica), parece haver desafiado os
discordantes para publicarem o que haviam visto, darem os
motivos pelos quais duvidaram da realidade do que observaram,
e bem assim aqueles que os levaram a crer em um embuste ou
iluso.
Acerca do ltimo ponto, a julgar por vossa linguagem, vos
achais ainda indecisos. H passagens em que pareceis admitir
francamente a objetividade e o carter inexplicvel dos
fenmenos; h outras, em que apontais a impostura como a
soluo, e dizeis que o mdium mente quando se apresenta
como instrumento passivo. As duas razes, sobre as quais
baseais essa acusao, procedem to claramente da ignorncia
dos fatos e teorias que se referem ao desenvolvimento
medinico, que podem ser com toda a facilidade refutadas.
Eis as razes da vossa hesitao: - Em vosso segundo
pargrafo, dirigindo-vos a Ulrici, dizeis: Como justamente
notais, essas aparies no podem ser consideradas como
fantasmas meramente subjetivos dos observadores; sua
objetividade e realidade, no sentido ordinrio palavra, no
sero de fato questionadas por quem quer que tenha somente
lido a vossa curta descrio.
No pargrafo 15, escrevestes ainda: Se perguntardes, agora,
se me acho nas condies de exprimir uma conjectura a respeito
do modo por que as experincias foram conduzidas, eu vos
responderei que no. Ao mesmo tempo, em todo o caso, devo
afirmar que os fenmenos dessa ordem esto inteiramente fora
do domnio da instruo especial por mim adquirida durante a
minha carreira cientfica. No mesmo pargrafo ainda observais:
Certamente achareis justificvel que eu no formule hipteses
quanto ao modo por que os fenmenos foram produzidos pelo
Senhor Slade.
Depois dessas ingnuas concesses feitas verdade, fiquei
certamente surpreso de ver, no pargrafo 16, transpordes de
sbito essas prudentes limitaes da vossa cincia, e sugerirdes a
velha e j por dez mil vezes explorada teoria do embuste; eis o
que dissestes: Quanto s experincias que eu mesmo observei,
creio no as deixariam de produzir a impresso de trabalhos de
prestidigitao bem dirigidos, sobre o leitor isento de
preconceitos que j tenha visto as maravilhas dessa arte. No
pargrafo anterior, tnheis confessado no vos achardes nas
condies de exprimir uma conjetura acerca do modo por que
essas experincias foram conduzidas. Tais incoerncias so
lamentavelmente notadas nesse trabalho que considerais como
vigoroso exame de uma questo cientfica, e sugerem a
impresso de que ainda no formastes juza sobre a matria.
H um obstculo a vencer no emprego da vossa teoria do
embuste, o qual procurais remover algum tanto de improviso e
por um modo cavalheiresco. Em trs linhas julgais inutilizar o
testemunho de Bellachini (j o citamos acima) com a observao
evasiva de que s o reconhecereis como autoridade, se
soubsseis que ele formava alguma idia da face cientfica da
questo. O que se esconder sob essa ostentao pedantesca? A
que vem essa imputao acerca da veracidade de um
depoimento? A que vem essa alegao do desconhecimento, por
parte de uma testemunha, do escopo cientfico de rima coisa,
quando ela s deve depor sobre a sua veracidade? Dais a
perceber que Bellachini foi negligente no estudo da veracidade
daquilo por ele solenemente asseverado relativamente ao
assunto que foi incumbido de investigar. Sua reputao
profissional correu o risco de ser ludibriada, e no obstante, com
a coragem de um homem honesto, ele declara no poder haver
interferncia da prestidigitao nos fatos inexplicveis que se
davam nas sesses de Slade. Se aceitarmos o vosso vacilante
julgamento, pretendeis impugnar a sua fidelidade.
Combatendo a pretenso do Espiritismo a um
reconhecimento cientfico, (apresentais as duas questes 1) -
Quais os sinais caractersticos de uma autoridade cientfica? 2) -
Que influncia devemos conceder a uma autoridade estranha
sobre os nossos prprios conhecimentos?
Dizeis, com verdade: O mais alto grau de credibilidade no
basta para dar a um homem a autoridade cientfica; para isso, h
mister de uma educao proficiente especial e realmente tcnica,
demonstrada por produes superiores no ramo da cincia a que
ele se dedique... (Era essa a habilitao de Bellachini na
questo de que tratamos.) Para poder falar com autoridade
sobre um fenmeno, o homem deve possuir perfeito
conhecimento crtico do mesmo.
Sob a influncia de tais consideraes, posso, com toda a
razo, sustentar que os investigadores, mais familiarizados com
os fenmenos psicolgicos, tm maior competncia para julg-
los, do que um especialista de outro ramo da Cincia. Seguem
vossas pegadas as classes cujas crenas apupais como no
cientficas.
Dizeis ainda: S podem ser autoridades no presente caso as
pessoas que possuam faculdades medinicas, ou que, sem se
declararem possuidoras de tais dons, sejam capazes de produzir
fenmenos da mesma natureza.
Nisso mostrais ignorncia profunda da natureza das
manifestaes medinicas. As pessoas que, sem possurem
poderes medinicas, so capazes de produzir fenmenos da
mesma natureza e do mesmo modo que eles se do em presena
dos mdiuns, pertencem a uma classe totalmente imaginria.
Tm aparecido, desde o ano de 184?, charlates e embusteiros
ou, mesmo, mdiuns renegados, com a pretenso de serem os
expositores de fenmenos medinicos, porm, nunca esses
impostores conseguiram explicar, fora da hiptese esprita,
qualquer dos atuais fenmenos, como produzidos por pessoas
que no possuam faculdades medinicas, do mesmo modo que o
fazem os mdiuns genunos. Desafio, a quem quer que seja, para
desmentir-me. Os pretendidos expositores iludiram por algum
tempo a eminentes opositores do Espiritismo, como Huxley e
Carpenter; nunca, porm, deram um s passo para esclarecer
uma pessoa, real e praticamente conhecedora do assunto, quanto
ao modus operandi. Isso demonstra que acertastes na vossa
observao, de que, para que possamos falar com autoridade
sobre um fenmeno, necessrio que o conheamos perfeita e
criteriosamente.
A vossa idia de serem os mdiuns autoridades no que se
refere a esses fenmenos, ou de possurem eles esse
conhecimento crtico e perfeito, s real em poucos casos
notveis e dentro de certos limites. Os mais poderosos mdiuns,
quando os fenmenos se produzem, esto quase sempre
mergulhados em um estado de transe ou xtase nervoso, que os
impossibilita de fazer qualquer observao crtica. E certo que
eles, muitas vezes, acreditam estar sob a influncia de algum
Esprito que, servindo-se dos seus rgos vocais, pode discorrer
sobre o carter do fenmeno e tentar explic-lo; mas, semelhante
testemunho no aceito como cientfico, seno quando satisfaz
a razo humana. A vossa afirmao, portanto, quanto ao direito
de ser autoridade no caso, totalmente errnea e simplesmente
denuncia a vossa ignorncia na matria.
As duas questes genricas que apresentastes e a que vs
mesmos buscastes responder, lanaram-vos em um assunto, de
cuja natureza ficou dependente todo o vigor da vossa
argumentao, quanto ao carter no cientfico das pretenses
do Espiritismo. Mas, a suposio grosseiramente arbitrria e
falaz. Vs a exprimistes sob vrias formas, das quais escolho as
seguintes:
1 - Nenhuma lei da Natureza caprichosa e
acidental...Entretanto, o mais importante caracterstico desses
fenmenos est precisamente no fato de parecer necessrio a
derrogao dessas leis naturais para produzi-los.
2- As leis da gravitao, da eletricidade, da luz e do calor
s tm, como nos afirmam, um valor puramente hipottico;
tiveram autoridade, enquanto no veio contrari-las esse
fenmeno inexplicvel e espiritual.
3- De um lado, acham-se a autoridade de toda a histria da
Cincia e a totalidade das leis naturais conhecidas, que no
foram descobertas somente sob a pressuposio de uma
causalidade universal, porm que, sem exceo, vieram
confirm-la.
4 - Do outro lado, mostra-se a autoridade de algum
eminentssimo naturalista que... anunciam a descoberta da
inexatido dessa causalidade, e nos aconselham,
conseqentemente, o abandono das nossas antigas concepes
da Natureza.
A vossa alegao de serem as leis da Natureza derrogadas
por esses fenmenos, to irracional e vazia de sentido, quanto
s objees daqueles que, quando os telescpios e os
microscpios foram inventados, os denunciaram coma
invenes atestas; ou como os clamores daqueles que se
opunham teoria da esfericidade da Terra e da existncia dos
antpodas, julgando-as anticientfficas. Como se poderia supor
que os homens andassem com as cabeas para baixo, como as
moscas em um teto!
Com o fim de dar uma aparncia de razo cientfica vossa
objeo, fostes forados a afirmar uma coisa, para o que a
Cincia no vos deu autorizao, isto , que no existem seres
espirituais, invisveis aos olhos humanos, exercendo sobre a
matria poderes maravilhosos, apesar de limitados. As vossas
hipteses antepem uma outra, a da existncia desses seres,
conforme as provas que possumos. Desde que no apresentais
provas, a vossa afirmao de chocarem esses fatos com as leis
da Natureza, no passa de repetio de simples conjetura, sem
valor algum cientfico.
Afirmais que, quando um homem suspenso at aa teto de
uma sala por meios ou aplicaes humanas desconhecidas, a lei
da gravitao violada. Com uma indiferena puramente
arbitrria, porm, abandonais inteiramente a possibilidade de
poder a levitao ser efetuada pelos Espritos, substancialmente
organizada, apesar de invisveis aos nossos grosseiros sentidos
naturais, no sendo ento violada a lei da gravitao mais do que
quando o homem d um salto mortal. Se as leis da gravitao, da
eletricidade, da luz e do calor podem ser, dentro de certos
limites, modificadas ou suspensas pela arte humana, porque no
podero os Espritos dispor do mesmo, ou de maior poder, e
exerc-lo, sem nenhuma infrao das leis naturais ou dos
princpios de causalidade? Vossa assero de s terem essas leis
um valor puramente hipottico na opinio dos espritas,
diretamente oposta verdade, pois cremos que todos os
fenmenos esto em perfeita concordncia com as leis naturais.
Essa hiptese, segundo a qual h contraveno das leis da
natureza por esses fenmenos, quando reconhecidos como reais,
tem sido propagada durante os ltimos trinta anos. Foi a
principal arma do Senhor Youmans, do Popular Science
Monthly, em sua campanha contra o Espiritismo, mas, apesar
de ter sido milhares de vezes posta fora de combate pelos bem
conhecidos espritas Roberto Chambers, Alfredo R. Wallace,
Prof, de Morgan e Roberto Dale Owen, aparece ainda ela com
toda a gravidade na vossa carta, e como uma objeo nova e
atordoante.
O homem de imperfeita cincia admite sem provas uma
ordem inflexvel na Natureza; mas, como saber ele que no
existem outras leis naturais mais elevadas ainda no descobertas,
s quais se achem subordinadas aquelas que ele conhece? E'
com justia que se diz, ao afirmar que a Natureza obrar deste
ou daquele modo, por que ela assim o fez da outras vezes, que
ele coloca uma vontade subjetiva e metafsica acima da ordem
fsica das coisas.
Meu prezado correspondente, Alfredo Russell Wallace, deve
ser muito conhecido dos que, na Alemanha, leram, as obras de
Darwin, o eminente naturalista ingls. Wallace tambm um
esprita confesso e tem tratado, com a sua habitual perspiccia,
dessa objeo constantemente apresentada (ainda revivida por
vs) de uma contraveno das leis da Natureza. Diz ele:
Um engano comum parece manifestar-se atravs de todos
os argumentos oferecidos contra os fatos reputados miraculosos,
quando se alega que eles violam, invadem ou subvertem as leis
da Natureza. Essa realmente a questo capital que devemos
resolver. Se os fatos disputados se do, no podem deixar de
conformar-se.com as leis naturais, pois que a mais perfeita
definio destas, que elas so as regras reguladoras de todos os
fenmenos.
Recusar-se admitir aquilo que, em outros casos, seria a
evidncia conclusiva de um fato, por no se poder explic-lo
pelas leis naturais que hoje conhecemos, realmente sustentar
que j possumos completo conhecimento dessas leis e podemos
determinar de antemo o que , e o que no possvel.
Afirmo, sem receio de contestao, que, se os cientistas de
qualquer tempo negarem os fatos sujeitos , investigao, por
motivos a priori estabelecidos, erraro sempre.
Quando Castallet informou a Raumur que havia encontrado
bichos de seda nos ovos das traas novas, a resposta que obteve
foi: Ex nihilo nihil fit; e no se acreditou no fato, porque ele
contrariava uma das mais firmadas leis da Natureza; contudo,
hoje admitido como verdadeiro, e a suposta lei cessou de ser
universal.
Vedes, pois, que de todo infundado o vosso receio de
serem aniquiladas as leis da Natureza. Essas leis, na sua esfera
visvel, como na invisvel, provavelmente continuaro a ser to
seguras e inflexveis como tm sido, at hoje, inalterveis apesar
dos desejos e das ms interpretaes de professores suscetveis
de errar.
Dissestes que a autoridade de toda a histria da Cincia e a
totalidade das leis naturais conhecidas confirma, sem exceo, a
pressuposio de uma causalidade universal. Essa pressuposio
tornou-se justificvel pelo Espiritismo, mas no tem o cunho de
declarao autoritria de uma cincia absoluta. Que h uma
Alma dirigindo o Universo, uma deduo legtima de toda a
cincia que at agora possumos; mas a Cincia no pode
afirmar essa deduo como parte integrante dela mesma. No
pode ir alm dos fenmenos e entrar na regio da causalidade,
sem abandonar o seu prprio domnio e invadir outro onde no
existe como cincia. Com certeza, vossas idias sobre uma
causalidade universal, confirmada por toda a histria da Cincia,
esto em completa oposio s concluses da grande maioria
dos naturalistas e cientistas hodiernos.
O Professor Newcomb, um dos diretores da Cincia na
Amrica, na Memria ultimamente apresentada, em So Lus,
Associao Cientfica Americana, contradiz, nos seguintes
termos, a vossa argumentao: O modo de obrai da Natureza
inteira apresenta uma srie de seqncias mecnicas, da qual
toda a interveno de uma causalidade estranha inteiramente
excluda. Com essas idias (que eu no aceito) concorda a
maioria dos fsicos de hoje.
O prprio Kant nos diz que a idia de causa, bem como a
crena de que cada fenmeno implica a operao de uma causa,
so simples formas da nossa inteligncia, estados subjetivos do
pensamento humano. Deveis conhecer perfeitamente que Hume
est longe de admitir as vossas asseres. Ele sustenta que tudo
o que vemos e sabemos no passa de simples sucesso, com
antecedentes e conseqentes; que, notando essa relao nas
coisas, associamo-las e imaginamos existir entre elas um vnculo
ou conexo, e damos a umas o nome de causa e a outros os de
efeito.
Assim, a vossa pretenso de fazerem as vossas idias de
causalidade uma parte integrante da Cincia, no reputada boa,
desde que as investigaes acerca das causas primrias vo alm
dos fenmenos que formam os limites pelos quais a cincia
humana no pode passar.
A vossa afirmao de haverem eminentes naturalistas se
convencido da objetividade e veracidade dos fenmenos
produzidos na presena de Slade, anuncia que a causalidade tem
uma falha, no mais que indesculpvel corrupo ou falsa
interpretao do sentido das palavras, feitas de modo
acomodatcio ao vosso fim. Essa vossa afirmativa cai com outras
que tambm fizestes.
Censurastes as condies em que se produzem os fenmenos
medinicos, mas, como essas condies s podero ser
inteligentemente apreciadas por pessoas praticamente
conhecedoras do assunto, no me demorarei em considerar sobre
as vossas censuras. No julgo necessrio analisar vossa notcia
sobre a nica sesso que tivestes com Slade, na qual se fizeram
experincias sobre as quais confessais no poderdes exprimir
uma conjetura quanto ao modo por que os fatos se deram.
Relativamente vossa prpria incapacidade de explicar as
experincias e descobrir o modus operandi do Senhor Slade,
dissestes:
"O que para mim se tornou mais surpreendente, e tambm
s-lo- para vs, foi recusa de Slade prestar qualquer
informao a respeito. Ele mdium; um experimentador, e,
portanto, deve conhecer as condies em que os fenmenos se
do. Diz que nada sabe a tal respeito, e que a sua posio
totalmente passiva. Esta ltima assero de todo falsa, pois
geralmente os fenmenos s se produzem nas sesses dadas por
ele, e por ele dirigidas para a consecuo do que deseja."
E realmente surpreendente que um filsofo e um homem de
cincia, como sois, se arrisque a discorrer sobre um assunto to
grande, complexo e momentoso, - que est hoje ocupando a
ateno de milhes de homens em todas as partes do mundo e
exige grande cabedal de estudos e investigaes para ser bem
compreendido -, apenas possuindo a seu respeito conhecimentos
rudimentares, como se infere das censuras sem base que fazeis
no pargrafo supracitado. Confundis um mdium com um
experimentador, e pretendeis levantar uma teoria imperfeita e
desatinada custa dos conhecimentos empricos de todos
aqueles que tm estudado longa e cuidadosamente o assunto da
mediunidade. Um mdium no pode ser considerado um
experimentador, e Slade, que mdium, diz a verdade quando
afirma a passividade da sua posio. Os dois motivos que
alegais, para acus-lo de falsidade, so simples sugestes da
ignorncia, alm de frvolos e errneos. Um deles se estriba em
que os fenmenos geralmente s se produzem nas sesses dadas
por Slade; ora, contrariamente a isso, sabido que fenmenos,
ainda mais surpreendentes que os que se do em sua presena, e
em condies mais satisfatrias, tm ocorrido na Amrica, na
presena de Watkins, Powell, Phillips, Senhora Simpson e
outros mdiuns particulares que no recebem paga pecuniria
por suas exibies.
O segundo argumento que o fenmeno se apresenta
obedecendo ordem em que Slade dirige o trabalho; uma
assero que, podendo ser de fato real, torna-se falsa assim
generalizada, com omisso de certas circunstncias. A teoria
que, se Slade deseja produzir um fenmeno de certa ordem,
porque as impresses recebidas daqueles que o dirigem
induzem-no a fazer essa escolha. Vossos dois motivos, para
acus-lo de falsidade, no resistem ao primeiro choque de uma
anlise inteligente.
Rematastes a vossa injria a Slade (cuja boa f no afirmo
nem nego) observando que a questo da realidade ou no
realidade dos fenmenos espritas seria para vs uma revelao
extremamente difcil, se tivsseis de consider-la como
excluindo toda a explicao possvel dos fenmenos por um
modo natural, por um modo que deixe intacta a lei universal de
causalidade.
Ainda a causalidade! Ainda a violaro da Natureza Meu caro
filsofo, consolai-vos. A apario de um Esprito nesta esfera
mundana, se realmente ocorre, deve ser um fato puramente
natural, visto que a Natureza abrange todos os fenmenos
demonstrveis. A lei universal de causalidade no violada ou
ameaada por esse fato, mais que pelo da elevao de um balo
ao ar, ou pelo de uma operao cirrgica sem que o paciente
sofra, por se achar sob a ao do clorofrmio. No ser pelo fato
de olhardes o Espiritismo atravs de um vu de apreenses e
terrores medievais, que ele apresenta aos vossos olhos um
aspecto disforme, essas cores sinistras?
Admitis, como base argumentativa, as idias de Ulrici e a da
maioria dos espritas que consideram os Espritos manifestantes
como os de nossos companheiros falecidos, que por esse meio
nos vm avisar da sua sobrevivncia e das suas condies depois
da morte, e perguntais: Qual ento a importncia do
fenmeno?
Ulrici, parece, avanou a opinio de que essa importncia
consiste principalmente em nada ter um poder maior, para o
fortalecimento da nossa f em um supremo governo moral do
mundo, e para com mais segurana reprimirmos o materialismo
e o indiferentismo do nosso tempo, do que a certeza da
imortalidade da alma.
As mesmas idias foram sustentadas pelo falecido J . H.
Fichte, de Stuttgard (nome ilustre e venervel!), que previu os
grandes proveitos que do Espiritismo esclarecido adviriam
causa da Religio e da moralidade. Suas palavras so: Aqui, na
vida terrena, temos o poder de modelar o nosso destino futuro.
Considerou-o como revelao de grande importncia num tempo
em que a Humanidade j estava muito acostumada a desviar os
cuidados do futuro de sua rotina diria, considerando-o como
coisa de pouco interesse.
Essas previses se acham de pleno acordo com as que so
hoje sustentadas pela maioria dos espritas e me parecem
eminentemente razoveis e prprias. Imaginai uma poca em
que as geraes dos filhos de boas famlias sejam educadas no
seguro conhecimento da imortalidade; em que as leis da
influncia pr-nativa e ps-nativa sejam conhecidas e
observadas; em que o homem tenha a certeza de que aquilo que
ele pensa e faz no perdido na eternidade; e sinta que uma
multido de testemunhas, os grandes e os bons do passado, bem
como seus parentes e amigos que partiram desta vida, sem
falarmos da Suprema Inteligncia, lem seus mais ntimos
pensamentos e conhecem seus atos mais secretos; e no podereis
conceber um evangelho mais capaz de conduzir o homem ao
bem, de dar-lhe melhores e mais fortes impulsos, e de conserv-
lo reverentemente fiel lei divina, como se acha ela expressa em
sua prpria organizao e nos fatos do Universo.
No pode haver evocao mais tocante e nobre do que a
prece escrita do jovem prncipe imperial, morto pelos zulus em
1879, cujo pai, Lus Napoleo, era tambm esprita:
"Permiti, meu Deus, que penetre em minha alma a
convico de que aqueles a quem amei, e que faleceram, possam
testemunhar todas as minhas aes. Ajudai-me para que a minha
vida seja digna do seu testemunho e meus ntimos pensamentos
no os faam corar."
Discordais, com enftica energia, de consideraes desta
ordem:
"Dissestes-nos que Ulrici reconhece realmente que as
comunicaes escritas pelos Espritos s encerram coisas de
pouca importncia, e que as suas outras obras parecem ser
tambm substancialmente inteis, porm que ele se consola com
o pensamento de que o princpio de desenvolvimento ter
aplicao ma outra vida, de modo que as almas dos mortos s
gradualmente iro subindo em fora de vontade e
conhecimentos."
Uma doutrina to racional e justa, to compatvel com todas
as analogias reveladas na investigao psicolgica e to
concilivel com tudo o que podemos conceber de bondade, amor
e sabedoria divinas, parece recomendar-se aos filsofos de
inclinao religiosa liberal. Vs, porm, a repudiais como se o
espectro de velha doutrina vicarial se interpusesse para vos
afastar. Dissestes:
"Nesse ponto, infelizmente, devo opor-me de modo decisivo
as vossas concluses; afirmo que elas so to falsas quo
perigosas e disso vos procurarei convencei e aos vossos
leitores."
O vosso esforo um erro gravssimo, tornado ainda mais
manifesto pela solene confisso que fazeis de o empregardes. A
Doutrina Esprita est em harmonia com todos os elevados
pensamentos religiosos da nossa poca, mesmo com os
professados por aqueles que no adotam o Espiritismo. O vosso
pensamento medieval e retrgrado. Comeastes atribuindo a
Ulrici a asseverao de que os fenmenos semelhantes aos do
Espiritismo nunca foram observados nos tempos primitivos.
Realmente, parece que julgais ter feito uma descoberta at agora
ignorada pelos espritas. e que assim lanastes a confuso entre
eles com a vossa sagacidade superior. A ignorncia, porm, est
toda convosco, desde que asseverais que esses fenmenos
contrariam fatos j notrios.
Em vez de suporem convosco que tais fenmenos nunca
foram observados nos primeiros tempos, os espritos, desde o
comeo, tm sustentado, como uma das suas mais importantes
credenciais, o fato notvel de serem os fenmenos presentes
corroborados e esclarecidos. pelos de todas as idades passadas.
Encontramo-los nas mitologias e orculos dos antigos, nas
Escrituras hebraica e crist, e mesmo nas evidncias
apresentadas pelo Senhor E. B. Tylor, na sua Primitive
Culture, da universalidade da crena esprita entre as tribos
selvagens reveladas nas investigaes geolgicas at onde a
Histria e os nossos conhecimentos tm podido chegar.
Tambm vos referistes histria da feitiaria no: sculo
XVII, como se pretendsseis esclarecer os espritas sobre as
analogias existentes entre muitos dos tais. fenmenos e os dos
tempos presentes. Achareis, porm, que os fatos reais de
feitiaria, expurgados do muita que eles tm de puramente
quimrico, de fantstico e de impudentemente falso, so aceitos
pelos espritas como fazendo parte de sua riqueza fenomenal.
Na minha obra (12), publicada em 1868, disse eu:
"Os anais da Humanidade esto cheios desses fenmenos,
desde o alvorecer da Histria autntica. Eles tm sido
interrogados e examinados com diferentes propsitos, no correr
deste ltimo quarto de sculo; e, pelo que se tem colhido deles,
podemos dizer que muitos dos fenmenos de feitiaria,
nigromancia, sonambulismo, mesmerismo, etc., h muito
tempo conhecido e disputado."
(12) Planchette or The Despair of science, Boston 7 edio publicada em 1880.
Blackstone, grande autoridade legista inglesa (1723-80),
disse em seus Comentrios:
"Negar a possibilidade e, ainda mais, a existncia atual dos
encantamentos e feitiarias, ir absolutamente de encontro
palavra revelada de Deus; e o fato em si uma verdade a que
todas as naes do mundo tm prestado os seus testemunho, seja
por exemplos aparentemente bem atestados, seja por leis
proibitivas que, pelo menos, supem a possibilidade de
comunicaes com os maus Espritos."
O Senhor Lecky, em sua History of Rationalism (1864),
declara que os homens mais sbios da Europa partilhavam da
crena nos fenmenos da bruxaria.
Durante centenas de anos, nenhum homem de alguma
nomeada os rejeitava. Lorde Bacon tambm no se libertou
dessa crena; Shakespeare a aceitava juntamente com os seus
mais ilustrados contemporneas: Glanvil, Henry More., Sir
Toms Browne, e outros eminentes pensadores, asseveravam-na
com todo o vigor.
Qualificastes esses fenmenos de lamentveis expresses
de uma superstio corruptora. Um conhecimento melhor
desses fatos, to profusamente atestado, vos convenceria de no
estar a superstio em admitir certos fenmenos objetivos, mas
na anticientfica espiritofobia, que leva os homens a interpret-
los mal, a prestarem um valor fantico antiga proibio
hebraica, filha da ignorncia e do medo, e a permitir que a Igreja
legisle sobre a interpretao que se deve dar s manifestaes.
Existem lamentveis expresses do mal na natureza humana;
tambm deve hav-las entre os Espritos, visto serem apenas
uma continuao da natureza humana, em outra fase da Criao.
Hoje ainda vs e outros homens de cincia estais repetindo a
obra nociva, executada nos tempos passados pelo clero,
auxiliado pelo poder civil. Trabalhais para fazer crer que esses
fenmenos esto fora da ordem natural e que, por isso, devem
ser repudiados como no se dando, ou, de outra sorte, olhados
com a espcie de horror que desperta no homem a idia do
desconhecido e do sobrenatural.
O delrio da feitiaria, transpondo os limites dos fenmenos
genunos, conduz s mais grosseiras falsidades, aos mais
grotescos exageros, e s mais implacveis perseguies; e isso
pelo simples motivo de suspeitar-se que, com o fim de destruir
um inimigo, ou por qualquer outra. razo que os desviava do
reto caminho, certos homens, mulheres e crianas praticavam a
feitiaria. Que vantagem colheria nisso um falsificador, se a no
houvesse um fundo real?
Se naqueles dias, porm, existissem alguns homens
eminentes, conhecedores praticamente dos grandes fatos do
sonambulismo, mesmerismo e Espiritismo moderno, em seus
ensinos puramente cientficos, eles teriam conseguido dissipar
esse terrvel engano.
Se, porm, tal erupo se manifestar hoje, os homens que
buscaro aplacar o temor popular e eliminar das manifestaes
todo elemento de superstio, no sero por certo os doutores e
filsofos, que, como vs, clamam que esses fenmenos violam
as leis naturais, mas aqueles que os tm cuidadosamente
estudado e verificado, e que conhecem que eles atualmente
ocorrem em certas condies anormais.
Podeis sorrir, ao pensar que tal iluso possa prevalecer
nesta poca cientfica; mas no ser um perfeito conhecedor dos
fatos, se ignorardes que fenmenos, em completa analogia com
os da feitiaria, tm ocorrido esporadicamente at o tempo
presente. Nas residncias de muitas famlias, as manifestaes
de pedradas, levitaes, toques de campainhas, aparecimento de
figuras grotescamente vestidas, mensagens de motejo, escritas
independentemente de qualquer interveno humana, esto-se
dando em circunstncias que repelem a teoria da fraude.
Se desejardes conhecer uma histria perfeitamente autntica
das ocorrncias em que aparece o diabolismo da feitiaria
moderna, aconselho-vos a leitura da notcia do que se passou na
casa do Rev. Doutor Phelps, em Stratford, Conn., de Maro de
1850 a Dezembro de 1851. Achareis do caso uma narrao
completa no Modern Spiritualism, de E. Capron (Boston,
1855), trabalho imparcial e habilmente escrito. No ano de 1850,
recebi uma carta do prprio Doutor Phelps, tratando desse
assunto, e publiquei-a no Boston Daily Transcript, que eu
editava ento. Nela se encontram autnticas notcias de escritas
misteriosas feitas sem nenhum auxlio humano, do aparecimento
de figuras vestidas, do movimento de objetos, de arremesso de
pedras, etc. O Doutor Phelps um homem muito respeitado,
sincero e inteligente. Os fenmenos foram confirmados como
super-humanos pelo mais amplo testemunho.
Esses fatos, clara e rigorosamente atestados, nunca foram
impugnados, e tm sido corroborados por muitos outros
semelhantes, de data mais recente.
As lamentveis expresses de uma superstio corruptora
no eram somente, deveis lembrar-vos, a partilha dos pequenos
e obscuros. Os principais telogos, legisladores e advogados
sofriam a mesma influncia. O erro deles consistia, no em crer
nos fatos, mas em interpret-los mal. Concebeis que teriam
patrocinado as atrocidades cometidas contra pessoas inocentes,
se, pela observao e testemunho, eles estivessem convencidos
da realidade de certos fenmenos objetivos que, em sua
ignorncia e temor, consideravam como antinaturais?
De repente, produziu-se uma reao. Em Boston, muitos
crentes tiveram de fazer penitncia pblica nas igrejas, por sua
credulidade mpia e desumana. Parecia que a comunidade inteira
acabava de despertar de horroroso pesadelo. Conhecido certo dia
que um sujeito era feiticeiro, no dia imediato era tratado com
desprezo, e expulso. Inquestionavelmente, de envolta com muita
coisa falsa e filha do fanatismo, muita coisa verdadeira foi
eliminada da crena popular. Os homens passaram de um
extremo a outro, e as opinies pblicas, adversas aos fenmenos,
reais e esprios, conteve o desenvolvimento dos mdiuns
durante o sculo e meio seguinte.
Dirigistes a Ulrici a seguinte carta: Que conceito devemos
formar das condies de nossos companheiros falecidos, se
vossas idias forem reais? pensando que ele no pudesse fazer
objeo alguma material a certas concluses vossas, das quais a
primeira a seguinte
"Fisicamente as almas dos nossos mortos tornam-se escravas
de certos homens vivos, chamados mdiuns. Esses mdiuns,
presentemente e de certo modo no muito espalhados fora do
pas, parece pertencerem quase exclusivamente nacionalidade
americana. A uma ordem do mdium, as almas executam
trabalhos mecnicos, que apresentam em toda a parte um carter
indeterminado; elas do golpes, levantam ao ar mesas e cadeiras,
tocam harmnios, etc."
Eis a uma srie de acusaes, cada uma das quais, para
sermos benvolos em nosso juzo, um erro. 1 - Os Espritos
no so escravos dos mdiuns. No explicais por que processo
lgico o mdium pode adquirir essa posio preponderante. 2 -
Os mdiuns no so exclusivamente americanos. Home, um dos
primeiros mdiuns famosos, era escocs; o Senhor Williams, o
Senhor Eglington, as Sras. Florence Cook, Wood, e Guppy, o
Senhor Duguid, a Senhora Esperance, o Doutor Monck e vinte
outros notveis, so todos ingleses ou escoceses. 3 - As almas
no obedecem s ordens do mdium, praticando trabalhos
mecnicos. Os fenmenos no so produzidos segundo os
caprichos do mdium. 4 - Os trabalhos no mostram em tudo
um carter indeterminado.
Dizeis que, dar uma pancada ou mover uma mesa, praticar
um ato indeterminado. Suponde que vos achais encerrado em
uma priso, da qual no vos podeis escapar, e que desejais que
vossos amigos de fora conheam a vossa situao, assim como
que estais ainda vivo; ser uma coisa feita sem determinao o
ato pelo qual buscais inform-los disso? O Esprito, encerrado
nos limites de certas condies, v que os amigos, por eles
deixados na Terra, acreditam que a morte o aniquilamento do
ser. Poderemos dizer que os golpes, os movimentos ou os sons
musicais, por meio dos quais ele procura tir-los desse engano,
sejam atos indeterminados ou pouco dignos? George Herbert diz
que quem varre uma sala, de conformidade com o sentimento
divino de cumprir um dever, dignifica o ato. Haver motivo para
assim desfigurardes o carter da tentativa humilde do Esprito
em se fazer reconhecer por um golpe ou por um movimento de
mesa?
O movimento independente de um objeto pode ser realmente
em si mesmo um ato trivial, mas quando feito sem a aplicao
de nenhuma fora conhecida, seja humana ou mecnica, torna-se
to importante que, aos olhos de Faraday, Haeckel, Youmans e
outros fsicos, assume o carter de um milagre, que os leva a
repudi-lo. Pelo fato de ser incrvel, ser um ato indeterminado?
Toda a vossa carta demonstra a necessidade que se tem de
estudar cuidadosamente o assunto, antes de se tentar dar opinio
sobre ele. Dizeis: A asseveraro de que os seres de outro
mundo desconhecido naturalmente se nos assemelham, no s
em sua constituio corporal, como ainda nos seus vesturios, s
me apresenta uma fraca probabilidade. Fraca ou no, as vossas
noes do provvel tm de ceder o lugar aos fatos. Os Espritos
ou anjos da Bblia se apresentavam sob as formas de seres
humanos, convenientemente vestidos, e os modernos fenmenos
de materializao mostram que, freqentemente, os Espritos
podem formar para si vestidos caractersticos ou emblemticos,
ou, pelo menos, que parecem tais aos nossos sentidos humanos.
Em quase todas as notcias de aparies mais bem autenticadas,
os Espritos se mostram com roupas semelhantes aparentemente
s usadas na Terra, ou com trajes brilhantes, de uma alvura
superior da neve, quais nenhum habitante da Terra pode
produzir.
Se tivsseis concedido a esse assunto um s dia de estudo
srio, conhecereis que as formas e os vesturios, com que se
apresentam os Espritos materializados, so adotados de pronto,
freqentemente com o propsito de provar-nos sua identidade.
No devemos julgar que os Espritos conservem aquelas formas
e vesturios. Zombais, pensando no aparecimento de um
Esprito com o p deformado com um sapato duro, e jovialmente
observais: A idia de que um sapateiro cruel pode, mesmo no
outro mundo, continuar a atentar contra a estrutura anatmica do
nosso p, no me muito agradvel.
Essa faccia s pode fazer rir os ignorantes, porquanto tem
por fundamento uma falsa concepo grosseira e antiespiritual.
Por admitir-se que um Esprito possa apresentar uma imagem
palpvel e tangvel do corpo terreno ou de uma parte deste,
como ele o foi em certo perodo de sua existncia mortal, no se
deve concluir que o Esprito se tenha transformado em matria,
como estonteadamente imaginais.
Acerca do corpo espiritual, observa o Rev. J os Cook (que
no um esprita) o seguinte:
"E' um corpo, que aparentemente no se altera ao passar
atravs do que chamarmos matria ordinria. Nosso Senhor
tinha um corpo desses, depois da sua ressurreio. Ele se
mostrou de sbito no meio de seus discpulos, quando as portas
estavam fechadas... No esqueamos que essa concluso
proclamada em nome da Filosofia, do modo mais rigoroso. O
veredicto cientifico, e conforme com a Bblia."
Pelo fato de o corpo espiritual do Cristo ter penetrado em
uma sala, cujas portas estavam fechadas, no se segue que foi o
seu corpo espiritual que se tornou visvel aos seus discpulos.
Ele tinha, como Esprito, o poder de improvisar e externar uma
representao material do seu corpo terreno, com as suas feridas.
A histria do moderno Espiritualismo est cheia de fenmenos
semelhantes. O Cristo veio provar-lhes que a morte uma
mentira, e que o homem continua a ser potencialmente o mesmo
depois da dissoluo do que h nele de mortal.
H Espritos que desejam mostrar a sua inteligncia, a
inalterabilidade das suas afeies, a conservao de seu amor
msica, e, para isso, transmitem mensagens amorosas, tocam no
harmnio alguma melodia, talvez favorita de algum dos
presentes. Poderemos julgar que isso seja feito sem propsito,
indeterminadamente: Dizeis:
"A condio moral das almas parece ser relativamente a
mais favorvel. Segundo todas as evidncias, o carter de
inofensivas no lhes pode ser recusado. Isso se manifesta
particularmente no fato de julgarem necessrio pedir desculpas,
quando na manifestao se d alguma coisa brutal, que possa
danificar algum, como, por exemplo, na destruio de um
biombo, com uma delicadeza que digna de reparo. Essa
benevolncia nos autoriza a formar um juzo favorvel de suas
outras qualidades morais, relativamente as quais nada
conhecemos de particular."
Fazendo as vossas observaes, dizeis: Perdoai-me se
pareo gracejar. Ficai certo de que no precisais desculpar-vos;
vossas jocosas aluses so de natureza to moderada e
inofensiva, que no podem magoar a algum que seja prtico no
Espiritismo. Um biombo foi destrudo e as foras que operavam
(s quais preferistes dar o nome de fantasmas) polidamente
pediram desculpas. Essa benevolncia, dizeis vs, nos autoriza
a formar um juzo favorvel de suas qualidades morais,
relativamente s quais nada conhecemos de particular.: Nada
conhecido por vs, deveis ter dito. As outras qualidades morais
dos chamados Espritos se tm manifestado sob uma
multiplicidade de formas. Segundo a teoria, h todos os graus de
bondade e maldade, de estupidez e inteligncia na vida
espiritual, como nesta; e ns receberemos justamente o que
devemos esperar, se as nossas esperanas se basearem em fatos
bem estabelecidos.
Acusais Ulrici de repentinamente haver atirado fora todos
os princpios da investigao cientfica, com o fim de encontrar
nas revelaes dos Espritos batedores os meios de obtermos
profundos conhecimentos sobre a Criao, e perguntais,
consternado: Donde podero vir, para o investigador cientfico,
a coragem e a perseverana em seus trabalhos, quando as leis da
Natureza, segundo a perspectiva que nos franqueais, se
aproximam do ponto em que elas tero de desaparecer?
J respondi a essa vossa sempre renovada questo. Permiti
que ainda uma vez a ela responda. Pela conexo desses
fenmenos com as condies fisiolgicas, eles parecem
puramente participar da natureza dos da vida orgnica Quando
um instrumento tocado sem interveno humana, quando um
mdium elevado at o teto de uma sala, quando a escrita
independente e produzida em condies apropriadas, sem uma
s falha, quando objetes so independentemente movidos de um
para outro lugar em plena luz do dia, quando se nos apresentam
formas humanas e palpveis, as manifestaes encerram um
lado subjetivo e outro objetivo. Prestam-se a um exame
cientfico tanto quanto os outros fenmenos da Natureza; e,
dizer-se que elas so sobrenaturais, prejulgar a questo com a
maior e mais profunda ignorncia.
A reputao do falecido Baden Powell (1796-1850), de
Inglaterra, talvez vos seja desconhecida. Ele foi professor de
Geometria em Oxford e um profundo pensador. Acreditava que
os fenmenos espritas deviam ser reconhecidos como fazendo
parte do domnio da Natureza, e tornar-se objeto de
investigaes filosficas. Sua predio foi bem depressa
realizada, como o demonstram amplamente os escritos de
Wallace, Varley, Crookes, Fichte, Franz Hoffman, Zollner,
Boutlerof, Hare, Wagner e outros homens de cincia. Referindo-
se aos fenmenos supersensoriais, Powell disse:
"Em tais casos, a Cincia no chegou ainda generalizao;
s se tm apresentado resultados, cujas leis reguladoras ainda
no esto traadas; contudo, nenhum investigador filsofo pode
por um momento duvidar de que os fenmenos dessa classe
sejam todos realmente ligados por um grande princpio de
ordem. Se do, s vezes, algumas manifestaes de carter mais
extraordinrio e, na aparncia, menos redutveis a algum
princpio conhecido nenhum filsofo poder duvidar de que elas
estejam em harmonia real, e faam parte de uma ordem mais
elevada de causas ainda por descobrir. As mais extraordinrias
anomalias, na aparncia, sero no futuro reconhecidas como
confundveis nas grandes e harmoniosas leis; suas relaes sero
estabelecidas e seus ttulos de ordem, continuidade e analogia
sero finalmente confirmados."
So idias cientficas amplas e liberais. Consenti que eu
procurasse dissipar vossos temores, meu caro professor. Isto
uma resposta plena e conclusiva a objees de supernaturalismo,
violao das leis naturais, etc., apresentadas por vs e muitos
outros que condenaram o Espiritismo, antes de o terem
estudado.
Dizeis que o pior inimigo da moralidade tem sido sempre a
superstio. E uma verdade. Donde veio, porm, a superstio
durante a bruxaria insana dos sculos dcimo sexto e dcimo
stimo? Foi superstio, eu o repito, que desnorteou telogos
eminentes como Mather, juzes como Servall, e magistrados
como Sir William Phipps, levando-os a favorecerem as
perseguies exercidas contra as pessoas suspeitas de feitiaria.
A superstio nasceu de uma falsa interpretao dos fenmenos
reais, e foi encorajada pela idolatria da Bblia, o fanatismo e a
influncia do medo sobre as aes dos sacerdotes e suas vtimas.
Lanando ao ostracismo esses fenmenos, hoje comuns como
anti ou sobrenaturais, vs e os vossos colaboradores fizestes o
que pudestes para desanimar toda a investigao cientfica
acerca de sua origem. Ao seu desenvolvimento atual tendes
oposto os mesmos prejuzos e supersties, que impediram se
fizesse cuidadoso inqurito cientfico sobre as manifestaes da
feitiaria. Afirmais que aquilo a que chamais epidemia esprita
domina na Amrica e que, por isso, no tendes meios de deter os
abusos e as crendices, nascidas do modo anticientfica de
interpretar os fatos, seno combatendo os prprios fatos. Repelis
totalmente o grande inqurito como contrrio ordem da
Natureza e s leis da causalidade divina. E possvel que vs e
vossos auxiliares consigais deter a marcha dos fenmenos e
demorar a sua investigao at outro sculo; mas, por mim, sou
levado pelos sinais dos tempos a crer na vossa derrota. A sibila
expe de novo seus livros. Deveremos repeli-los?
A seguinte passagem da vossa carta alguma tanto obscura
e equvoca; mas buscarei fazer-lhe justia:
"A moralidade brbara produzida naquele tempo pela crena
nos feiticeiros, teria sido precisamente a mesma, se a feitiaria
fosse uma realidade. Por isso podemos reduzir a questo em
saber se tendes ou no motivos para crer nos fenmenos
espritas; e, para contentar-vos, resumiremos em saber se os
objetos da vossa crena apresentam os sinais caractersticos que
se encontram nos daquelas que, segundo o testemunho da
Histria e da psicologia social, foram julgadas prejudiciais ao
desenvolvimento moral do homem. Essa questo, pelas intimas
relaes que se nota existirem entre o Espiritismo e as mais
corruptas formas da superstio, s pode ser respondida
afirmativamente."
No poderia tambm um descrente do Cristianismo,
pensando na Inquisio, nas atrocidades de Filipe II, de
Espanha, tudo apadrinhado com os interesses da religIo, ou nas
obscenidades dos anabatistas e outras seitas, dizer: A
moralidade brbara, produzida naquele tempo pela crena no
Cristianismo, teria sido precisamente a mesma, se ele fosse uma
realidade; pelo que s nos preocuparemos com examinar essa
realidade e, para contenta -vos, perguntaremos se no foi ele
prejudicial ao desenvolvimento moral do homem. S podereis
dar uma resposta afirmativa?
Plausvel, como isso pode parecer, no ser repelido pela
generalidade dos cristos como uma idia acanhada de injusta?
Pelo fato de os fenmenos da feitiaria, olhados sob o ponto
de vista da ignorncia e do terror religioso, poderem produzir o
mal, deveremos concluir que no possam produzir o bem, dar-
nos a instruo, se forem olhados e estudados com serenidade
cientfica e preciso filosfica, com abstrao de toda a
superstio, de toda a superfluidade religiosa, de todo o temor
quimrico de violao da ordem da Natureza?
Entre as influncias desmoralizadoras do Espiritismo,
alegais o perigo do afastamento da obra primitivo, dedicado ao
servio da Cincia ou de uma profisso prtica. A teoria diz
que, depois de um nmero conveniente de investigaes e
discusses, feitas por pessoas competentes, os fatos do
Espiritismo ficaro to firmados e sero to facilmente
admitidos como os da Qumica e da Anatomia; que as geraes
futuras sero educadas no conhecimento desses fatos. Se o vosso
pensamento correto, poucos especialistas tero gosto pelo
estudo que us desviar da obra primitiva. Esse temor aqui
totalmente absurdo.
Dissestes:
"Muito mais notveis so as concepes indignas que esses
fenmenos nos sugerem, da condio do Esprito depois da
morte, e que s tm anlogas no chamado animismo das raas
mais degradadas."
Doze linhas depois observaram:
"Em todo o caso, no vedes com pasmo no Espiritismo mais
que um meio empregado pela Providncia para sustar a marcha
do atual materialismo. Essa para mim a parte mais
incompreensvel do vosso ensaio. Vejo no Espiritismo, ao
contrrio, uma prova do materialismo e do barbarismo
hodiernos. Desde os primeiros tempos, como bem sabeis, o
materialismo se apresentou sob duas formas, uma negando o
espiritual, outra o transformando no material. A ltima, a mais
antiga das duas formas. Do animismo das mitologias populares,
ele passou para a filosofia a fim de ser por esta gradualmente
suplantada. Como o barbarismo civilizado pode experimentar
recado em todas as formas das condies primitivas, o mesmo
se pode ter dado com o materialismo. Estou muito penalizado,
vendo que em vs a filosofia teve essa recada."
A questo essencial no consiste em saber o que o
Espiritismo far ou quais sero os seus efeitos, segundo o pensar
de um homem, por eminente que seja; mas se um fato natural.
Se isto for reconhecido, a verdadeira sabedoria nos manda
deixar suas conseqncias aos cuidados da Providncia.
Afirmais ser uma concepo indigna da condio do
Esprito depois da morte a suposio de poder ele manifestarem
muitos dos defeitos que o caracterizavam em sua vida terrena.
Afirmo que a identidade individual no seria conservada, se isso
no fosse possvel ou, antes, provvel. A nossa questo, porm,
no de saber se reses coisas nos so esteticamente gratas, mas
se so reais.
Fica sentido pelo fato de homens eminentes verem, nesses
fenmenos, aquilo a que chamais um meio empregado pela
Providncia para sustar a marcha do atual materialismo. Que
achais de irreverente ou irracional nessa opinio? As coisas iam
seguindo o caminho traado pelos desvarios da cincia
materialista; Deus e o Esprito eram expelidos da mente humana,
e surgia uma gerao de descrentes, relativamente vida futura
e s realidades do mundo invisvel; justamente nesse momento
crtico, em que a f em qualquer outra coisa, que no fosse a
matria e o movimento, parecia estar moribunda no corao dos
homens, que se levantou esse insulso Espiritismo, embaraante e
exasperador, esse desmancha prazeres, e atraiu, sem eu poder
saber como, muitos desertores das fileiras do materialismo
saduceu. Ele j deu a plena certeza da imortalidade a milhes de
almas deste mundo. Tem j convertido muitos dos mais terrveis
descrentes, e em trinta e trs anos se derramou no seio da
Humanidade com expansibilidade sem igual na histria dos
credos. Se existem Espritos, porque deixaremos de crer que os
atuais fenmenos se dem com permisso da Providncia?.
Vedes no Espiritismo uma prova do materialismo e do
barbarismo do nosso tempo. Ainda a, o essencial consiste em
saber se os fenmenos so reais. Se o so, o seu reconhecimento
cientfico uma prova do adiantamento intelectual do nosso
tempo. Os fatos se apresentam por modos diversos, consoante o
grau de receptividade de cada pessoa. O fato de muitos os
interpretarem de um modo falso e pernicioso, apenas quer dizer
que os dons ou verdades divinas pode ser mal compreendido e
mal usado.
A vinha um presente de Deus, mas do seu fruto se pode
extrair o lquido que nos embriaga. Est provado que muitos,
por uma boa e proveitosa compreenso desses fenmenos, tm
modificado sua vida e seu carter e tm chegado concepo do
imenso valor de uma vida imortal.
O que chamais animismo das mitologias populares (13),
simplesmente uma crena na objetividade das aparies, o que,
pelo fato de ser a apario alguma coisa que se nos mostra, nada
tem que parea irracional. Transportada para os nossos dias, na
Europa e na Amrica, essa crena , na vossa opinio, o
barbarismo civilizado. Agora, se estudardes de um modo
conveniente o assunto, relativamente ao tom oracular que a
descobrirdes, ficareis sabendo que esse mesmo animismo, com
as variantes que lhe emprestam os diferentes graus de
desenvolvimento intelectual, se patenteia em toda a
pneumatologia das Escrituras dos hebreus e dos cristos; ele foi
aceito e explicado pelo prprio Cristo, acreditado por seus
apstolos e por J oo, o Revelador, e constituiu distintamente a
crena dos primeiros padres cristos at o sculo quinto, como
no-lo indicam os escritos de Tertuliano e Orgenes.
(13) A palavra animismo foi empregada por Tylor, em sua obra Primitive
Culture, para exprimir o reconhecimento, em todas as raas humanas, da alma como
uma entidade distinta.
O que essas raas degradadas, de cujo animismo tendes
tanto horror, realmente acreditavam, em relao imortalidade,
se baseava claramente em certos fatos objetivos, hoje comuns e
destinados a serem estudados e coordenados pela nossa nova
cincia psicofsica, fatos tendentes a demonstrarem que o
Esprito o prprio homem, que a sua personalidade
permanente. O que, porm, entra no rol das coisas possveis
que esses novos organismos podem desdobrar-se, adaptando-se
a.os estdios progressivos da sua existncia.
Se preferirdes - como alguns dos atestas ingleses. Leslie
Stephen, o falecido professor Clifford e outros -classificar essa
crena como uma simples espcie grosseira de materialismo,
no fareis mais que dar um mau nome quilo que os grandes
videntes de todas as idades intuitivamente aceitavam. Nada h
nessa crena que a mais adiantada cincia possa reputar
anticientfico. Ela no viola princpio algum da Qumica, da
Mecnica ou Fsica geral.
A hiptese de um organismo supersensorial, desenvolvido
pari-passu com o fsico e agindo entre esta e a vida que emana
da Fonte Divina de todas as coisas, no somente uma pura
concepo racional, mas uma concepo corroborada por fatos
inumerveis.
A pneumatologia do Espiritismo, semelhante da Bblia,
dos ndios da Amrica do Norte e de outras raas degradadas,
ensina-nos que as aparies das pessoas falecidas so visveis,
ora somente aos sentidos espirituais do mdium ou videntes, ora
aos sentidos normais de uma assemblia promscua, como se
deu com a entrada do Cristo em uma sala, cujas portas estavam
fechadas.
Em ambos os casos, a questo est em saber se a apario
formada por aquilo que os nossos sentidos humanos reconhecem
como matria. O fato de uma apario no ser somente visvel,
mas tambm tangvel, parece justificar a crena de gozar o
Esprito da faculdade de empregar uma espcie de materialidade
imperceptvel para formar um simulacro do seu corpo terrenal.
No provvel que essas raas degradadas se ocupem com a
distino que existe entre as substncias material e espiritual;
todavia, elas acreditam que aquilo que vem e tocam tem
alguma coisa da forma e substncia de espcie natural e ocupa
espao. Nisso, eles tm plena razo, apesar de a s descobrirdes
materialismo.
Quanto natureza constitutiva dos chamados corpos
espirituais, no nos atrevemos a dogmatizar. No tratamos de
saber se a alma um organismo ou o resultado de um
organismo.
O que o Espiritismo ensina, a tal respeito, que o Esprito
ou alma no um princpio pensante abstrato, mas o reflexo ou
a expresso de uma substncia e forma distintas, habitando no
corpo fsico e tornando-se independente, pela morte deste.
O ato da clarividncia implica a existncia de uma faculdade
espiritual inerente a alguma coisa distinta da matria grosseira e
visvel. Se o homem continua a existir depois da dissoluo do
seu corpo terreno, tambm. em sua vida terrestre, um Esprito,
apesar de circunscrito pelos rgos que o adaptam a essa vida,
que poder manifestar-se, em certas condies, sob a forma de
um irradiamento de sua natureza espiritual e imorredoura.
Temos provas de que tal se d.
Se a matria e o Esprito so distintos em sua essncia
ntima, uma questo cuja soluo no afeta os fatos sobre os
quais se baseia a teoria esprita. Porm, adulterais os fatos,
quando acusais o Espiritismo de transformar o espiritual em
material. Ao contrrio, ele faz da alma, ou Esprito, o senhor da
matria, exercendo sobre esta um poder to inconcebvel s
nossas faculdades finitas, que Zollner teve de recorrer obscura
hiptese de Kant, da existncia de uma quarta dimenso no
espao, com o fim de colocar o milagre aparente dentro dos
limites de uma obscura soluo cientfica.
Aquilo que constitui o fundo da matria e do Esprito, a sua
substncia ntima, fulgura, conforme ensinam Leibnitz e
Swedenborg, corno emanao da Substncia Divina; ns, porm,
no confundimos o princpio espiritual que preside direo da
matria com essa mesma matria, nem o corpo espiritual com o
prprio Esprito.
Deveis saber que os dois maiores filsofos da Alemanha,
Leibnitz e Kant, foram grandes partidrios da crena pela quais
experimentais tantas tristeza. Leibnitz insiste em que,
relativamente a cada inteligncia finita, a alma veste sempre um
corpo material, mais ou menos rarefeito (puro animismo das
raas degradadas), e que ele encontra no seu corpo espiritual,
do tipo referido por So Paulo, novos rgos de sentimentos.
Kant predisse a vinda de um tempo em que ficaria demonstrada
a comunho real e indissolvel do mundo dos Espritos com a
alma humana em toda a sua existncia terrena (ainda o
animismo das raas inferiores). E certo que Kant fala dos
Espritos como naturezas imortais; mas isso no destri o fato de
precisarem eles de organismos substanciais para nos
manifestarem essa sua natureza, e realizarem as obras do
universo de Deus, visveis e invisveis. J . H. Fichte, pouco antes
de morrer, em 1879, escreveu o seguinte acerca dos aludidos
fenmenos: A crena na imortalidade da alma ratificada pelos
resultados evidentes da experincia fsica.
Agostinho (430 depois do Cristo) e Toms de Aquino
(1274) escreveram. ambos a favor da imaterialidade da alma;
mas o ltimo admitia a existncia de uma substancia corporal
sutil, a origem ou o equivalente de um corpo semelhante quele
pelo qual chamais animistas raas degradadas. Toms de
Aquino, tirando a sua da doutrina dos neoplatnicos, ensina que
h formas imateriais (formae separatae), e que elas so
individualizadas por si mesmas, desde que no precisam, para a
sua existncia, de uma forma representativa de substrato
falsidade dessa concepo claramente exposta por Duns Scotus
e alguns dos principais contraditores de Toms.
No foi, porm, seno quando Descartes (1640) apresentou a
sua teoria, que isso teve maior influncia sobre a crena popular.
Depois, a doutrina de So Paulo, da existncia de um corpo
espiritual, enfraquecendo-se muito nas almas, fez que a crena
comum fosse gradualmente decrescendo at precipitar-se no
vcuo do cepticismo, justificando a seguinte observao do
Senhor W. R. Greg, a respeito da doutrina da imortalidade:
Caireis no vcuo, se ficardes imveis.
E por isso que ns, os espritas, no a deixamos ficar no
vcuo, mas afirmamos de novo a doutrina racional de So Paulo
e apresentamo-la como uma conseqncia cientfica, cuja
adoo, por filsofos da ordem de J . H. Fichte, Franz Hoffmann
e outros, classificais de decada. Tylor, em sua Primitive
Culture , diz que o animismo das raas degradadas em que
receais que tenhamos recado a concepo de uma alma com
forma ou de uma alma-fantasma, de substncia impalpvel e
invisvel. Teremos certeza bastante de que, mesmo em suas
noes do organismo da alma em uma vida futura, sejam eles
to grosseiramente materialistas, como afirmais?
O Professor Muller nos diz que o mesmo povo que
acreditava nos feitios, acariciava ao mesmo tempo os
sentimentos mais puros, exaltados e verdadeiros da Divindade.
Diz ele: Podemos considerar-nos seguros contra o feiticismo
dos pobres negros; mas h entre ns bem poucos, caso existam,
que no tenham seus dolos, seja em suas igrejas, seja em seus
coraes. Assegura-nos ele no se ter ainda encontrado tribo ou
nao alguma destituda da crena em seres mais altamente
colocados que o homem.
Aquilo a que chamais concepes indignas de condio do
Esprito depois da morte, no fere o Espiritismo mais que a
qualquer outra forma de crena em um estado futuro. Uma
Inteligncia, dizendo-se a de um Esprito que vivera na Terra,
sendo interrogada sobre se a vida no mundo espiritual era de
todo anloga nossa vida, respondeu: E algum tanto. Ns,
porm, vivemos mais no ideal. Se conosco levamos os nossos
melhores ideais, e por eles nos modificamos, perfeitamente
racional - para conservarmos intacta a nossa identidade - o
ensino do Espiritismo de que cada um gravita para o ponto que
lhe compete; de que cada um colher o que semeou; de que os
afetos, os gostos e os atos desta vida afetam as condies da
vida futura, ou, segundo as palavras do venervel J . H. Fichte:
A vida futura uma continuao da presente, e sero
arquitetados pelas nossas experincias, pensamentos e afetos que
nos dominaram aqui. Para minha alma, essa a concepo mais
digna, pelo simples motivo de ser a mais plausvel, racional e
justa, como tambm a mais anloga com a nossa presente
constituio mental ou psquica.
A idia que o ndio norte-americano forma do paraso, a de
um grande pas rico de caa. Ela parece ter tanto de racional
como a adotada por certos cristos, de ser o Cu um lugar onde
os eleitos eternamente tocaro harpas de ouro em honra do Ser
Trino ou dormiro no seio de Emmanuel. No ser, porm, uma
simples concepo ou uma errnea especulao que h de ter to
larga influncia sobre a nossa futura condio; mas sim o
dominante amor que faz parte da nossa natureza ntima e que
nos inerente segundo as analogias da nossa vida presente, at
que possamos, por nossos prprios esforos de vontade e de
hbito, ajudados talvez pelas influncias de Espritos amigos ou
da Fonte de toda a graa e verdade, substitu-lo por alguma coisa
mais elevada e melhor. O Espiritismo no aceita as idias de
gerem os erros e males desta vida eternamente irreparveis e de
ser Deus o diretor de um asilo de loucos eternos.
J ulgais muito pernicioso o ensino esprita de se
aproveitarem os homens, ao menos, dos dotes ordinrios
intelectuais e espirituais, dos frutos das potncias sobre naturais,
considerando-as como instrumentos escolhidos pela
Providncia.
Ah! meu caro senhor, parece que nem sempre a Providncia
obra de conformidade com as nossas pobres noes finitas da
convenincia. Existe uma autoridade mais alta do que a vossa ou
a minha para podermos crer que a necessidade divina vale mais
que a cincia humana, que a fraqueza de Deus mais forte que a
fora dos homens, que Deus escolhe as coisas fteis para
atrapalhar os sbios, as coisas pequenas para confundir os
poderosos; que as coisas pelo mundo consideradas baixas e
desprezveis podem ter mais valor para Deus, e as que o homem
julga inteis, valerem mais que aquelas por ele aceitas, e que
nenhuma carne deve glorificar-se em sua presena.
Falais de dotes espirituais, e claro vos referirdes ao que
chamamos disposies espirituais. Se vos tivsseis familiarizado
com os fenmenos, antes de buscardes desacredit-los, sabereis
que a sensitividade medinica ao dos chamados Espritos
no depende de superioridade moral ou intelectual do mdium
em relao aos outros homens; que alguns dos mais poderosos
mdiuns so os menos prprios para ser julgado ente
espiritualizado; que eles so, muitas vezes, pessoas to
facilmente dominadas pelas influncias ms e por grosseiros
apetites sensuais, como pelas boas e puras; e que so raros os,
exemplos em que um mdium de certos fenmenos objetivos,
seja ao mesmo tempo um filsofo e um santo.
Tudo isso pode parecer injusto para vs e para mim.
Talvez que a convico houvesse sido mais pronta, se um
filsofo ou um homem de carter, como vs, tivesse sido o
escolhido para instrumento desses fenmenos, antes que um
homem como Henry Slade, que pouco ou quase nada conhece da
Causalidade ou da Conservao da Energia. E' realmente
difcil de explicar-se como possa algum possuir dons
medinicos, quando vs, o autor dos Axiomas da Fsica, no
mostrais o desenvolvimento de alguma faculdade oculta da
vossa natureza, para poderdes ler o que se acha escrito em um
papelzinho cuidadosamente enrolado ou receber a escrita direta
em um livro-lousa fechado. Parece que a Providncia
desconhece a vossa reputao em Leipzig.
No acho um meio de conciliar isso com o atributo da
oniscincia.
Aquilo a que chamais materializao de fantasmas, no
vos favorvel. Esse fenmeno parece assaz anlogo ao que
contam do Cristo, quando, depois da sua crucificao, se
apresentou em uma sala, cujas portas estavam fechadas, e
mostrou a ferida do seu peito ao discpulo que duvidara; do
mesmo modo que hoje os Espritos materializados exibem as
deformidades que assinalavam seus corpos terrenos, tudo com o
fim de provar sua identidade.
O fato de um Esprito dispor sobre a matria de um poder
que o habilita a exteriorizar um simulacro visvel e palpvel de
uma parte da sua forma terrena, parece antes exaltar que
amesquinhar a nossa concepo das faculdades dos Espritos.
Sereis capazes de explicar porque o Espiritismo, que atribui esse
poder condicional a um Esprito finito, mais grosseiramente
materialista que a Teologia que d ao Esprito Infinito um poder
incondicional sobre todas as coisas materiais?.
O fato real de no poder o mdium, vontade e com vistas
mercantis, impor-se s influncias que produzem os fenmenos,
explica plenamente as fraudes conscientes a que muitas vezes
ele recorre. O mdium no d leis ao Esprito, pois este vem
voluntariamente produzir certos efeitos que possam convencer o
observador de que uma, fora inteligente, nem sempre animando
um corpo visvel, ai se acha em ao.
Segundo a vossa apreciao, a questo principal no esta em
saber se os fenmenos so fatos inegveis, revelaes
teolgicas, mas se os filsofos, como vs os julgam
prejudiciais ao nosso bem-estar social. Realmente, essa atitude
da alma parece ser rigorosamente favorvel discusso dos
direitos cientficos do Espiritismo. Deveremos buscar ignorar
um fato persistente do Cosmos, pelo motivo de o considerarmos
prejudicial ao nosso bem-estar? Deveremos em tal matria
colocar o nosso juzo acima do Autor da Natureza?
Haver algum mais justo que Deus? Poder algum ser
mais puro que o seu Autor? A possibilidade, pensamos ns, da
ofensa vinda de um fato da Natureza, deve incitar o generoso
amor da raa humana a fazer investigaes mais completas. A
glria da Cincia real, que imparcial e neutra, no est em
saber se um fenmeno til ou prejudicial, mas se ele conduz
verdade.
Dissestes: Podemos reduzir toda a questo de saber se h
razo para crer-se em tais fenmenos. Essas palavras
incorporam claramente o vosso pensamento, que alis no
cientfico, mas jesutico.
Talvez respondais que, mesmo admitida realidade dos
nossos fenmenos, no justificaremos por isso as dedues que
deles tiramos. Porm, no pedimos que admitais as nossas
dedues, mas sim os fatos. Com isso, no tolheis todo o
progresso da Cincia. Os axiomas sobre os quais se baseiam
todas as cincias, so dedutivos. Eis as palavras do falecido
Toms M. Herbert:
Toda a Cincia e toda a vida humana seriam impossveis,
se no nos submetssemos libertao dos sentimentos, quando
vamos alm dos fenmenos.
A Cincia transcende os fenmenos a cada passo; todo o
edifcio do conhecimento humano se esboroaria, se tivssemos
de apelar para o testemunho do sentimento, tratando de fatos que
no se acham entre os fenmenos, porm que so deduzidos
deles.
Diariamente nos vemos forados a aceitar as dedues, em
relao quilo que passa as raias dos fenmenos, quando
estudamos o passado histrico do mundo, ou qualquer coisa
estranha que nos seja apresentada. Os fenmenos e, depois, as
concepes derivadas, isto , as suas dedues, formam tudo o
que podemos conhecer diretamente; ambos, porm, so
smbolos de realidades inacessveis.
Em relao escrita direta dos supostos Espritos, observais:
"Intelectualmente as almas caem em uma condio que,
tanto quanto podemos concluir do carter da escrita sobre as
lousas, s pode ser classificada de lamentvel. Esses escritos
pertencem totalmente ao domnio da mais alta ou da mais baixa
estupidez, principalmente da mais baixa, isto , so
absolutamente sem sentido."
Os danos do Espiritismo e os da feitiaria, como j afirmei,
procedem da m interpretao dos fatos. O nefito naturalmente
excitado pelo carter transcendente dos fenmenos, forma uma
idia exagerada da sabedoria e veracidade dos que passaram
deste para o outro mundo. Shakespeare, conhecedor emrito da
tradicional demonologia do seu tempo, faz Hamleto a princpio
desconfiar do Esprito que ele havia visto, como se fosse algum
que o quisesse iludir para repreend-lo.
A dvida foi empregada com habilidade e acerto. Quando
aprendermos a considerar os Espritos, no como horrveis
monstruosidades extranaturais, mas como a continuao do ser
humano, transformado unicamente, segundo as suas relaes,
cora uma nova e inexplorada esfera de existncia, teremos a
possibilidade de lanar para longe essas errneas concepes
prejudiciais.
Uma das maiores lies que o Espiritismo nos deu, foi que a
morte no modifica rapidamente a condio moral e intelectual
do homem. Os frutos desse conhecimento, sobre a moralidade
humana, so evidentes. O idiota no se tornar logo um ajuizado
nem o campnio um cavalheiro, nem o ladro um homem de
bem. Cada um falar, sentir e obrar como o fazia na Terra.
A vossa observao, porm, sobre as escritas diretas nas
lousas, errnea. Fiz uma grande quantidade dessas
experincias:, e em nenhuma recebi qualquer mensagem que
pudesse ser classificada como estpida. Elas encerravam hbeis
e bem escritas respostas a questes gerais, e, apesar de os
Espritos freqentemente nos recusarem provas positivas de
identidade, elas denunciavam uma inteligncia muito superior
do mdium e vinham, muitas vezes, escritas em lnguas por ele
desconhecidas. J em outro ponto falei das experincias do
Senhor Timayenis, grego, e do Senhor Giles B. Stebbins. Tais
exemplos so freqentes. H fatos numerosos contrariando a
teoria de ser sempre a escrita direta sada da inteligncia do
mdium. E provvel, porm, que muitas vezes ela possa ser
influenciada pelas impresses deste. Quanto se afirmar de um
modo geral que essas comunicaes pneumatogrficas so
absolutamente sem sentido, fazer-se uma declarao
irrefletida e falsa. Suponhamos que a vossa assero fosse real,
como explicreis o fato, sem classificar os mdiuns, a quem
suponho atribuirdes o embuste nos limites do domnio da mais
alta ou da mais baixa estupidez? Isto seria notoriamente
contrrio verdade.
Quando as comunicaes vm indiretamente pelos mdiuns,
com a assinatura do nome de uma pessoa eminente, certo que
seu estilo embeleza o assunto. A teoria de haver impostores, no
mundo espiritual como neste, combina com todos os fatos da
pneumatologia produzidos atravs dos tempos.
O estado intelectual do mdium, porm, pode ser deficiente.
H sculos Plutarco, que conhecia bem os fenmenos
supersensoriais, observou que o maior nmero dos orculos de
Apoio era, relativamente metrificao e expresso, sem gosto
e cheio de erros. A mesma observao se pode aplicar a quase
todos os mdiuns-poeta modernos. Plutarco, porm, no fez
questo da origem espiritual de certos orculos, por causa da
falta de estilo.
Uma das personagens do dilogo, em que o assunto
discutido, diz: A voz e o som, a expresso e a metrificao no
so de Apoio, mas da profetisa; ele somente lhe d por
inspirao as imagens e a concepo, e lhe inflama a alma para
que ela possa ver o futuro.
Bem poucas comunicaes psicogrficas se mostram dignas
das faculdades literrias de um Fnelon, de um Channing ou,
mesmo, de um Wundt. Os exemplos podem ser raros, porm,
no mais que os de gnios eminentes entre os seres humanos
nesta vida.
Tratemos da ltima das vossas objees. Dizendo-nos que o
Espiritismo uma superstio, acrescentastes:
"A superstio desafia toda a oposio e ataque. Expulsa de
uma posio, ela se firma em outra. E quase uma quimera a
esperana de que a Cincia a esmague completamente algum
dia. Nada obscurece tanto a confiana como o aparecimento da
superstio nos crculos cientficos. Logo que ela corta uma
cabea dessa hidra monstruosa, a Cincia v outra se erguer em
diferente ponto, apresentando a mesma face da primeira."
Agora, senhor, que nos dissestes no dever um fato da
Natureza ser investigado pelo motivo de poder ele ser
prejudicial ao bem-estar humano, dizei-nos se a superstio
est do vosso lado ou do daqueles que, crendo reverentemente
todas as criaes da Natureza terem um sentido divinal,
procuram empregar suas melhores energias na pesquisa da
verdade? Prevenis contra o estudo cientfica de certos
fenmenos, ao mesmo tempo em que dizeis: a Cincia deve
resistir superstio.
Resistir-lhe, como? Inscientficamente? Recusando conhecer
os motivos do que chamais superstio? Ser isso estranha
incongruncia da vossa linguagem? No, porque ides alm.
Insinuais que esses fenmenos to conhecidos, que durante
trinta anos de verificao no puderam ser cientificamente
desacreditados, e apesar de continuarem inexplicveis para vs,
no so provavelmente mais que frutos do embuste da
prestidigitao. Lanais contra um mdium, assaz
experimentadas, as acusaes de impostura, fundadas
unicamente na vossa ignorncia da histria e da natureza das
manifestaes medinicas. Sobre a boa-f do prestidigitador da
Corte, Bellachini, atirais uma calunia, por ele haver
impvidamente confessado no descobrir artifcio algum de
prestidigitao nos fenmenos obtidos por Slade.
Para poderdes repelir o Espiritismo como uma questo no
cientfica, era preciso provar que os nossos dois fatos bsicos da
clarividncia e da escrita direta no estavam ainda confirmados.
Isso, porm, para vs impossvel. Vs mesmos confessastes a
vossa incapacidade para explic-los, e o vosso argumento de
embuste no mais que o eco da superstio dos ltimos trinta e
trs anos. Diariamente esto aparecendo irrepreensveis
atestados da ocorrncia desses fenmenos, em variadas
condies e formas. Quando eu escrevia este livro, veio-me s
mos um peridico chegado pelo Correio uma hora antes, no
qual se achava uma comunicao do Senhor S. B. Nichols, de
Brooklyn, Nova Iorque, observador consciencioso e cavalheiro
de reputao, de longa data conhecida, na qual nos fala de sua
visita, em 14 de J ulho de 1880, ao Senhor A. Phillips, residente
em Nova Iorque.
"Encontrei, diz ele, um jovem com cerca de 25 anos, de
aparncia agradvel, que me disse logo nada poder garantir, pois
muitas vezes nas melhores condies se davam falhas. No me
dei a conhecer a ele, e ele tambm no indagou se eu era um
crente ou um cptico."
O Senhor Nichols recebeu a escrita direta por muitas vezes
em lousas bem limpas e sem o emprego de lpis, como
Guldenstubb a obtivera sobre o papel. Ele diz:
"O mdium no tocou nas lousas, depois de colocadas na
posio conveniente. Depois, ouvi umas pancadnhas, e, abrindo
as lousas, achei escrito numa delas o seguinte: No duvideis que
o fato se d. Experimentai-o nas precisas condies, e obt-lo-
eis."
O Senhor Nichols comprou duas grandes lousas, e, das
experincias que com elas fez, conta o seguinte:
"Coloquei a minha lousa dupla sobre as travessas que
ligavam os ps da mesa, e as pequenas lousas do mdium em
cima das minhas. Na minha lousa apareceu escrito: Se
estiverdes ss, viremos. - J ames.", e nas lousas pequenas: "Se
desejardes fazer sozinho uma pequena experincia em cada
tarde, havemos de nos manifestar. Sou Marta.
Depois, coloquei entre as minhas lousas uma folha em
branco de papel comercial, fechei-as e sobre elas assentei o p.
Enquanto se produzia a escrita, eu sentia distintamente as
vibraes do papel encerrado nas lousas, quando sobre ele no
havia lpis ou qualquer coisa que pudesse escrever. No papel ou
nas lousas lia-se o seguinte: "O meu desejo era poder dar-vos
maiores provas. - J ames Nichols."
Durante essas diversas experincias, o mdium esteve
passeando pela sala, e no tocou nas minhas lousas, seno na
minha presena e isso mesmo casualmente. Trs dos nomes
eram de pessoas que tinham vivido entre ns e haviam falecido.
Se essa escrita no foi produzida por um ser consciente
desencarnado, que poder ou que individualidade o fez?"
Apenas tinha eu lido essa notcia, quando, lanando os olhos
para outra coluna do mesmo peridico, encontrei a seguinte
declarao de um escritor (no esprita), extrada do Denver
Daily News (Colorado), de J ulho de 1880, acerca da veracidade
dos fenmenos obtidos pela Senhora A. R. Simpson, j
repetidamente atestados por meus amigos de Chicago:
"A Senhora Simpson entregou duas lousas ao narrador. bem
como uma agulha e alguma linha, e, deixando a sala, pediu-lhe
que as encerrasse juntas dentro de uma capa de livro e cosesse as
bordas desta. Feito isso, as lousas ficaram seguramente juntas,
no podendo ser separadas sem que o fato fosse notado. Depois
de poucos segundos, durante os quais o narrador no abandonou
as lousas, teve ele ordem de abri-ias. Fazendo isso, encontrou
escrita na face interior da lousa, a resposta a uma pergunta que,
segundo o costume, havia escrito em um pedacinho de papel que
ali se achava cuidadosamente enrolado."
Nessa dupla experincia no se manifestou somente a escrita
direta, mas tambm a faculdade de ler-se em um papel, enrolado
de modo a no poder ser lido por qualquer meio conhecido pela
cincia fsica. Era uma dupla garantia da veracidade. Nada podia
ter sido escrito nas lousas, com antecedncia, por qualquer
processos qumico oculto, pois a escrita vinha responder a uma
questo feita ento pelo assistente e o papel estava enrolado de
modo que nenhuma vista humana podia ler o que ele continha. A
clarividncia do fato ficou provada pela resposta da lousa, e a
escrita direta, no s pelas condies da experincia, como
tambm por ser a resposta ao que estava escrito no rolinho de
papel.
O Sunday Chronicle, de S. Francisco, nmero de
Setembro de 1879, diz que a Senhora E. W. Lennett, residente
naquela cidade, uma mdium notvel para a escrita direta na
lousa. Ele conta que um cptico levou-lhe recentemente uma
lousa dupla, encapada em carneira; colocou ele mesmo, dentro
dela, um pedacinho de lpis, fechou-a e conservou-a, segurando-
a com ambas as mos.
A mdium, sem mesmo interromper a conversao em que
estava empenhada, segurou tambm com sua mo as lousas, em
cuja face interior o lpis comeou logo a escrever com rudo.
Quando este cessou e as lousas foram abertas, vimos face de
uma delas coberta por uma escrita em ingls, feita por mo
firme, ao passo que a outra face s era parcialmente coberta por
uma escrita em francs, linguagem que a mdium desconhecia,
mas com a qual o cavalheiro em questo estava muito
familiarizado. Como ltima prova, a mdium deu-lhe a lousa
para que ele a segurasse s, sem haver a nenhum contacto seu.
O resultado foi o mesmo, aparecendo a lousa coberta pela
escrita.
Ousareis dizer que estas testemunhas querem divertir-se ou
esto mentindo? Uma simples experincia prpria vos provar
que a mesma aplicao vos pode ser concedida, pois a vossa
honestidade vos forar, apesar dos vossos prejuzos, a dar
testemunho da verdade.
O Espiritismo, ainda que real, pensais vs, deve ser posto
fora da considerao cientfica, por ser imoral em sua tendncia.
No tenho necessidade de discutir a questo de saber se o
Espiritismo, sendo um fato, moral ou no em sua tendncia.
Deveramos ento questionar tambm sobre a moralidade do
ter interestelar ou do princpio da gravitao. A verdade, antes
de tudo, deve ser a divisa do homem de cincia. Contudo, a
vossa objeo, apesar de impertinente, comum, e
freqentemente ouvimos apresentar-se esta interrogao: Para
que serve o Espiritismo?, As perguntas - Para que foi criada a
raa humana? Para que foi formado o Universo? tambm
poderiam ser agitadas. Se h Espritos que se manifestam como
falsrios e depravados, tambm esses vcios se mostram em toda
a raa humana. Se do mundo espiritual provm incitamentos
para o mal, tambm dos homens provm.
A questo, que a Cincia tem de resolver, saber se esses
fenmenos se do; e, no querendo vs aceit-la como o termo
cientfico da nossa argumentao, mostrais que no sois dignos
de guiar-nos neste assunto que pretendeis discutir fora do ponto
de vista cientfico.
Se os fenmenos espritas so destinados a modificar as
noes dos homens da cincia quanto constituio da matria e
infrao aparente das leis que esto na dependncia de uma lei
espiritual ainda desconhecida, cumpre-vos acomodar vossas
noes aos fatos e no buscardes desembaraar-vos deles,
apresentando-os como contraventores das seqncias da
Natureza.
Se essas aparentes anomalias so permitidas pelo grande
Ordenador, cumpre-nos animar a crena de que nelas se nos
patenteia nada menos que um favor divino. Por mais baixos,
desagradveis e aparentemente imorais que eles paream aos
nossos crebros deficientes e mal preparados, fiquem certos de
que esses fatos concorrem de algum modo para o nosso bem,
que temos a obrigao de pesquisar, ainda que difcil o problema
se nos afigure primeira vista. E' a falta de uma crena
cientfica em Deus e na Natureza que insinua essa grita
desesperada contra uma violao da lei natural ou um
afrouxamento das restries morais. A ordem e a lei prevalecem
em tudo o que parece absurdo aos nossos olhos desviados do
mundo espiritual; e vossos receios de que tudo ir mal, se o
Espiritismo conseguir as suas pretenses ateno dos
cientistas, so gratuitos e quimricos.
O fim da filosofia de Ulrici demonstrar, baseando-se em
fatos, que a alma, no s tem uma existncia dependente, mas
ainda uma supremacia de direito e de fato. Podereis ainda
admirar-vos de v-lo aceitar os fatos do Espiritismo e, vista da
importncia dos testemunhos, pedir para eles uma investigao
cientfica?
O testemunho, diz Challis, professor de Astronomia em
Cambridge, Inglaterra, tem sido to numeroso e consentneo,
que, ou devemos aceitar todos os fatos, como nos so
transmitidos, ou banir a possibilidade de certific-los pelo
testemunho humano.
O fcil prego de charlatanismo tem sido empregado desde
1847. Bellachini, Houdin, Hamilton, Hermann (14), Rhys e
outros eminentes professores da arte conjuratria declararam
que os fenmenos medinicos no so explicveis pela teoria da
prestidigitao; apesar disso recorreis ainda a ela, como o nico
caminho para fugirdes da teoria esprita. Porque no empregais
vossas habilitaes, vosso saber e vossas faculdades meditativas,
na criao de alguma outra teoria explicativa, que, ao menos,
tenha o mrito da novidade e da racionalidade? Se o fizsseis,
alcanareis o que no alcanaram os sbios de todos os sculos.
Seja isso um incentivo vossa ambio.
(14) Jacobs, conhecido professor alemo, disse (1880) que, depois de haver
cuidadosamente examinado os fenmenos espritas, podia declarar que, apesar de
conseguir imitar grande nmero dos mais admirveis fatos, pela prestidigitao, nada
pde fazer de semelhante com os do Espiritismo.





CAPTULO IV


A clarividncia uma faculdade espiritual





J disseram que o Espiritismo o produto de uma iluso,
que ele nada tem de cientfico; que busca um consolo em
prejuzo da verdade; que o sentimento e a imaginao fizeram-
lhe crer como verdade aquilo que o no era; ao passo que a
Cincia rejeita a iluso como o mais colossal dos erros.
Essas objees s podem originar-se da ignorncia.
Imaginais que homens como Zollner e seus companheiros
profissionais, todos antigos e consumados fsicos, estudando os
movimentos de uma campnula de vidro colocada embaixo da
mesa, podiam ser to faltos de prudncia, para atestar que
estavam vendo o que no viam, ouvindo o que no ouviam,
tocando no que no tocavam?
No foi temendo o ridculo, disse Alfredo Russel Wallace,
que entrei no estudo do Espiritismo. Investiguei-o inteiramente
livre de esperanas ou temores, porque compreendi que a minha
crena no influa na realidade do fato; mas com uma idia
preconcebida contra a palavra esprito, idia que dificilmente
pude suplantar.
O Doutor J ohn Elliotson, um dos primeiros mdicos
cientistas da Inglaterra, por muitos anos editores de The Zoist,
de Londres, tinha defendido em extremo as idias saducestas e
materialistas at quase o fim de sua vida, no obstante conhecer
bem alguns dos fenmenos do mesmerismo. Uma pequena
prova da existncia do poder supra-sensorial, por intermdio de
D. D. Home, em Frana, revolucionou, porm, suas opinies de
um modo completo, transformando-o em esprita sincero.
No ano de 1868, em companhia do meu amigo Wm. White,
de Londres, autor da obra Vida de Swedenborg, procurei o
Doutor Ashburner, amigo e colega de Elliotson, na sua casa de
Londres, situada em frente entrada do Hyde Park. Tinha sido
ele um dos mdicos da Rainha. Descreveu-me, em termos
tocantes, os salutares efeitos produzidos sobre o carter de
Elliotson por suas novas convices. Ashburner o autor de
algumas obras notveis, sobre as suas experincias no
Espiritismo.
Encontrei-o, apesar de cego, serenamente feliz em sua idade
avanada, na posse de uma grande e inspiradora verdade, da
qual estava plenamente convencido.
J . F. Deleuze, o clebre e experiente observador do
mesmerismo e do sonambulismo, disse que a faculdade de ver
distncia, a previso, a comunicao dos pensamentos sem o
auxlio de sinais externos, so provas suficientes da
espiritualidade da alma. Admirava-se ele do materialismo do
Doutor Georget, que conhecia algum desses fenmenos. Georget
autor da muito apreciada - Psicologia do Sistema Nervoso
(1821), na qual expende suas extremadas idias materialistas.
Mas, os fatos transcendentes do sonambulismo caminharam
firmes, e docemente arrebataram-lhe o seu materialismo. Nas
suas ltimas vontades, expressas em testamento, diz ele
solenemente, referindo-se a essa supracitada obra:
"Apenas tinha eu dado essa obra publicidade e novas
meditaes sobre os fenmenos realmente extraordinrios do
sonambulismo no mais me permitiram conservar dvidas
quanto existncia, dentro e fora de ns, do princpio
inteligente, da alma e de Deus. A tal respeito, tenho uma
convico profunda, fundada em fatos que julgo incontestveis.
Esta declarao no ser publicada, seno quando a sua
sinceridade no possa ser posta em dvida, nem as minhas
intenes suspeitadas. Como eu mesmo no posso d-la
publicidade, peo, queles que conhecerem a minha vontade,
faz-lo o mais claramente possvel."
Georget provavelmente ser posto margem pelos nossos
adversrios, como um homem que adquire as suas convices
pela supresso do seu intelecto cptico e no por motivos que o
fizeram crente. Havendo primeiro manifestado sua sinceridade
nas doutrinas cpticas, ele ser agora acusado de incompetente,
por haver confessado francamente que os novos fatos o
convenceram dos seus erros.
Que essa clarividncia a que Georget se refere? Em sua
conexo com o mesmerismo sonamblico, a clarividncia foi
primeiramente anunciada por Puysgur, em 1784. At que a
admitisse eu como fazendo parte de uma base cientfica, ela era
o exerccio da faculdade supra-sensorial de penetrar a matria
densa e opaca, como o faz a vista nas condies normais. Ela,
porm, faz mais. Descobre os nossos pensamentos inexpressos e
ainda no desenvolvidos; rompe o vu do passado, descreve o
que a se esconde; tambm h bastantes provas de poder ela
devassar o futuro e predizer acontecimentos ainda ocultos nas
sombras do Alm.
Que isso que se pode ver sem os olhos e sem o concurso
da luz? Ser uma viso normal? A no h vibraes do ter, no
h olhos para ver. E a alma que dispensa os olhos e a luz corno
condio. Isso prova que a vista pode existir sem auxlio da luz,
da sensao e de qualquer rgo fsico da viso, a existncia
de uma faculdade extraordinria supersensorial e espiritual; essa
prova estabelece limites teoria materialista, e, apesar de sua
afinidade com fatos anlogos ou correspondentes, justifica sua
admisso como parte de uma base cientfica da teoria esprita.
E assim, diz o Sr. R. H. Brown (1868 ), que:
"A clarividncia fornece a resposta mais categrica aos
materialistas e apresenta a prova mais convincente da existncia
da alma, separada do corpo, residindo dentro dele, geralmente
empregando seus rgos na recepo das idias, mas atuando, s
vezes, independentemente desses rgos e colhendo
informaes sem o seu auxlio. Pela clarividncia,
demonstramos a veracidade da primeira proposio sobre a qual
se apia o Espiritismo - a existncia no homem de uma dupla
natureza, uma alma e um corpo."
O mesmo escritor prossegue na sua argumentao, dizendo
que, se o homem v sem o auxlio da luz e do nervo ptico, deve
haver um outro meio pelo qual a simples impresso da viso
possa ser individualizada e apresentada distintamente separada
de todas as outras impresses; deve haver um rgo espiritual da
viso e tambm um rgo espiritual para a individualizao de
todas as outras impresses. Em a Natureza, cada parte se adapta
a todas as outras partes, e a existncia de uma pressupe a das
outras. Se h um rgo espiritual para a viso, deve tambm
haver um corpo espiritual, espalhado por todo o corpo fsico e
expandindo-se fora deste. E' isso mesmo que o Espiritismo
ensina.
"A Natureza, nossa sapiente e poderosa me, adapta cada
coisa as condies em que ela entende dever subsistir. Como
fugiremos da concluso de que, adaptando-se a alma a outro
estdio do ser, e gozando pana isso das faculdades de viver, agir,
pensar, ver e ouvir, sem o auxlio e separada do corpo, a
Natureza nos tenha dado a sua solene e sagrada garantia de que
continuaremos a viver sempre?"
H homens, mesmo entre os intitulados cientistas, que so
to ofuscados pelas teorias que se tornam impenetrveis ao valor
dos fatos. Mesmo entre os espritas, alguns h que no do
apreo aos importantes fenmenos objetivos. Todos os grandes
progressos, porm, nos inventos e descobertas humanas, tm-se
originado da ateno prestada aos fatos, e alguns destes foram
to pequenos como a queda de uma ma ou a vibrao de uma
lmpada. Desprezar as menores manifestaes de origem
espiritual, uma loucura, quer se trate de uma simples pancada,
quer de uma mensagem escrita por alguma fora desconhecida.
Mesmo que se manifeste nisso somente a frivolidade do agente
oculto, sempre teremos uma lio. Confesso que uma simples
experincia de escrita direta para mim de maior valor que
todos os discursos especulativos dos chamados mdiuns
falantes, onde nenhuma prova objetiva e cientfica me
fornecida da sua faculdade extra-humana.
No quero dizer com isso que no ligo importncia
mediunidade falante. H muita razo para o fato, e, quando a
influncia a impele, prudente e razovel escut-la com
proveito. , porm, muitas vezes, impossvel distinguir-se o que
vem do poder oculto, e das reminiscncias inconscientes do
prprio mdium falante. A fluncia de um mdium falante no
deve ser considerada como prova de fora, mas antes como
fraqueza de faculdade; e mesmo que se tenha a certeza de que o
mdium s diz o que lhe dita o Esprito, este pode ser inferior a
muitos mortais, em juzo e inteligncia. Os Espritos que adotam
nomes eminentes e induzem o mdium a falar em um estilo que
repele o nosso sentimento de veracidade, de bom gosto e de
identidade, devem ser submetidos ao cadinho da nossa mais alta
razo e sujeitarem-se ao seu veredicto. Que os Espritos, cerro os
mortais, podem iludir, ser influenciados pela vaidade e ambio,
e incomodar-nos com suas verbosas tiradas oratrias, um dos
fatos que diariamente nos demonstra a prtica do Espiritualismo
moderno; e nisso nos presta grande servio, se tivermos o bom-
senso de querer ver, pois o fato vem explicar alguns antigos
erros a respeito do mundo espiritual.
A falta dessas consideraes conduz-nos a deplorveis
crendices. A histria do fanatismo em todas as pocas prova, e
as nossas modernas experincias confirmam, que os Espritos se
divertem algumas vezes, iludindo grosseiramente os mortais
ingnuos. Henry More (1614 - 1687), filsofo platnico,
esclarecido esprita, e tambm mdium de efeitos fsicos,
observou uma vez que h, do mesmo modo que na Terra, muitos
loucos no mundo espiritual. Relativamente aos Espritos que se
manifestavam por intermdio da Senhora Hauffe, a Vidente de
Prevorst, o Dr. Kerner (1826) diz que alguns deles eram
frvolos e malvados, e outros mais mseros e ignorantes que
muitos Espritos dentre os que vivem na Terra; e sobre esse
fato, aparentemente contrrio ordem divina das coisas, diz ele:
Aquilo que aqui no p, com os olhos de toupeiras, consideramos
como grande desarmonia, nos aparecer como harmnico,
quando carem as escamas dos nossos olhos.
A importncia dada s elocues dos mdiuns falantes pelos
espritas sem critrio e inexperientes, tem justamente excitado o
ridculo daqueles que encontram defeitos humanos na
prolixidade e florida verbosidade. Todas as vezes que a elocuo
ou os conhecimentos puder ser julgado como vindos do
mdium, que exerce um poder anormal, a idia da interveno
de um Esprito estranho deve ser banida.
Num discurso feito na cidade de Londres, em 11 de Julho de
1880, pela Senhora Richmond, inspirada mdium falante
americana, encontrei a seguinte observao: Dizer-se que o
Espiritismo tem uma base cientfica exata, afirmar uma coisa
impossvel. E uma assero completamente desmentida pelos
fatos, e qual os prprios diretores espirituais da Senhora
Richmond contradizem em outros pontos do seu discurso.
Se os fatos da clarividncia e escrita direta se do realmente
e so reproduzveis, tornam-se cientficos tanto quanto a
neutralizao de um cido por um lcali, ou o aparecimento da
aurora boreal.
O Espiritismo, dizem esses chamados diretores, no pode ser
uma cincia. E' mais que isso; est acima da compreenso
humana no sentido fsico. Manifestando-se aos nossos sentidos,
deixa o conhecimento dos mtodos inteiramente fora do seu
alcance.
Alm do Espiritismo, no existiro outros fatos da Natureza
que, manifestando-se aos nossos sentidos, deixem o
conhecimento dos mtodos fora do seu alcance? No se d o
mesmo na cristalizao? Conheceremos j os mtodos pelos
quais se produzem os cometas e as auroras boreais? Um fato que
demonstra a sua presena em nossos sentidos, j no possui s
por isso a qualidade essencial de um fato cientfico, embora
fiquemos ignorando seus mtodos de produo e suas causas?
Vede como negligentemente esses diretores se contradizem! Em
um ponto dizem: O que principalmente vos embala a mente,
que estais de posse da verdade. Em outro ponto, eles mesmos
asseveram, em relao aos fenmenos espirituais: O verdadeiro
testemunho, sobre o qual buscais estabelecer uma verdade, vos
foge em uma hora, e a verdadeira evidncia que est disposta a
afirmar com juramento, pode no instante seguinte voltar-se
contra vs.
Que poderemos dizer de to desarrazoada generalizao
como esta? Se fosse real, no teramos verdade alguma
sustentvel no Espiritismo, e acabaramos abandonando os
nossos fatos, por mais seguros que nos parecessem. Haver
algum que, tendo chegado inteligentemente posse desses
fatos, se apresente depois os negando? A construo sobre eles
assentada pode modificar-se, mas os fatos, uma vez
rigorosamente atestados, so aquisies inalienveis da alma.
Como a seguinte passagem do mesmo discurso resistir prova
de uma anlise crtica?
"Tm-se apresentado testemunhos sobre testemunhos,
montanhas altas de evidncias tm sido empilhadas, e os fatos
so incomensurveis mais poderosos que a Cincia (isto , so
demasiado grandes para serem compreendidos). Eles esto
colocados muito acima do escopo do pensamento cientfico
hodierno, fora do alcance e da capacidade de qualquer escola de
ensinamento humano (No so admitidos tantos fatos acima de
qualquer explicao humana?) e pertencem antes regio da
supercincia, na qual se baseiam as verdades e para a qual
levantam suas fortificaes. Se esperarmos que a Cincia
demonstre o Espiritismo, teremos de ir alm do amanh, pois
vemos que essa demonstrao ir ficando contemplada entre as
omisses de cada sculo que se for sucedendo. Se a confiarmos
aos cientistas, ela ser catalogada e colocada no lugar que
escolherem em seus laboratrios, isto , como manifestao sem
sentido, corpo sem Esprito, lei sem motivo de existncia, e se
tornar uma das fases fenomenais do Universo, declarada pelo
mundo cientfico de hoje como no tendo uma razo inteligente
de ser."
Se a confiarmos aos cientistas? Mas, no presente caso, o
cientista o prprio esprita que estudou certos fenmenos,
objetivos e subjetivos, que para ele se tornaram fatos da Cincia,
dos quais tem tanta certeza como de qualquer outro da
Hidrulica ou da Qumica. No conquistou o Espiritismo
milhes de adeptos, sem o auxlio dos especialistas de qualquer
outro ramo da Cincia?
Imediatamente depois do pargrafo supracitado, como se os
Guias estivessem divertindo-se com a mdium e compelindo-a a
refutar inconscientemente suas prprias palavras, eles dizem:
Isto (o Espiritismo) tem uma origem espiritual e inteligente.
Seus mtodos vo preparando o caminha para a Humanidade,
segundo as suas necessidades e condies; ele se manifesta
pelos sentidos, porque assim a precisais. Aqueles que tm a
viso espiritual, fala em esprito; aos que tm a faculdade da
inspirao, no precisa recorrer aos sinais e smbolos de que se
lana mo para ferir os sentidos grosseiros. Ele transpe as
barreiras, as muralhas materiais que vos cercam, e diz: Quereis
ouvir uma voz fsica, -la; quereis tocar em uma mo fsica, aqui
a tendes.
Dizendo-nos que o Espiritismo se manifesta pelos sentidos,
porque assim o precisamos, e que temos principalmente presente
a certeza de estar de posse da verdade, ficamos sem saber por
que seqncia lgica ficamos privados de provar a verdade por
todos os meios que a Cincia costuma empregar.
Eu poderia ainda expor outras incongruncias desse frvolo e
indigesto discurso, apesar do seu tom grotescamente oracular;
mas o trabalho no o merece. O que eu disse, no tem por fim
magoar a mdium, pessoa indubitavelmente dotada de rara
capacidade; a minha critica se refere aos Guias, sob cuja
influncia ela, muitas vezes, parece falar. No duvido que a
Senhora Richmond, crendo-se freqentemente influenciada, fale
bem e com sabedoria. Mias, deve saber que difcil encontrar-se
hoje um investigador proeminente que no estude o carter
demonstrvel e cientfico de alguns, pelo menos, dos referidos
fenmenos.
Que um experimentador cientfico? No h um s que
possa ser mestre em todas as cincias. Com o fim de
familiarizar-se particularmente com uma ou duas delas,
necessrio que dedique ao estudo a maior parte da sua vida. O
experimentador cientfico que se ocupa com os elementos e seus
compostos, um qumico; do mesmo modo, o que se ocupa com
os fenmenos sutis do Espiritismo um homem que lhes dedica
seu tempo, pensamento e inteligncia, que corrige os erros de
suas experincias e emenda com cuidado suas temerrias
concluses.
A teoria do automatismo consciente de Huxley, Clifford e
outros, que assume o tom de extrema cincia, a de ser a alma
um simples mecanismo; que os pensamentos se seguem em certa
ordem; e que o sentimento no deve ser levado em conta. A isso
responde o professor J ames do modo seguinte:
"Muitas pessoas em nossos dias parecem pensar que
nenhuma concluso pode ser julgada realmente cientfica, se os
argumentos apresentados em seu favor forem derivados das
contraes nervosas das pernas das rs, especialmente se estas
estiveram decapitadas; e que toda a doutrina atestada
principalmente pelos sentimentos dos seres humanos, com as
cabeas fixadas sobre seus ombros, deve ser supersticiosa. Elas
parecem pensar que todos os caprichos e extravagncias, mesmo
no verificados, de um cientista devem constituir uma parte
integrante da prpria Cincia; que, quando Huxley, por
exemplo, exclui o sentimento do jogo da vida e chama: -lhe
supranumerrio, a questo est resolvida. A assimilao do
ensino materialista, como peculiarmente cientfico, realmente
deplorvel. A verdade que as dedues da Cincia e de tudo o
que se refere s funes da mentalidade humana, so
semelhantes aos resultados do nosso pensamento sobre os
fenmenos que a vida e a Natureza nos apresentam."
Nenhum modo de pensar, com exceo dos pensamentos
falsos e ilgicos, pode estar em conflito com a Cincia genuna e
seus ensinos.
O Professor Tyndall que, a despeito de suas tentativas de
desacreditar o assunto, parece ser no fundo um bom esprita,
favoreceu-nos com uma notcia de suas investigaes sobre os
fatos. Parece que, em certa experincia, uma dama disse que a
ao de um m lhe causava terrvel mal-estar, e que conhecia
logo a sua presena ao entrar numa sala. O engenhoso professor
trouxe um m em seu bolso, mas, apesar disso, a dama
confessou que se achava bem. Da o concluiu que todo o
testemunho de Wallace, Crookes, Zollner e todos ns ficvamos
refutados, e que o Espiritismo devia ser abandonado, como no
sendo seno uma extravagncia intelectual.
De outra vez, o Professor Tyndall teve uma sesso com um
velho e sincero cavalheiro, que imaginava ser a mesa movida
pelos Espritos, quando era o prprio Tyndall que a fazia vibrar:
Acreditando, diz ele, que o conhecimento do fato pudesse
magoar o outro, conservei-a em segredo. Parece que o sincero
velho acreditava ser o eminente fsico, na investigao, to
honesto e sincero como ele: eis a certamente uma iluso
imperdovel, e uma prova de tanta imbecilidade do velho
cavalheiro como se ele aceitasse do Senhor Tyndall uma moeda
falsa, supondo-a verdadeira.
Essas experincias fazem tanto mal ao Espiritismo,. como ao
sistema solar. O resto dos incidentes relatados: por Tyndall,
como provas do modo perfeito por que ele estudou o Espiritismo
no de maior importncia. Felicitando-se pelo resultado do seu
enorme dispndio de sagacidade e labor na investigao, para
saber se existem provas cientficas da atividade espiritual, seu
complacente comentrio o seguinte:
"Tal o resultado da tentativa feita por um homem de
cincia a fim de observar os fenmenos espritas!"
Hei de resistir tentao de censur-lo.
- Quo diferente disposio de William Crookes, o
qumico, ao abordar o assunto! Depois de dizer que os modernos
fenmenos se produziam com uma expansibilidade nunca vista,
ele observa:
"Existe uma forma de fora ainda desconhecida - chamem-
lhe fora psquica ou fora X - que no fruto de opinio, mas
de absoluto conhecimento; a natureza dessa fora, porm, ou a
causa que imediatamente excita a sua atividade, assunto sobre
o qual presentemente no me julgo competente para emitir
opinio."
Tal a circunspeta concluso de um verdadeiro homem de
cincia, que laboriosamente testemunhou os fenmenos com o
auxlio de instrumentos apropriados. O Senhor Crookes o
descobridor, no s de um novo metal, o tlio, como tambm do
estado supergasoso (radiante) em que a matria existe no vcuo,
e igualmente o inventor do radimetro. Ele redige o
Quarterley J ournal of Science, de Londres.
As condies foram tais, disse um adversrio, que tornaram
impossveis os resultados exatos.
Essa observao diretamente refutada pelas experincias
de Hare, Crookes, Varley, Boutherof, Zollner, Wallace, Cox,
Wyld, W. H. Harrison, Dneslow, Ashburner e centenas de outros
investigadores mui conhecidos na Cincia. Poder obter
resultados exatos o homem que perturbe a investigao
paciente e repetida desse assunto em presena de mdiuns
experimentados?
O Senhor F. L. H. Willis, cavalheiro por mim bem
conhecido, foi (1857) suspenso do seu cargo de professor de
Teologia na Universidade de Harward, por ter sido acusado de
simular os chamados fenmenos espritas.
O carter desses fenmenos, dados em sua presena, foi
pacientemente examinado por Toms Wentworth Higginson,
assaz conhecido na Inglaterra e na Amrica, como perfeito
cavalheiro e literato, o qual atestou que alguns dos fatos
satisfizeram-no completamente. Seus ps descalos foram
segurados por mos palpveis; uma guitarra foi tocada com
percia e gosto, acompanhando o seu cntico, quando ele a tinha
colocado em posio que impossibilitava todo contacto com ela
e observava a pessoa do Senhor Willis. O Senhor Higginson, em
sua declarao jurada, diz:
No toco guitarra, mas ouvi-a tocar uma boa partitura, e sei
que o acompanhamento era uma coisa extraordinria, sem falar
no mistrio de sua origem.
Em concluso, ele diz:
"A questo de origem espiritual no levantada aqui; mas a
de fraude ou veracidade. Se no tenho uma evidencia satisfatria
da veracidade desses fenmenos, que com todo o cuidado
descrevo, no existe coisa alguma evidente, e toda a construo
da cincia natural no passa de um amontoado de imposturas. E
quando noto que fatos semelhantes a esses tm sido observados
por centenas de pessoas inteligentes, em vrios lugares, fico
humildemente disposto a adotar a mxima atribuda a Arago: "E
temerrio o homem que, fora das matemticas, pronunciar a
palavra impossvel..
Worcester, 15 de Abril de 1857.
Thos Wentworth Higginson."
"Escrito e jurado em minha presena.
Henry Chapin, J uiz de Paz."
A escrita automtica e a espiritual direta do-se na presena
do Senhor Willis, e, s vezes, tambm um transporte de belas e
cheirosas flores, nas condies que foram perfeitamente
explicadas na biografia do Senhor Willis (Banner of Light, de
7 de J unho de 1879).
Depois de estarmos muito prevenidos quanto ao impossvel
e, portanto, ilusivo carter dos fenmenos; depois de havermos
assinalado as fontes imaginrias da iluso; sabedores de que
todos os prejuzos da poca e todos os tons do pensamento
educado se arregimentaram contra a realidade de tais fatos,
vemos, apesar de tudo, que a convico dessa realidade vai
diretamente impondo-se a tantos homens de cincia,, quantos se
tm podido levantar sobre os prejuzos dos seus colegas e
lanar-se na investigao de uma verdade to mal afamada. No
h ainda exemplo de haver um investigador de algum carter e
autoridade mudado de opinio relativamente ocorrncia no
explicada dos citados fenmenos. Atribuir tais convices
inclinao mrbida para o maravilhoso, simplesmente
escarnecer da integridade das testemunhas, entre as quais se
contam centenas de homens eminentes, cujas opinies sobre
outro qualquer assunto seriam aditas sem relutncia.
Devemos lembrar-nos diz Alfredo R. Wallace (15), o
assaz conhecido naturalista - de que temos a considerar no
como crenas absurdas ou influncias falsas, mas sim o prprio
fato, e nunca foi nem ser provado que to grande poro de
evidncias acumuladas por homens desinteressados e sensveis
possa ser obtida por uma iluso completa e absoluta."
(15) Nascido em Ulsk, Monmouthshire, em 1822, o Senhor Wallace partilhou
com Darwin a honra de criar a doutrina da seleo natural. E' um dos mais eminentes
naturalistas dos nossos dias e o autor da obra Miracles and Modern Spiritualism:
Trs ensinos. Londres, James Burns, 1875.
Diz ele ainda:
"Sustento que o testemunho humano cresce em to enorme
proporo a cada novo depoimento independente e honesto, que
nenhum fato seria rejeitado, quando atestado por uma massa de
evidncias semelhantes que existe a favor de muitos dos fatos
chamados miraculosos ou sobrenaturais, e que diariamente se
esto dando entre ns."
Quando o Espiritismo - dizem-nos - for submetido a uma
real investigao cientfica, ser indubitavelmente bem recebido.
Respondemos que isso j se tem dado. Ele tem sido investigado
franca e repetidamente, plena luz do dia, com a garantia de
todas as condies que um investigador pode razoavelmente
exigir. Provas cientficas suficientes para estabelecer a sua
veracidade tm demonstrado a realidade de seus fenmenos. Ele
tem sado triunfante de tudo, e nenhuma zombaria do intitulado
jornalismo cientfico, nenhum artigo de fundo, por hbil e
sarcstico que seja, poder afetar a inexpugnvel base de pura
cincia em que se apia.
Darius Syman, de Washington, nos apresenta algumas
amostras da capacidade da pseudocincia:
Se, por exemplo, a escrita se produzir numa lousa, por
centenas de vezes, em circunstncias que excluam
absolutamente o emprego de qualquer processo qumico, ou de
qualquer agente mecnico, a no ser um lpis comum, o fato no
ser, na apreciao da Cincia, bastante para justificar a deduo
de ter sido essa escrita produzida por um ser intangvel.
Se uma mesa, em parte suspensa no ar, fizer movimentos
inteligentes diante de pessoas que para isso no concorreram,
nem diretamente, nem pela interveno de algum mecanismo
aprecivel aos nossos sentidos, o fato no nos autoriza a
presumir a presena de um ser intangvel ajudando a suspenso.
Se uma ria bem conhecida for tocada em um piano, sem a
interveno de algum mecanismo distinto do instrumento, de
alguma aplicao automtica, ou contacto de qualquer objeto de
consistncia suficiente para ser visvel e tangvel, a Cincia no
pode concluir que ai se ache um ser intangvel tocando piano.
Se trs pessoas, achando-se a ss em uma sala e na mesma
casa, sem ser nenhuma delas ventrloqua, ouvirem uma voz que
refira, a cada uma, fatos s por ela conhecidos, o fato, segundo a
Cincia, no justifica a concluso de pertencer essa voz a uma
pessoa que j tenha deixado seu corpo tangvel, mas a qualquer
das trs.
Essas supostas explicaes nos mostram a atitude da Cincia
em relao aos alegados fatos do Espiritismo, como so
compreendidos pelo Professor Youmans e o Doutor Carpenter.
Nenhum amontoado de testemunhos pode verificar os fatos
alegados, nenhuma lgica conhecida basta para se concluir
desses fatos existncia ou a interveno dos Espritos ou a
realidade de um mundo supersensorial!
A ao de um m pelos homens da Cincia julgada como
uma demonstrao da fora magntica; um choque da garrafa de
Leyden prova indubitavelmente a presena de uma fora
eltrica; a queda de uma ma estabelece a realidade da fora da
gravidade. Apesar de nenhum sentido humano poder
diretamente conhecer a natureza de alguma dessas foras, elas
so simplesmente deduzidas dos movimentos dos corpos.
Pertencem inteiramente ao mundo supersensorial, e, apesar
disso, pelo fato de serem impessoais, as Cincias lhes d o selo
da sua aprovao.
A Cincia, porm, recusa reconhecer, por serem
personalizadas, outras foras igualmente supersensoriais,
reveladas, como a gravidade e o magnetismo, em casos isolados,
pela perturbao do estado normal das substncias slidas,
provando continuar a existir a inteligncia e os afetos humanos,
os quais se manifestam por modos ainda no admitidos.
Provavelmente receiam que, se a Cincia, por algum
testemunho, reconhecer essas foras, o homem descobrir que
sobrevive morte?"
O Senhor J ohn Fiske, distinto filsofo, estigmatiza, como
ilusria, a crena esprita de pessoas como Franz Hoffmann,
editor das obras filosficas de Baader, Emmanuel H. Fichte,
filho do grande contempornea de Kant, Alfredo ft. Wallace,
Frederic Tennyson, Elizabeth Barrett Browning e no poucos
outros reputadssimos cientistas. O Senhor Fiske faz uma
tentativa algum tanto esmerado para nos consolar da falta de
todas as provas racionais de uma vida futura, nas consideraes
sobre as quais cedo a palavra ao meu amigo, o Senhor Lyman,
na sua feliz combinao da Cincia com a razo:
O Senhor Fiske procura ser agradvel aos homens da
Cincia, avanando temerariamente que nenhum mundo
espiritual verdadeiro pode ser objeto de seus conhecimentos; e,
parecendo sentir que tal argumento no podia ser aceito pelos
telogos, sem irriso, ele tenta acalm-los com outros
argumentos tendentes a reconcili-lo com um mundo espiritual
imaginado ao sabor dos sbios, apresentando as grandes
probabilidades que militam em favor da sua realidade, mas
fazendo surgir considerao de que nenhuma centelha da luz
atual poderia ter vindo dele.
A concluso de tudo que, se existe um mundo espiritual,
ele absolutamente divorciado da matria, e no oferece ao
pensamento humano um amparo; em segundo lugar, que no
podemos imaginar as almas sem uma espcie de organismo
fsico (com o qual, sem dvida, elas no tm comunho de
natureza); em terceiro lugar, que, se elas existem depois da
morte do corpo, no temos, contudo, meios possveis de
conhec-las nessa vida. O critico no enuncia essas tantas
proposies, porm elas se escondem sob a sua encantadora
retrica e sob a sua lgica.
O consolo oferecido ao telogo no grande; ele lhe
concede pequenos favores, depois de lhe dar a segurana da
existncia de um mundo espiritual, incomunicvelmente
separado dele. Ele escapa das garras da Cincia, do seguinte
modo: Apesar de o mundo espiritual dever estar inteiramente
divorciado de toda conexo efetiva com este, e ser mesmo
inconcebvel, no prova isso a irrealidade. Aos doutores em
Teologia, diz ele:
"Como a nossa capacidade de conceber alguma coisa
limitada pela extenso da nossa experincia, e como a
experincia humana est muito longe de ser infinita, segue-se
que pode haver, e com toda a probabilidade existe (!), uma
imensa regio de existncias, de todo o modo, to real como a
regio que conhecemos, ainda que no possamos dela formar os
mais simples rudimentos de uma concepo. (No ser o
verdadeiro domnio da f cega?) Nenhuma hiptese relativa a tal
regio de existncia pode ser desaprovada por falta de
evidncias em seu favor, mas ainda essa total carncia de
evidncias em seu favor no faz nascer mesmo prima fatie a
mais simples presuno contra a sua validade."
Convm que os doutores telogos notem que essas
consideraes se aplicam com grande fora hiptese de um
mundo no qual os fenmenos psquicos persistem na ausncia
das condies materiais, e observar tambm que verdade no
apresentarmos nenhuma evidencia cientifica em apoio de tal
hiptese; porm que igualmente verdade que, segundo a
natureza das coisas, nenhuma evidncia a respeito nos pode ser
fornecida e, mesmo, que, se elas abundassem, nos seriam
inacessveis. A existncia de uma simples alma, ou um conjunto
de fenmenos psquicos, sem o acompanhamento de um corpo
material, seria uma evidncia. suficiente para demonstrar a
hiptese. Na natureza das coisas, porm, h um milho dessas
almas ao nosso redor, sem que possamos reconhecer-lhes a
existncia, por no dispormos de um rgo ou faculdade para
perceber a alma livre da estrutura material e das atividades com
que se nos manifestam em todo o curso da nossa experincia.
Desse modo, o telogo ficar sabendo que o que temos de
mais certo acerca de um mundo espiritual, incomunicvelmente
separado da matria, que nada dele podemos conceber pelas
analogias da experincia!...
A escola antagonista dos materialistas puros e simples,
tambm incapaz de aceitar os fatos ditos de materializao. O
postulado fundamental dessa classe de pessoas que na matria
no pode haver qualidades que no sejam materiais. Realmente
um absurdo discutir-se com eles acerca das qualidades da
matria, pois as palavras - qualidades materiais - parecem
implicar a existncia na matria de alguma coisa no material,
concesso que seria bastante perigosa, porque essa alguma coisa
no material pode possivelmente ser mais poderosa que a
prpria matria. Alm dessa objeo superfsica dos
materialistas existncia de alguma coisa latente na matria,
sem ser material, h uma outra ainda maior, e a de essas
alegadas materializaes de Espritos pressuporem a
possibilidade da ao sobre as substncias fsicas de uma certa,
ordem de pessoas intrinsecamente inapreciveis aos sentidos
ordinrios. A seus olhos, essa concesso equivaleria da
realidade dos milagres; e, sendo os milagres impossveis, as
materializaes o so tambm.
Essa objeo tem o seu motivo de ser contra a falsa
concepo do que consideram um milagre. Apesar de se
considerar impossvel o milagre, no devemos julgar que ele se
no daria, se fosse possvel. A definio ordinria de uma
violao das leis naturais, nada define; pois todos os fatos novos
na experincia humana, em contradio com todas as antigas
experincias, so para o observador violaes de leis naturais. E
coma a totalidade da ordem da Natureza nunca ser conhecida,
nada poder ocorrer que seja inteiramente novo para a ordem
natural. A nossa definio de milagre que isso
essencialmente impossvel.
A primeira vista, fica-se inclinado a crer que os telogos tm
prontas disposies para aceitar os fatos de materializao. Mas
ento porque se mostram eles to ofendidos com os fenmenos
modernos de materializao?
Porque, se forem fato, a tendncia deles deprimiu a
autoridade humana em matria de religio, fazer de cada homem
seu prprio mediador e, assim, dispensar esse exrcito de
clrigos e sacerdotes que fazem, honestamente, possvel, o
servio fictcio da mediao entre Deus e os homens das classes
diversas da sua.
H uma classe bem grande que tem interesse em tornar o
acesso a Deus ou aos deuses to tortuoso quanto possvel. Como
todos os medianeiros, eles no amam os mtodos simples para a
venda dessas vantagens. Quando, porm, nossos amigos
invisveis, chamados Espritos, revestem temporariamente esses
simulacros de corpos e demonstram que a morte no existe, o
estupendo horror de todas as idades abandona essa cabea de
Grgone, os homens animam-se a tratar com o Deus Invisvel
por si mesmos, e o reinado do clero, que se firma na baixa
superstio, aproxima-se do seu justo fim.
Esse resultado assusta os telogos. O temor da morte e do
que se lhe seguiria era a origem capital da sua influencia sobre o
povo. Se os Espritos se mostram visvel e tangivelmente e
continuam a aparecer, todos os homens podem por si mesmos
tratar do seu post mortem e no recorrero aos embaixadores do
Cristo para obter qualquer instruo relativa ao assunto. A
materializao dos Espritos, trazendo consigo todas essas
espantosas conseqncias, como a semente traz o grmen da
futura rvore, tinham necessariamente de ser negada pelos
telogos.
O resultado dos fastidiosos ensaios das diferentes escolas de
pensadores, quanto alegada materializao dos Espritos, tem
seu aspecto cmico para os que desejam firmar fatos
extraordinrios sobre evidncias razoveis. O choque que esses
fatos produzem nos que simpatizam com o Senhor Fiske e
acreditam que o mundo espiritual no tem conexes com a
matria, abundantemente ridculo.
Essa classe compe-se dos que estudam a antiga Psicologia
e basearam suas concepes do Esprito nas especulaes ou leis
do pensamento abstrato e nas variadas formas da emoo.
Admitem, como axioma, que a matria sempre essencialmente
tangvel, e que o Esprito, sendo o perfeito oposto matria, no
pode ter com ela contacto necessrio e concebvel,
Esse postulado domina completamente as especulaes do
Senhor Fiske, como se evidencia dos extratos que j citamos de
seus ensaios e particularmente da uno com que reproduz a
famosa sentena de Descartes. Essa escola deve negar a
possibilidade da materializao, porque a presena de uma
forma material em caso nenhum pode garantir a presena de
uma alma; porque, segundo a sua lgica, o Esprito no pode
estar em vivificante contacto com a matria, nem a matria em
contacto vitalizado com o Esprito. Como para ela no h
evidncia racional de que uma parte espiritual anime os seres
viventes e humanos, a teoria de que uma fora ou ser espiritual
pode animar uma forma temporria material e depois dissolv-la
no ar, deve ser o maior dos absurdos. Como a presunosa
ignorncia deles j sondou as ltimas possibilidades da
Natureza, ser infrutfera qualquer tentativa para convenc-los
da realidade dos fatos que vem deprimir toda a sua v filosofia.
Seus sufrgios em favor da verdade no compensam as
inquietaes da luta para atra-los.
H outra classe de pessoas que afeta conhecer os mtodos
cientficos, para a qual temos plena certeza de que, se uma
forma falante e tangvel se apresentasse de sbito em uma sala
fechada, onde somente os espectadores fossem admitidos;
demonstrasse a sua presena aos sentidos da vista e do tato;
conversasse com voz audvel sobre tpicos familiares a cada
uma das testemunhas, e repentinamente desaparecessem, elas
no veriam, ainda assim, em tais manifestaes, a prova da
presena de um Esprito. O fato de um raciocinador poder com
alguma certeza conhecer na segunda-feira a identidade de um
amigo, que tinha visto ainda no precedente domingo, excede a
minha compreenso; porque eu nunca tinha realmente visto o
amigo real. Essa pretensiosa ostentao de dvida, a respeito da
agncia espiritual envolvida no caso suposto, , de todas as
reivindicaes a uma sutileza superior, a mais frvola e
desprezvel.
Todas as coisas bastardas tm o seu dia marcado. Porque h
de ofuscar o bom-senso o prejuzo dos cientistas, o fanatismo
dos telogos e as pretenses dos pseudo-sbios? A onda do novo
movimento continuar a subir lenta, mas seguramente, e no se
retirar, enquanto todas as objees cavilosas e crticas dos
muitos prejudicados, que no distinguem os sinais dos tempos,
no forem submergidas num esquecimento eterno. Os fatos em
questo, para serem aceitos, no dependem do patrocnio de
ningum; a presso do ridculo no poder extingui-los ou
afast-los das vistas. Crescendo com segurana em nmero,
variedade e beleza, eles so eloqentes para obterem por si
mesmos um geral reconhecimento. "
Em artigo escrito, em resposta ao Senhor Youmans, no
Popular Science Monthly, o Senhor Lyman diz:
O Professor Youmans no reconhece outro mundo
espiritual alm dos pensamentos e emoes correlatos com a
matria, um mundo espiritual em que agentes morais possam
existir intrinsecamente inapreciveis a qualquer dos nossos
sentidos, um mundo espiritual situado acima da ordem sensorial.
Ora, esse no reconhecimento de tal mundo o que, na
linguagem vulgar, constitui o materialismo. A concepo
popular, contudo, no reduz o hemisfrio dos seres opostos
matria a uma massa nebulosa de sensaes, percepes,
concepes e sentimentos.
Os fatos do Espiritismo certamente respondem a todos os
critrios sobre os assuntos materiais de qualquer cincia, como
os sustenta o Professor Youmans. Tais fatos se deram e ainda se
do repetidamente. Eles no so somente acessveis ao
normal das faculdades humanas, mas ainda, na sua maioria, so
palpveis aos sentidos. A variedade em que se produzem, torna-
os suscetveis de uma classificao e de um estudo metodizado,
e d tambm a sugesto de que a lei da sua gnese e evoluo
pode ser compreendida.
O vulgo acredita na existncia de um mundo supersensorial,
no qual seres morais convivem uns com os outros, em modos
que transcendem o alcance ordinrio dos sentidos; nunca ele
imaginou um mundo espiritual habitado somente por
pensamentos, emoes e volies, flutuando desembaraado das
almas.
Todo o argumento contra a interveno ocasional dos
Espritos nos negcios mundanos, sob o ponto de vista de sua
impossibilidade ou de sua incompatibilidade cote as leis
naturais, simplesmente frvolo. No h lei conhecida da
Natureza que a impossibilite. O peso da experincia humana
contra esses fatos, mas a experincia mesma lhes favorvel,
julgando-os misteriosos. Ao contrrio, h um seguro aumento de
experincias em favor da interveno espiritual, colhida nos
fenmenos que se dirigem aos sentidos, e indicando uma
tendncia para estabelecer a comunicao entre o nosso e o
mundo supersensorial, constante, regular e rigorosamente
condicionada."
De novo chamarei vossa ateno para a circunstncia de
haver eu escolhido para base os grandes fatos verificados da
clarividncia, provada pela leitura do contedo de pedacinhos de
papel enrolados, e da escrita direta, demonstrada nas
experincias alems com Slade, nas de centenas de pessoas
assaz conhecidas na Inglaterra e na Amrica e em minhas
prprias experincias com Watkins e outros. Freqentemente
tambm me posso referir a outros fenmenos anlogos a esses e
por eles corroborados, e afirmar sua realidade, sem contudo
inclu-los na minha base. Assim, assevero, em relao a
hipteses espiritualistas, que temos evidncias do poder
espiritual, nos dois fatos tpicos que tm sido cientificamente
verificados, e em outras onde as provas no foram to
cumulativas e diretas como devamos esperar para poder
desenvolv-las. No receio coisa alguma pela hiptese
espiritual, pois que todos os fatos inevitavelmente a justificam, e
porque sem ela muitos dos mais altos fenmenos ficariam por
explicar.
No Popular Science Monthly apareceu um trabalho do
Doutor Gairdner, de Edimburgo, contrrio ao Espiritualismo.
Afirmando que temos provas absolutas e evidncias, em
nossas prprias almas e corpos, de um futuro para o homem, ele
busca desacreditar qualquer tentativa de investigao dos
importantes fenmenos que esto atraindo a nossa ateno.
Deixa, porm, de indicar-nos o fundamento dessas provas
absolutas capazes de satisfazer a muitas mentes sinceras e
crticas. Nenhum fato pode ser mais digno de nota que o do
presente cepticismo e completa descrena a respeito da
imortalidade da alma por parte de grande grupo de pessoas
inteligentes. Somente ao cerrarem olhos para no ver os fatos,
devemos atribuir o que diariamente estamos vendo escrito,
publicado e pregado.
O Doutor Gairdner ingenuamente pergunta, se existindo o
fato da clarividncia, que meios temos para impedir que um
sensitivo possa ler a nossa correspondncia privada em cartas
bem fechadas. Realmente, nada conheo que possa impedi-lo, a
no ser a ausncia de condies ou a impossibilidade.
Repetidamente tenho visto um clarividente descobrir no
somente meus inexpressos pensamentos, mas ler o que eu havia
escrito em um pedacinho de papel, que enrolara com todo o
cuidado, e no qual ele s tocou com a ponta do lpis. No posso
dizer porque no pde ele ler num papel que se achava no bolso
de um amigo meu, nem noutro encerrado numa gaveta. Como,
porm, a nossa ignorncia de um fato pode prejudicar o absoluto
conhecimento de outros, deixo de falar nisso.
Se a clarividncia uma realidade, diz o Doutor Gairdner,
nada impedir um Esprito de se apossar de um papel privado e
d-lo publicidade.
E ento acrescenta ele: Est, porm, provado que tal no se
pode dar. A assero to racional quanto podia ser a de
prometer-se um prmio ao homem que de um salto transpusesse
um fosso de sete metros de largura, estando conhecido que
ningum ganharia tal prmio.
Ao que chama o Doutor Gairdner suas provas dessa
afirmativa? Corre a notcia. entre os cpticos, de que uma pessoa
colocou, dentro de um invlucro fechado e selado, uma nota de
cem libras do Banco de Inglaterra, prometendo d-la de prmio
a quem dissesse o nmero da nota, e que ningum pde faz-lo;
pelo que, segundo a sua lgica, concluiu o nosso opositor que a
clarividncia uma coisa impossvel.
A concluso da ordem das reputadas fechadas. A crena
na clarividncia, diz-nos esse douto, provm de uma mrbida
condio do amor do maravilhoso. E' realmente uma descoberta
luminosa, digna de ser mencionada num jornal cientfico! Ele
devia saber que a clarividncia no procede de simples esforo
da vontade; que ela um exerccio no forado, muitas vezes
involuntrio, de uma faculdade espiritual transcendente.
Schopenhauer, o excntrico filsofa alemo, conta que uma vez
disse a uma estalajadeira de Milo os nmeros de dois bilhetes
de loteria que ela havia comprado; mas que ficou desnorteado,
quando ela comeou a manifestar-lhe a sua admirao pela
posse dessa habilidade maravilhosa; passado, porm, o seu
estado passivo, ele baqueou em sua tentativa de dar-lhe o
nmero do terceiro bilhete.
A recordao de um nome ou de uma palavra no pode ser
conseguida por um esforo da volio. Quantas vezes
procuramos lembrar-nos de uma coisa, e, quanto mais nos
esforamos, mais parece nos fugir ela da memria!
Abandonamos a perseguio, camos num estado passivo, e logo
a palavra, o nome ou o fato nos vem mente, clara e
completamente.
Os partos da memria nem sempre esto sujeitos vontade;
o mesmo se d com os da clarividncia. Semelhante ao reino do
Cu, a clarividncia no vem precedida de sinais observveis.
H no homem um poder inteligente, que no est mais sob o
controle de sua vontade do que seus msculos involuntrios.
No sabemos nem onde ele comea, nem onde acaba.
Transcende alm dos nossos sentidos externos; e dele provm
luz que esclarece cada homem, que vem ao mundo, mesmo
quando suas revelaes sejam rejeitadas e contraditadas pelo
intelecto especulativo, que se julga mais avisado. proposio
de Locke, de nada existir na mente que no tenha vindo pelos
sentidos, Leibnitz deu a bem conhecida. resposta: Exceto a
prpria mente. A faculdade do raciocnio que confirma a
experincia de ser o todo maior que parte, ou a linha reta a
mais curta distncia entre dois pontos, no uma derivao dos
sentidos. Como bem observa o Senhor David A. Wasson: ela
to inata como a energia da barba num menino.
O falecido Selden J . Tinney, filsofo e esprita, disse
sabiamente:
"Se um axioma s for subjetivamente real, pode supor-se
falso; mas, se dado como universal e necessrio, tem realidade
objetiva. Neg-lo contradizer o prprio axioma; e se disserem
que no temos provas disso, respondo que a razo o nosso
mais elevado tribunal de agravo. Mesmo a negao dessa
merecida confiana uma confisso da soberania do raciocnio,
pois s podemos negar uma proposio mental pela sentena de
uma autoridade mental competente. Devemos, sim ou no,
aceitar as leis primrias e as idias, axiomas da razo, como
peremptrias e supremas."
Temos disso um exemplo no que se deu com Alexis Didier,
clarividente parisiense: H alguns anos, a Senhora Celleron,
mulher do proprietrio do Villes de France, rua Vivienne,
perdeu seu relgio de algibeira em Neuilly. Presumindo ela que
o houvesse deixado na carruagem que a tinha conduzido, pediu a
Alxis fizesse algumas indagaes a respeito do cocheiro;
apenas, porm, se achou em comunicao com o sonmbulo,
este lhe declarou que o relgio fora achado por um soldado.
Espere - acrescentou ele -, leio no seu bon o numero 57;
um soldado da guarnio de Courbevoie, e chama-se Vicente.
A dama dirigiu-se a Courbevoie, e procurou o Senhor
Othenin, comandante do Batalho, que deu ordem para uma
revista geral de inspeo s Companhias. O soldado ento,
saindo da fileira, apresentou o relgio que ele tinha achado junto
ponte de Neuilly, acrescentando que, segundo o seu dever
militar, havia empregado todos os esforos para encontrar o
dono. Perguntando-lhe o oficial como se chamava, respondeu:
Vicente.
Em Fevereiro de 1850, uma dama inglesa, antiga discpula
do clebre pianista Chopin, sabendo que ele se achava enfermo e
suspeitando lhe faltassem recursos pecunirios, enviou-lhe pelo
Correio uma nota de 250 francos. Meses depois, vindo a Paris,
visitou o ilustre professor e perguntou-lhe se havia recebido o
seu presente. A vista da resposta negativa de Chopin, ela,
acompanhada pelo Conde de Grisimola, procurou Alxis, que
lhe disse achar-se a carta, com o seu contedo, no domicilio da
porteira do Senhor Chopin, na gaveta de uma cmoda, cuja
posio indicou. A dama passou a verificar a informao e
achou-a exata. A carta fora, na ausncia da porteira, recebida por
uma criada que a ps na gaveta, esquecendo-se de dar-lhe aviso.
Em outra ocasio, uma modista da rua Neuve-des-
Mathurins, n 5, tendo perdido um co de estimao, ao qual era
muito afeioada, buscou Alxis para saber como podia encontr-
lo. Ele aconselhou-a a dirigir-se logo estao de St. Germain
da estrada de ferro, onde encontraria o co, que ia ser exposto
venda. Seguindo para o ponto indicado, mas no encontrando o
que buscava, voltou ela casa de Alxis, queixando-se das
falsas instrues que lhe houvera fornecido.
- Tendes razo, senhora, disse-lhe; fui muito precipitado,
anunciando-vos uma ocorrncia, que s se deu alguns minutos
depois; ide de novo e a vossa busca ser bem sucedida.
Ela o fez e desta vez a clarividncia de Alxis no ficou em
falta. Seu pensamento se formulou vista da resoluo que o
outro tomara de ir vender o co. A dama recuperou o animal,
como lhe havia sido prometido.
A seguinte carta mostra quanto apreo o mais nomeado
prestidigitador da Frana, Robert Houdin, ligava s
manifestaes ocorridas em presena de Alxis:
Ao Marqus de Mirville.
Senhor:
Como me coube a honra de informar-vos, tive uma segunda
sesso; e esta, que teve lugar ontem, em casa de Marcillet, foi
ainda mais maravilhosa que a primeira, e no me deixou no
esprito mais nenhuma dvida acerca da lucidez de Alxis.
Apresentei-me nessa sesso com o propsito de vigiar
cuidadoso o seu cart que tanta admirao me despertava.
Tomei maiores precaues que da primeira vez; e, desconfiando
de mim mesmo, escolhi para companheiro um dos presentes,
cujo carter calmo podia apreciar friamente os fatos e, de algum
modo, restabelecer o equilbrio no meu julgamento.
Eis o que se passou, e podereis julgar se as sutilezas podem
produzir efeitos semelhantes aos que vou citar. Abri um baralho
de cartas comprado por mim mesmo, cujo invlucro havia
marcado, a fim de no poder ser trocado por outra. Baralhei e
reparti as cartas, com todas as precaues de um perito nos
artifcios da sua profisso. Inteis precaues! Alxis venceu-
me; pois, apontando para uma das cartas, que eu depusera
voltada diante dele sobre a mesa, disse
- Tenho o rei!
- Mas ainda no sabe qual o trunfo - disse eu.
- Vereis - replicou-me.
Com efeito, voltei o oito de ouros, e a sua carta era o rei
desse naipe. O jogo continuou de modo extraordinrio, porque
ele ia dizendo s cartas que eu devia jogar, apesar de t-las eu
escondido por baixo da mesa e seguras com toda a fora. A cada
jogada minha, apresentava ele uma das suas cartas, sem nunca
volt-las para conhec-las, e sempre de perfeita combinao
com a minha.
Voltei dessa sesso mais cheio de assombro de que j, me
achara e persuadido da impossibilidade de poder qualquer
artimanha ou destreza produzir efeitos to maravilhosos.
Aceitai, senhor, etc.
(Assinado) Robert Houdin.
16 de Maio de 1847.

Alxis, porm, que operava maravilhas dessa ordem,
freqentemente se enganava, segundo a sua prpria confisso.
Diz ele
"A feio principal da lucidez sonamblica a sua
variabilidade. Enquanto o prestmano ou conjurador, a todo o
momento e diante de qualquer auditrio, pode invariavelmente
ser bem sucedido, o sonmbulo, dotado da maravilhosa
faculdade da clarividncia, no conseguir ser lcido com todos
os seus consultantes e em todos os momentos do dia; pois, sendo
a faculdade da lucidez uma crise difcil e anormal, est na
dependncia das influncias atmosfricas e de invencveis
antipatias que, opondo-se sua produo, parecem paralisar
todas as manifestaes supra-sensoriais. A intuio, a
clarividncia e a lucidez so faculdades que o sonmbulo recebe
da natureza do seu temperamento e que raramente se
desenvolvem fora."
Em outro ponto, diz ele:
"A lucidez sonamblica varia de modo desesperador;
continuamente o xito seguido da falta; em uma palavra, o erro
sucede verdade; mas, quando se analisa as causas disso,
nenhuma pessoa de juzo reto acusar de charlatanismo, sabendo
que a faculdade est sujeita a influncias independentes da
vontade e da conscincia do clarividente."
Hudson Tuttle, o estimvel mdium de Berlin Heights,
Ohio, foi sempre um clarividente como Alxis Didier, mas
nunca recebeu indenizao por suas revelaes.
Ele publicou a seguinte notcia da condio sensitiva em que
uma clarividente mesmo se julga estar:
Durante as manifestaes fsicas, eu ficava em um estado
de meio transe, intensamente sensitivo e impressionvel. A
ltima palavra ou pergunta suscitada, mesmo quando a inteno
era louvvel, me arranhavam os nervos como uma lima
incandescente. Nenhuma palavra pode exprimir perfeitamente
essa condio. S poderei compar-la ao estado fsico em que
ficaria um homem, se seus nervos fossem postos a descoberto.
Parecia que os nervos do Esprito estavam, de certo modo,
expostos, e que a palavra ou a entonao da voz que, no estado
normal, passa despercebida, feria como o estampido de um
trovo, rasgava e lacerava o abalado Esprito. Lembro-me de um
cavalheiro que assistiu uma vez a uma sesso privada.
Em companhia de meu pai e de minha me, estive assentado
durante uma hora, sem que a mesa fizesse o menor movimento e
sem que nada experimentasse. O cavalheiro retirou suas mos, e,
em menos de um minuto, a mesa foi prontamente levantada, e
pelo alfabeto soletrou o nome de seu pai.
O esforo parece haver sido muito grande e exaustivo,
porquanto fiquei num estado de quase inconscincia. Apenas o
nome foi pronunciado, o cavalheiro agarrou a borda da mesa e
comeou a agit-la, dizendo "Vede como posso mov-la to bem
como qualquer outro." Se ele tivesse descarregado uma bateria
eltrica contra o meu crebro, o choque no teria sido maior,
netas a dor por mim experimentada mais insuportvel. Em outra
ocasio olharia para isso com um sorriso, pois eu no tinha o
menor desejo nem interesse em fazer converses, naquele
momento; porm, quando todas as minhas fibras nervosas se
achavam tensas e vibrantes, ela me deu rude choque, despertei
enraivecido e falei cheio de indignao. No lhe pude explicar
como e quanto ele me havia maltratado, porque mesmo no o
compreendera eu, e s uma hora depois me senti envergonhado
de haver assim esquecido a mim mesmo.
Minha me, bela alma, dirigiu-me algumas explicaes
persuasivas de desculpa ao cavalheiro, e outras de consolo
minha inteligncia conturbada; apesar disso, porm, passou-se
largo tempo antes que eu recuperasse a minha primeira
serenidade, arriscando-me a entrar de novo na mesma
descuidada condio sensitiva. Logo que sentia a sua
aproximao, eu estremecia sob o imprio de um terror
instintivo, receando a reproduo do que j sofrera.
Podeis supor ser isso uma coisa extremamente sem valor
para produzir tal resultado, e os mdiuns se oporo,
desaprovaro e criticaro.
Falo avisadamente quando digo que, quando a sensitividade
de um mdium se tornar obtusa, ele deixar, de ser mdium.
Direis talvez: Como pode uma coisa mnima produzir tal
perturbao! Esqueceis que imperceptvel gro de p no olho
causa um incmodo intolervel, apesar de no se poder
comparar a sensitividade do olho com a do crebro no seu
estado espiritualizado."
Sujeito a toda a vigilncia que possamos exercer, o fato da
clarividncia persiste e diariamente demonstrado. Enlevemo-
nos como quisermos na admirao da nossa prpria
individualidade, olhemos com pouco caso, na arrogncia da
nossa suficincia, para as Inteligncias que nos cercam; no
poderemos escapar do grande fato da solidariedade de todas as
coisas criadas. A clarividncia nos prova que no h indivduos
privilegiados, que nada fornece ao ser humana uma absoluta
independncia.
J ulgamo-nos senhores de um poder secreto; vangloriamo-
nos de no haver em todo o mundo, que conhecemos ou
possamos conhecer, outra inteligncia individual que descubra o
que escondemos. Vo e ilusrio pensamento! Toda a nossa
natureza moral e fsica transparente aos olhos das Inteligncias
mais elevadas. Nossos segredos so conhecidos por outros,
talvez mesmo antes de os compreendermos.
Um escritor catlico romano que, como ele prprio o disse,
nunca pde com alguma pacincia ouvir uma simples meno
dos fenmenos psquicos, fez algumas hbeis observaes na
Dublin Review, das quais apenas darei um resumo. Observa
ele que a influncia de uma fbula, com aparncia de realidade
sobre as crenas humanas, no pode ser duradoura a h de com o
tempo esvair-se totalmente e de uma vez. Qual, porm, tem sido
a sorte desses fenmenos?
Eles foram a princpio recebidos no s com descrena, mas
tambm com zombaria, foram rejeitados como inverdicos, no
por no estarem provados, mas por no poderem s-lo, como
impossveis, como realmente o so simples cincia e poder
humanos. O caracterstico do tempo certamente a
incredulidade. Foi predito que antes do desaparecimento da
gerao que testemunhara o despontar desses fenmenos, eles
seriam desprezados e esquecidos. Pois bem, correram os anos, e
os homens, que a princpio com impacincia repudiavam os
fenmenos, tendo sido levados a examinar o que estava fazendo
tanto rudo no mundo, chegaram convico, por maduros,
ainda que no comeo prejudicados os estudes. Foi esse o
caminho trilhado por muitos dos mais hbeis e ilustres homens
da Europa, fsicos, filsofos e telogos, catlicos, protestantes e
livre-pensadores.
A autoridade no prova de opinio alguma; a se apresenta
uma questo de fatos e testemunhos dos sentidos; fatos e
testemunhos repetidos um numero de vezes acima de toda a
estimativa, na maior parte da Europa e da Amrica, para no
falarmos da Austrlia, e reproduzidos anos depois at o presente.
E impossvel que tantos fatos, to grande acervo de
testemunhos, sejam todos mentirosos.
A acusao de ser o Espiritismo uma superstio recai sobre
os acusadores. E' a conseqncia de todas as supersties.
Poder uma crena baseada em fatos absolutos e
demonstrveis ter menos valor para influenciar a vida, carter,
do que os dogmas e as conjecturas?
O Espiritismo - diz Alfred R. Wallace - uma cincia
experimental que nos fornece a nica base de uma verdadeira
filosofia e de uma pura religio. Ele abole os termos
sobrenaturais e milagre, ampliando a esfera da lei e do domnio
da Natureza, e, por esse modo, apanha e explica o que h de real
nas supersties e supostos milagres de todas as idades. Um
conhecimento da natureza humana, que nos faz saber depender o
nosso bem-estar, na vida futura, do cultivo e desenvolvimento
at o mais alto grau das faculdades intelectuais e morais dessa
mesma natureza, e de nenhuma outra coisa mais, e deve ser o
natural inimigo de todas as supersties.
Deixei de crer no que chamam a morte, escreveu Philip
Pearsall Carpenter, o naturalista (irmo do Doutor W. B.
Carpenter, que tanto tem guerreado os nossos fatos), e continua:
O mundo espiritual se apresenta afastado e prximo.
Segundo o que posso julgar, poucas horas ou, no mximo,
poucos dias, precedem o despertar do Esprito. Creio que a
partida dos meus simpticos, daqui, me tem feito viver mais no
mundo espiritual, do qual me sinto apenas separado por um vu
de carne.
Creio que no terei surpresa alguma ao morrer e achar-me
l, parecendo-me aquele um estado mais natural que o presente.
No passado, quando eu cria na existncia de um cu exterior e
julgava que, deixando de ser homem, me tornaria um tipo
extravagante de anjo indefinido, no se dava isso comigo. Agora
sinto no ser a outra vida mais que nova fase da nossa
Humanidade, sem os embaraos da carne. Das minhas
comunicaes com os espritas ficou para mim esclarecido
evidentemente que eles no lamentam os mortos, como fazem os
cristos ortodoxos, cujo cu mais ilusrio que real. Acreditam
realmente que seus amigos vivem felizes e com eles se podem
corresponder. Esse trabalho dividido pouco incmodo me d; o
principal servio dos passados consiste em ensinar-nos a
realidade das coisas invisveis, e deve ser muito imperfeito, na
falta de melhor, porque so somente os elementos inferiores da
sua natureza que se podem comunicar com os melhores da
nossa. Considerar-se, porm, os estados futuros como a
continuao resoluta do presente, com a diferena nica de
serem mais puros e em melhor esfera, um bem para todos e,
especialmente, para aqueles que tm preparado tesouros no Cu.
A causa da descrena nos ensinos dos sistemas de Teologia,
dos credos sectrios e da Histria, acerca da imortalidade, est
na falta que a inteligncia cultivada a encontra, falta de uma
base cientfica para uma convico completa e vigorosa, a
respeito das realidades espirituais. E' ocioso dizer que os
homens devem inferir, de sua prpria natureza, que eles
possuem almas. Prestam ainda ouvido demasiadamente pronto,
neste ponto, s ousadas contraditas de um materialismo
arrogante, apresentando ostentosamente as credenciais da
Cincia.
Surgem, porm, ento os fatos do Espiritismo, forando, da
parte daqueles que os investigarem com justeza, a grande
convico de poder a existncia espiritual ser provada
objetivamente. Que loucura ento essa dos amigos da religio
rejeitarem o auxlio que lhes oferecido, s porque lhes parece
que, em seu desenvolvimento, pode-o tornar-se embaraoso e
inconveniente?




CAPTULO V


Ser a Cincia Espiritual hostil Religio?





Em captulo anterior me referi a algumas teorias fantsticas
acerca da origem da crena na imortalidade entre as raas
humanas primitivas. Afirmei que a crena devia sair, como
corolrio, do conhecimento dos fenmenos atuais, como j tem
sido provado em nossos dias a milhes de homens. Regozijei-
me vendo em um dos panfletos do meu estimado amigo, Toms
Shorter, de Londres, que as minhas convices sobre esse ponto
so sustentadas pelas dedues filosficas de uma autoridade to
elevada, como o falecido J oo Stuart Mill, que sabiamente disse:
O argumento da tradio ou a crena geral da raa humana,
se o aceitarmos como guia para a nossa prpria crena, deve ser
recebido por completo; e por ele somos levados crena de que
as almas dos seres humanos no somente sobrevivem ao corpo,
seno tambm se mostram como fantasmas aos vivos, pois no
achamos um povo que tenha tido uma dessas crenas sem o
acompanhamento da outra. Realmente, provvel ter a primeira
das duas crenas se originado da outra, e que os homens
primitivos nunca teriam suposta no morresse a alma com o
corpo, se no observassem que ela os visitava depois da morte.
Assim temos a mais sutil filosofia cptica corroborando uma
das nossas mais importantes proposies - a de que as tribos
primitivas assentavam a sua crena na imortalidade e no nos
fatos de verem suas imagens na gua e suas sombras se
projetarem opostas ao Sol, como o Senhor Spencer supe, mas
no das aparies objetivas e reconhecveis das pessoas falecidas.
O pensamento bsico do sistema que J . H. Fichte deduziu do
seu estudo sobre os fenmenos , segundo o Professor Franz
Hoffman, de Wurtzburg, um individualismo divino e
espiritualmente real. Fichte acerta os fatos do Espiritismo real, e
refuta o materialismo, o pantesmo e o individualismo
meramente realista do presente. Sob o ponto de vista da cincia
psico-fsica, declara-se ele em favor da natureza objetiva da
prpria alma. Ela tem um lugar certo, mas pode mostrar-se em
todos os pontos do espao. Seu corpo o real, sua conscincia a
expresso ideal da sua individualidade. Seu corpo ntimo,
imortal e invisvel, no deve ser confundido com o exterior
separvel.
O corpo ntimo a mesma alma considerada somente em
suas relaes sensitivas. O outro o corpo qumico material,
apropriado, dissolvel na ocasio da morte e, portanto, separvel
da alma imortal. O corpo todo o rgo da alma, o instrumento
da sua atividade e conseqentemente um sistema de rgos; e a
alma, assim considerada somente em suas relaes sensitivas,
inconscientemente racional, uma fora aparentemente
corprea. Assim, a forma espiritual idntica ou conforma-se
com o carter do indivduo. Aos Espritos elevados o hipcrita
se desmascara pelo prprio aspecto A no pode haver iluso; a
ao se passa em plena luz. Acerca dos mesmos fatos, diz
Fichte:
"Por sua intima analogia uns com os outros, eles se tornam
crveis, e por sua freqente ocorrncia entre povos diferentes, de
diferentes graus de cultura, nos tempos antigos e modernos, se
acham em to notvel coerncia, que, nem a teoria de uma
acidental aceitao de iluses sempre-revindas, nem a de uma
superstio transmitida de gerao em gerao, nos podem dar
deles uma explicao satisfatria. Conquanto choquem eles as
idias hoje dominantes, devem ser admitidos no domnio dos
bem aceitos fatos psquicos."
Nenhuma f, diz Leibnitz, pode ser real ou inteligvel, se
no tiver a sua base na razo humana. A religio divorciada da
razo do homem no pode firmar-se e sustentar-se. A glria do
Espiritismo est no seu apelo feito razo por meio da Cincia,
e no fato de nos fornecer os elementos de uma religio, velha
como o mundo, mas, ao mesmo tempo, racional, cientfica e
emocionante. Essa religio, porm, deve pelo prprio indivduo
ser deduzida dos fatos e ser assim considerada realmente dele, e
no como um fruto da rvore de vida plantada por outro homem.
"Nada nos torna mais religiosos, diz a Senhora Lusa
Andrews, do que aquilo que tende a elevar a inteligncia acima
das limitadas e baixas esferas do pensamento, em uma
contemplao das realidades eternas, que desperta em nosso
corao o desejo de adorar alguma coisa que se acha muito alm
da esfera dos nossos ideais, e que a alma de toda a verdadeira
religio, desembaraada de profisses de f. O Espiritismo far
isso ou deixar de ser o que . O idiota e o ajuizado no vem
uma rvore do mesmo modo, e nem todos os ajuizados tm
necessariamente dela a mesma viso. Ns damos, porm, o que
recebemos."
A mesma escritora nos diz que os Espritos divergem entre
si a respeito da retido da vida e da retido do pensamento, tanto
quanto os homens podem faz-lo; uns insistindo por uma vida
puramente moral, outros transpondo todos os limites admitidos
entrem a retido e os erros, cuja represso viria chocar a
indulgncia com que olham para os seus prprios desejos no
reprimidos. H muitos homens da ntima classe que pretendem
ser esprita; assim, como poderemos traar uma linha de
demarcao? A influncia exercida pelo Espiritismo tem a sua
fonte nos fenmenos; portanto, no devemos abandon-los como
assunto j fora da moda, mas continuar a estud-los e a tirar
deles proveito, visto confirmarem a existncia da vida espiritual
e imorredoura, bem como todas as verdades que possamos
colher para a eternidade.
Pelo fato de muitas pessoas no tirarem esses preciosos
proveitos, no se segue que as repetidas demonstraes da
potncia espiritual deixem de prestar-nos o sentimento da
imortalidade. As prprias manifestaes de um Esprito mal
podem dar uma impresso proveitosa; se no conseguimos
torn-lo bom, ao menos nos melhoramos com o seu contacto.
Essas provas da existncia e energia espirituais, diz a Senhora
todos os mistrios envoltos no exerccio das foras
desconhecidas, atuando sobre as coisas a que chamamos
materiais, devem, quando dirigidas com acerto, ser de
incalculvel valia.
O Espiritismo no , como os ignorantes supes uma nova
religio, posto que no deixe de o ser para os coraes puros.
Teodoro Parker, apesar de no para os coraes puros. Teodora
Parker, apesar de no ter tido a oportunidade de obter provas
pessoais dos referidos fatos nas suas investigaes, reconheceu
intuitivamente sua vasta importncia, quando, em suas Notas
para Sermes, disse:
"Em 1856 me pareceu que o Espiritismo teve mais
probabilidades para tornar-se a religio da Amrica, do que
tivera o Cristianismo em 156 para vir a ser a do Imprio
Romano; ou o Maometismo em 756 para vir a ser a das
populaes da Arbia: l - A evidencia de suas maravilhas
maior que a de qualquer outra religio consignada na Histria.
2- Ele perfeitamente democrtico, sem hierarquias,
oferecendo a todos uma franca inspirao. 3 - No
estacionrio, punctum stans, mas um punctum fluens. 4 -
Admite todas as verdades religiosas e morais existentes em
todas as seitas do mundo." (*)
(*) Decorrido um sculo, pensamos o mesmo quanto ao Brasil. - Nota da Editora.
O Espiritismo portanto ecltico. Fornece nossa religio
uma base de verdades demonstrveis. Henry Thomas Buckle
observou que os fundadores da crena na imortalidade, por no
assentarem sobre ela as bases da sua religio, cometem grande
erro.
Comprometem, diz ele, sua prpria causa, colocam o
essencial na dependncia do casual; apiam o permanente sobre
o efmero; e com seus livros, dogmas, tradies, rituais,
memrias e outras maquinaes buscam provar uma coisa que o
mundo j antes disso sabia, e que permaneceria, se seus
trabalhos no fossem aceitos, e continuaria a ser a herana
comum da espcie humana e o consolo de mirades de homens
que esto ainda por nascer.
Diz ele ainda:
"E' para esse sentimento da imortalidade, que os afetos nos
inspiram, que apelarei como sendo a prova mais segura da
realidade de uma vida futura. Assim, na perda do que amamos,
misturam-se as nossas esperanas, com as nossas dores."
Concordo que o testemunho dos afetos auxiliar e
importante; mas no fator original da crena na imortalidade,
existente mesmo entre as mais embrutecidas tribos. Essa crena,
como j o demonstramos, baseia-se nos fenmenos atuais.
Que religio? Para nenhuma outra palavra se tem
inventado mais definies. Vou apresentar uma, declarando
desde j que ela limitada: Religio o sentimento de
reverncia e invocao, nascido da crena na possibilidade de
existir no Universo uma Potncia ou potncias invisveis, aptas
para conhecerem os nossos pensamentos e necessidades, e nos
ajudarem espiritual e fisicamente.
O sentimento religioso ento genuno, legtimo e quase
universal. Nada perder da sua autoridade com os ensinos
darwinianos, acerca de sua genealogia, por informar-nos essa
doutrina que, como os outros traos do carter, ele , as mais das
vezes, o resultado da hereditariedade e da gradual complexidade
das clulas cerebrais; uma simples evoluo de certas
experincias, temores, esperanas e imaginaes cujos
desenvolvimentos meramente materiais podem ser seguidas a
pistas, como as faculdades fsicas do homem e do irracional, at
que, pela sobrevivncia dos mais aptos e um progresso por
longo tempo efetuado, cheguemos ao nosso estado presente.
Convenho que isso assim seja, mas no posso explicar como a
clula original, ou grmen, possa ser dotada de to admirveis
potencialidades, nem diminuir a legitimidade e a eficcia do
sentimento religioso.
Com acerto diz Coleridge:
O Espiritismo satisfaz esses requisitos. Seus fatos, bem
observados, nos oferecem as mais amplas dedues para uma
vida digna e beneficente. Prova-nos que um exrcito de
testemunhas observa tudo o que pensamos e fazemos; reconhece
a supremacia da lei, fsica, moral e espiritual; no admite que as
penalidades do pecado sejam dispensadas pelos sufrgios de
estranhos; e ensina no haver vantagem na delegao.
Igualmente nos mostra a eficcia da prece, se bem que nos
ensine serem as faculdades dos Espritos limitadas, e que a
Bondade Divina se exerce de harmonia com leis que temos a
obrigao de estudar e obedecer. Prova que ceifaremos o que
tivermos semeado, e que o homem aqui prepara sua condio
futura, pelos pensamentos, desejos e atos que lhe dirigem a vida,
e , por esse modo, ele prprio quem pune ou recompensa a si
mesmo.
Assim, a religio baseada nos fatos do Espiritismo no pode
diferir grandemente, nos pontos essenciais, do Cristianismo
primitivo. Este no proveio das decises de conclios, das
interpretaes dos sbios, das sentenas das maiorias, nem de
nenhum dogma relativo delegao da expiao, trindade ou
natureza da salvao. Nasceu do conhecimento de que J esus, a
quem eles tinham conhecido e com quem haviam conversado,
tinha reaparecido a certos discpulos e amigos depois do
crucificamento, dando-lhes assim a certeza e a prova palpvel da
sua prpria imortalidade e, indiretamente, da imortalidade deles.
Ainda mais, em sua apresentao, visvel e tangvel, ele
procurou dissipar os temores que na imaginao deles se
associavam manifestao de Espritos desencarnados, e
partilhou da sua alimentao para mostrar-lhes que ele no era
ali uma sombra do que fora antes, mas que dispunha sobre a
matria de um poder que lhe permitia recompor um simulacro de
sua forma terrena e, bem assim, torn-lo invisvel por um ato de
sua vontade.
Esse fato da reapario do Cristo era a doutrina cardeal dos
primitivos cristos, sua f e esperana comuns.
"Eles tinham, disse Toms Shorter, uma certeza indubitvel
de que, assim como Ele vivia, eles viveriam tambm. Isso lhes
inspirava entusiasmo e uma coragem capaz de afrontar todos os
perigos, assim como a prpria morte. Foi o aparecimento do
Cristo que transformou Saulo, o mal perseguidor, no apstolo
Paulo; e a heresia de uma obscura seita provincial em uma
crena universal."
Devemos crer em um absoluto e imutvel princpio de
bondade, em uma Divina Inteligncia, da qual toda a verdade
axiomtica a priori deve emanar para as Inteligncias finitas,
se ligarmos a religio com a moralidade; pois, se vivssemos
merc do cego acaso, o que justo hoje, seria injusto amanh, e
o Cosmos no seria a morada eterna do deleite para as almas
amantes da verdade e da justia. Um Espiritismo iluminado
conduz, mais cedo ou mais tarde, a alma a iluminado Tesmo,
liberal como o Sol e abrangendo tudo, como o Universo. Ele,
porm, no dogmtico, desde que suas dedues so as de uma
alma cientfica.
A esfera da Cincia, como ela prpria declara, a dos
fenmenos demonstrveis. Nada afirma, fora desses limites.
Nossos irmos saduceus, contudo, e bem assim os filsofos da
ordem de Wundt, no hesitam em transpor confiadamente esses
limites do Alm como se estivessem habilitados a ensinar-nos
alguma coisa acerca da existncia ou inexistncia de uma Causa
Primria. Eles, porm, s o fazem atirando-se a fteis
especulaes. O Espiritismo difere de todos os sistemas
especulativos, oferecendo-nos por bases um corpo de bem
atestados fenmenos e uma eminente sntese cientfica; e, como
toda a cincia, ele se deriva do estudo dos fenmenos,
completado pelos axiomas e postulados da razo.
Em suas primitivas relaes o Espiritismo , ento, a cincia
da pneumatologia. A forma de religio, que da pode advir,
depende do carter mental, moral e emocional do recipiente. Em
sua prpria estimativa, o homem pode ser um ateu, porque,
como notou o Bispo Butler: A nossa vida futura to
concilivel com o sistema do atesmo e pode ser por ele to bem
explicado, como vemos dar-se aqui na vida presente; por isso
nada mais absurdo do que se argi esse ensino de negar a vida
futura. Contudo, conservo as minhas dvidas sobre poder o
atesmo medrar aa atmosfera do Espiritismo. Como a
pneumatologia tende a ser uma cincia, o saducesmo ser afinal
condenado, no sendo mais que uma questo de tempo a sua
expulso das inteligncias cientificamente dirigidas.
O que nos cumpre indagar no se o Espiritismo favorvel
religio, mas se uma verdade. Contudo, ele foi sempre o
sangue vital de todas as religies srias do mundo; e, se tiver de
haver uma religio no futuro, a sua base cientfica no poder
ser seno a crena na imortalidade do homem.
Se nos convencermos do que o Espiritismo nos ensina, de
que um Esprito finito pode manifestar sua existncia, exercendo
por muitos modos inteligentes um poder super-humano sobre a
matria, conheceremos cientificamente a possibilidade da
existncia de um esprito infinito, consciente, inteligente e
onipotente, apto para criar o verdadeiro princpio da matria,
intervir na existncia do Universo e sustent-lo por sua imutvel
vontade. Admito que essa crena deve ser genrica e
propriamente um postulado da razo; o Espiritismo, porm, por
meio de seus maravilhosos fenmenos, a sustenta com a fora de
todas as suas analogias. Encontram-se muitos Espritos que,
relativamente questo de um Supremo Ordenador Espiritual,
so agnsticos, pantestas ou ateus. No possvel, porm,
duvidar-se de prestar o Espiritismo uma nova autoridade
hiptese Teista, provocando as grandes possibilidades
espirituais, transcendendo tudo o que o esforo pode executar e,
mesmo, compreender. Estabelecendo o fato desse poder
espiritual sobre a matria e concluindo, do que fazem um
Esprito finito, o que pode fazer um Esprito infinito, e a
hiptese de uma Suprema Inteligncia, enchendo a Terra com a
exuberncia de sua vida, poder e amor, alguma coisa mais que
uma especulao.
Dizer que a Religio no se pode buscar na Cincia, isto ,
no conhecimento dos fenmenos da Natureza, inclusive a alma
do homem, to absurdo como afirmar que as Matemticas no
precisam de bases axiomticas. A Religio pode sobrepujar os
fenmenos e elevar-se a uma regio em que a cincia mortal no
possa penetrar; realmente assim deve ser; quanto mais ela
ascender altura de seu grande objetivo, mais se expandir,
dirigindo-se para o Infinito; se ela, porm, no tiver outra base,
alm das emoes, e rejeitar tudo o que a intuio, a Cincia e o
raciocnio podem oferecer para a sua justificao, no poder
subir at esse ter purssimo, at essa atmosfera divina, onde a f
se confunde com a Cincia.
A Religio tem a sua origem na crena, ou sentimento
intuitivo, de haver dentro ou fora de ns um poder inteligente e
supersensorial que pode afetar-nos para o bem. Segundo
Quatrefages, religio uma crena na existncia de seres
superiores ao homem e capazes de exercer uma influncia boa
ou m sobre o seu destino, e a convico de que a existncia do
homem no se limita vida presente, mas se estende a outra,
alm da morte.
Qualquer confirmao dada a tal crena, uma nova fora
que se lhe adiciona. Se a justificamos por um apelo feito aos
atuais fenmenos, ser uma vantagem que no deve ser
desprezada por nenhum homem sensato, que no deseje o
aniquilamento. E isso o que o Espiritismo nos habilita a fazer; e,
portanto, se cincia tudo o que busca conhecer fenmenos e
descobrir as leis que os regem, o Espiritismo, que procura obter
um infalvel e invarivel conhecimento de fenmenos, uma
cincia, apesar de ser ainda, a muitos respeitos, rudimentar.
Um crtico, refutando o pensamento de deduzir-se do
Espiritismo uma religio, observa: Quanto absurdo em
pretender-se que a Religio tenha uma base cientfica? Ele nos
quer falar do solo movedio da Cincia, como se alguma coisa
hoje continuasse a existir amanh. Ele claramente confunde a
hiptese com a Cincia. Seu argumento no mais que uma
concepo palpvelmente errnea. Em vez de buscar, diz ele,
colocar a Religio sobre uma base formada pelo solo movedio
da Cincia, no seria mais lgico buscar para esta uma base
religiosa? No ser isso uma sentena um pouco tautolgica?
No ser o mesmo que dizer-nos que a Religio se deve basear
sobre a Religio? Como a lgica nos conduzir a tal resultado,
o que parece difcil de descobrir-se.
Em nmero recente de um jornal americano dedicado ao
Espiritismo, um correspondente publicou o seguinte:
So inumerveis as definies da palavra religio. e como o
autor da supramencionada observao apresentou uma nova,
sua, pode parecer de pouca importncia uma crtica do que ele
afirma, de dever a Religio ir desaparecendo com os progressos
da Cincia. Se, como ele diz, a Religio meramente um
sistema composto principalmente de supostos fatos e suas
imaginrias relaes, ningum lamentar sua perda muitos
pensadores porm, formam da Religio uma idia muito diversa
dessa. Para eles a verdadeira culminao de todas as verdades
e conhecimentos; uma cincia robustecida pela emoo.
Quando Kepler, ao brilhar em sua imaginao o pensamento
de uma das suas grandes descobertas, ajoelhou rendendo graas,
receoso de no ter foras para realizar o pensamento de Deus,
dificilmente posso conceber que em sua imaginao houvesse a
idia de ser, ou de haver sido a Cincia a morte da Religio.
Tudo depende das noes que cada um tem da Religio, e das
faculdades de que dispe para senti-la.
Assim, quando o mesmo escritor diz: Nunca, em qualquer
sentido, o Espiritismo se desenvolver como uma religio, a
fora da proposio depende inteiramente da idia que ele forma
do que o Espiritismo. As inclinaes e afinidades espirituais de
um homem podem lev-lo a ms companhias e a uma esfera de
pensamentos realmente baixa; enquanto as de outrem podero
cerc-lo de influncias animadoras.
Dizer que o Espiritismo nunca poder em sentido algum se
desenvolver como religio, equivale a dizer que o pensamento
humano e anglico nunca se poder desenvolver como religio
em qualquer sentido. No h fora cientfica nessa afirmao;
puro dogmatismo, no merecedor de respeito cientfico.
Um homem poder descobrir em certos fatos relaes muito
diversas das que so sugeridas a outros. O pensamento que
forou um Kepler a ajoelhar-se, podia nada ter de fecundo e
sugestivo para um Gradgrind ou um Haeckel. Em Espiritismo,
ns somente recolhemos o que nos fornecem a viso e a
faculdade de julgar. Paia aqueles que realmente conhecem os
fenmenos, ele j tanto uma cincia, como o a Astronomia e
a Qumica. Longe de tender a Cincia a matara Religio, uma
realidade, como o disseram Newton, Kepler, Coprnico e
Franklin, que a Religio cresce, quando a inteligncia progride
em cincia positiva.
Poderemos supor que, com os desenvolvimentos da
Fisiologia, da Antropologia., das leis do parentesco, da
hereditariedade e da Embriologia, as afeies naturais da raa
humana tenham morrido? Contudo, essa proposio pode ser to
filosfica quanto a noo de que uma religio definha e morre,
quando se torna mais cientfica.
A religio simples e pura no filha da ignorncia e da
superstio; quanto mais conhecemos e sentimos, mais nos
tornamos real e puramente religiosos.
Desde os dias de Coprnico, a Cincia tem-nos reveladas
novas maravilhas e dilatado as nossas concepes sobre o
inescrutvel Poder que vive em todas as vidas. Poder o
crescimento do Espiritismo cientfico levar-nos, mais que o de
suas irms, as cincias, a um sentimento de respeito e adorao
menos vigoroso em relao ao Ser Supremo, cujos pensamentos
so a nossa disciplina aqui, como o foram para Kepler, uma
ocupao nossa em toda a eternidade?
No temamos que o homem, adiantando-se no conhecimento
dos fatos de natureza universal, se torne menos religioso,
amoroso, reverente e investigador.
Toda a Histria, e todas as biografias humanas provam o
contrrio. Se esse conhecimento em pequena dele intoxica o
crebro, bebido em largos tragos desembriaga. Foram os
filsofos de segunda mo, que, parcialmente elucidados e
confundindo a Cincia em estado de hiptese com a Cincia em
estado de fato, acharam essa desarmonia entre a Cincia e a
Religio e imaginaram que esta seria compelida a ceder o lugar
quela.
Todas as religies tm tido por base uma certa forma de
Esprito. Acertadamente observa o Senhor Stainton Moses:
Como um fator do pensamento religioso do nosso tempo, corno
uma fora regeneradora operando energicamente no seio dos
sistemas religiosos, infelizmente precisados de purificao, creio
que os efeitos do Espiritismo sero imorredouros. Ignorar o
sentido religioso do Espiritismo, deixar de reconhec-lo como o
dom de Deus concedido a essa gerao de saduceus, contentar-
se com a palha, rejeitando o gro que alimenta a vida. Todas
as religies, em suas formas de outrora, seno nas de hoje, nele
acharam uma fonte de vitalidade.
O Espiritismo abstrato e atenuado, pelo quais Descartes,
entre os mais modernos filsofos, to responsvel, ainda
domina em filosofia, em religio e nas especulaes dos
principais fsicos. Quase todos os ataques dirigidos ao
Espiritismo pelos fsicos como Tyndall, ou por filsofos
amadores como os Srs. J ohn Fiske ou Frederic Harrisson, se
firmam na concepo cartesiana de ser a alma uma coisa
unicamente cientfica, donde era fcil a passagem para a no
existncia fsica.
Esses homens consideram a alma, no como inerente a um
substrato, para o qual a morte no uma pena, nem a
continuao da vida terrena uma vitria, mas como coisa sem
existncia mais substancial que a reflexo de uma forma num
espelho. O pensamento para eles no inerente substncia
suprafsica, mas a certa matria cerebral polposa, que opera am
um fluxo de tomos e se desorganiza na morte. Da a concluso
deles que o pensamento, a conscincia e a emoo, por no
possurem outro instrumento ou base, desaparecem como
imagem refletida, quando o espelho coberto ou quebrado. Para
tais pensadores, portanto, com a sua cincia limitada ou parcial,
a imortalidade da alma um absurdo, desde que para eles a vida
individual e a experincia so uma propriedade exclusiva dos
compostos do carbono, da cal, da gua, do oxignio, do
nitrognio e do hidrognio, que concorrem na formao do
corpo visvel. Dissolvei-o e dissipai-o pela morte, e o fenmeno
homem, a alma e o corpo, desaparecero.
Eles no tomam em considerao que todas essa.,
substncias e gases podem existir ou resolver-se em estados
invisveis, nos quais suas propriedades e usos podem ser muito
aumentados por uma apropriao espiritual, se for necessrio.
As seguintes observaes so feitas por J . H. Fichte:
Certamente essa. uma revelao sria feita num tempo em
que a crena primitiva do homem numa vida futura estava
enfraquecida ou inteiramente abandonada. Desse modo o
Espiritismo ser um conselheiro e um estimulador para
recuperarmos uma certeza slida e perseverante da nossa
imortalidade.
As causas que tm conservado afastadas as classes instrudas
dessa crena num organismo espiritual, esto muito longe de ser
argumentos irrefutveis contra a sua possibilidade; elas
dificilmente podem ser sustentadas. O Espiritismo apresenta a
base para uma psicologia extensa e aperfeioada, pois que seus
fenmenos fsicos so, com notveis particularidades, anlogos
aos j de h muito conhecidos. O antigo foi inesperadamente
confirmado pelo moderno e vice-versa.
A faculdade que os que partiram possuem, de se
materializar, totalmente antagnica a todas as concepes de
uma espiritualidade puramente abstrata, como sendo o nico
modo de ser no futuro estado. Essa nova cincia de fsica
transcendental, cujos elementos nos so fornecidos nas
materializaes e outros fenmenos objetivos, acha-se, contudo,
ainda em sua primeira e incerta iniciao. A crena na
imortalidade da alma ratificada por essas provas da
experincia psquica. Hoje sabemos que j desde este mundo
podemos preparar o nosso futuro destino. O dito vulgar -
Memento mori - se converteu em outro mais srio - Memento
vivere, que nos diz: "Lembrai-vos de que vivereis no outro
mundo." O estado futuro uma continuao do presente, e
sofrer a influncia das nossas experincias, dos pensamentos e
sentimentos que nos dominaram aqui.
Sadas de um octogenrio de vasta experincia nos estudos
psicolgicos e filosficos, do filho daquele Fichte que foi um
dos mais eminentes filsofos e eloqentes escritores da
Alemanha, e um de seus mais ativos cidados nos dias de
aflio, as palavras que acabo de citar devem, certamente, ser
valiosas. Fichte viu no progresso do moderno Espiritualismo um
penhor da revivescncia do sentimento religioso, o precursor de
uma moral alta e purificadora, pois o conhecimento de que ns
arquitetamos o nosso destino futuro por nossos atos,
pensamentos e afetos desta vida, conhecimento que nos
fornecido por todos os clarividentes espirituais, deve, quando as
novas geraes vo sendo educadas na aceitao disso como
revelao da Cincia, exercer a mais poderosa influncia sobre o
carter e a conduta da Humanidade.
Tem-se considerado o Espiritismo como nova religio. Ele
deve antes ser considerado como o princpio atrativo e
assimilador do que h de essencial em todas as religies, sem
contradizer o que os eminentes santos e sbios de todos os
sculos tm, dos modos mais elevados, reconhecidos como
eternamente real e nada subvertendo da verdade vital de
qualquer dessas religies. Desde que o Espiritismo coevo da
Humanidade, nada h nele de novidade, com exceo do que
deve pela primeira vez aparecer em cada nova fase da vida de
acordo com os conhecimentos da raa humana, ou do que
descobre cada alma imortal, que passam do estdio terreno para
o mundo espiritual.
Devemos lembrar-nos de que o Espiritismo atravessa uma
poca de transio, e no podemos esperar que, no ponto de
vista religioso, ele nos d seus resultados completos, antes de
serem os fenmenos livremente aceitos pelas geraes futuras
como fatos cientficos. Quando os homens se firmarem de uma
vez no que se refere s ocorrncias atuais, a ateno ser mais
geralmente dirigida para a acepo mais alta, ntima e moral que
esse assunto comporta. Contemos com o desenvolvimento
dessas verdades, que ho de dar nova fora s intuies
religiosas da nossa natureza.
Dificilmente um romancista julgar belo apegar-se restrita
narrativa filosfica das opinies, que parece favorecer. Ele s
procura inventar e espraiar-se em fices; e ns nem sempre
conseguimos traar uma linha divisria entre o que ele
seriamente quer ensinar, e o que emprega simplesmente como
enfeites de um carter inofensivo. O exagero dos aplausos que
os laudatores librorum novorum, hostis ao Espiritismo, tm
tributado obra Undiscovered Country, do Senhor Howells,
considerando-a como uma anlise completa e indispensvel do
movimento que est revolucionando a mentalidade humana,
relativamente vida futura, me induz a exibir os motivos da
minha discordncia. A crermos nesses panegiristas cuja
reputao de habilidade literria , sem dvida, justa, ele amolda
suas concluses s palavras do reformado espiritualista,
Boynton, apresentando-o como fazendo a declarao de que o
Espiritismo um materialismo mais grosseiro, do que aquele
que ele nega; um materialismo que aceita e afirma, apelando,
como provas, para fenmenos puramente fsicos; que ele to
completamente mpio como o prprio atesmo; e que nenhum
homem pode aceit-lo pelo que dele diz um outro homem, uma
vez que ainda no foi manifestada a sua veracidade, tornando
melhor a vida dos homens.
Nem por um momento quero supor que essa senil e inslita
objurgatria feita ao Espiritismo, por um velho visionrio, se
conforme com as opinies reais do Senhor Howells. No lhe
fao tal acusao, como lhe fazem alguns dos seus amigos. Por
isso, s lhe responderei como a um romancista, considerando
uma questo vencida as suas vistas reais.
O materialismo de que Boynton acusa o Espiritismo,
simplesmente o mesmo que nos oferecem as Escrituras hebraica
e crist. Vede Gen., XVIII, como Abrao se entretm com trs
anjos (E trs homens pararam diante dele 2:9 e 10), e manda-
lhes preparar comida (E ele conservou-se junto deles debaixo
da rvore, enquanto comiam, vers. 8. ) Em Ezequiel, no 2
versculo, encontramos que uma mo espiritual materializada
apresentou-lhe um livro enrolado...escrito por dentro e por
fora diretamente por uma potncia espiritual. O Cristo
crucificado foi-nos representado a como entrando em uma sala,
cujas portas estavam fechadas e se apresentando com uma forma
aparentemente viva e palpvel, de modo a ser reconhecido por
seus discpulos e a poder mostrar-lhes as suas feridas, e dizer a
um dos doze, que no se achava presente quando o Salvador a
se mostrou pela primeira vez, o qual duvidava do que os outros
lhe contavam - Com teus prprios dedos toca em minhas mos,
ergue a tua mo e examina o meu lado, e no sejas descrente,
mas crente. No ser isso o verdadeiro nec plus ultra do que
o nosso amvel romancista chama materialismo? Que nova fora
no adquire essa narrativa quando realmente a aceitamos como
de perfeita harmonia com a lei natural e, portanto,
completamente crvel! E quando J esus cura os Apstolos da
demonofobia que os fazia olhar a reapario de um ser humano
falecido como um fato inaceitvel e antinatural, no o procura
reivindicar seu poder de materializar-se, e dissipar os temores
deles com a seguinte observao Vede minhas mos e meus
ps; sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um Esprito no tem
carnes nem ossos como eu tenho. E para mais impression-los
com o sentimento da sua existncia, como sendo o mesmo J esus
que haviam conhecido e com quem haviam ceado, diz-lhes:
Tendes alguma coisa para comer? E eles lhe deram um pouco
de peixe assado e alguns favos de mel, que J esus recebeu e
comeu na presena dos Apstolos.
Todo esse grosseiro materialismo um esprita
experimentado pode aceitar como rigorosamente concordante
com os fatos que conhece, seja pelos ter testemunhado, seja
pelos testemunhos dos outros. Realmente haver a um
materialismo que aceita, afirma e busca provas em fenmenos
puramente fsicos? Poder dizer o nosso romancista que todos os
sculos que o aceitaram se enganavam?
O Espiritismo ser para ns um grosseiro materialismo ou
uma sublime manifestao da potncia espiritual, conforme os
graus e as qualidades do nosso adiantamento moral e mental e a
nossa predisposio. Como poder, porm, o reaparecimento do
Cristo afetar-me como um tipo e uma garantia da minha prpria
imortalidade, se nele eu no vir o mesmo processo pelo qual
outros seres humanos falecidos nos podem dar provas da sua
existncia? Ter sido simplesmente um cadver reanimado, um
monstruoso fantasma o que apareceu aos onze? Ou pretendereis
dizer que o cadver se transformou num corpo glorificado
(Corpo glorificado com feridas!), recorrendo ao fato de o corpo
haver desaparecido do sepulcro, como justificativa para a vossa
teoria? Se esse corpo podia penetrar em uma sala, cujas portas
estavam fechadas, devia ser totalmente distinto de um corpo
terreno. Se o Cristo, como um Esprito humano, tinha esse poder
sobre a matria, para assim dispersar e reunir, vontade, os
tomos do seu primitivo corpo, no posso afirmar;contudo, direi
que se ele dispunha dessa faculdade, presumvel que ela seja
comum a todos os Espritos humanos. Pelo fato de eu aceitar a
parte da narrativa concilivel com os fatos conhecidos, no se
segue que aceite a parte restante. Porm, no encontro na
Escritura crist nenhuma passagem que justifique a interpretao
de haver sido o corpo rematerializado do Cristo uma
reconstruo operada com as mesmas partculas materiais que
haviam formado o seu organismo fsico, o mesmo cadver que
ele deixara sobre a cruz, assim reanimado ou glorificado, de
modo a ser libertado das obstrues materiais. A imortalidade
deve ser concebida como continuao da vida libertada
completamente do corpo corruptvel, cujos elementos se
misturam na tumba com os dos outros despojos corpreos, que
de ns sempre expelimos.
Se o Esprito dispe de uma faculdade transcendente, que o
habilita a criar, independentemente de sua prpria forma, um
simulacro animado de seu corpo terreno; ou se o corpo espiritual
atrai a si mesmo, das esferas atmicas dos mortais e da
atmosfera, as nfimas partculas que, pela condensao, so
levadas a assimilar-se a uma substncia material; ou ainda se
ambos os modos de apresentao podem ser empregados, so
questes que, talvez, s possam ser resolvidas em nossas
experincias post mortem.
Levando seus leitores a concluir que o Espiritismo no tem,
alm das fsicas, outras provas a que recorrer, o nosso
romancista se mostrou demasiadamente expedito em fazer
acusaes. Que a clarividncia? Que a previso? Que o uso
das lnguas que o mdium desconhece? Que so as evidncias
intelectuais, demasiado vrias para serem resumidas? Que so as
reminiscncias, mostrando-nos que as afeies terrenas
transportadas para o mundo invisvel, em vez de se paralisarem,
se tornam mais profundas? Com certeza tais provas podem ser
classificadas como sendo do mais elevado sentido mental e
espiritual.
A acusao que busca estigmatizar o Espiritismo, como
sendo to mpio qual o atesmo:, e a de no ter ele
manifestado a sua veracidade melhorando a vida dos homens,
so um non-sequitur, a que mesmo um romancista, na plena
exploso de seus poderes inventivos, no deve recorrer.
Precisamente o mesmo argumento pode ser empregado contra
todas as grandes crenas, inclusive as do Teismo, Budismo e
Cristianismo. Se devermos aquilatar a nossa estimativa da
verdade pelo carter de seus propagadores, a do nosso credo no
, na aparncia, grande. O romancista faz que a sua personagem
esprita, Boynton, nos exponha a sua crena, porque lera, num
velho panfleto, haver vivido outrora uma jovem, em cuja
presena se davam alguns modestos fenmenos medinicos, aos
quais o investigador atribuiu uma causa natural; mas ele achou
que, isolando os ps do leito da jovem, pois os fatos se
produziam principalmente durante o seu sono, tudo se podia
explicar. Ela estava simplesmente sobrecarregada de
eletricidade.
E' esta a explicao que o romancista nos d de toda a
matria! Uma sobrecarga de eletricidade! Essa teoria est
rejeitada, desde 1850, pelas experincias do Doutor Hare e
outros; e a sua evocao nos ltimos dias, para satisfazer s
exigncias de uma obra de imaginao, no merecia
mencionada, seno pelo fato do estratagema ter dela lanada
mo, como se essa conjectura no fosse improcedente.
A eletricidade no tem sido de proveito algum na explicao
dos fenmenos medinicos. Ela foi empregada por Crookes, M.
S. R., e C. F. Varley, M. S. R., para a verificao da realidade
das manifestaes de figuras em casa do Senhor Luxmore,
Londres, pela primeira vez em Maro de 1874. Eles se serviram
de uma bateria galvnica e de um aparelho do cabo eltrico
submarino, to delicado que o mais simples movimento do
mdium no deixaria de ser logo indicado, de modo a ser-lhe
impossvel desempenhar o papel de Esprito sem romper o
circuito e ser logo desmascarado.
A tentativa, feita pelo romancista, de ressuscitar a defunta
hiptese do isolamento s pode iludir os ignorantes. Entre as
objees que ele faz ao Espiritismo pela boca do seu Boynton,
acha-se esta: Ele nada nos oferece mais que o fato infecundo da
continuao da vida. Assim, segundo ele, a imortalidade, sendo
um fato infecundo, e Paulo esta fora do seu apreso quando diz;
Se nesta vida s tivermos esperana, seremos os mais
miserveis de todos os homens.., Um fato infecundo! Quantos
dariam suas vidas e suas fortunas em troca da certeza desse fato
infecundo!.
A Vida Imortal, por John Weiss, o ttulo de uma obra
pstuma publicada em Boston, em 1880.
Conheci o autor. Era um homem de gnio e um crente
extremado na imortalidade humana. Parece, porm, que votava
muito desprezo a uma crena fundada sobre credos, tradies ou
fatos histricos ou psico-fsicos. Ele era to propenso a confiar
em sua prpria avaliao da energia das primitivas faculdades da
alma, na sua ntima aspirao a uma vida imortal, que nem
mesmo quis investigar com cuidado os fenmenos, que lhe
teriam provado ser falsa a atitude tomada por ele contra o
Espiritualismo moderno.
No emitiu juzo sobre esse ponto to belo da brande
questo, como o fez Matthew Arnold, que achou que a
verdadeira base de toda a aspirao religiosa para a
imortalidade estava no a que ele chamava o forte sentimento
da vida pela justia, capaz de ser desenvolvido, pelos progressos
da justia visveis at chegar a algum objetivo
incomensuravelmente mais forte. Uma crena to fraca e
contingente se teria dificilmente acomodado inteligncia
delicada e, ao mesmo tempo, robusta de Weiss.
Depois de francamente admitir que, se a alma continuava em
sua existncia pessoal e no imergia das correntes cegas das
foras, ou estados de movimento, devia receber outra ordem de
sentidos, correspondendo nova ordem de impresses que
resulta das novas relaes existentes entre o Universo e a alma,
ele se coloca em veemente antagonismo com a antiga e racional
idia espiritualista, de que o grmen, o embrio ou organismo
psquico, essencial a essa continuidade da existncia pessoal,
est envolvido na presente constituio do homem, e pode
explicar as faculdades espirituais que se manifestam na
clarividncia, na pneumatografia e em outros fenmenos
provados.
Foram estas as vistas de muitos dos maiores pensadores, que
figuram nos anais da Humanidade. Os professores Stewart e
Tait, de Edimburgo, na sua obra, Unseen Universe, trabalho
completamente cientfico em seu plano, diz que foi somente
dentro dos ltimos 30 ou 40 anos que gradualmente foi
despontando nas idias dos homens cientficos a convico de
haver alguma coisa fora da matria, ou estofo material, no
universo fsico, que tem, pelo menos, tanto direito quanto a
matria a ser reconhecida como uma realidade objetiva, apesar,
certo, de menos diretamente manifesta aos nossos sentidos do
que esta, mas tambm no caso de ser reconhecida. A descoberta
de Crookes, do estado supergasoso da matria, no completo
vcuo, j foi por mim mencionada em outro ponto desta obra.
Os fsicos, aos quais me referi, chegaram logicamente
concluso de haver um universo invisvel, no qual a vida
prossegue tanto quanto na matria, e de que a imortalidade
possvel sem soluo de continuidade. Assim, eles aceitam a
doutrina de Paulo, de um corpo espiritual existindo
potencialmente e continuando no mundo invisvel a vida que
possua no visvel; e citam com aprovao a seguinte passagem
de Swedenborg: O homem na morte escapa do corpo material,
como de um vestido usado e roto, levando consigo seus
membros, faculdades e funes completas, sem falta de
nenhuma, apesar de o seu cadver conservar todo o peso que
tinha em vida. Por isso, v-se que Swedenborg olhava o fluido
nervoso como fazendo parte dos chamados imponderveis.
Porque ento no incluiremos o corpo espiritual na mesma
classe?
Segundo Weiss, os sentidos espirituais no existem ainda
para ns. Diz ele:
"No podem existir: porquanto seu lugar esta ocupado. A
alma, em um dado tempo, s pode pertencer a um corpo,
justamente qual ela, em dado tempo, s pode conceber um
pensamento, fazer uma s experincia e experimentar um s
sentimento; pois mais complexas sensaes internas tm o
cunho da unidade, no podendo existir conjuntamente com
outra. H um corpo natural e outro espiritual, mas no vivendo
juntos, no podendo um ser envolvido pelo outro. A alma deve
desconhecer inteiramente esse segundo corpo, at que deixe de
utilizar-se do primeiro."
Vimos a um tecido de asseres plausveis, mas sem
qualquer partcula de prova cientfica. No poder o homem ao
mesmo tempo fazer uso de dois sentidos? No poderei eu ouvir-
vos e ver-vos, produzindo esses dois fenmenos uma
complexidade simultnea em vez de uma sucesso de
pensamentos? A experincia contradiz o asserto, por mais
vigorosamente lgico que ele parea. As faculdades e
capacidades da alma so complexas. A clarividncia prova que
h em ns alguma coisa mais sutil que a nossa externa faculdade
da viso, apesar de no termos conscincia dessa em nosso
estado normal. Weiss est em erro quando sustenta que uma
faculdade no pode ocultar outra que ainda se conserva latente e
no desenvolvida. As analogias pelas quais ele pretende provar
que o corpo-alma no pode estar simultaneamente preso a um
carnal e a um espiritual, so puramente fantsticas; e a sua
tentativa de corrigir o Apstolo Paulo, que distintamente nos diz
haver um corpo natural e haver (no que h de haver) um corpo
espiritual, um tanto presunoso, parecendo que a contradio
no confirmada pelas provas. Do mesmo modo poderamos
dizer que o verme e a crislida potencial no coexistem. Ser
certo, como Weiss o afirma, que um homem s possa
experimentar um sentimento de cada vez? No poder ele
simultaneamente ser afetado por uma dor de dentes e uma
ferroada de gota, pelo gelo e pelo fogo? No matria de
dvida, diz ele, que os fatos curiosos do sonambulismo, da
cerebrao inconsciente, das condies magnticas e daquelas
que procedem de um duplo hemisfrio cerebral, se referem a um
corpo material e alma que nele habita durante a vida ordinria,
e que no pode ter um outro antes da morte daquele.
Em estranha contradio com essas vistas est a seguinte
sentena que ele apresenta dezesseis linhas adiante Nada
poder salvar a alma de ir abismar-se no seio das foras cegas do
mundo, a no ser a preservao da sua identidade; e essa
preservao no se pode dar sem ela tomar uma forma, um
sistema de rgos, pelo qual possa exteriorizar as funes
espirituais. Bela e real afirmativa. Fixemos a um alfinete. Mas,
que feito da alma na ocasio da morte, antes de ela tomar essa
forma, esse sistema de rgos, pelo qual possa exteriorizar suas
funes espirituais, de modo a no haver um hiato sem ponte;
no caso de essa forma no ser um corpo estranho, chamado
magicamente no momento da morte, para ser empossado, mas
sim um corpo orgnico em completa harmonia com todas as
atividades mentais, experincias e desenvolvimentos de sua vida
terrena? Na continuao da existncia deve haver um rgo para
a memria, prendendo o indivduo ao seu passado, e, na fase
seguinte, o seu organismo, bem como o Universo devem achar-
se em relaes que lhe facultem todos os caminhos que tm, na
presente, para exercitar a sua atividade. Tudo isso
substancialmente admitido pelos professores Stewart e Tait.
Como ser essa identidade preservada na transio de um para
outro estado da existncia? Como se anular essa interrupo, a
no ser que a alma leve consigo esse sistema de rgos que,
como diz Weiss (contraditoriamente s suas objees a um
duplo organismo), essencial sua preservao contra o
desaparecimento no seio das foras cegas do mundo?
Weiss parece ser de opinio que a alma desincorporada pode
atrair um corpo, que lhe convenha. Diz ele:
"A alma do vosso companheiro, ento, passa de uma forma
de carne a uma outra de tecido mais delicado, que, sem possuir
um nico caracterstico corporal, no deixa, contudo, de ser
matria. Podemos dizer que a lei do sangue ainda se impe, isto
, que a alma mais pura atrai e se utiliza um corpo mais puro,
justamente como se d aqui com o principio da hereditariedade.
"
Isso finamente lgico e parcialmente real; somente surge
uma considerao que vicia a hiptese generalizada. Weiss nos
diz, distintamente, que a identidade da alma no pode ser
preservada sem se achar presa a uma forma. Apesar disso, ele
impele a alma (no se trata de saber se por um momento ou por
uma eternidade) ao desincorporamento, imerge-a nas cegas
correntes das foras ou estados de movimento, deixando-a,
dessarte, mergulhada e solta de todos os laos que a prenderam,
o trabalho de atrair a si mesma a forma que ser, sem possuir
um nico caracterstico corporal, ainda material! Ele no
particulariza esse caracterstico corporal. Ter sido Weiss de
descendncia irlandesa?
No haver uma falta de preciso e consistncia em tal
argumento? Cerrando os olhos para no ver os fatos do
Espiritismo, como se poderia ele livrar de cair nessas grosseiras
contradies? Pelo que temos dito, v-se que John Weiss,
quando est com a verdade, o que freqentemente acontece,
sustenta-a com uma preciso e uma fora que o colocam alto
entre os pensadores melhores e mais originais do sculo XIX.
Contra o fenmeno das formas materializadas, ou faculdade
de os Espritos se materializarem visivelmente, ele apresenta a
seguinte objeo: Eles j tinham um corpo prprio, e, apesar
disso, formam outro gozando de algumas das propriedades do
corpo do mdium. O Esprito no poder existir um instante sem
o seu corpo, e, contudo, introduz-se em outro que o mdium
faculta.
H duas teorias quanto ao modo de apresentao. Uma delas
diz que o Esprito no se incorpora realmente na figura ou
membro visvel, mas que tem poder sobre os elementos
materiais, dispondo-os a formar, independentemente do seu
prprio corpo espiritual, um simulacro animado do corpo terreno
que ele possuiu em algum dos perodos da sua existncia. A
outra teoria sustenta que o corpo espiritual pode atrair a si, das
esferas atmicas do mdium e de outros, ou da atmosfera, as
nfimas partculas, mais delicadas que os eflvios do musgo, as
quais, pela condensao, so levadas a assimilar-se a algum
objeto material, conforme a vontade do Esprito, que pode
operar com a rapidez do pensamento. A ltima teoria a mais
comum, apesar da primeira ser, talvez, mais conforme com o
fato de serem as manifestaes freqentemente fragmentrias e
imperfeitas. A improvisao ento um mero ensaio, a memria
do Esprito materializado se acha, muitas vezes, em falta, e a
alma, s vezes, opera, como no meio de uma nvoa.
Muitas vezes se tem perguntado: Como podem os Espritos
realmente improvisar corpos que possuam todos os constitutivos
qumicos e todas as partes orgnicas pertencentes s formas
corporais que ocuparam durante a sua vida rudimentar na
Terra? Essa , certamente, uma questo que ainda no pode ser
respondida. H boas razes para crer-se que os Espritos
economizam seus esforos e no do mais do que necessrio
ao fim que tm em vista. Se podem sugerir a identidade pela
apresentao de uma simples mo, conhecida por alguma
particularidade que tivera a mo do seu corpo terreno a um
parente ou amigo, eles se limitam a essa manifestao. Algumas
vezes somente apresentada a parte facial de uma cabea, ao
passo que a poro inferior da figura apagada ou amorfa. O
Doutor J . M. Gully, ilustrado mdico, outrora chefe do bem
conhecido estabelecimento hidroterpico de Great Malvern,
usou da sua calma habitual na investigao filosfica dos nossos
fenmenos, e em uma de suas cartas, a mim dirigida a 20 de
J ulho de 1874, a respeito das experincias de Florence Cook, diz
que:
"O poder das manifestaes, que com o uso tm crescido,
ficou curiosamente demonstrado pelo fato de, durante algum
tempo, somente se apresentar uma face, s vezes sem cabelos,
sem a parte posterior do crnio, em outras com braos e mos,
mas sem as outras partes da figura - simplesmente uma mscara,
com a faculdade, porm, de mover os olhos e a boca.
Gradualmente a forma se foi apresentando completa, depois de
talvez uns cinco meses de sesses, por uma ou duas vezes em
uma semana. Depois, foi-se formando, cada vez mais
rapidamente, e mostrou-se com cabelos, vestidos, face corada,
como ns desejvamos."
O Sr. Tapp, da Associao de Investigadores de Dalton,
relata que freqentemente foi permitido examinar claramente a
face e a figura da forma espiritual conhecida com o nome de
Katie, que se manifestava coro o auxlio da Srta. Cook. Uma
vez, ela colocou o brao direito sobre a mo dele, aberta, e
permitiu-lhe examin-lo com cuidado. O brao era rolio e
proporcionado, mais longo que o da mdium. A mo era mais
longa, ornada de belas unhas, nada parecidas com as da Srta.
Cook, que tinha o mau hbito de roer as unhas. Segurando
levemente o brao da forma materializada com uma das mos,
ele com a outra examinou esse brao at ao ombro. A pele, diz
ele, era perfeitamente lisa, como a cera ou o mrmore, apesar de
ser a sua temperatura a de um corpo humano so. Contudo, no
achei ossos na munheca. De novo palpei a munheca, e ento
Katie me disse que lhe faltavam os ossos. Riu-se e me disse:
Esperai um pouco; e, depois de ter apresentado seu brao a
outros assistentes, veio e de novo colocou-o na minha mo.
Desta vez o Senhor Tapp ficou satisfeita; os ossos ali estavam.
Em outra ocasio, ele segurou a forma pelo pulso, e disse-nos:
Seu pulso contraa-se em minha mo como um pedao de papel
ou carto fino, podendo eu sentir o tato dos meus dedos atravs
dele. Uma vez, por isso, manifestei-lhe o meu sentimento.
Katie animou-o, e desculpou a sua falta de delicadeza, dizendo-
lhe que buscaria afastar esse outro resultado desagradvel.
Fatos da ordem destes podem ainda no ser to
cientificamente demonstrveis como os fatos tpicos da minha
base, mas no deixam de ser crveis e consistentes. Mostram eles
que essas materializaes espirituais podem ser, muitas vezes,
fracionais e imperfeitas. Ao mesmo tempo temos razo para
supor que todas as partes do corpo humano, exterior ou interior,
inclusive o sangue e as vsceras, podem, se for necessrio, ser
imitadas ou duplicadas pelo poder espiritual. O fato de muitas
vezes faltarem partes nas formas materializadas no argumento
contra a possibilidade da produo da forma completa. A
existncia de tomos invisveis e impalpveis sustentada pelo
materialismo como uma hiptese razovel. No podero os
Espritos exercer sobre esses tomos um poder que a inteligncia
humana dificilmente possa conceber, compondo e dissolvendo
formas transitrias, justamente como operam tantas outras
coisas, cujo modus operandi apenas comeamos a querer
explicar?
A minha prpria experincia confirma a do Doutor Gully.
No aos especialistas da Cincia, totalmente no preparado
para julgar das provas do poder psquico, que eu me dirijo aqui.
O que tenho a dizer, disso tem a certeza, no aumentar o meu
crdito no juzo daqueles cujo bom conceito me sinto feliz por
ter adquirido. Mas devo fazer uma exposio clara. Pelo fato de
haver testemunhado eu a tentativa de uma parenta venerada, que
j no deste mundo, de manifestar objetivamente, em uma
sesso medinica, a sua identidade por meio do seu poder sobre
a matria, produzindo um simulacro do corpo terreno, no pude
ter mais dvida alguma, desde que se deu a ocorrncia.
No comeo, a face apresentada era um simples disco com
pequena salincia, assemelhando-se figura da face da Lua que
os compndios nos apresentam. Uma vez, disse eu: Essa
manifestao no pode ser para mim (eles haviam dito que era).
No vejo nela um s trao conhecido. Decorreu meio minuto e
ento o mdium em transe disse: O Esprito insiste, diz que a
vs que ele se apresenta, e vos pede que olheis de novo.
Concordei, cheguei abertura da cortina e, sem premeditao
alguma, involuntariamente exclamei: E' possvel! O
reconhecimento foi instantneo. No pronunciei o nome, nem fiz
pergunta alguma; mas o Esprito simulou conhecer o xito da
sua tentativa, e as suas demonstraes familiares e peculiares de
prazer e afeto foram para mim mais convincentes do que
quaisquer palavras. Cada pequeno gesto, o modo delicado e
gracioso de bater-me na face com as suas mos, e o modo com
que me beijou a testa, eram as reprodues de velhos hbitos
que a caracterizavam, quando, durante a sua ltima enfermidade,
eu entrava em seu quarto para dela receber o beijo da noite.
No quereis dar-me alguma mensagem para L.? perguntei-lhe
eu. Imediatamente ela pareceu arrancar de seu toucado um
pequeno lao de fita, que colocou na minha mo. A terminou a
entrevista, ficando eu convencido, no somente da prova
evidente, como de nutras rode; criveis circunstncias que me
provaram no se ter dado a uma transfigurao do mdium, mas
um ato independente do Esprito.
Antes da sesso, eu nunca havia pensado em sua possvel
manifestao, e o mdium nada sabia das relaes que nos
prendiam, nem tinha a menor razo para desconfiar. Os fatos
no podem ser descritos de modo a ser cientificamente
apresentado, mas no deixam de ser fatos confirmatrios para
aquele a quem so dados. Cumpre-me acrescentar que o toucado
era conhecido por L., um fac smile dos que ela fazia para si,
sem lao. Foi posto em uma caixinha e colocado em uma gaveta;
mas, poucos meses depois, desapareceu, sem podermos saber
como, visto que ningum o tirara da caixa.
Perguntaro, sem dvida, em que se transforma a matria
desses simulacros tangveis, quando desaparecem. Tem-se dito
que um cadver devia ser apresentado como prova do abandono
de um corpo, seja rpida, seja gradualmente, pelo Esprito.
Enquanto no soubermos o que a matria, at que possamos
bem avaliar o poder de um Esprito, no estaremos habilitados a
afirmar que eles no podem de improviso dissolver a matria ou
mesmo os tomos, ainda que invisveis, que concorrem para a
formao dela. A maravilhosa rapidez, com que eles operam,
no pode servir de prova contra o fato da formao e da
desagregao, porque sabemos que esse poder espiritual nos
mostra uma celeridade super-humana nos fenmenos de
transporte e da escritura de longas mensagens. Se esse poder
super-humano pode manifestar-se num caso, porque no em
outro? Dar a esse poder o nome de magia no altera de modo
algum os fatos to bem atestados. Tudo o que para ns
inexplicvel, pode ser estigmatizado com o mesmo epteto,
apesar de todas as causas e efeitos finitos se acharem
restritamente contidos na esfera do natural. Mas acrescentarei
haver investigadores que atestam ter sentido um cheiro
cadavrico por ocasio da desmaterializao dessas formas
fugitivas.
A teoria de que o Esprito exerce simplesmente seu poder
sobre a matria, em vez de apresentar-se como uma entidade
nela incorporado, destri as objees apresentadas por Weiss. O
que eu chamo suas contingentes objees, crena no que
chamamos manifestaes espirituais, se resume no seguinte:
''Se deveis vossa crena na imortalidade aos fatos
presumidos de uma comunicao espiritual, vossa crena fica
merc da vossa presuno. Ela no se originou de uma vital
necessidade da nossa prpria alma, no um desejo ardente que
justifique e pea sua satisfao futura, mas uma opinio
exclusivamente derivada de uma variedade de fenmenos; e
quando aqueles que atraem a vossa ateno, ou quando os
embustes que se impem ao vosso amor pelo maravilhoso forem
explicados, a vossa imortalidade ficar sem base. No a fazeis
derivar de um fato espiritual da vossa prpria conscincia, no a
construs sobre juzos razoveis, e ficais merc do que se vos
pode provar ser uma iluso. Poder uma iluso impor alma
uma verdade espiritual? Concordamos que, se eventualmente
descobrirmos que somos imortais, acreditemos nisso ou no,
concordamos que, realmente, humanitrio e conveniente
desejar crer e conhecer, ver dilatar-se o horizonte da nossa vida,
elevando e enobrecendo todos os nossos pensamentos,
justificando o nosso amor, e s nos conduzindo com a vista no
Infinito. Porm, no podemos derivar uma crena de uma
imortalidade pessoal de ocorrncias que se do em salas e
gabinetes escuros. A vossa opinio, derivada disso, no mais
digna de apreo do que a opinio ordinria baseada nos textos e
nos dogmas. Apartai a Teologia, e a verdade cair; afastai os
vossos fenmenos e tudo o que por eles conheceis, e o
aniquilamento ser a vossa sorte e a de tudo o que amastes."
A fora de toda essa argumentao reside num engano;
procede da premissa errnea de serem presumidos em vez de
conhecidos os fatos do Espiritismo. Hoje o esprita experiente
conhece que certos fenmenos so, como fatos, provados por
seus sentidos e pelo senso comum, como os fatos de o Sol
brilhar e a erva crescer. No teme ele que lhe provem que certos
fenmenos sejam frutos do embuste, nem receia que a prpria
vida seja uma iluso imposta ao homem por uma potncia
malfica. Bastam-nos somente os fenmenos da clarividncia e
da escrita direta. Todos aqueles que, exata, prtica e
inteligentemente tm estudado o assunto, conhecem que os
fenmenos espritas se produzem em condies que excluem
totalmente a possibilidade do embuste, da alucinao ou de
qualquer outro estado anormal da nossa conscincia.
De modo nenhum verdade que a nossa crena na
imortalidade esteja merc de uma presuno, pois no s
uma crena, mas uma convico baseada no conhecimento dos
fatos atuais, por sua natureza supersensorial e super-humana.
Porque dizer que ela no procede de um desejo ardente que
justifique e pea sua futura satisfao? No se fortalecero
mutuamente o desejo ardente e a crena, ou antes, a convico
que o confirma? A afirmao de ser o amor do maravilhoso que
conduz as inteligncias srias e bem preparadas, como as de
Wately, Fichte, Wallace, Chambers, Elizabeth Browning e Franz
Hoffman, a aceitar certos fenmenos como fornecedores
evidentes do poder espiritual, uma. insustentvel acusao que
nem precisa combatida.
Quando Weiss limita a noo da imortalidade a uma vital
necessidade da nossa alma:, esquece o fato importante de haver
muitas pessoas excelentes que no sentem essa vital
necessidade ou esse desejo ardente. Guilherme Humboldt,
David F. Strauss, Harviet Martineau e muitos outros cpticos
no o sentiam.
O esprita no deve ligar apreo a esses argumentos
duvidosos em favor da imortalidade, pela maioria dos homens
deduzidos das emoes. Tal no , como j o demonstramos em
outra parte, a verdadeira gnese de to divulgada crena. Os
desejos ardentes herdados da raa podem mudar. Aqueles que
pensam como Strauss e Humboldt, podem tornar-se a maioria.
Em que se transformar ento um dos maiores argumentos em
favor a vida futura, expendido pelos raciocinadores da ordem de
Weiss?
No considero admissvel o fato de termos de agradecer a
vida ao corao humano! Referindo-se ao atesmo materialista,
diz o Professor Tyndall: Tenho observado, durante anos de
estudo em mim mesmo, que no nas horas de mais luz e vigor
que essa doutrina se impe ao meu raciocnio; que diante dos
mais fortes e sos pensamentos ela se dissolve e desaparece,
como incapaz de resolver o mistrio em que vivemos, e do qual
fazemos parte. E Toms Shorter, um dos mais claros
expositores do Espiritismo, diz que J . L. Holyoake, fundador do
Secularismo ingls, que, como o Positivismo, nega ou ignora
Deus e a vida futura, em uma passagem pattica de grande
delicadeza, descrevendo a morte de seu filho, confessa que
mesmo para ele uma f racional e pura na imortalidade seria
mais conveniente do que a fria negao e a triste insipidez a que
principalmente devotara a sua vida. Referindo-se ao filho,
Holyoake diz! Sim, uma vida futura, com todas as suas
conseqncias, ser uma imensa alegria, digna de ser
contemplada.
Thackeray, que era quase esprita, e que fez levantar enorme
celeuma contra si por ter admitido no seu peridico um artigo
confirmando os fenmenos, disse, falando da morte: Conheo
um fraco filsofo (referia-se a si mesmo), que est muito
disposto a renunciar a estas alegrias, que ficar contente (depois
do transe de separao dos amigos daqui) se puder colocar a sua
mo na de algum anjo, e dizer-lhe: Levai-nos, Mensageiro de
Deus, nosso Pai, para as plagas de Alm, onde nos aguarda a
felicidade divina! Devemos ter os olhos vendados antes da
passagem, eu o sei; mas no temo mais o porvir do que meus
filhos devem recear a falta do amor de seu pai.
Quando Weiss diz que a imortalidade ficar sem base
quando os fenmenos forem explicados, ele supe um caso, cuja
possibilidade no admitimos mais que a da explicao das
prprias faculdades da alma. Um fato como o da clarividncia
no pode ser explicado seno pela teoria da ao de uma
faculdade espiritual; e o mesmo se pode dizer do fato da
pneumatografia. Sabemos que, pela natureza das coisas, nunca
se provar ter sido embusteiro o gnio de um Shakespeare ou de
um Mozart. No verdade que esses fatos no sejam to reais,
quanto os externos, que ns os firmemos fora do terreno dos
juzos racionais, e estejamos merc daquilo que se nos pode
provar ser uma iluso - a menos que afirmemos ser a prpria
vida humana uma iluso.
O clmax do curso de raciocnio de Weiss o seguinte: No
podemos deduzir a f na imortalidade pessoal de ocorrncias
que se do em salas e gabinetes escuros. A ele mostra quo
pouco conhece os fatos reais. Seu argumento supremo
nulificado pela simples verdade. Se ele valentemente e sem se
deixar embaraar por noes preconcebidas, entrasse na
investigao dos fenmenos atuais, teria logo observado que os
mais importantes ocorrem plena luz do dia, quando a fraude
no possvel e a observao nunca ser prejudicada. Poder
um homem verdadeiro, que por muitas e seguidas experincias
esteja convencido da realidade dos fenmenos de clarividncia e
da escrita direta, argumentar contra as suas convices? Ser a
vossa ignorncia, apesar da sutileza dos vossos argumentos,
um artifcio para obterdes o conhecimento da verdade?
At provardes que podeis ler o que se acham escrito em um
pedao de papel bem enrolado, sem nele tocar, e explicardes
como isso se faz, por um processo impenetrvel vigilncia dos
mais peritos prestmanos, no produzireis impresso. Nunca,
porm, o conseguireis, pois para vs impossvel a leitura sem
auxlio dos olhos, a menos que no sejais auxiliados por alguma
faculdade supersensorial, como supomos que o mdium seja.
Como ele pensar em seu corao, assim ele . A sabedoria
de Salomo tambm a sabedoria do Espiritismo. O pensamento
o supremo fator do Universo. Os pensamentos no so
nulidades que se possam esvair. Eles possuem uma fora quase
objetiva. Constroem e dispem o edifcio das nossas almas,
como os flocos de neve formam avalanches. Os prprios
pensamentos do delrio, apesar de no sermos responsveis por
eles, deixam sempre uma impresso. Tudo o que somos, o
resultado do que pensamos. Se um homem falar ou agir com
pensamento mau, diz Buda, a pena o seguir, como a roda ao
impulso do p que a dirige. Se um homem falar ou agir com
pensamento puro, a ventura o seguir como a sua sombra, que
nunca o deixa. Substituir os maus pensamentos pelos bons e o
erro pela verdade, bem como dar o nosso melhor e mais
despreocupado pensamento causa da verdade, tomarmos o
caminho do Cu. E' a grande lio, que recebemos do
Espiritismo. Digamos com Zoroastro: Vinde a mim, altas
verdades! Concedei-me a certeza da vossa imortalidade e a de
sempre possuir-vos!
O esprita que no tiver em sua prpria razo um poder
maior do que o que qualquer mdium possa manifestar, est mal
preparado, e para ele o Espiritismo pode realmente ser uma
iluso ou uma armadilha. O fato horroroso de Pocasset, em que
um pai matou barbaramente seu filho desprotegido com a
fantica idia de imitar a f de Abrao, demonstra os perigos da
bibliolatria; os da demonolatria, porm, so igualmente
grandes; assim tambm, os espritas incautos, aceitando como
infalvel mensagem de um Esprito, podem ser levados a
desatinos no menos trgicos que o do pobre Freeman.
Estudado como deve s-lo, o Espiritismo a mais forte
salvaguarda possvel contra todas as supersties dessa ordem.
Se ns, porm, aceitarmos como um Evangelho s imposies
de algum viajante espiritual, que, adornando-se com os nomes
de S. Paulo, Bacon ou Swedenborg, procure divertir-nos,
faremos melhor em voltar velha Teologia e dormirmos em seu
seio. O Espiritismo, ainda em seu comeo, prprio dos
crebros serenos, dos coraes pacientes e dos temperamentos
tranqilos. Para aqueles que j se tm elevado acima de suas
perplexidades, abusos, ms interpretaes e fraudes,
aborrecimentos e desafeies com que tm de lutar e que se
produzem na conformidade das leis eternas que regem todas as
Esferas, ele o ponto mais elevado dos contentamentos terrenos.
Em relao ao Espiritismo, digo com o Sr. Arquibaldo Alisou:
Ele semelhante sombria montanha de Bender, na ndia;
quanto mais nela subis, mais escarpada a achais, mais sombrios
e tristes se mostraro os objetos que vos cercam; mas, quando
chegardes ao cimo, vereis o cu estendido sobre a vossa cabea,
e a vossos ps o Reino de Cashmira.





CAPTULO VI


Provas fenomenais. - O corpo espiritual





Tudo o que compreendemos, no vocbulo materializao
espiritual, que o Esprito tem poder sobre os elementos da
matria, que ele pode reanimar e tornar palpvel, no todo ou em
parte somente, corpo parecido com o que ocupou em algum dos
perodos de sua vida terrena. Desde 1848 que essas
manifestaes parciais ou completas de formas se tm tornado
comuns. Em todas as idades do mundo elas foram conhecidas,
apesar do testemunho a seu respeito ter sido freqentemente
rejeitado pelos inexperientes. Nas manifestaes dos clebres
Irmos Davenport, que remontam a 1850, uma multido de
formas espirituais aparecia freqentemente. Seu pai, o Doutor
Ira Davenport, interrogado a respeito por mim, e de cuja boa-f
ningum tem o direito de duvidar, asseverou-me (1879) que o
fenmeno se dava repetidamente em sua prpria casa e pela
mediunidade de seus filhos, em condies que tornavam
impossveis a iluso ou a fraude. Acusaram de embuste (sem
provas concludentes) os dois irmos; mas, de que por eles se
davam manifestaes verdicas, no se pode duvidar.
O falecido Dr. H. F. Gardner, de Boston, informou-me que
uma vez, plena luz do dia, sendo mdium D. D. Home, ele
segurou uma isolada mo humana, que se transformou em um
vapor impalpvel e invisvel, e desapareceu de sua mo.
O Dr. J ohn Garth Wilkinson, de Londres, descreve urna
singular experincia feita com Home. Repelindo a idia de haver
um corpo espiritual nele envolvido e dirigindo seu corpo fsico,
diz ele: Se contemplarmos uma apario de Esprito, nervoso,
flutuando e movendo-se pela ao dos nervos do corpo, veremos
que h nele movimentos e mecanismos que transcendem as
manifestaes externas da vida, e ficaremos conhecendo, por
solene experincia, ser a nossa organizao uma verdade
imperecvel, que zomba do sepultamento do corpo.
A formao da mo espiritual foi observada em condies
cientficas, apesar de limitada experincia de poucos. No
Banner of Light, de 3 de Agosto de 1878, o Senhor Austin A.
Burnham, de Chagrin Falls, Ohio, deu notcia de dezoito sesses
que teve no vero de 1875 com as Irms Bangs, uma de 15 e
outra de 11 anos de idade, na residncia delas em Chicago. Nas
primeiras quatro sesses, mo alguma apareceu, mas os
instrumentos musicais fizeram-se ouvir, e a escrita nas lousas foi
produzida, tudo em baixo da mesa. Nas sesses seguintes,
brancas mos belamente formadas se mostraram acima e atravs
da fenda da mesa, parecendo guiadas por um poder inteligente.
Durante as oito seguintes sesses, mos e braos de diversas
dimenses, brancas ou indianas, surgiram da fenda da mesa,
muitas vezes, simultaneamente.
Foi uma coisa interessante a gradual formao da mo
espiritual. Um delgado cilindro branco, de cerca de 8
centmetros de altura e 2 de dimetro, semelhante cera
purificada, mostrou-se pela fenda acima da mesa. Na outra
sesso se apresentaram dois cilindros com as dimenses do
primeiro. Na outra, trs cilindros vieram, com a grossura de uma
caneta, no comeo perfeitamente rgidos, e parecendo aderentes
um ao outro. Depois se tornaram flexveis, e uma inspeo
rigorosa fez ver-nos dedos espirituais com perfeitas juntas e
delgadas unhas. Na tarde seguinte apresentou-se uma completa
e bem formada mo espiritual, que se desenvolveu diante de
nossos olhos pela acomodao dos fios de matria rarefeita, que
os nossos sentidos tinham antes percebido. Foi uma
demonstrao dos conhecimentos e poderes, que o Esprito
possui em sua existncia supermundana, de dirigir as foras
moleculares do Universo, dar matria formas harmoniosas e
dot-la mesmo da vida intelectual.
O Doutor F. L. H. Willis, mdium de manifestaes fsicas
de quem j falei, escreveu em Maio de 1879, relativamente s
suas prprias experincias
"H 23 anos que essas materializaes de mos se do. No
ocorrero elas conforme a grande lei da materializao de forma
que tem operado em todas as idades, desde os velhos dias de
Abrao, que viu ao mesmo tempo trs formas materializadas
entrarem em sua tenda em Mamre, e conforme as aparies de
Moiss e Elias na montanha da J udia? E se qualquer mo ou,
mesmo, um dedo pode ser materializado, limitar-se- a isso o
poder da lei, de modo que se deva julgar impossvel apario
de uma forma completa na perfeio das propores humanas?
No ser a primeira, segura profecia da segunda? "
No vejo outro meio de responder a essa pergunta, a no ser
pela admisso de que as mos espirituais demonstram a
possibilidade da manifestao das formas completas,
apropriadamente vestidas. Freqentemente essas mos mostram
algumas deformidades ou defeitos para provar a identidade do
Esprito que se manifesta; e o Doutor Willis, referindo-se sua
prpria mediunidade, diz:
Em certa ocasio, um cavalheiro presente sacou do bolso
um canivete de longa e afiada folha e, sem consultar ningum,
aproveitando uma oportunidade, deu violento golpe em uma das
mos psquicas. O mdium sentiu uma dor forte, como se um
canivete lhe houvesse realmente atravessado a mo. O
cavalheiro levantou-se, exultante, julgando ter completamente
desmascarado o embuste e esperanado de encontrar a mo do
mdium trespassada e sangrando. Com grande desgosto, porm,
e cheio de pasmo, no encontrou nela nem um simples arranho,
apesar de haver o mdium sentido a sensao de um canivete
atravs de seus msculos e tendes, sensao dolorosa que
permaneceu por algumas horas.
Em outra ocasio achou-se presente um cavalheiro que, um
ano antes, tinha perdido para sempre, coma ele supunha, sua
mulher amada. Descrente da imortalidade, a morte era para ele
as trevas de uma noite infinda e a sepultura um abismo que
escondera para sempre o seu precioso tesouro. Uma mo foi
constituda e colocada nas suas, e ele, assustado, exclamou em
tom expressivo: "Oh meu Deus!" e banhou-se em lgrimas.
Reconheceu a mo de sua mulher, e sentiu em dois dos dedos os
fac-smiles dos anis de aliana que outros a neles colocara."
Agostinho Calmet, autor do assaz conhecido: Dicionrio
da Bblia, nascido nas vizinhanas de Commercy, Frana, em
1672, e falecido em 1757, muito considerado, diz a British
Nacional Enciclopdia, por seu saber e moderao, conheceu
bem que os nossos fenmenos modernos abundantemente
confirmam poderem os Espritos tomar formas objetivas de
diferentes graus de materialidade, algumas vezes to rarefeitas
que se tornam invisveis aos sentidos normais dos mortais,
outras vezes, apesar de ainda invisveis, provavelmente com o
grau de materialidade suficiente para causar, em nossos dias,
uma impresso sobre a chapa sensitiva do fotgrafo, que bem
sabido ser impressionvel por objetos que escapam aos sentidos
humanos; e, outras vezes, tornarem-se visveis unicamente a
pessoas no estado de alta clarividncia. A prova est na seguinte
passagem de Calmet:
"E necessrio estudar e distinguir as aparies que se do
durante o sono, das que se produzem no estada de viglia,
estudando a parte tambm as aparies em corpos slidos, que
se agitam, passeiam, comem e bebem, e ainda as que se mostram
nebulosas e areas."
E' evidente que o grande fato da materializao era
conhecido pelo erudito autor do Dicionrio da Bblia; e
justifica a crena das mais baixas raas no corpo membranoso
dos Espritos, designando com isso que o Esprito pode regular
vontade o grau de atenuao molecular do corpo que reveste.
Do fato da materializao em grau de densidade tal, que o
Esprito possa agitar-se, andar, comer e beber, Calmet
evidentemente no duvida. Tudo isso se conforma perfeitamente
com os fatos presentes e com o que se conta da reapario de
J esus. No fenmeno comum das mos espirituais, movidas
inteligentemente, manifestam-se todas as potencialidades das
manifestaes das formas completas. Dada a materializao da
mo, a de todo o corpo crvel.
Se precisssemos de um testemunho mais remoto que o de
Calmet, para o fato da manifestao de um corpo espiritual,
acharamos que no Egito, 2000 anos antes da nossa era, apesar
de o desconhecido Deus e Senhor da Vida ser apenas adorado
sob vrios nomes e atributos, a religio popular e o culto
familiar se baseavam no Espiritismo. Em Londres, a 15 de Abril
de 1879, em uma conferncia feita no Salo Steinway, o Senhor
Le Page Renouf (no conhecido como esprita) apresentou os
resultados das ltimas e cuidadosas investigaes feitas sobre a
civilizao e a religio do Antigo Egito. Esses resultados,
convm que notemos, no so a expresso de suspeitas ou
dedues de algumas poucas passagens discutidas, ou textos
obscuros. H 5000 anos, os Egpcios tinham a sua crena escrita
claramente, em todas as formas concebveis, desde os editos
rgios at as preces e memrias privadas.
Entre eles dominava a principal e perseverante assero da
dupla natureza do homem. Cada ser humano tinha o seu duplo
ou Esprito astral, que fazia parte dele tanto quanto a estrutura
carnal, e podia, s vezes, em certas condies, tornar-se
independentemente visvel e palpvel.. O nome egpcio era
para eles Kar, palavra exatamente correspondente latina
imagem. Por meio desse companheiro mstico, a existncia
individual separada continuava depois da dissoluo da vida
terrena, e a sua comunicao com os sobreviventes formava a
maior parte daquela adorao ancestral e respeito pelos mortos,
que to notavelmente caracterizava a vida social egpcia. A
possesso e a obsesso eram fenmenos familiares
cientificamente reconhecidos e admitidos. Nas tabuinhas de
Ishtar (2250 antes do Cristo) h um exemplo de materializao
na linha: O Esprito de Heabani, semelhante ao vidro, surge
transparente da terra.
Entre os fsicos a questo - que a matria? - pode ser
respondida de diversos modos, segundo as idias dominantes
nesta ou naquela escola de pensamento. Os restritos
materialistas, como Bchner, Haeckel e Vogt, preferem uma
expresso que nega a juno, matria, de qualquer potncia
espiritual. Para eles parece que a alma um derivado da ao
mecnica dos tomos puramente materiais, no o tomo
animado de Demcrito. nem a mnada de Leibnitz, nem a
matria inteligente do Professor W. K. Clifford, mas uma coisa
em que no h vida nem promessa de vida. A considerao de
que o pensamento no pode ser uma propriedade da matria. a
menos que a concepo da matria se alargue tanto que no mais
corresponda s idias da hiptese atesta, no tem peso para
esses homens extremados.
Relativamente s duas classes de mentalidades, o fenmeno
capital do Espiritismo, a manifestao completa de uma figura
humana, com vestidos apropriados, improvisados aparentemente
como coisa sem importncia julgam eles escndalos e
impossvel, uma coisa assaz incrvel para que qualquer
amontoado de testemunhos humanos possa justificar.
Igualmente so para eles incrveis os fenmenos da levitao,
pneumatografia e movimentos independentes dos objetos.
Todos esses fenmenos, porm, que, segundo o juzo dos
cientistas, infringem diretamente as leis da Natureza, so
realmente devidos interveno de leis mais altas, que no
contrariam nenhuma lei natural, mas que, por serem
desconhecidas, assumem na apreciao popular o carter dos
milagre, da magia.
Assim, a levitao ou levantamento de um ser humano - fato
que tenho testemunhado muitas vezes, apesar de
abundantemente confirmado nos anais catlicos - considerado
um absurdo porque viola a lei da gravidade. E quando
replicamos: No, a no h violao, mas sim a obra de uma
potncia invisvel e impalpvel, produzindo essa suspenso, os
fsicos nos respondem, confiados em seu raciocnio dedutivo,
que somos vtimas de uma preconcepo, ou, como se expressa
Carpenter: submetemos o nosso senso comum a uma idia
dominante.
Santa Teresa, freira de um convento espanhol, foi muitas
vezes elevada ao ar em presena de toda a confraria. Lorde
Orrery e o Senhor Valentin Greatrale informaram, a Henry More
e J oseph Glanvil, que em casa de Lorde Cornway, em Raglay,
Irlanda, o despenseiro de um cavalheiro, em sua presena e
plena luz, elevou-se ao ar e flutuou pela sala por cima de suas
cabeas. Butler, na suas Vidas dos Santos, diz que muitos
fatos dessa ordem so relatados por pessoas de incontestvel
veridicidade, que atestam t-los testemunhada, ela mesma.
O Rev. Guilherme Fishbough, de Nova Iorque, veterano da
causa do Espiritismo, escreveu, em J ulho de 1876: Segundo
conheo positivamente, baseado em ocorrncia atual, essas
materializaes se podem dar sem o auxlio de um gabinete ou
de outro mdium, alm de mim mesmo, e isso na privada
solido da minha prpria cmara.
Charles Bonnet (1720-1793), o grande naturalista suo, cria
que o corpo futuro do homem j existia com o corpo visvel, e
que a Cincia algum dia teria instrumentos que a habilitariam a
descobrir esse corpo, formado provavelmente dos elementos do
ter ou da luz. No confiemos muito, diz Chaseray, em nossos
sentidos imperfeitos, desde que h muitas substncias que no
podem ser tocadas nem vistas. No nos precipitemos em negar a
dualidade do ser humano, por no poder o escalpelo do
anatomista revelar nossa vista um princpio eminentemente
sutil. O homem no ser levado anulao, mesmo na hiptese
da materialidade. Chaseray pensa que o corpo espiritual ser
um dia provado pela Cincia.
Por sua natureza e em seu estado normal, o corpo espiritual
invisvel e tem essa propriedade em comum com muitos
fluidos, cuja existncia reconhecemos, sem contudo os termos
visto; como os outros fluidos, porm, ele tambm pode sofrer
modificaes, que o tornem perceptvel vista, seja por uma
espcie de condensao, seja por uma mudana em sua
disposio molecular, e ento se nos mostra ele sob uma forma
vaporosa. Por uma maior condensao, o corpo espiritual pode
adquirir as propriedades da solidez e da tangibilidade, podendo
tambm instantaneamente reassumir o seu estado etreo e
invisvel.
Podemos compreender esse estado comparando-o com o do
vapor invisvel, que pode passar ao estado de nuvem visvel, ao
lquido e ao slido e vice versa. Esses diferentes estados do
corpo espiritual so o resultado da vontade do Esprito e no,
como nos nossos gases, de uma causa exterior. Ser uma
extravagante conjectura minha, diz Locke, dizer que os Espritos
podem tomar corpos de diferentes dimenses, figuras e
conformaes de partes? As conjecturas extravagantes de
Locke valem, s vezes, mais que as sbrias hipteses de outros
filsofos.
A Cincia recorre hiptese do ter intermedirio para
explicar a passagem da luz, do calor, da eletricidade, do
magnetismo e da gravidade atravs do espao. Porque no
admitir a hiptese razovel da existncia de um intermedirio,
participando da matria e do esprito, por meio do qual um
Esprito Infinito possa agir na direo do Universo? Os motivos
para a admisso da ltima hiptese so to justos como os
citados para a aceitao da primeira; e se os fortalecermos com o
poder dos nossos fatos admitidos, ficaremos com uma base mais
ampla para a hiptese espiritual do que a aceita para a material.
O Doutor J ohn W. Draper, da Universidade de Nova,
Iorque, foi citado pelo Professor Tyndall como boa autoridade
cientfica. Mas, em sua obra - Human Physiology, referindo-
se ao corpo humano, Draper observa: Dai a essa mquina uma
conscincia e um princpio imortal, e a alma, na mais clara
acepo, cair, sob o domnio da Fisiologia, que se ocupar
desse princpio imortal. Assim, o Doutor Draper claramente
reconhece a necessidade da criao de uma cincia psico-
fisiolgica.
Entre os modernos filsofos alemes, Baader, Hoffmann,
Ulrici, Wirth, Wagner, Fechner, Beneke e Dressler ensinam,
ainda que por mtodos diferentes, substancialmente a teoria de
um corpo espiritual. Ulrici acredita no carter no atmico do
organismo da alma, descrevendo-o como uma substncia
semelhante a um fluido, indivisvel, contnuo, simples,
penetrando em todas as partes do corpo. Beneke ensina que as
faculdades so os elementos da substncia da prpria alma; que
elas no so inerentes a um substrato, distinto delas, e que,
portanto, o pensamento no mais que a soma de suas prprias
foras combinadas. Wagner acredita em uma substncia
psquica, individual e permanente. Baader, Franz Hoffmann e J .
H. Fichte combinam com os ensinos espritas a respeito do
corpo espiritual. Como j o demonstrei, citamos o ilustre Kant
como aceitando as probabilidades da atual comunicao entre o
mundo espiritual e o nosso, na seguinte observao: H-de
provar-se ainda que a alma humana, mesmo na vida terrena, se
acha em estreita comunho indissolvel com todas a existncias
imateriais do mundo espiritual.
Os nossos clarividentes so unnimes em asseverar a
existncia desse interno organismo fludico; e a cincia
mecnica d disso a razo. O Senhor Gillingham, fabricante
ingls de membros artificiais em Chard, Somersetshire, afirma,
pelos fenmenos que tem observado no desempenho da sua
profisso, que deve haver um corpo espiritual co-existente com
o fsico. As sensaes, tantas vezes experimentadas no local
onde devia achar-se um membro amputado, fazem parte dos
fatos que ele cita. E Mller, no seu Handbuch der Physiologie
(Manual de Fisiologia), diz: O Professor Valentine observou
que indivduos imperfeitos de nascena ou privados das
extremidades tm sensaes internas correspondentes a esses
membros em seu estado perfeito.
Se, diz a Senhora A. B. Blackwell, podemos recorrer ao
de uma classe ou classes sutis de matria para explicar a
transmisso de todas as mais rpidas e delicadas formas da
energia, como a eletricidade e a gravidade, a suposio de ter
cada alma um corpo etreo mais permanente, intermedirio dele
para o seu organismo grosseiro, no pode envolver uma sombra
de absurdo cientfico. Isso altamente provvel.
Logicamente somos forados, dizem Stewart e Tait, no
seu: Universo Invisvel, Se considerarmos reais o princpio da
continuidade e a doutrina da imortalidade, a admitir a existncia
de uma forma ou rgo no terreno, que sobrevive dissoluo
do corpo. E eles acrescentam: E possvel que tenha havido e
haja manifestaes ocasionais dessa natureza espiritual. No
somente ocasionais, mas freqentes manifestaes, podiam eles
dizer.
Eu poderia multiplicar as citaes at o infinito, disse
Guizot, para provar que no primeiro sculo da nossa era a
materialidade da alma era uma opinio no somente permitida,
mas dominante.
Plnio, o moo, cptico de nascimento, admitia, apesar de
patente relutncia, que os fantasmas dos mortos reapareciam ao
homem e que se davam ocorrncias profetizando uma fatalidade
inevitvel, que os homens sbios podiam, algumas vezes,
interpretar corretamente.
O Senhor T. P. Barkas, de Newcastle-on-Tyne, investigador
cientfico com o qual me correspondo, escreveu, a 3 de Maio de
1875:
"Experimentei e investiguei sob todas as condies
razoveis que a minha ingenuidade pde imaginar, em minhas
prprias salas e nas de meus amigos, como nas salas pblicas e
nas dos mdiuns. Examinei as salas com o maior cuidado;
pessoalmente preparei os retiros para a recepo dos mdiuns,
providenciei sobre tudo que se referia s sesses e estou certo de
que nas salas nenhum elemento restava que facilitasse o
embuste. Amarrei, selei, preguei e imobilizei os mdiuns do
melhor modo possvel. Despi e vesti o mdium com roupas por
mim mesmo fornecidas. E, no obstante todos os exames e
precaues, os fenmenos se davam totalmente inexplicveis e
desconhecidos pelos recursos de qualquer lei fsica ou
psicolgica. Tudo isso fiz com o olhar calmo e o pulso seguro de
um cientista. Dispus-me a dar 100 libras a qualquer homem ou
mulher que pela fraude pudesse produzir semelhantes
fenmenos, nas mesmas condies."
Em outra parte, ele escreve:
"Os fenmenos no ferem simplesmente a um, mas a todos
os sentidos. A vista, a audio, o olfato, o gosto e o tato so
todos requisitados no curso das nossas sesses. Os indivduos
mesmricos podem ser colocados sob o domnio de uma iluso,
mas, quando so libertados da influncia do operador, tm
conscincia da mudana; no isso o que se d nas sesses; os
assistentes no tm conscincia de haver estado sob uma
influncia estranha."
O Senhor Barkas deu notcia (Maio, 34, 1875) de algumas
notveis sesses com um rapaz, William Petty, em perfeitas
condies para o estudo. Ele despojou-se completamente de suas
roupas e vestiu a roupa escura trazida pelo Senhor Barkas.
Nenhuma pea de vesturio de cor branca ou clara havia sobre
ele. O Senhor Barkas tinha mesmo preparado o gabinete,
excluindo o que se aproximasse dessas cores. Nessas condies,
uma figura vestida de branco, com cerca de metro e meio de
altura, veio, moveu-se pela sala, tirou de seus vestidos uma pea
de dezoito centmetros por seis, que se verificou ser de cambraia
branca. Achavam-se presentes duas damas e sete cavalheiros,
que, se o exigirem, atestaro o fato.
No Spiritualist de Londres, de 7 de Maro de 1879, se
achar uma notcia do Senhor J ohn Mould, de Newcastle-on-
Tyne, do corte de um pedao de soalho medindo cinqenta
centmetros de comprimento, dezessete de largura e 17
milmetros de espessura. Um serrote ordinrio foi o instrumento
empregado; a Senhora Wood era a mdium, e como j uma vez
a tinham acusado de fraude, as condies foram rigorosas,
estando ela plena vista dos espectadores, que bem Botaram
no se movera. Depois de descrever o xito do fenmeno, o
Senhor Mould diz: Sem hesitao alguma afirmo, depois de
persistente investigaro de cerca de seis anos, que, por uma
avaliao mdia, do duas sesses por semana ou cerca de
seiscentas sesses, que as opinies que emito so, segundo
penso, opinies sobre fatos, que anteriormente me pareciam
improvveis. O Senhor Mould considera duas teorias para a
explicao do problema: a de uma atividade de um Esprito
estranho ao mdium; a outra - a de ser o fenmeno produzido
pela alma do mdium, que escapava de sua escura priso,
fazendo esse fato, de ao distncia, tornar mais concebvel a
possibilidade de uma vida futura, dar-lhe mais clareza e, por
esse modo, influir em nossas idias a tal respeito.
O Doutor J . M. Gully, outrora de Great Malvern, Inglaterra,
mdico experimentado e investigador cuidadoso, escreveu-me
em data de 20 de J ulho de 1874: Relativamente questo
especial que me propusestes a respeito das minhas experincias
de materializao da forma espiritual obtida pela mediunidade
da Srta. Cook, respondo que, depois do exame do fato, durante
dois anos e em numerosas sesses, no tenho a menor dvida e
estou firmemente convencido de que tais materializaes
ocorreram, e nem a mais leve suspeita de fraude ou iluso feriu a
idia dos que assistiram s sesses da Srta. Cook.
Pelos fatos a produzidos pode concluir-se que o corpo
espiritual no uma mera hiptese. Isso est provado pelos
fenmenos e indues do Espiritismo, pela apario objetiva dos
Espritos em corpos improvisados, pelo testemunho dos
clarividentes, que podem ver os Espritos, e pelo testemunho dos
prprios Espritos, que afirmam no s possurem um organismo
super-etereal e humano em sua forma, mas ainda a poder de
tomar corpos visveis, semelhantes aos que tiveram em
diferentes fases da sua vida terrena, quando estiveram na Terra;
pelos fenmenos do sonambulismo e da clarividncia que
evidenciam a existncia dos sentidos espirituais, to capazes de
exercer a sua ao em relao ao espiritual, como os corporais
em relao ao corporal, e so as profecias de uma vida sem fim;
por todas aa analogias que a razo e a experincia fornecem, e
pela crena dos homens em todos os tempos e climas, crena
fundada sobre a reapario dos parentes e amigos mortos.
J untai a essas consideraes os fatos de as vrias formas de
conscincia indicarem todas um organismo complexo, porm
nico, como as maravilhas da memria, faculdade pela qual as
impresses persistem, e que so inexplicveis pela teoria do
materialismo, que nos ensina um fluxo constante, um constante
renovamento das molculas dos rgos do pensamento. Somente
a existncia de um corpo espiritual pode explicar tudo isso,
apesar de todas as negaes.
As concepes antropolgicas, que devo aos fatos do
Espiritismo, a de uma tricotomia de corpo fsico, corpo
espiritual (alma) e Esprito, uma trindade de princpios, fsico,
psico-fisiolgico e espiritual, todos procedentes da Fora
Infinita, mas que a ltima impenetrvel como o prprio Deus.
Nessas idias sou sustentado pela crena de todos os
cristos, como se podem ver nos escritos at o sculo IV. Corre
tambm em meu auxlio Lorde Bacon, dizendo Duas diferentes
emanaes de almas se manifestam na primeira criao; uma (a
alma racional ou esprito), procedendo do sopro de Deus; a outra
(a alma sensitiva ou corpo espiritual), nascida dos elementos. O
esprito, diz-nos ele, cientificamente incognoscvel; mas a
alma sensitiva (corpo espiritual), cuja substncia mesma pode
ser estudada, uma substncia corporal, rarefeita pelo calor e
tornada invisvel, como o sopro sutil, aura de uma chama ou
fluido eletro luminoso, e difundido pelo corpo todo (16).
(16) As passagens entre parntese no so do texto de Bacon.
Isso no foi Somente crena dos primitivos cristos, mas,
no que se refere ao corpo espiritual, o chamado animismo das
tribos brbaras; e conforma-se tambm com as vistas de Plato e
Aristteles. No progresso da especulao filosfica, essa simples
idia, explicando tantos fenmenos que confundiam os
metafsicos, relativamente ao modo pelo qual um princpio
imaterial e inextensivo podem atuar sobre o corpo fsico, foi
banida pela doutrina que identificou em substncia o corpo
espiritual e o Esprito, distinguindo-se Somente um do outro por
suas funes. So Toms de Aquino e, depois dele, Calvino, se
pronunciaram a favor desse dualismo; mas foi principalmente
pela influncia de Descartes que a crena no organismo psquico
ou corpo espiritual, distinto ou fsico, foi adotada na Filosofia,
na Literatura e na Religio. Ento comeou a levantar-se o
clamor, at a contido, contra o grosseiro materialismo da
doutrina de So Paulo relativamente ao corpo espiritual, e a
desdenhosa difamao do Espiritismo, como sendo um
materialismo pior que o que ele queria desalojar.
A rejeio por Descartes da noo de duas emanaes de
almas, uma sensitiva (corpo espiritual), a outra racional
(esprito), levou-o a confundir os dois princpios, o que s
conseguiu fazendo da alma um princpio indefinvel e abstrato,
sem extenso nem forma, e sem concebvel substncia. Assim
no nos pde ele dar a certeza da continuao da vida humana,
destruiu a significao etimolgica da palavra imortal (que no
morre) e lanou-nos nos braos da revelao como o nico meio
de ter-se a crena num estdio futuro da existncia. Nesse ponto,
o seu ensino retrogradou; ele anulou a sabedoria do passado, deu
fora doutrina anticientfica da ressurreio do corpo fsico, e
enganou os telogos e os filsofos a respeito da importncia do
grande fato, anunciado por Paulo, de existir, alm do natural, um
corpo espiritual.
A tentativa feita para conciliar opinio de que a alma
sobrevive a toda a organizao fsica, com a noo cartesiana da
no existncia de uma extensiva entidade psquica - isto , a
mente (que para Descartes constitui por si s a alma) no
inerente a um substrato -, tem sido o desespero e a confuso da
Filosofia. at hoje.
J citei os eminentes filsofos contemporneos da
Alemanha, que rejeitaram ou completaram a teoria cartesiana.
Discutiram uma continuidade da vida, tornada possvel pela
presena no organismo humano de um princpio, oculto e
intangvel ao escalpelo, mas efetivo, como no verme a
potncia de formar a crislida.
Filsofos como Fichte e Hoffmann foram os primeiros
atrados para o Espiritismo, porque tinham independentemente
chegado, por suas prprias indues e dedues, doutrina
fundamental, que este corrobora.
A filosofia spenceriana, como foi exposta pelo Senhor J ohn
Fiske, que lhe chama csmica, adere noo cartesiana da alma.
Realmente, o Senhor Spencer disse ao Professor Gunning que
ele rejeitava o Espiritismo por um motivo preconcebido, porque
indubitavelmente feria certas preconcepes suas, que tinham
para ele a fora de axiomas.
H, porm, indcios de que a mais cientfica filosofia alem
destinada a reintegrar a doutrina de So Paulo, de um corpo
espiritual.
Tenho diante de mim um volume americano (17) de recente
data, no qual o autor, Doutor Walter, abundando nas vistas de J .
H. Fichte e Ulrici, habilmente combate s objees religiosas e
metafsicas feitas doutrina da extenso da alma.
(17) The Perception of Space and Matter, por John Estep-Walter, Chefe do
Instituto clssico e cientifico. Boston.
Em sua linguagem, cumpre dizer, a alma abrange toda a
regio da mentalidade; e ele, s vezes, usa dessa palavra
indiscriminadamente. No d a entender se aceita o fenmeno
do Espiritismo. Seus argumentos so antes metafsicos do que
fisiolgicos. Diz ele:
"A assero de a alma no ter extenso exatamente
contrabalanada pela opinio contrria, no menos dogmtica.
Conceber a alma como co-extensiva e unida a todo o sistema
nervoso, no mais difcil do que conceb-la como inextensiva
e confinada ou no a uma parte determinada; e certamente muito
menos difcil do que conceb-la como inextensiva e, apesar
disso, em imediata conexo com todas as partes."
Diz-nos ele que atribuir a extenso inteligncia realmente
dar ao Esprito uma propriedade do corpo; mas ter uma
propriedade em comum no quer dizer identificao. O espao
extenso, e, nesse sentido, semelhante matria; contudo, ele no
matria. As duas existncias so substancialmente diferentes.
Se agora, entre as substncias mental e material, ambas
consideradas como tendo extenso, existe uma diferena to
grande, como a que se d entre o espao e a matria, porque se
antepor ao desdenhoso cartesiano? Os dois possuem um atributo
comum, mas no podem ser considerados idnticos.
Ele nem materializa a inteligncia, nem espiritualiza a
matria, mas deixa-as to radicalmente distintas, quanto se podia
desejar.
H um nmero de bem conhecidos fatos pertencentes
classe e gerao dos animais inferiores, que o Doutor Walter
cita como corroborando essa doutrina da extenso psquica. Se o
plipo ou certos aneldeos, cortados em pedaos, tm a
propriedade de, em curto tempo, fazer que de cada um desses
pedaos nasa um indivduo to completo como 0 original, esse
fato parece resolver a questo a favor da idia de que o princpio
sensitivo do organismo original, no dividido, se estende por
sobre todas as partes.
Os filsofos que se opem doutrina da extenso psquica,
admitem ao mesmo tempo coisas que a favorecem. O Senhor
William Hamilton diz que a primeira condio para a
possibilidade de uma percepo imediata, intuitiva ou real, das
coisas exteriores, cuja posse nos afirmada pela nossa
conscincia, a conexo imediata do princpio conhecedor com
cada uma das partes do organismo corporal.
Mansel diz, da alma, que ela pode ser considerada como
presente em todos os rgos sensitivos igualmente. Ele
pronunciou tambm esta notvel sentena: A sensao no
uma afeco da alma somente, nem da matria isolada, mas sim
de um organismo animado, isto , da matria unida alma.
Que quer isso dizer seno que ele reconhece a existncia de um
corpo espiritual, como um nexus necessrio entre o Esprito e
o corpo terreno? E contudo Mansel um cartesiano.
O presidente Noah Porter afirma que a alma ocupa, penetra
e anima, unida e conexa com o sensrio extenso, ou organismo;
e que na prpria sensao ela se conhece como ligada com o
sensrio extenso.
"Assim parece perfeitamente claro, diz o Doutor Walter ( a
quem devo estas citaes ), que a teoria hamiltoniana, da
percepo da extenso, imperativamente exige que a alma seja
extensa; e que, por seus partidrios, negando a extenso, ela
transforma-se em uma superestrutura sem base, em uma
assero pueril... E' totalmente incompreensvel que esses
sectrios e outros pensadores, depois de terem ensinado que a
inteligncia invade ou est em conexo imediata com todas as
partes do extenso organismo corporal, encontrem dificuldade em
aceitar a idia de ser a alma extensa."
As convices dos videntes, mdiuns e, em geral, intuitivos,
a favor de um organismo espiritual, compreendendo a universal
presena da alma no corpo fsico, podem ser justamente aceitas
como confirmao das vistas filosficas de Ulrici, Walter,
Hoffmann e outros, sobre esse assunto particular; e so indcios
de ser passado o tempo do dogma cartesiano, que hoje deve dar
caminho ao restabelecimento da velha doutrina de So Paulo,
como afirmada pelo Espiritismo. Assim, a mais adiantada
anlise filosfica vem apoiar a grande generalizao dos fatos,
por haver no homem um organismo psquico, que se desprende
do corpo fsico pela morte, e dando a garantia no s da
continuao da sua vida, mas da sua intacta individualidade, em
tudo que lhe essencial.
Mesmo nesta vida, diz Cudworth, nosso corpo , como foi,
duplo, interno e externo; havendo, alm da forma
grosseiramente tangvel do nosso corpo externo, um outro
interno, espiritual, que no fica na sepultura com o primeiro.
A alma, diz Lavater, abandonando seu invlucro terreno,
veste imediatamente um outro espiritual, retirado do material. A
abra mesma, durante a sua vida terrena, aperfeioa as faculdades
do seu corpo espiritual, por cujo intermdio aprender, sentir e
agir na nova fase da sua existncia.





CAPTULO VII


Provas do sonambulismo provocado, etc.






Os fatos do mesmerismo so j bastante conhecidos para
dispensarem uma recapitulao: Introduzidos por Mesmer no
mundo parisiense em 1778, foram desenvolvidos em 1784 por
Puysgur, que foi o primeiro nos tempos modernos a se ocupar
dos fenmenos do sonambulismo mesmrico e da clarividncia.
Em 1825, a Academia de Medicina Francesa nomeou uma
comisso, da qual faziam parte Magendie, Fouquier, Leroux,
Husson e sete outros fsicos eminentes, para investigar e dar
opinio sobre a matria. Duraram os trabalhos dessa comisso
mais de cinco anos; seu relatrio, apresentado em 1831, deu
notcia completa das suas experincias. Eles se acautelaram
muito contra o charlatanismo e a fraude, informando: E'
somente pelo mais extenso exame, severo, cuidados e numerosas
e variadas experincias, que se pode fugir iluso.
Admitiram o mais importante dos fenmenos e disseram a
respeito da clarividncia: Vimos dois sonmbulos que, com os
olhos bem vendados, enxergavam os objetos colocados em sua
presena, designando, sem nelas tocar, a cor e o valor das cartas
de jogar, lendo palavras escritas e, mesmo, muitas linhas de
livros. Esse fenmeno ocorreu mesmo quando as plpebras eram
perfeitamente cerradas pela imposio dos dedos.
Cuvier, o grande naturalista, admitiu o fenmeno, na sua
Anatomie Compare; e bem assim Laplace ( Trait
Analytique du Calcul des Probabilits).
Gall, Spurzheim, Hahnemann, Hufeland, Sir William
Hamilton e longa lista de eminentes homens de cincia foram
tambm crentes nos fenmenos mesmricos. Lacordaire, o
famoso telogo francs (1802-1861), diz: O sonmbulo parece
conhecer coisas que ignorava antes do seu sono, e que esquece
no momento de acordar.
A palavra composta sonambulismo (andar dormindo)
incapaz de designar os vrios fenmenos que se do nesse
estado, mas a cincia hodierna usa dela em falta de melhor.
Como os fenmenos indicam faculdades supersensoriais no ser
humano, eles concorrem para a explicao e confirmao da
teoria do Espiritismo. O meu primeiro conhecimento dos fatos
do sonambulismo provocado data de 1836.
O Doutor Collyer, jovem mdico ingls, achando-se em
Boston, fez algumas experincias pblicas de mesmerismo no
Templo Manico. Vi o bastante para me convencer de que nada
havia ali de ilusrio. Subseqentemente testemunhei as
experincias do Senhor Peale, no seu Museu em Broadway,
Nova Iorque. Em ambos os casos que observei, a lucidez no
foram alm daquele grau de alta conscincia, que parece ser uma
apurao da do estado normal. Sem embargo, ficou enunciado
que os sonmbulos, em ambos os casos, eram sensveis
vontade inexpresso do mesmerizador, e muitos fenmenos
curiosos, indicando uma faculdade que o materialismo no pode
explicar, a se desenvolveram.
Em 1840, travei conhecimento com a Senhora A. C. Mowatt
(1820-1869), que depois tanto se distinguiu no teatro, escreveu
romances e comdias e a Autobiografia de uma atriz, e, alguns
anos depois da morte do seu primeiro marido, casou-se com o
Senhor Ritchie, de Richmond, Virgnia. O Doutor Channing,
bacharelado em Medicina, em cuja residncia, em Broadway,
tomei aposentos, tratou-a de uma enfermidade que afinal se
resolveu em uma congesto cerebral. Ele experimentou nela o
efeito do mesmerismo, e, gradativamente, ela se tornou
sonmbula notvel. Um dia me achava presente na sala do
Doutor Channing, quando ela chegou com seu marido. Ele
comeou a ler-lhe um dos seus discursos. Assentei-me perto e,
escondendo o meu rosto atrs de um folheto, como se quisesse
abrig-lo da luz, busquei estudar a teoria mesmrica pela ao
da vontade sem contacto. O efeito sobre a Senhora Mowatt foi
quase instantneo. Os globos oculares rolaram e suas plpebras
fecharam-se; ento suspendi a ao da minha vontade e ela
tornou a si. Fiz a experincia por vrias vezes, at me convencer
de haver ali um efeito positivo da minha vontade, sem o auxlio
de nenhum sinal, olhar ou movimento visvel na sensitiva.
Afinal o Dr. Channing, erguendo a vista, descobriu,
observando os olhos dela, o que se estava passando; acusou-me
disso, e eu tive de reconhecer-me culpado.
Algumas semanas depois, como a Senhora Mowatt havia
piorado e o doutor fora obrigado a deixar aquela cidade, pediu-
me que o substitusse no seu tratamento mesmeriano. Com
relutncia aceitei essa responsabilidade, supondo que fosse
apenas por poucos dias. Ento comeou para mim uma srie de
experincias novas e interessantes. Por alguns passes da minha
mo, sem contacto. lanava-a no que parecia ser profundo
estado comatoso. raramente se prolongando por mais de um
minuto, do qual emergia em um estado de conscincia, que,
apesar de abranger todo o contedo do seu estado normal, era
evidentemente distinto e superior. Seus globos oculares estavam
virados e suas plpebras cadas e cerradas com fora, quando ela
se animava na conversao, tornando-se a sua fisionomia mais
expressiva do que quando conservava os olhos abertos.
Que o sensitivo, mesmo independentemente de qualquer
influncia psicolgica do mesmerizador, podia produzir esse
estado, altamente provvel. Ns vemos, no caso do transe
medinico, que, por uma espcie de automagnetizao, pode-o
passar a um estado de conscincia, do qual se no recorda
voltando ao estado normal. O processo da mesmerizao,
porm, por uma segunda pessoa, para alguns sensitivos,
segundo as suas idiossincrasias, uma condio prvia de
importncia. Eles podem ser, ao mesmo tempo, constitudos de
modo a exercer uma volio independente da do mesmerizador,
opondo-se influncia que este queira pr em prtica. A
Senhora Mowatt era sempre quem ditava em estado lcido, e
predisse crises em sua enfermidade, com maravilhosa preciso;
assumia as responsabilidades do mesmerizador e do mdico,
fazendo as prescries para o seu caso. De fato a funo do
mdico torna-se logo uma sinecura.
Em seu estado anormal, era ela de si prpria, e sua desptica
direo luta confiana nas suas prescries.
No obstante, parecia profundamente sensitiva vontade
tcita do mesmerizador, especialmente quando no estado
normal. Quando sonambulizada, desejou uma vez que eu lhe
desse o poder de passar do estado anormal ao normal, e, para
efetu-lo, me fez magnetizar o seu anel, de modo que pudesse,
na minha ausncia, retirando-o do dedo, passar sua condio
usual.
A teoria de Braid, de que o fenmeno mesmrico depende
das condies fsica e psquica do paciente, e em nada da
volio ou passes do operador, lanando de si um fluido ou
excitando a atividade de algum mstico fluido universal ou
mediunmico, pode ser real nos casos que ele afirma, mas acha-
se em falta naqueles que nega. A sensibilidade do paciente
volio oculta do operador (fato que verifiquei repetidamente)
uma prova da comunicao da fora de vontade que produz os
efeitos objetivos. Nenhum experimentador poder neg-lo.
O Senhor Braid achou que podia desenvolver o fenmeno
mesmrico fazendo uma pessoa assentar-se quietamente, e
simplesmente prendendo a sua ateno, por meio da vista, a
algum objeto particular, como uma caixa de lanceta ou uma
rolha; porm, abandonou inteiramente a questo de saber como a
vontade inexpressa pode ser um fator na produo do resultado
que se espera e deseja.
Quanto s asseres dos Drs. Hammond e Beard, de
poderem os fenmenos ser todos explicados pelas suas teorias
da epilepsia, alucinao, etc., os estudos e experincias de mais
de quarenta anos convenceram-me de que elas so falsas. Suas
explicaes so de todo inaplicveis ao caso da Senhora
Mowatt. Em seu estado anormal, manifestava-se com perfeita
confiana no seu poder, inteligncia e direo, que tornava
ridcula a idia de um desenvolvimento meramente mrbido. Ela
parecia olhar para todo o contedo da sua memria normal,
como se estivesse em posio superior a si mesma.
Se eu pusesse alguma coisa quente ou fria em minha boca,
ela o conheceria logo, a menos que a sua ateno estivesse fixa
em outro objeto nesse momento. Notava-se-lhe viva simpatia
com todas as minhas disposies de nimo e condies fsicas, e
contudo ela era suprema e independentemente consciente
durante todo o tempo, falando sobre o fenmeno, descrevendo-
o, filosofando sobre ele e opondo-se s minhas opinies com
uma habilidade que excedia de muito a que manifestava em seu
estado normal.
Por dois anos tive a oportunidade de estudar o fenmeno
com ela, quase diariamente, em todas as suas variedades. Nunca
nesse tempo apareceu o mais leve sintoma de tentativa. de
fraude. Invariavelmente, em seu estado anormal, somente a
aparncia dos olhos provava suficiente a peculiaridade da sua
condio. Nenhuma ocorrncia extraordinria ou capaz de
assustar podia fazer que, estando sonambulizada, seus olhos
tomassem o aspecto normal. Sempre as plpebras pendiam, com
os globos oculares virados para cima, ou eram cerrados com
fora. O marido acompanhava-a sempre, tomando inteligente
interesse pelo fenmeno. O estado de sade dele, porm, no lhe
permitia exercer a influncia mesmrica por si mesmo.
Em uma ocasio, por sua prpria direo, quando
sonambulizada, ela se conservou duas semanas sem tornar ao
estado normal. Como as nossas moradas eram muito vizinhas,
em Broadway, eu tinha freqentes oportunidades de visit-la.
Suas ltimas recordaes no estado normal eram de ver
Broadway coberta de neve, e um boto ainda fechado em uma
roseira colocada na sala de visitas. Quando, quinze dias depois,
a libertei de sbito da influncia mesmrica, fazendo-a tornar ao
estado normal, e convidei-a a chegar janela, a fim de ver que
os montes de neve tinham desaparecido, que o boto da roseira
se havia transformado numa flor, ela, no tendo conscincia do
tempo que tinha decorrido e supondo que s tinha dormido uma
ou duas horas, ficou muito agitada e quase frentica. Vi ento
que eu tinha errado, no a preparando para essa mudana.
Facilmente t-lo-ia feito, dando-lhe o que ela chamava uma
ardem para que conservasse a lembrana das experincias dos
ltimos catorze dias, no estado de viglia. O meu nico recurso
foi colocar as mos sobre a sua cabea e for-la a voltar ao
estado anormal. S o consegui com grande esforo de volio da
minha parte, pois sua aposio era grande.
Depois de um estado algum tanto prolongado de profundo
coma, deu-se bem conhecida mudana do seu aspecto, e o
inconsciente sorriso infantil avisou-me da chegada do segundo e
mais pronunciado eu, ao qual, quando sonambulizada, ela
dava o nome de cigana; depois de um momento de descanso,
tomou-me a mo e disse:
- No deveis t-la despertado to repentinamente. Deveis
compreender que a transio que lhe impusestes, havia de
perturb-la e desnorte-la. Ponde agora as vossas mos sobre a
sua cabea e ordenai-lhe que se conforme com a mudana e
aceite isso como coisa natural. Obedeci, e o simplrio, como
chamava ao seu eu normal, voltou e aceitou a situao, como
se nada de notvel tivesse ocorrido.
No estado anormal, sempre a Senhora Mowatt se referia ao
seu eu acordado, na terceira pessoa. O contacto de qualquer
pessoa, a no ser o marido, ou seu mesmerizador, causava-lhe
agitao, a menos que essa pessoa j estivesse previamente em
relao com ela, ou que a comunicao lhe fosse imposta pelo
mesmerizador. Sem essa precauo, qualquer contacto estranho
lhe produziria doloroso abalo. Ela no tinha conhecimento das
pessoas que se achavam na sala, at que fossem postas em
relao com ela.
Fazendo alguns passes sobre o seu brao ou mo, eu lhe
paralisava os msculos da moo voluntria e lhe cataleptizava
o membro, ficando este totalmente insensvel perfurao e
inciso. Na catalepsia completa, como a cincia mdica nos diz,
h uma suspenso absoluta das funes da vida animal, ao passo
que os processos da vida orgnica sofrem, comparativamente;
pequena alterao. No restabelecimento do estado consciente
natural, nenhuma lembrana resta de qualquer coisa que se tenha
passado durante o paroxismo; o prprio encadeamento das idias
comea, prendendo-se ao que era, quando se dera a suspenso.
Anlogo a esse fenmeno, era um que experimentei
centenas de vezes no tratamento da Senhora Mowatt. Quando
ela se achava em conversao animada e no meio do ditado de
uma frase, no estado anormal, e eu a despertava de sbito, ela
olhava ao redor por um momento, com expresso de espanto, e
depois reassumia o seu aspecto ordinrio. Fazendo-a cair de
novo no estado anormal, fosse horas ou dias depois, ao entrar no
claro estado de completa conscincia sonamblica ela
continuava e completava a frase, em cujo ditado tinha sido
interrompida. Nunca essa experincia me falhou. No se podia
encontrar melhor evidncia da separao entre os dois estados
de conscincia. As opinies que manifestava, nesses dois
estados, eram totalmente diferentes. Pessoas que amava e em
quem confiava, quando acordada, eram por ela repelidas no
estado sonamblico, e vice versa. Suas noes religiosas eram
grandemente modificadas pelas impresses sonamblicas.
No seu mais alto estado de conscincia, pois h diversos
graus, ela pretendia ver e conversar com os espritos, mas, como
eu era incrdulo nessa matria, no instava. Falava sempre do
crculo do mundo espiritual que mais se avizinha deste mundo,
como contendo seres sujeitos as mesmas leis de progresso que
ns.
Porque no ser isso real? Pensai nas grandes descobertas
dos ltimos sculos, no progresso da cultura em geral.
Poderemos supor que os Espritos de nossos amigos e
predecessores tenham estado ociosos em todo esse tempo; que
tenham perdido a sua divina sede de saber, os incentivos de
trabalho que lhes eram to necessrios para obter o seu bem-
estar na vida terrestre? Haver probabilidade de entrarem eles de
uma vez no estado de lucidez, que deve distinguir aqueles que
deixaram esta vida milhares de anos antes deles? O nosso
adiantamento deve depender mais do nosso estado moral do que
dos nossos conhecimentos intelectuais; mas, de tudo o que
podemos conhecer, conclui-se que a correspondncia do nosso
presente estado moral, com a nossa atividade mental, mais
estreita do que podemos imaginar. A vida o progresso, e o
progresso consiste no exerccio voluntrio das nossas
faculdades, na nossa solicitude em busca da verdade.
Que haver novas mudanas e expanses do ser no Alm,
por maravilhosa e inexplicvel que seja ainda para ns a
transio da morte, racionalmente crvel. O homem, como
nesta, pode trabalhar para desenvolver na outra vida uma
natureza complexa. Sempre haver para ns uma nova meta
colocada no futuro e para a qual convergiro os nossos esforos.
A ainda haver para ns um horizonte justamente limitado. Por
isso, a objeo apresentada por David F. Strauss, de que a
perspectiva de uma vida sem fim o aterra e procede de uma
antecipao totalmente quimrica. A nossa fora durar
enquanto temos a luz do dia. A boa me Natureza no nos
abandonar, mesmo no seguinte estdio da vida. Tudo ser
adaptado s energias inerentes e necessrias alma.
Os desenvolvimentos que se esto produzindo na facilitao
das comunicaes entre as duas esferas de seres, so as provas
de que os nossos irmos espirituais no esto inativos, e que
entre eles se operam as mesmas leis de progresso que regulam a
vida moral e mental da Humanidade neste planeta.
Entre as pessoas que me lembro de ter apresentado
Senhora Mowatt, no seu estado sonamblico, estavam o Senhor
F. P. Willis e os Drs. Mott e William E. Channing, o grande
telogo unitrio. Willis, que Goethe teria classificado entre os
seus homens demonacos, mostrava-se muito interessado, e
travou com a. sonmbula uma conversao. O Doutor Valentine
Mott, eminente cirurgio de Nova Iorque (1785-1865), tinha
sido discpulo do Senhor Astley Cooper, que diz dele: Tem
praticado maior nmero de grandes operaes do que qualquer
outro homem ainda vivo, ou que tenha morrido. Mott contou-
me que estava presente, a 8 de Abril de 1829, na operao
mencionada no Relatrio da Academia Francesa de Medicina
(1831), na qual Cloquet, cirurgio francs em Paris, removeu um
tumor ulcerado do seio da Senhora Plantin, achando-se ela num
estado de catalepsia parcial, produzido pelo mesmerismo. No
estado de viglia havia ela manifestado o maior horror por essa
operao. Sonambulizada, falou disso com perfeita calma, e,
enquanto se fazia operao, que durou mais de nove minutos,
conversava tranqilamente com o operador, sem manifestar o
mais leve sinal de sensibilidade. Nenhum movimento se lhe
notou nos membros e nas feies, nenhuma mudana na
transpirao nem na voz, nenhuma emoo, nenhuma alterao
no pulso.
Sabendo que eu houvera conseguido sonambulizar a
Senhora Mowatt, por ele conhecido desde menina, Mott
procurou uma oportunidade para verificar o fato da
insensibilidade fsica no seu caso. Conseguiu-o de modo
plenamente satisfatrio. Fiz alguns passes sobre o brao dela,
produzindo rigidez. Com uma lanceta, ele sondou a carne em
diferentes sentidos. A Senhora Mowatt conversava e sorria, no
dando o menor sinal de sofrimento fsico.
O fato admirvel dos graus distintos de conscincia assaz
provado no sonambulismo. Essa conscincia pode ser superior
ou inferior do estado normal. E' conhecido o caso de um
virtuoso sacerdote, que, quando sonambulizado, se manifestava
cleptmano. Ele era impelido a furtar e esconder objetos de que
absolutamente no precisava. Os sonmbulos que passeiam
sobre os telhados ou saltam as janelas, tm uma certa
conscincia, apesar de desordenada pela iluso. O Doutor
Pritchard diz: O sonmbulo no mais que um sonhador, que
pode executar seus sonhos. Insensvel ao fenmeno externo,
suas funes obedecem a uma conscincia ntima. Como,
porm, h muitos graus de conscincia sonamblica, a definio
de Pritchard demasiadamente limitada e enganadora.
No caso da Senhora Mowatt, o estado era superior em todos
os sentidos, intelectual, moral, e mesmo fsico, pois seu poder de
resistir fadiga era muito aumentado. Freqentemente com seu
marido atravessvamos o rio em Hoboken e passevamos horas
inteiras nesses belos campos. Sempre em estado sonamblico,
ela trazia um vu para ocultar dos transeuntes a expresso
peculiar dos seus olhos. Nesse estado, seu Esprito ficava
sempre exaltado e ela se mostrava cheia de vivacidade e alegria.
Despertada, gritava quando uma lagarta aparecia sobre seu
vestido; sonambulizada, porm, manifestava a maior ternura
pelos animais viventes, apanhando mesmo uma cobra que
estivesse enrolada no caminho e colocando-a em lugar onde no
pudesse ser pisada.
Possuo cartas escritas por ela em completa escurido, e a
caligrafia mais perfeita que a executada em estado de viglia.
Bordava e fazia todos os trabalhos de fantasia na escurido;
predizia as crises da sua enfermidade e uma vez predisse uma
forte hemorragia pulmonar, com seis meses de antecedncia,
indicando com exatido o dia e a hora. Os que buscam
desacreditar esses fenmenos, diro que houve iluso. Eu no
posso descobrir o menor incidente que justifique tal suspeita; e,
apesar disso, fui to indevidamente cptico, que sempre
procurava algum recurso para duvidar da realidade do que
testemunhava.
Visitei a Senhora Mowatt e seu marido em Lenox,
Massachusetts, no vero de 1842. Na mesma casa esteve
conosco o Rev. Doutor William Ellery Channing (1780-1842),
que muito se interessou pelo assunto. Ela conversou muitas
vezes com aquele sacerdote no estado normal e no anormal.
Discutiram sobre Swedenborg e sobre outros assuntos, e,
quando sonambulizada, a Senhora Mowatt respondia com rara
perspiccia a algumas de suas objees acerca das memorveis
narraes do grande vidente. A pedido de Channing, eu
mesmerizei-a para uma operao dentria, e me lembro de que
ele ajoelhara para observar-lhe a face, quando assentada na
cadeira, e o dentista, com o seu instrumento, extraiu um dos seus
molares, firmemente fixado. Channing ficou plenamente
satisfeito com a insensibilidade que ela manifestou (18).
(18) A Senhorita Mowatt, de natureza notavelmente sensvel, quase no pesava;
quando a vi pela primeira vez, tinha ela 45 quilos; com o tratamento por ela mesma
escrito, no estado sonamblico, passou a ter 67 quilos. Faleceu em Twickenham, em
Thames, em 1869. Vi-a dois dias antes da sua morte, e jamais observei em outra
pessoa tranqilidade to perfeita. Nesse supremo momento, quando a morte j
parecia ter a mo sobre a sua cabea, seus pensamentos e conversao s visavam aos
outros. No era a f nem a esperana, o que a animava, mas a certeza que tinha do
futuro. O mundo invisvel simpatizou com ela. Escreveu sobre ela Mary Horbett:
Quanto de excelente carter, de energia, de altrusmo, de devotamento nessa
interessante mulher!
O fenmeno apresentado pela Srta. Fancher assemelha-se
muito ao da Srta. Mowatt; mas naquela apresenta-se
independente de qualquer auxlio mesmrico e seu estado de
conscincia parece ser uniforme e normal, ou produtvel
vontade.
Dois mdicos assaz conhecidos de Nova Iorque, William A.
Hammond e George B. Beard, especialistas de molstias
nervosas, tentaram lanar o descrdito sobre o testemunho desse
caso. Ambos so muito absolutos no seu repdio do to bem
estabelecido fato da clarividncia. O Doutor Hammond declara
que ningum ainda leu uma escrita desconhecida, atravs de
um invlucro fechado; e o Doutor Beard diz, referindo-se ao
mesmo assunto: E' possvel obter-se uma prova absoluta de que
nenhum fenmeno dessa espcie se tenha apresentado em
qualquer criatura humana no mundo, em transe ou fora dele.
Geralmente destino do erro ser denunciado pelos prprios
termos em que expresso. Que prova absoluta essa de que fala
o Doutor Beard? E' simplesmente a sua deduo individual de
certos fatos, admitidos ou repelidos por suas intuies a priori.
E somos seriamente chamados a aceitar isso como um
argumento cientfico, quando, em extravagncia, ele excede s
pretenses de todos os mdiuns sonamblicos!
To longe est da verdade serem as mais experientes as
pessoas mais prprias para se pronunciarem sobre Os fenmenos
que contrariam as suas teorias, que a experincia nos mostra
serem as suas preconcepes freqentemente uma decidida
obstculo prpria apreciao da verdade. Os mdicos da mais
alta nomeada foram os que mais se opuseram, perante Harvey,
descoberta a, circulao do sangue. Experimentados navegantes
e gegrafos foram os que se opuseram a Colombo. Foi Bacon
quem repudiou o sistema de Coprnico. As pessoas que mais se
correspondem pelo Correio foram s ltimas a aprovar o plano
do seu estabelecimento. Os qumicos e fsicos foram os juzes
que julgaram impossvel a iluminao das cidades a gs.
Eminentes homens de cincia eram os que mais descriam da
praticabilidade da navegao a vapor. O homem que possua
mais saber e experincia em sua especialidade, por mais
competente que seja para julgar dos fatos j admitidos e dos
detalhes no estranhos sua rotina profissional, pode ser o
menos competente para dar opinio justa sobre um fato ou
fenmeno que venha introduzir uma mudana radical em suas
noes sobre matria que ele imagine conhecer perfeitamente.
O Doutor Hammond declara que ningum ainda leu uma
escrita desconhecida, dentro de um invlucro fechado. Eis,
porm, que chega uma avalanche de testemunhos, no de
espritas, mas de alguns dos mais eminentes mdicos, clrigos e
homens de cultivada inteligncia, em Brooklin e Nova Iorque,
atestando que a Srta. Mary J . Fancher durante uns quinze anos
tem lido repetidamente escritas desconhecidas encerradas em
invlucros fechados.
A Srta. Fancher nasceu em Attleborough, Massachusetts, a
16 de Agosto de 1848, foi educada no Seminrio de Brooklin
Height, sob a direo do Senhor Charles E. West. Aos dezoito
anos caiu de um cavalo, fraturando-se-lhe vrias costelas. Pouco
depois, ao apear-se de um carro, o cocheiro apressou-se em
partir e, prendendo-se-lhe o vestido, ela foi arrastada pelo cho.
A espinha dorsal ficou gravemente ofendida, e seu corpo e
cabea to fortemente maltratados, que ela caiu em convulses.
Isto se deu em 1865.
Sobrevieram depois srias alteraes fsicas, que a
impossibilitaram por uma vez de se levantar do leito. Depois,
viu-se privada da vista, da voz e da audio. Durante treze anos
o total dos alimentos por ela absorvidos mal se podem comparar
aos que consome um homem so em quarenta e oito horas.
Todos os esforos para faz-la alimentar-se foram abandonados
pelos Drs. Speir e Ormiston. Suas condies fsicas mudaram.
Um dia, todos os seus sentidos, exceto o do tato, pareciam
achar-se paralisados, mas no dia imediato pde ela recuper-los;
seus olhos, porm, no se abriram durante nove anos. Muito
sensvel ao calor, no forte do inverno tinha por nica coberta um
simples lenol, e conservava as janelas do quarto inteiramente
abertos. Sucessivamente perdia e readquiria alguns dos sentidos.
O Senhor West escreveu:
Por muitos dias seguidos ela apresentou todas as aparncias
de estar morta. No se lhe podia notar a mais leve pulsao, o
mais simples indcio de respirao. Seus membros tinham a
frieza do gelo, e, se no fora se notar na regio do corao
algum calor, teria sido sepultada. Quando a vi pela primeira vez,
s tinha o sentido do tato. Percorrendo os dedos sobre uma
pgina impressa, lia, com a mesma facilidade, na luz e nas
trevas. As mais delicadas obras eram por ela executadas a
noite... Seu poder de clarividncia ou segunda vista
maravilhosamente desenvolvido. distncia no lhe impe
barreiras. Sem o mais ligeiro erro, dita o contedo de cartas
fechadas, que nunca estiveram em suas mos. Discriminam nas
trevas as mais delicadas variantes da cor. Escreve com
extraordinria rapidez.
O Senhor Henry M. Parkhurst, astrnomo, residente na 173,
Gates Avenue, Brooklin, Nova Iorque, atesta o seguinte:
"Do cesto de papis velhos de um conhecido cavalheiro de
Nova Iorque, tirei uma carta comercial sem importncia e, sem
l-la, rasguei-a em tiras e transversalmente; reuni os pedaos,
pu-los em um invlucro que fechei e selei. Depois, passei o
invlucro Srta. Fancher. A moa cega segurou-o, sobre ele
passou a mo por algum tempo, pediu papel e lpis e escreveu
palavra por palavra o contedo da carta. O selo do invlucro no
foi rasgado. Eu mesmo abri o invlucro e comparei os dois
escritos. O da Srta. Fancher era uma cpia literal do original."
O Doutor C. L. Mitchel e o Doutor R. F. Speir, residentes -
aquele no 129 e este no 162, da rua Montagne, Brooklin, atestam
ambos a clarividncia da Srta. Fancher. O Doutor Ormiston est
convencido de no haver no fato nenhuma iluso. O Rev. J . T.
Durijea diz:
"Essa menina no pode enganar. Como poderia decifrar o
contedo de uma carta, que tinha sido rasgada e encerrada em
um invlucro, carta de cujo contedo no tinham a menor idia
queles que lha apresentaram?"
No precisamos apresentar novos testemunhos desse caso
notvel. Apesar de cega e nas trevas, a Srta. Fancher distingue as
mais delicadas variantes da cor dos fios de l, antes de eles
serem tirados do pacote que os encerra. Nada nesses fatos os
separa dos do Espiritismo; mas, por se terem dado em presena
de pessoas que no crem nele, seu valor cresce de vulto.
Na sua obra, o Doutor Hammond diz: No fato de o cordo
espinhal e os gnglios simpticos no serem privados do poder
mental, encontramos explicao para alguns dos mais
admirveis fenmenos do chamado espiritismo. E o mesmo que
dizer que no fato de o violino no ser privado do poder musical,
ns temos a explicao do gnio musical manifestado por um
Paganini ou um Vieuxtemps. No somente o cordo espinhal e
os gnglios, mas tambm outras partes do corpo, fora do
crebro, tm-se tornado instrumentos aparentes para conduzir a
fora mental; porm, o que prova isso seno que a alma, nos
estados anormais do sistema, pode agir independentemente do
crebro, mostrando assim que a teoria dos materialistas, que
considera exclusivamente o crebro como o rgo secretor do
pensamento, no pode abranger esse fenmeno? Logo, se pode
ver sem os olhos fsicos, no se poder pensar sem o crebro
fsico?
Em um trabalho intitulado: The Scientific Lesson of the
Mollie Fancher Case, o Doutor George M. Board nota:
"Sem procurar, tem-me vindo s mos de toda parte, de
mdicos e clrigos to honrados e hbeis como aqueles cujos
nomes aparecem relacionados com esse caso, a evidencia de que
Mollie Fancher engana intencionalmente; que ela vive do suor
do povo, que os artigos de fantasia, que ela diz fazer, so outros
que o fazem; que uma fraude a leitura sem auxlio dos olhos;
tudo isso, porm, do mesmo modo que a prova contrria, no
tem o cunho da experimentao, e no merece o apoio da
Cincia."
Teria feito mais a Senhora Candor na sua tentativa de matar
uma reputao? A dama de Sheridan limitou as suas
escandalosas observaes a um salo de visitas; ao passo que o
doutor lana as suas a esmo, pelo mundo, em um trabalho
impresso.
No surpreendente que ele haja sido desviado por fortes e
respeitveis testemunhos a respeito de fenmenos semelhantes
queles que tm sido durante anos rigorosamente denunciados
como produtos da impostura e da iluso. Ele se apega teoria
que abandona, como impossveis, todos os fatos supersensoriais
e pretende ser qualificado como um juiz capaz de decidir essa
questo da clarividncia; mas, quando indagamos dos seus
ttulos para essa qualificao, sabemos que so de ordem
negativa e baseada, no no seu conhecimento dos fatos
indutivas, mas na apreciao que faz de sua prpria habilidade e
raciocnio dedutivo. De modo que, querendo provar que Mollie
Fancher era uma impostora, afasta-se dos investigadores fsicos
e metafsicos.
Que vem a ser uma falsa clarividncia? Ele nos d a
entender que ela falsa, porque absolutamente repelida pelo
raciocnio dedutivo; (mas o que essa afirmao intuitiva de um
raciocnio a priori?). E porque as cincias especiais, a que
ele diz recorrer, afirmam que ela falsa, sem a terem
examinado?
Estudando o assunto racionalmente, diz ele: conhecemos
dedutivamente, pela lei da Biologia, que nenhum membro da
espcie humana pode ter uma qualidade diferente em natureza
das que pertencem raa.
Uma qualidade diferente em natureza? No h pretenso
to quimrica como a imaginada pelo Doutor Beard acerca da
clarividncia. H pessoas que nascem sem ouvido para a msica;
mas h tambm um Mozart que, aos cinco anos de idade, se
mostrava um gnio maravilhoso como compositor e executor.
Algumas pessoas so totalmente estpidas para o desenho,
mas h rapazes, como Colburn, Bidder e outros que executam,
em poucos segundos, aquilo que um consumado mestre acharia
penoso fazer em um dia. Perguntando-se a Bidder como
conseguia isso, foi respondido: No fui eu que o fiz; apenas vi
isso.
Avalia-se em dez per cento as crianas que vm ao mundo e
no distinguem as cores; deveremos por isso dizer que elas so
destitudas de uma faculdade, acessvel ao resto da raa
humana? Longe disso, deduzimos que a faculdade nelas est
oculta e por desenvolver, ou que lhes falta observao, ou que
existe algum desarranjo dos rgos visuais.
O mesmo se d a respeito da clarividncia. A teoria no diz,
como cegamente supe o Doutor Beard, que uma pessoa possui
aquilo de que o resto da raa privado. O verdadeiro
experimentador em Psicologia conhece, pelos fatos indutivos,
como pelos raciocnios dedutivos, que a clarividncia uma
faculdade comum a todo o ser humano, apesar de somente se
desenvolver em condies peculiares. Isso provado nos sonhos
e em outros fenmenos. Ela um dom espiritual que, apesar de
latente, no desenvolvida ou operando em segredo, nesta vida,
contudo uma fugaz demonstrao da existncia de um sentido
externo, que possuiremos na seguinte; pois, como notou o
Professor Pierce, de Cambridge No h razo para que os
nossos sentidos no sejam ampliados pelas possibilidades do
corpo eletro-luminoso que, por ocasio da morte, se desprende
do fsico.
O mesmo se d com a desarrazoada afirmao do Doutor
Beard, de poder provar absolutamente que nunca, na histria do
mundo, se produziu um caso de clarividncia, em transe ou fora
dele! Seu raciocnio dedutivo, nesse caso, fundado em
grosseiro engano e no em uma verdade axiomtica ou deduo
cientfica. A clarividncia uma prova de que as nossas
faculdades espirituais ou transcendentes coexistem com as
normais, mesmo na vida terrena.
A induo, segundo Watts, o raciocnio que tira o geral do
particular, e a deduo o que passa do geral ao particular. No
primeiro processo, porm, deve haver um elemento dedutivo ou
intuicional, como se d quando odiamos uma hiptese ou
trazemos fatos para justificar a conseqncia de uma alegada lei.
E' um absurdo afirmar que o raciocnio dedutivo infalvel. A
Histria est cheia de despropsitos de homens eminentes,
citando razes dedutivas para desacreditar fatos reais. O Doutor
Beard divide o Universo em conhecido, desconhecido e
supernatural; e nos diz que no domnio do supernatural todas as
coisas so possveis e indemonstrveis. No seria mais
cientfico dizer que nenhum fenmeno objetivo pode ser
sobrenatural, que aquilo que nos parece tal no mais que o
natural, ainda no reconhecido ou mal interpretado? Que razo
plausvel tem o homem, que se intitula cientista, para dizer que
no domnio do sobrenatural todas as coisas so possveis,
quando nem mesmo reconhece a existncia do sobrenatural?
A esfericidade da Terra ainda no seria admitida, se os
juzes do pleito houvessem sido homens de cincia do tipo do
Doutor Beard, a sustentarem que os fatos no podem ser to bem
demonstrados como as proposies ou que podem ser
aniquilados por um raciocnio dedutivo. S demonstrvel a
evidncia que se acha no verdadeiro sentido cientfico; como,
pois, fora de suas noes puramente negativas, nos poder ele
dar provas demonstrveis de suas negaes? Em sua pretenso
de ser juiz de possibilidades cientficas pelo emprego do seu
raciocnio dedutivo, ele no mais que um idealista ou um
intuicionalista.
O falecido E. W. Cox, advogado e presidente da Sociedade
Psicolgica da Gr-Bretanha, o qual ento no dera esprita, diz:
No receio declarar, no por simples f, mas por firme
convico, deduzida da evidncia positiva, proveniente do
estudo do mecanismo do homem, em quietao ou em ao, que
a alma uma parte desse mecanismo; que o homem de fato
uma alma presa a um corpo; que para ela existe um futuro e
neste se acha Deus.
Um certo nmero de experimentadores, entre os quais estava
Cox, projetou fazer estudos com Alxis Didier, de quem eu j
disse alguma coisa. Uma palavra foi escrita por certo amiga em
uma casa distante e encerrada num invlucro, sem que ningum
do grupo a conhecesse. Esse invlucro foi encerrado em seis
outros de espesso papel escuro, sendo cada qual selado. O
pacote foi entregue a Alxis, que o encostou testa e, depois de
trs minutos e meio, escreveu o contedo corretamente, at
imitando a letra. Vede - What am I?, pelo advogado Cox
(Serjeant Cox), vol. 2 pg. 167.
O desejo de fugir dos homens experimentados, diz o
Doutor Beard, referindo-se ao caso da Srta. Fancher, um dos
sintomas quase patognomnicos. O motivo real que leva o
sensitivo a evitar os experimentadores que, com a sua
incredulidade, trazem a predeterminao de no serem
convencidos, no um temor deles, mas sim o sentimento
insensato de pretender convencer aqueles que so
obstinadamente refratrios aos fatos e que, talvez
inconscientemente, previnem que no desejam achar a verdade.
O Doutor Hammond props-se fazer uma experincia com a
Srta. Fancher, oferecendo em um invlucro um cheque de mais
de mil dlares, com a prescrita condio de ela dizer-lhe o
nmero do cheque, o valor dele, etc. Esse oferecimento foi feito
repetidamente, e recusado pelo seguinte motivo: E to justo
esperardes que a agulha aponte o rumo verdadeiro, quando
agitais a bssola, como provocar a clarividncia sob o peso e
excitao de uma coisa emocionante, ou sob a alterao
produzida pela simples presena de uma pessoa antiptica e
disposta a combater. A clarividncia um fenmeno to
delicado e incerto que parece depender dos caprichos, repentinos
brilhos e eclipses, da memria. A lucidez do sensitivo sempre
diminuda ou inutilizada por qualquer abalo que excite a sua
ansiedade, irritao ou cobia. Ainda mais, a presena de uma
pessoa convencida de haver nela impostura e que pretenda
ardentemente descobri-la, pode, sem alguma manifestao
externa, ser sentida por um sensitivo, to realmente quanto o
impressionaria, em seu estado normal, uma glida corrente de ar.
O investigador paciente conhece tudo isso; e esse era o
motivo pelo qual os mdicos, como os Drs. Gregory e Haddock,
que dirigiam clarividentes, sempre recusavam sujeit-los
experincia por dinheiro. Essas provas negativas de indisposio
ao trabalho, nas condies introduzidas por todas essas
influncias adversas, no prejudicam a verdade pura, pois, como
o Sr. Wallace observou: Como pode um certo nmero de
defeitos individuais afetar a questo de modo a se tornarem os
xitos comparativamente raros? Do mesmo modo que um
carabineiro pode acertar num alvo situado a meio quilmetro,
quando ningum est certo de faz-lo sempre num momento
dado.
No h outro grande assunto a respeito do qual a
investigao tenha sido to infecunda em resultados, como o da
discriminao dos estados da conscincia. Com exceo dos
poucos que estudam o mesmerismo, quem de entre os filsofos
tem inteligentemente tratado desse assunto? Qual deles buscou
penetrar no verdadeiro sentido do fenmeno?
Nos estados anormais, no transe e no sonambulismo, revela-
se uma conscincia que no a do indivduo quando acordado
ou no influenciado. A conscincia sonamblica pode
compreender a normal, mas esta nada conhece do que peculiar
quela; no estado sonamblico, um sensitivo pode conhecer
fatos e pessoas, que no estado normal desconhea, e neste ltimo
estado defender opinies diametralmente opostas s que sustenta
no seu mais lcido estado.
Townshend, na sua obra Facts in Mesmerism, narrado
do sensitivo E . A. cujos talentos naturais e boas disposies
tinham sido estragados por uma infeliz educao. J ovem como
era, estava saturado de falsas opinies colhidas em Paris, e no
tinha crena alguma em Deus nem na vida futura. No seu estado
sonamblico, tudo se mudava. Suas idias sobre a alma eram
perfeitas e inteiramente opostas s vistas materialistas com que
encarava todas as questes no estado de viglia. Haver uma
punio futura dos atos maus? perguntou-lhe uma vez
Townshend, quando ele estava sonambulizado.
Indubitavelmente, e grande Em que consiste ela? - Em cada
um se ver como realmente , e Deus como ele . A teoria de que
E . A . , quando sonambulizado, refletia meramente as opinies
do seu mesmerizador, no exprime a verdade, pois sobre muitos
assuntos tinha ele opinies independentes e defendia-as com
grande penetrao.
Pode-se citar um sem nmero de exemplos em que se
manifesta uma grande transformao de carter no
sonambulismo. Tais mudanas so freqentemente produzidas
pela enfermidade. Muitas vezes, diz Hahnemann, um homem
que paciente, quando goza de sade, torna-se apaixonado,
violento, caprichoso e intolervel, ou impaciente e desesperado,
quando se acha enfermo; outros, que eram castos e modestos, se
tornam lascivos e impudentes. Freqentemente se d o caso de
um homem sensvel tornar-se estpido na enfermidade, ao passo
que uma alma fraca se torna forte, e um homem de
temperamento mole adquire grande presena de esprito e
resoluo.
Esses defeitos fsicos, diz o Dr. Gorton, so freqentemente
observados na vida adulta, no progresso das enfermidades
crnicas. Os viciosos se tornam amveis, e os amveis viciosos;
os irritveis e provocadores se tornam mansos e obsequiadores,
os fracos de nimo se tornam fortes, e os fortes fracos...
Algumas vezes os sintomas psquicos das enfermidades que os
chamados sintomas fsicos.
Um dos mais notveis exemplos de mudana de conscincia
o de Mary Reynolds, de famlia inglesa residente perto de
Meadville, Pensilvnia, no comeo deste sculo. Uma histria
completa e bem autenticada deste caso foi publicada no
Harper's Magazine, Maio 1860, pelo Rev. William S.
Plummer. Em 1811, aos dezenove anos de idade, Mary caiu em
estado de insensibilidade. Depois, restabeleceu-se, mas
subseqentemente, por espao de quinze anos, apresentou o
fenmeno da dupla conscincia. No segundo estado anormal,
contudo, havia uma particularidade que a distinguia de todos os
outros casos por mim conhecidos, com uma exceo, e era que,
em vez de conservar no segundo estado as lembranas do
primeiro, todos os conhecimentos por ela adquiridos pareciam
t-la abandonado. No conhecia pai nem me, nem irmos, nem
irms; no tinha a mnima conscincia de haver existido antes.
Brincava com uma ratoeira, como completamente
desconhecendo o perigo que havia.
Era pronta em aprender, e rapidamente compreendia. Aos 35
anos, as passagens de um ao outro estado cessaram, ficando ela
permanentemente no segundo estado. Assim era, quanto ao
carter, uma pessoa diferente do que era no primeiro. Tranqila,
melanclica, tarda no pensar, e sem imaginao no primeiro
estado, ela era alegre, socivel, jovial e poetizadora no segundo.
A letra de sua escrita tambm variava nos dois estados.
"O fenmeno, diz o Doutor Plummer, parecia indicar que
aquele corpo era a casa de duas almas, no ocupando o corpo
conjuntamente, mas por alternao. Que o fato era verdico, no
h dvida alguma. As duas vidas eram inteiramente separadas.
Os pensamentos e sentimentos, o conhecimento e a experincia,
os prazeres e os sofrimentos, as semelhanas e as
dessemelhanas de um estado no tinham influencia, nem
modificavam o outro.
Os fatos capitais foram autenticados por um grupo de
testemunhas de carter srio, abrangendo todo o perodo. Mary
Reynolds no tinha motivos para ser uma impostora, e seu
carter mental e moral repelia a suposio de que tivesse a
disposio ou a habilidade para planejar e levar a efeito uma
fraude; e, se ela o fizesse, no teria deixado de ser descoberta no
decurso de quinze anos, durante os quais se deram s mudanas
alternadas, e no subseqente quarto de sculo, que passou
totalmente ao seu segundo estado.
Doutor Rev. Dr. Wayland, na ltima edio da sua -
Intellectual Philosophy -, refere-se a esse caso como sendo
mais notvel que qualquer outro por ele visto at ento.
E' realmente um caso curioso. Qual era o ser responsvel, o
nmero um ou o nmero dois? Se, como Locke nos diz, a
personalidade consiste na identidade da conscincia, era Mary
Reynolds uma pessoa? Na forma fsica, ela era a mesma nos
dois estados, mas, na alma, disposio e memria, era
totalmente diferente. Que foi feito afinal do nmero um? Foi ela
apagada, como se apaga um desenho que no agrada?
Tinha, o nmero dois, uma entidade espiritual distinta?
Se as duas eram uma em essncia, mas manifestando duas
conscincias distintas, porque no haver para todos ns uma
conscincia distinta, escondida ainda em alguma parte do nosso
complexo organismo, de dentro do qual nos evolamos por
ocasio da morte?
Mas se perdemos a nossa conscincia familiar, e
radicalmente mudamos de carter e de memria, no perdemos a
nossa identidade?
Podemos dizer que somos o mesmo ser nesta vida? No
somos em certo sentido aniquilados?
A nossa soluo para este fato a seguinte: S havia uma
Mary Reynolds e uma s conscincia; mas essa conscincia
tinha o que Swedenborg chama graus distintos. Se em um estado
ela no tinha a memria do outro, no era por ser a memria
obliterada por qualquer possesso mental, mas porque na
revoluo uma nova fase, um grau distinto, tinha chegado. A
memria e a conscincia suspensa estavam ambas na alma,
como uma faculdade no exercida ou suspensa. A alma,
elevando-se, nesta ou na vida seguinte, a uma conscincia to
alta acima da segunda, como esta o era acima da primeira,
compreender tudo o que havia nos dois graus; apropriando a si
mesma o que havia de melhor em ambos, a memria permanecia
inalterada da por diante.
Um caso um tanto anlogo ao que descrevi em minha
experincia prpria, como explicao do fato de uma
conscincia sonamblica distinta, pode ser lido em La Revue
Scientifique de 20 de Maio de 1876, editada por Germer
Baillire, Paris. E o fato de Felida X... , nascida em Bordus, em
1843, de pais sadios, a qual, aos 14 e meio anos, apresentou o
fenmeno de dupla personalidade. O Doutor Azam, do Asilo
Pblico de Alienados, estudou e descreveu o caso. Passando por
um estado de prostrao catalptica, Felida dele emergia em um
estado em que deixava de ser a mesma pessoa. Teimosa e
intratvel no seu estado normal, o ego nmero dois era alegre,
vivo e ativo. Ela ento se recordava de tudo o que se havia
passado durante os estados semelhantes anteriores, bem como
durante a sua vida normal; mas, quando voltava ao estado
normal, no se lembrava do acontecido, durante esses ataques.
Nessa segunda vida, no havia alucinaes; parecia estar na
plena posse de todas as suas faculdades; nela no havia o
sofrimento fsico, mas sim uma vida em todos os sentidos
superior primeira. O fenmeno parece haver sido semelhante
aos do caso da Senhora Mowatt, somente Felida era
independente da influncia mesmrica.
Uma explanao dessa conscincia exterior ou psquica, cuja
realidade verificada pelo fenmeno em questo, acha-se
contida em um incidente originalmente a mim comunicado por
minha irm, Senhora Henry B. Hoffman, de Davenport, Iowa,
em uma carta particular que foi por mim publicada no Evening
Transcript, de Boston, a 2 de Outubro de 1874. O Bispo Lee,
da Igreja Episcopal Americana, morreu a 26 de Setembro de
1874. A carta de minha irm, datada de Davenport, 28 de
Setembro de 1874, a seguinte:
Foram de muita inquietao para ns as duas ltimas
semanas, por cm;sa da enfermidade do Bispo Lee, terminada por
seu falecimento na manh de sbado. H dois meses ele se
levantou noite e tomou um banho, e, voltando sala, deu um
passo em falso, rolou pela escada, caindo com grande barulho,
por ser muito pesado. Toda a famlia se levantou; a Senhora Lee
e Carrie saltaram de seus leitos; com uma luz foram ver o que
havia acontecido e encontraram o bispo cado no patamar.
Contudo, ele se ergueu sem auxlio estranho, e parecia no ter
recebido outra leso a no ser ligeiras escoriaes e pequena
luxao na mo direita.
O Senhor Hoffman e eu fomos v-lo dois dias depois, e,
enquanto falvamos a respeito da queda, ele nos mencionou a
seguinte coincidncia: Tinha na mo uma carta, que havia
recebido de seu filho Henry, morador em Kansas City. Seu filho
escrevia: Gozais sade? Na noite ltima tive um sonho que me
perturbou. Ouvi grande rudo e, levantando-me, disse minha
mulher: Ouviste esse barulho? Sonhava que meu pai tinha dado
uma queda e tinha morrido. Fui examinar o meu relgio e
verifiquei que eram duas horas. No pude mais conciliar o sono,
to viva era a impresso do sonho. Isso o tornava ansioso por
notcias de casa.
O bispo disse no ser supersticioso, mas que o impressionara
o fato de o sonho de Henry ter-se dado mesma hora da mesma
noite em que o acidente teve lugar. A diferena do tempo entre
Kansas City e Davenport foi de quinze minutos, e justamente s
duas horas e um quarto foi que o fato se produziu, parecendo ter
Henry assistido queda. Essa queda afinal causou a morte do
bispo. Sua mo tornou-se muito dorida, manifestando-se a
gangrena, e, depois de duas semanas de sofrimentos, o bispo
veio a falecer. Nenhum de ns esprita, como sabeis, mas fatos
desta ordem devem seguramente fazer-nos crer que h uma base
de verdade na hiptese da existncia no homem de faculdades
espirituais. Como pode Henry Lee conhecer o acidente de seu
pai?"
Realmente, como? Manifestava-se a a regio mental e
psquica num estado de insensibilidade e inconscincia?
Seguramente no; porque nesse estado ele no teria a faculdade
de receber uma impresso supra-sensorial. Patenteava-se uma
faculdade espiritual, suficientemente despertada para se achar
em estado de receptividade, ao passo que os sentidos fsicos
estavam entorpecidos e a fase da conscincia cerebral
eclipsada? Sim; foi pela sua conscincia espiritual que ele,
enquanto o corpo se achava a centenas de milhas, ouviu a queda
e recebeu a impresso de se achar seu pai mortalmente ferido. E
tal foi o choque transmitido sua conscincia normal (cerebral),
que ele despertou.
Um comerciante de Nova Orlees, achando-se em Paris, foi
despertado do seu sono por ter ouvido em um sonho vvido,
como lhe pareceu, seu filho, que estava na Amrica, dizer estas
palavras: Pai, est morrendo.
Muito impressionado, saiu do leito, fez luz e registrou o
sonho e a data na carteira. Chegando a Nova Orlees, um ms
depois, a primeira notcia que recebeu foi que seu filho havia
falecido e que suas ltimas palavras haviam sido estas: Pai,
estou morrendo. A data da morte correspondia perfeitamente
com a do sonho. Publiquei ento esse incidente em uma folha de
Boston, como ele houvera sido relatado, com os nomes, em um
jornal de Nova Orlees; e o Senhor J ustinus Kerner adotou-o no
seu Memorabilia.
O Hotel Pacific, em So Lus, foi destrudo pelo fogo, em
Fevereiro de 1858. Um irmozinho do Senhor Henry Rochester,
que vivia com seus pais, perto de Avon, Nova Iorque, despertou,
gritando, na noite do incndio, e disse que seu irmo Henry
estava morrendo queimado em um hotel. Tal era o horror do
menino e o seu sobressalto, que dificilmente se conseguiu
acalm-lo. Isso se deu meia-noite. Doze horas depois, seus
pais receberam um telegrama de So Lus, confirmando a viso
do menino em todas as suas particularidades.
Em quase todas as famlias, cujas tradies tm sido
cuidadosamente conservadas, encontram-se incidentes
semelhantes a esses, os quais convergem para a demonstrao
do fato, grande e significativo, da existncia de uma conscincia
independente da cerebral. Um organismo mais delicado que o
fsico e externo era necessrio para poder receber as impresses
sutis remetidas no mesmo instante, de Kansas a Davenport, de
Ems a Boston, de Paris a Nova Orlees e de Avon a So Lus.
Os sentidos externos no trabalham nessas comunicaes.
Somente a teoria dos sentidos espirituais, transcendentes em sua
natureza, pode explicar tais fatos. Multiplicados como esses
fenmenos tm sido dentro dos ltimos trinta anos, no podem
ser considerados como coincidncia; por isso se tornaram
aceitveis pelos fatos comuns do Espiritismo.
No porto de Norwalk, Conn., a 7 de J unho de 1873, um
pequeno bote, com nove rapazes, alunos da escola do Senhor
Selleck, a cargo do Senhor Farnham, seu professor, foi chocado
e virado pelo leme de um paquete, que teve de fazer uma volta
repentina por causa de um acidente a bordo. Trs jovens e
dignos rapazes, Eddie Morris, Willie Crane e Charley Bostwick,
nessa coliso, se afogaram. Do Norwalk Gazette, de 10 de
J unho de 1873, transcrevo as seguintes particularidades de um
sonho, que precedeu ao acidente:
Uma curiosa circunstancia de um sonho ganhou alguma
notoriedade e, apesar de no termos propenso alguma para ser
supersticioso, somes por sua singularidade forados a publicar o
fato. Na ltima sexta-feira (vspera do acidente), o Doutor Hays,
professor auxiliar e conhecido mdico, disse a um colega que,
por duas noites sucessivas, havia sonhado que trs dos seus
rapazes se tinham afogado: era uma loucura falar nisso, mas esse
pensamento no o abandonava, e era preciso ter todo o cuidado
com os rapazes, quando fossem ao mar. No sbado de manh,
ele pediu ao Senhor Farnham, para vigiar os rapazes, pois no
podia repelir aquele pressentimento. Quando Charley White, o
primeiro rapaz que voltou a casa na noite de sbado, se
apresentou ensopado de gua, o doutor exclamou:
- Que desgraa sucedeu? Quem se afogou? e caiu sem
sentidos, nos braos de White.
Desejando autenticar essa narrao notvel, escrevi ao
Norwalk Gazette, e em poucos dias recebi esta resposta
Norwalk, J unho 5-1879.
Caro Senhor:
Recebamos a vossa de 27 de Maio. Demoramos por alguns
dias a resposta na esperana de encontrar um exemplar da
Gazette com a narrao do sonho aludido. Finalmente
encontramos um, que vos enviamos pela mala do Correio. Nele
achareis a narrativa completa do acidente, etc. O sonho nos foi
pessoalmente relatado ento, e tivemos todo o cuidado em
conhecer todos os fatos e incidentes relativos.
Atenciosamente vossos,
A. H. Byington C.
A no se observa somente a clarividncia, mas a previso
do sonho, o que est de perfeito acordo com o testemunho de
Aristteles, Hipcrates, Galeno, Ccero, Plutarco e milhares de
outros homens eminentes dos tempos antigos, relativamente a
ocorrncias semelhantes. Com efeito, o nmero dos casos, hoje
perfeitamente atestados, esmagador. Exigir a adivinhao o
auxlio de espritos independentes? A questo, que aqui
apresento, foi discutida por Plutarco que, com Ccero, concluiu
haver duas espcies de adivinhaes, uma vinda dos deuses
(Espritos) e outra das faculdades divinas da alma humana. Isso
concorda com a teoria de que uma classe de fenmenos
espirituais pode, em certas condies, ser produzida por
Espritos encarnados, como por desencarnados.
A respeito do testemunho humano, La Place, o grande
matemtico, observa, no seu Essai sur les Probabilits, que
qualquer caso, por aparentemente incrvel que seja, se
reproduzir, tem mais ttulos a uma justa avaliao, pelas leis da
induo, do que o que era antes julgado provvel.
Quanto oposta a conduta aos fsicos, em geral,
relativamente aos fenmenos espirituais!
A cincia ortodoxa, diz Edward Maitland, tem trs defeitos:
1 - afirmar que conhece, anteriormente experincia, quais so
os limites dos fatos naturais e os das faculdades pelas mais esses
fatos devem ser julgados; 2 - afirmar no haver fatos que no
possam ser expressos em termos; pertencentes a um s plano de
conscincia, isto , afirmar a realidade de tudo o que percebido
pelos sentidos em um plano, nominalmente, o fsico; e 3 -
buscar explicar, em termos derivados desse plano, fenmenos
que pertencem a outros planos, e, no achando tal explicao,
rejeitar como fraudes os fenmenos, que julga insolveis.
Assim, todos os fatos superfsicos so considerados como
no existentes na apreciao da pseudocincia que busca
identificar a alma com a matria. Ao contrrio, porm, muitas
vezes ela afirma ou prope doutrinas que a experincia no pode
confirmar.





CAPTULO VIII


Testemunhos acumulados. - Comunicaes espirituais





Coleridge disse uma vez, do mesmerismo, que ele podia ser
a refrao de uma grande verdade, ainda escondida debaixo do
horizonte. O mesmerismo parece mais se assimilar ao
prenncio do advento do moderno Espiritismo.
Andrew J ackson Davis, na sua obra Nature's Divine
Revelations , escrita no ano de 1845, disse, em relao
intercomunicao do mundo espiritual com o nosso, o seguinte:
Essa verdade existir longo tempo antes de se apresentar sob a
forma de demonstrao viva. Essas palavras foram
pronunciadas dois anos antes das manifestaes de Hydesville.
Parte desse livro foi lida em manuscrito ao Rev. George Bush, o
eminente cultor do Hebraico, e por mim, no ano de 1845.
O seguinte trecho de uma comunicao medinica obtida
por meio de uma pequena trpode giratria, chamada prancheta,
um perfeito modelo da melhor espcie de escrita, considerada
vinda dos Espritos:
"At agora a Cincia tem sido quase totalmente materialista
em suas tendncias, no se importando com as coisas espirituais
que ignora ou das quais duvida; por outro lado, os assuntos
espirituais tm sido considerados pela Igreja como matria de f,
com que a Cincia nada tem a fazer. Pelas modernas
manifestaes, porm, Deus providencialmente fornece ao
mundo todos os elementos de uma cincia espiritual que, quando
estabelecida e reconhecida, sem o ponto de partida da
revivescncia de toda a cincia fsica. Ento, mais perfeitamente
se conhecer que todas essas formas externas e visveis, bem
como os movimentos, se originam de causas invisveis,
espirituais e, afinal, divinas; que entre a causa e o efeito h
sempre uma correspondncia ntima e necessria; e que todo o
Universo exterior s o smbolo e o indcio seguro de um outro
universo intimo, invisvel e vastamente mais real. "
Tudo isso est diretamente em discordncia com a
declarao dos Guias da Senhora Richmond, de que o
Espiritismo no pode ter uma base cientfica.
Os fenmenos situados fora de toda a verificao cientfica
oferecem campo aberto abjeta superstio e ao despotismo
medinico ou espiritual, crdula submisso de um lado e, do
outro, s afirmaes arrogantes. Todos os sinceros
investigadores da verdade desejaro ter uma coordenao desses
fatos - puramente racional e cientfica. Eles no mais se
submetero ao imperioso Assim Deus diz, e s interpretaes
que lhe derem, sejam os Espritos, sejam os mdiuns com
pretenses a inspirados. O editor de importante jornal cientfico
diz que o homem de cincia deve responder aos espritas do
modo seguinte:
"No devo perder tempo em vos atender. Limito-me
Natureza; laborais fora dela e o nosso terreno no o mesmo.
Vindes a mim negando o que acho demonstrado por toda parte.
Entre o vosso Espiritismo e o meu materialismo h um
antagonismo fundamental; a vossa posio radicalmente
anticientfica, e, por isso, fiquemos cada qual de seu lado."
A Cincia deve tomar conhecimento dos fenmenos
objetivos e subjetivos. Demonstrei por um testemunho
esmagador que o Espiritismo tem a sua fenomenalidade
objetiva, apesar de condicional, e que fere os sentidos como se
d com o desabrochar das flores na primavera. O fsico pode
pretender lanar o Espiritismo fora do domnio da Cincia; mas
no o far sem violar o seu prprio princpio de lealdade ao
mtodo experimental. Enquanto se basear em fenmenos
demonstrveis como a pneumatografia, o Espiritismo
cientfico, e se a oposio materialista no o tem verificado,
porque persiste em ignorar fatos hoje experimentalmente
conhecidos por milhes de homens inteligentes. A pretenso de
serem esses fatos contrrios Natureza tem sido amplamente
respondida nas pginas precedentes. Nenhum homem razovel
negar que o testemunho de centenas de observadores
competentes, a favor dos fatos ocorridos, no seja o bastante
para neutralizar as especulaes de todos os filsofos e de todos
os fsicos. A afirmao de no se poderem dar as manifestaes
da potncia espiritual um erro grosseiramente anticientfico,
como o daqueles que rejeitavam a esfericidade da Terra. E,
contudo, sobre essa mera assero que o nosso editor pretende
basear a sua recusa de prestar ateno aos nossos fatos e s
nossas razes.
A Cincia no consiste somente, no conhecimento de fatos,
mas tambm num mtodo capaz de interpret-los. Tem-se dito
que as idias do povo so imperfeitas, porque ele tem a
facilidade de inventar para as coisas explicaes fantsticas, em
vez de buscar as reais; que por milhares de anos o conhecimento
da Natureza se conservou rude e estacionrio, porque os hbitos
de pensar eram deficientes. Tudo isso real, mas o seguinte
tambm o um erro sobre fatos determinados ou princpios
estabelecidos."
O primeiro recurso para obter-se uma prova cientfica das
coisas ser o conhecimento das prprias coisas em si mesmas,
empregando-se aquela grande independncia mental que leva o
homem a pensar por si mesmo. Assim aprender a fazer suas
observaes e verific-las contra qualquer autoridade que as
patrocine. Achou-se que a primeira e indispensvel condio
para se obterem idias justas era a mente ocupar-se diretamente
do assunto que tem de ser elucidado. Por esse modo, o inqurito
cientfico avana, apoiado no mtodo de formar juzos que
sejam caracterizados pelas mais vigilantes e disciplinadas
precaues contra o erro. O mtodo cientifico aplicvel a todos
os assuntos que se referem constncia das relaes de causas e
efeitos, e sua conformidade com a operao da lei. Ele
aplicvel sempre que se tem de aquilatar uma evidncia, de
banir um erro sobre fatos determinados ou princpios
estabelecidos
Porventura os especialistas em Cincia, que pretendem
julgar os fatos espritas, observaram esse primeiro grande
requisito, nominalmente dirigir suas idias para o assunto que
tem de ser investigado? Ao contrrio, eles decidem por um
mtodo fixado a priori: tudo est errado porque choca as suas
preconcepes relativamente ordem da Natureza. Bem e
sabiamente observou C. C. Massey:
"Ao presente escritor, pelo menos, o chamado Espiritismo
representa, no uma crena religiosa sectria, mas uma
agregao (no podendo chamar-se um sistema) de fatos
provados de incalculvel importncia para a Cincia e para a
especulao. Aqueles que assim o consideram, no sentiro
abaladas as suas convices sobre a sua veracidade e
importncia, mesmo que fossem provadas que cada mdium
fosse um velhaco e muitos espritas suas vtimas voluntrias.
Muitas das testemunhas, nas quais confiamos, tem procedido da
sua real afirmao e das precaues tomadas para obt-las."
Huxley revolta-se contra o carter inferior das
comunicaes; isso tambm se d com todos ns, quando elas
apresentam um cunho inferior. A pretenso de uma certa classe
de mdiuns de escrever e falar sob a influncia de um Esprito,
outrora eminente na vida, como poeta, filsofo ou vidente, tem
sido admitida com demasiada facilidade pelos espritas no
criteriosos.
No temos expresses assaz eloqentes para convencer os
inexperientes de que uma das coisas de mais difcil consecuo
a verificao da identidade de um Esprito. Do-se casos de
identificao, certo; por experincia prpria acredito que as
identificaes, pelo processo de materializao, so freqentes.
O meu amigo, Rev. Samuel Watson, de Memphis, disse-me
haver feito repetidamente essas experincias em sua biblioteca,
onde as condies eram perfeitas. A seguinte narrao, que
encontrei em um discurso pronunciada em Brooklin, Nova
Iorque, pela Senhora F. O. Hyzer, a 12 de J unho de 1830,
semelhante a muitas que tenho de testemunhas dignas de f.
Nesse caso, a Senhora Hyzer e sua irm desconheciam
totalmente o mdium:
Depois, apresentou-se uma forma feminina e, em resposta
as nossas perguntas, declarou ter sido minha me, que partira da
Terra quinze anos antes. A altura, corpulncia e aparncia geral
correspondiam perfeitamente as de minha me, trazendo um
objeto semelhante a um barrete de papel pontudo, que lhe cobria
a cabea e uma parte da face (que eles informaram ter por fim
proteger a face contra os desmaterializantes efeitos da luz). Eu
mesma no podia asseverar a sua identidade; eu e minha irm o
admitamos uma para a outra. Em um momento, como
respondendo as nossas observaes, ela ergueu a mo, que na
vida terrena tinha sido deformada pela paralisia, de moda a
virem as junturas mdias dos dedos se pegar ao pulso, fato
devido intensa toro prolongada por trs anos. Quando ela
nos mostrou essa mo torcida, exclamamos ambas:
- Oh! realmente a mo de minha me!
Ela abaixou-a, e, depois, no-la apresentou de novo. Ento
perguntamos se a sua mo era deformada na vida espiritual. Ela
estendeu-a de novo, mostrando-nos uma perfeita e bela mo.
O falecido Lutero Park, de Boston, informou-me que em
certa ocasio, sendo D. D. Home o mdium, um Esprito,
pretendendo ser o pai do Senhor Park, deu uma prova da sua
identidade, mostrando a mo na qual havia uma deformao
particular no polegar.
Como, porm, explicarmos as contradies e incongruncias
que aparecem nas declaraes dos mdiuns sonamblicos,
quanto aos Espritos que se manifestam por eles, se aceitarmos
sem contestao o que pretendem ser? Um mdium, em Nova
Iorque, pretendendo falar sob a ao de Parker, pode
diretamente contradizer um mdium de Chicago, que tenha a
mesma pretenso. Como distinguir qual das duas manifestaes
a verdadeira? pela evidncia interna? Indubitavelmente. Mas
ento no nos devemos decidir a favor de qualquer delas. Os
dois mdiuns podem ser igualmente honestos e capazes, mas um
deles pode achar-se em erro. Creio que ambos podem estar em
erro, sendo ambos sinceros.
Como assim?, perguntaro. O mdium honesto por
hiptese. Porque ento, no estado de transe inconsciente, seu
Esprito se apresenta como sendo Parker ou Franklin? Verdico
no estado normal, porque se torna mentiroso no anormal? E'
ento o corpo quem o faz reto; visto que, livre dos seus laos, o
Esprito faz um outro papel, torna-se bobo e folga em enganar?
Temos muitas respostas a respeito. Meramente
apresentamos o fato; a sua explicao pode no ser fcil, mas
isso em nada o afeta. Que razo tem um mdium para afirmar a
identidade do Esprito que se manifesta? Evidentemente temos
de recorrer deciso do nosso raciocnio. Por isso sempre
justo e verdadeiro o aviso do evangelista J oo: Amados. No
acrediteis em todos os Espritos, mas examinai se eles so de
Deus; porque muitos falsos profetas viro ao mundo.
Sei que muitos mdiuns, que pretendem honestamente ser
inspirado pelo mundo espiritual, rejeitam a doutrina do Cristo
acerca da existncia dos Espritos malvolos. Que tais Espritos
so refratrios pelas leis naturais, coisa de que no duvido;
mas que eles existem, uma grande realidade. A Senhora Maria
M. King, uma das mais inspiradas mdiuns americanas, disse:
O mdium suscetvel influncia de um Esprito benfico, fica
suficientemente sujeito a ela, e se livra por muitos motivos da
influncia dos Espritos malignos. Tudo isso pode ser real, e a
Senhora King parece admitir que essas causas malignas, ou
assim chamadas, so os Espritos no desenvolvidos. Que eles
podem intervir nos negcios dos mortais, e fazer-lhes mal, ela
tambm o admite. Desse modo, entre as suas e as nossas vistas
no h mais que uma pequena diferena expressa pelas palavras
mau e pouco desenvolvido. Para fazer-se justia s suas
opinies, cito suas palavras:
Tenho sido o instrumento para provar aquilo que a
Filosofia ensina, que a Civilizao no estado espiritual executa,
aquilo que a Civilizao no estado material aspira a fazer. O ser
espiritual, o mais alto, no sentido rigoroso, pode fazer mais do
que faria na Terra, em luta com os elementos do mal e da
ignorncia. Os mtodos superiores de tratar com os inferiores se
desenvolvem nesta vida, onde nada pode ser escondido queles
que dirigem a sociedade. Os homens despidos da materialidade
se sujeitam direo dos Espritos de grande poder moral e esse
poder usado para o bem de todos na Terra, e, na vida
espiritual, sob os ditames de uma segura e sbia poltica.
No aceito a teoria, as vezes apresentada, de que as nossas
ms disposies nos no acompanham ao mundo espiritual; de
que com a perda dos nossos apetites fsicos nos abandonam
todas as sugestes do mal que nos assaltavam na vida terrena .
No nos iludamos . Entre a vida terrena e a prxima vida
espiritual h uma correspondncia de todas as coisas, boas e
ms; e o mal que no pudemos sujeitar s mais altas faculdades
nesta vida, ir conosco como um tropeo a vencer na outra, onde
s poder ser afastado pelos nossos prprios esforos e energia
de nossa volio. (*)
(*) Essas duas opinies doutrinrias esto em parte erradas: no verdade que
os nossos defeitos morram com o corpo, porque muitos deles nos atormentam
igualmente depois da morte; tambm no certo que venceremos nossos males "pelos
nossos prprios esforos e energia de nossa volio", porque no temos essa poderosa
fora de vontade e essa energia, quando somos espritos atrasados e inferiores,
escravos do pecado.
S pelas reencarnaes em outros meios melhores vamos esquecendo maus
hbitos e adquirindo virtudes e energia at romper com o passado delituoso e
conquistar o porvir feliz. Os dois enganos vem ambos da falta da doutrina
reencarnacionista que no mencionada pelos autores. - Nota da Editora.
Admito ainda que o homem uns seres complexos, que
pode ser interiormente muito melhor ou muito pior do que
parece ser a mim e aos outros, no seu estado normal. Alguns
santos podem reconhecer-se pecadores, e alguns pecadores
santos, na vida onde todos os disfarces desaparecem.
No mistrio desse estado interior, oculto, pode esconder-se
alguma das solues da questo. Porque no podemos verificar
as asseres dos mdiuns sonamblicos quanto aos Espritos,
que os influenciam? H em abundncia fenmenos mentais, que
analogicamente justificam a nossa assero de que o prprio
mdium pode ser inocentemente a vtima de uma iluso a si
mesmo imposta em relao identidade. Ento surge a grande
probabilidade de haver Espritos pouco escrupulosos, que, para
atrair a ateno, se apresentam com o nome de algum grande
homem, que eles assim fazem lembrar. Se um mesmerizador
humano pode produzir iluses na memria do seu sensitivo,
quanto mais no poder o mesmerizador espiritual? Que este
tem esse poder mais que provado por uma multido de fatos
bem conhecidos.
H mais altos e mais baixos graus da conscincia ou estados
de atividade mental, do que a normal, como o sonambulismo e o
mesmerismo tm provado; e esses graus, apesar de, em certos
momentos de lucidez psquica, se poderem fundir em uma
unidade, podem ser distintos do nosso habitual estado de
atividade mental. Que ns possumos faculdades psquicas das
quais ordinariamente no temos concepo alguma, uma
verdade que Plato, Leibnitz e Schelling ensinaram. Os nossos
fenmenos modernos o confirmaram.
Como , perguntaro, que uma mulher sem educao pode,
quando mediunmicamente influenciada, falar sobre assuntos
transcendentes que desconhece ou incapaz de compreender no
seu estado normal? A resposta : Ela pode ter adquirido mais
por suas prprias apropriaes psicomtricas independentemente
de sua conscincia normal; ou pode, em certos casos, ser
influenciada por um Esprito verdadeiro ou mentiroso.
Uma das filhas do meu estimado correspondente, o falecido
William Howitt, assaz conhecido era mdium sonamblica.
Howitt contou ao Professor W . D. Gunning, cujas palavras
emprego em resumo, que em certa ocasio, estando sua filha em
transe, escreveu uma comunicao assinada com o nome de seu
irmo, que se supunha achar-se na Austrlia. O importante era
que ele se tinha afogado poucos dias antes num lago. Dados e
detalhes foram fornecidos. Os parentes unicamente ignoravam o
fato, pois ainda no funcionava o telgrafo transocenico.
Passaram-se meses e afinal chegou uma carta de um sobrinho
residente em Melbourne, contando que o filho de Howitt se
havia afogado em certo lago, em tal dia, e em tais circunstncias.
A data, o lugar e os detalhes essenciais eram os mesmos
fornecidos meses antes pela irm do falecido. Howitt acreditou
que o Esprito libertado de seu filho influenciara sobre a irm
para escrever; e eu no encontro para o caso explicao mais
racional.
Plutarco, nascido no ano 50 depois do Cristo, discute o
assunto da identidade dos Espritos. Em um dos seus dilogos,
um interlocutor diz: Porque buscais privar as almas
incorporadas (os homens) da faculdade pela qual os primeiros
(Espritos livres) conhecem os acontecimentos futuros e podem
denunci-los? No provvel que a alma adquira um novo
poder de profetizar depois da separao do corpo, o qual no
possua antes. E' mais acertado concluirmos que ela j tinha essa
faculdade, apesar de menos perfeita, durante a sua unio com o
corpo.
Ainda Plutarco diz: Se os demnios, Espritos humanos
desencarnados, podem prever e denunciar os acontecimentos
humanos, porque no possuiro a mesma faculdade os Espritos
humanos incorporados? Nossas almas realmente so dotadas
dessa faculdade. Ao mesmo tempo, como j mostrei, ele emite
a idia de que o mdium pode freqentemente ser influenciado
pelos Espritos para pronunciar os seus pensamentos, seno a
sua exata linguagem.
Porfiro (nascido em 233 D. C.) diz como o demnio
(Esprito) fala, s vezes, pela boca do recipiente (mdium),
que se acha em transe; e outras vezes se apresenta com uma
forma imaterial. O estado de transe acompanhado de
agitaes depressoras e lutas. Uma escolha conveniente do
tempo e das circunstncias para produzir o estado de transe e
obter respostas oraculares, , diz ele, a coisa mais importante
para uma sacerdotisa ptia (mdium), compelida a profetizar
(falar em transe) pelo Esprito de um morto; ao passo que, em
condies desfavorveis, o Esprito prevenir os ouvintes de
que no pode dar as informaes pedidas ou, mesmo, que elas
viro falseadas em casos peculiares. Descendo nossa
atmosfera, os Espritos ficam sujeitos s leis e influncias que
dirigem a Humanidade, e ento se d a confuso; pelo que, em
casos tais, o investigador prudente deve adiar suas indagaes,
medida que nunca os inexperientes se lembram de adotar.
Escolhei um dia favorvel, um intermedirio simples (um
mdium verdadeiro) e um espao limitado, de modo que a
influncia no se torne muito difusa. Fazei o escuro no aposento
e evocai o Esprito com o rudo e com o canto. Durante esse
canto o mdium cair em um sono anormal, que apaga por
algum tempo a sua prpria identidade e permite que o Esprito
fale por seus lbios, ou, em outras palavras, se utilize voz de
um instrumento mortal (19).
(19) F. W. H. Myers. Os orculos da Grcia.
Anaxgoras, que vivia pelo ano 500 antes do Cristo e que
sustentava que a alma pura, livre de toda a concreo material,
quem governa o Universo, ensinava que a alma humana tinha
em si faculdades de adivinhar, independentemente do que os
Espritos podem alcanar nos limites da Terra. Pitgoras tinha a
mesma crena.
A questo do cui bono moral, diz um dos nossos
reverendos antagonistas, o Espiritismo d uma resposta vazia de
sentido. Chamar-nos a explicar o uso que h vemos de fazer de
um fato da Natureza, no apresentar uma objeo filosfica,
porm, pueril. A Natureza no precisa das nossas apologias. Se
os fatos se do, eles esto moralmente to justificados como os
fatos da prpria Humanidade. Dizer que damos uma resposta
sem sentido questo cui bono simplesmente tomar a
fraqueza ou a cegueira para juiz da Sabedoria Infinita.
As questes, Que bem tem isso produzido? No tem sido m
a sua influncia? so impertinentes, desde que a nica questo
cientfica que hoje se deve fazer : Ser isso real? A noo de
que uma coisa pode ser real, posto que, algumas vezes m,
parece provir do receio de que o Universo no fosse bem
organizado, que ele no tem um Ordenador divino, ou que Este
no d s coisas um lugar que se conforme com as noes
clericais das propriedades espirituais.
Talvez que com o progresso da nossa prpria inteligncia a
questo cui bono seja respondida. Talvez que o Espiritismo
traga a instruo divina nossa idade favorecida, e, se
deixarmos de estudar as suas lies, todo o prejuzo ser nosso.
E' surpreendente a persistncia com que os homens, alguns alis
sensveis, teimam em lanar mo da objeo cui bono?
Referindo-se a certos fenmenos, um escritor observa: Sendo
admitida sua existncia como constituindo uma classe, cumpre-
nos descobrir o que h em cada um deles de esttica beleza, de
originalidade intelectual e de interesse material. Para todos a
resposta mais pronta que podemos dar a seguinte: Se os fatos
so admitidos, como concordais, a reclamao contra a sua
discordncia com as vossas sensibilidades estticas s deve ser
dirigida ao Autor da Natureza e no aos que colecionam os
fatos.
Em um discurso feito perante a Concord School of
Philosophy (1880), o Rev. Doutor F. D. Hedge disse, sobre o
Espiritismo: A Cincia tem examinado as suas pretenses e as
tm julgado infundadas. Repugna-me supor que o Doutor
Hedge tenha voluntariamente adulterado o fato, mas a verdade
exatamente o inverso daquilo que ele afirma. Homens eminentes
na Cincia esto diariamente contraditando essa sua assero, e
tenho a certeza de que o Doutor Hedge no conseguir citar um
nome de homem de alta reputao cientfica que, depois de
investigar cuidadosamente o Espiritismo, o tenha julgado sem
fundamento. O Doutor G. Bloede, assaz conhecido investigador
alemo, escreveu-me que seu correspondente, Zollner, professor
de Fsica e Astronomia na Universidade de Leipzig, descrevem
o estado do Espiritismo na Alemanha (Agosto de 1880), dizendo
que os homens mais cientficos por ele se vo interessando e que
a juventude, impulsionada pelo exemplo, vai tambm
experimentando.
As chamadas investigaes de Huxley e Tyndall foram, a
dar-se crdito ao que se diz, jocosamente superficiais. A
pretenso destruidora com que esses e outros especialistas, que
nada conhecem dos nossos fatos, revelam ao contempl-los,
apesar de estarem perfeitamente atestados, parece denunciar-nos
ao mesmo tempo sua arrogncia e seus temores. O alemo
Schopenhauer diz: Os homens que trabalham com o cadinho e a
retorta esto persuadidos de que a Qumica, somente, no
habilita um homem a ser farmacutico, mas pode faz-lo
filsofo. Alguns espritos da classe dos naturalistas reconhecem
que um homem pode ser um zologo consumado, classificar
perfeitamente as sessenta espcies de smios, e, no obstante,
nada saber fora desse terreno, sendo no mais um homem
ignorante, um tipo vulgar.
Em resposta objeo feita quanto a no se poder ter
confiana nas comunicaes espirituais, o meu amigo Toms
Shorter sabiamente observou: Talvez seja essa a verdadeira lio
que eles principalmente vos queiram dar. Uma Inteligncia, que
se dizia do mundo espiritual, deu-nos o seguinte ditado por meio
da prancheta
"Um dos importantes desgnios providenciais dessas
manifestaes ensinar a Humanidade que os Espritos em geral
conservam o carter que adquiriram na vida terrenal; que na
realidade so pessoas idnticas as que eram, quando habitavam a
carne; e que assim como h Espritos justos, verdadeiros, sbios
e cristos, tambm os h mentirosos, profanos, imorais,
daninhos e violentos, Espritos que negam Deus e a Religio,
justamente como faziam no vosso mundo. Era necessrio que a
Humanidade conhecesse tudo isso, e certamente no havia outro
meio de conseguir, a no ser por uma manifestao como a
atual; e to justo como necessrio que vejais o lado sombrio e
o lado brilhante do quadro."
Que h algumas comunicaes medinicas dignas das
faculdades daqueles que devemos supor serem Espritos
adiantados, um fato que nenhuma pessoa sincera, de bom
discernimento literrio, depois de examin-las, deixar de
admitir. O modo de exprimir-se do mdium sonamblico traz
consigo, pela fora da evidncia ntima, a convico da
identidade do Esprito que se comunica. Circunstncias
estranhas ao conhecimento do mdium, e no s desconhecidas,
mas contrrias crena dos assistentes, so apresentadas e
subseqentemente reconhecidas como reais. A Senhora Brown
(antes Senhora Fish), quando esteve em Nova Iorque, em 1852,
deu mensagens que tinham o cunho da veracidade. Uma tarde,
quando 0 Senhor E. W. Capron, autor do Modern Spiritualism,
its Facts and Fanaticisms (1855), estava de visita em sua casa,
entraram dais jovens de Tennessee. Um deles perguntou se um
Esprito podia comunicar-se com ele; foi-lhe respondido
afirmativamente.
- Que Esprito est?
- Vosso pai.
O jovem ento escreveu o seguinte em um pedao de papel:
De que morrestes? Imediatamente, pelas letras do alfabeto,
veio palavra envenenado. O jovem ficou perplexo, pois no
esperava uma resposta to pronta e correta. Ento perguntou se
seu pai tinha alguma coisa a comunicar-lhe, e recebeu o
seguinte:
Meu filho.
Eleva o teu pensamento a Deus e no mais te lembres das
ofensas recebidas. A demora sobre o passado retarda o teu
progresso e esteriliza tuas vistas sobre o futuro. Teu caminho te
leva glria, trabalha para venceres o mal com o bem, e a coroa
dos justos ser tua, agora e na Eternidade.
Teu afetuoso pai.
Henry Champioh.
O jovem disse ento que seu pai tinha morrido envenenado
por um irmo, que se havia escapado da penalidade da lei. O
filho declarou que, durante anos, se conservara resolvido a
vingar a morte de seu pai. Contrariamente ao que fez o Esprito
do pai de Hamleto, este aconselhou a seu filho o abandono de
todo o sentimento de vingana, e este declarou que daquele dia
em diante abandonara o seu projeto. A temos todos os
elementos de uma comunicao verdadeira e notvel, como
conselho nobre e cristo, e encerrando o perdo das ofensas, a
sinceridade inglesa e as provas do afeto paternal.
Uma menina estava presente com seu irmo, sendo ambos
desconhecidos da Senhora Brown. A mo dessa menina se
moveu e ela deu sinais de ser mdium escrevente. O seguinte
aviso foi ento dado ao irmo, pela Senhora Brown:
"Interesso-me profundamente por vossa irmzinha. Preciso,
por isso, apelar para o vosso bom senso e razo, a fim de a no
levardes a reunies promiscuas. Ela nem sempre seria guiada
pelos conselhos de Espritos puros e elevados. Meu caro David,
eu vos darei uma norma pela qual vs e Mary vos deveis guiar,
porque sois o responsvel pela educao dessa menina. Quando
um Esprito quiser impor a sua autoridade, fugi da sua direo.
Deus vos fez homem livre, deu-vos a luz e a liberdade para delas
vos servirdes bem. Quando um Esprito disser palavras
desarrazoadas, sede manso como ele, mas sustentai a vossa
opinio e buscai lev-lo ao caminho do progresso."
Neste caso, os nomes de David e de Mary eram inteiramente
desconhecidos da mdium e dos assistentes, salvo os dois a
quem a mensagem era dirigida. Exemplos semelhantes a esse
no so to raros, como muitas pessoas podero supor. A
inteno boa, o conselho excelente e a linguagem irrecusvel.
A clarividncia que o Esprito manifestou quanto ao
conhecimento dos nomes do pai e dos filhos, outro motivo
pelo qual essa comunicao deve ser aceita como legtima. A
evidncia ntima em ambos esses casos realmente clara e
justifica a aceitao das mensagens por aqueles a quem eram
dirigidas.
Est diante de mim uma coleo de comunicaes reunidas
pelo meu amigo Toms R. Hazard, de Rhode Island, recebidas
pelo falecido J ohn C. Grimell, de Newport, R. I., em estado de
aparente inconscincia. Vede se elas so desprovidas de senso e
propsito:
"A alma encarnada, que nasce com um menino, tem maior
influncia sobre os seus destinos no mundo espiritual, do que a
sua educao na Terra, no obstante levar consigo as suas
inclinaes terrenas. Essas causas e efeitos devem ser
conhecidos, a fim de compreender-se as leis do progresso...
Assim, a alma e o Esprito unidos constituem uma
individualidade imortal. Se no houver essa unio da alma com
o Esprito, no haver para o Esprito a individualidade precisa
para se comunicar, e ele no ser mais que uma essncia
flutuando no alto, da mesma forma que seria um ser vivo sem
conscincia. Assim, a alma um Esprito incorporado, no s na
vida terrena, mas na vida imortal, atravs da eternidade.
Tudo na existncia evolve continuamente, avanando para
as mais altas condies das qualidades, cada vez mais puras, do
magnetismo espiritual, abandonando o corpo grosseiro para ir
auxiliar o desenvolvimento de seres ainda mais grosseiros. No
poder, haver parado ou cessao para a ao da alma, nem para
a inspirao do Esprito dentro da alma. O Esprito deve, pelo
divino amor, vibrar sempre e forte dentro da alma, para
qualific-la por suas condies imortais...
O Esprito constitui a luz e a vida ntima, ao passo que a
alma individual tem a faculdade de escolher a sua direo, boa
ou m... Aquele que aceita a inspirao de sua alma, um
homem livre, mas no de outro modo, quando ele busca
conformar-se com outras personalidades que fazem aquilo, a que
ele chamar seu, enxertando as idias delas na sua
individualidade ou na sua memria... Quando o homem assim
individualizado, a simplicidade e a divina harmonia de sua
natureza tornam-se uma fonte de alegria, donde mana sempre a
expresso: sou livre! sou livre! Ao passo que, para aqueles cujas
almas se tornaram sombrias e tolhidas pela aceitao dos
ensinos pessoais ou idias de seus companheiros mortais, a vida
se torna o gozo de um sonho antes que uma realidade.
O Esprito a vida completa da alma e do corpo, e sem ele
nada pode ser feito. Mas, embora os ditados do Esprito sejam
sempre verdadeiros, o prprio poder que conferido alma de
aceitar e praticar a verdade, pode ser, e em exemplos sem
conta, dirigido pelas sugestes dos seus mais grosseiros desejos,
por falsos canais de expresso e comunicao, e assim usado
para propsitos e fins sinistros. Esforando-se para exprimir a
verdade atravs da organizao anmica, vemos que o Esprito
tem de lutar com muitas influncias contrrias, o que d lugar a
comunicaes pouco dignas de confiana, no mundo material e
no espiritual...
O reino de Deus externo e interno. Como existncia,
exprime tudo o que individual; como espiritual, tudo o que
infinito e divino. Como no podemos ter a vida sem o Esprito
Divino, assim no podemos ter uma existncia consciente sem a
alma individual. Assim, o Esprito e a existncia so os grandes
atributos divinos do Ser Supremo...
Como a vida e o Esprito so inseparveis da existncia,
assim cada alma ou individualidade tem uma existncia prpria,
separada, mas totalmente sob controle do Esprito Divino. Todas
as qualidades da alma, porm, no so as mesmas, estando na
dependncia da soma de inspiraes, que cada alma individual
tem recebido e aceitado do Esprito, uma poro da qual dada
a todos e que em si sempre a mesma essncia pura e limpa,
como a grande Fonte de todo o Esprita donde ela se deriva.
E' o Esprito quem d o modelo ou a forma das coisas que
existem, seja o gro de areia, seja o ser vivo. Como toda a
existncia uma expresso da divina vontade, assim, cada
existncia individual, que tem uma parte maior da divina
expresso dentro de si, reparte a sua abundncia com aqueles
que tem menos (20). Nada se perder.
(20) G. F. Fechner, eminente Tsico e filsofo alemo, que, como publicou a N. Y.
1Vation, escandalizou a sociedade alem com a sua entrada para as fileiras do
Espiritismo em 1877, ensina que cada diamante, cristal, planta ou estrela tem sua
alma individual, alm do homem e do animal; que h uma hierarquia de almas, desde
as mais baixas formas da matria at do mundo espiritual e que os Espritos dos que
partiram mantem comunicao psquica com as almas que esto ainda ligadas com o
corpo humano.
Ns somos todos independentes, na estrutura do nosso ser
individual e no nosso progresso individual, e conseqentemente
somos sempre os arquitetos dos desdobramentos e progressos
das nossas almas... Com a faculdade de separar e obscurecer o
Esprito com as nuvens do nosso egosmo individual, podemos
assim ficar privado dos mais altos e celestes conhecimentos
espirituais. Assim, depende de ns a escolha do que seremos.
O pensamento a est claramente transmitido, e no pode ter
vindo de uma Inteligncia ordinria. Sobre o mdium, Senhor
Hazard, dizem-nos: Ele foi desde menino o mais pobre dos
pobres, sem ter recebido educao alguma intelectual, pois no
freqentou a escola sequer seis meses em toda a sua vida. Ele
tinha pouca habilidade mental de qualquer espcie. A teoria
psicolgica, de que foi arauto esse indivduo ignorante, parece
semelhante de So Paulo, que, em sua 1 Epstola aos
Tessalonicenses (5:23) escreveu: O mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo, e o vosso esprito, alma e corpo sejam
conservados completos, irrepreensveis, para a vinda de Nosso
Senhor J esus-Cristo: (A ns vemos a tricotomia do 1) - Esprito
(divinamente influente, primrio, doador da vida); 2) - alma ou
corpo espiritual (psico-fsico, orgnico, intermedirio,
essencialmente imortal, mas potencialmente mutvel em suas
relaes corporais; 3) - corpo terreno (fsico, ltimo, qumico, e
transitrio em suas partes, mas indestrutvel nos seus elementos
atmicos constitutivos). Assim, a ao do espiritual sobre o
material, ou do no-atmico sobre o atmico, torna-se inteligvel
pela virtude dessa ligao que intervm; e o embarao dos
metafsicos, achando um enigma no modo por que a inteligncia
dirige a matria, fica resolvido.
Devo ao meu estimado amigo, o Rev. Samuel Watson, de
Memphis, Tennessee, pertencente outrora Igreja Episcopal
Metodista, o favor de chamar a minha ateno para a seguinte
notvel passagem dos escritos de J ohn Wesley, que, comentando
o verso acima citado de Paulo, falando da trindade esprito, alma
e corpo, diz:
"No ser o corpo a poro de matria organizara, que o
homem recebe no ventre materno, com o qual vem ao mundo e
que leva sepultura,? Presentemente fica ligado com a carne e o
sangue, mas estes no so o corpo, seno apenas um vestido
temporrio, que fica na sepultura. A alma parece ser o vestido
imediato do Esprito, o veiculo que o prende sua primeira
existncia, e que dele se no separa nem durante a vida, nem
depois da morte. Provavelmente constitudo por uma
substancia etrea ou eltrica, a mais pura de todas as matrias.
Parece tambm no ser afetado pela morte do corpo, mas
continuar a envolver o Esprito em separado."
Criticamente analisada, a expresso acima citada - que leva
sepultura - devia ser - que leva para fora da sepultura - a fim
de no contraditar o pensamento do todo da citao. Wesley, que
o leitor j conhece, obteve o fenmeno espiritual no seio da sua
prpria famlia, e declarou que ainda no ltimo momento de
sua vida protestaria contra o abandono do pensamento de dar-se
aos infiis essas provas da imortalidade da alma (21).
(21) Em Fevereiro de 1771, Swedenborg, escreveu a Wesley: "Informaram-me,
do mundo dos Espritos, que desejais ardentemente conversar comigo. Folgaria muito
de ver-vos, se me quissseis visitar." Wesley confessou que tivera esse desejo, mas que
a ningum o confiara. E respondeu que s dai a seis meses poderia ir a Londres.
Swedenborg replicou que seria muito tarde, pois que partiria para o mundo espiritual
a 29 de Maro, o que, com efeito, se verificou.
O resumo o seguinte: No precisamos recorrer teoria dos
Espritos independentes para explicar uma grande maioria dos
fenmenos que obtemos pelos mdiuns de escrita indireta ou
pelos chamados sonmbulos falantes; que os mdiuns podem ser
impressionados pelos Espritos para personaliz-los, exprimir
seus pensamentos, ou escrever suas palavras, coisas
perfeitamente admitidas; - que o homem, sendo um Esprito,
mesmo quando preso matria, possui faculdades espirituais
que, em certos estados anormais, podem manifestar-se; - que um
mdium em transe, em estado de conscincia limitada, pode
emitir pensamentos engendrados ou colhidos por ele em outros
distintos estados de conscincia; e poder mesmo criar para si
prprio a impresso de estar exprimindo os pensamentos de
algum Esprito, outrora eminente na vida terrena; no se
podendo negar, contudo, que essa falsa impresso pode ser
insinuada por algum Esprito independente, nem que a
verificao do que o mdium avana raramente poder ser feito -
o fenmeno dos distintos estados de conscincia devem ser
estudados para maior luz em todas essas questes.
Em um artigo publicado no Scribner's Magazine,
acusando o Espiritismo de aceitar como um fato quilo que de
fato s tem a aparncia, o Doutor Holland, escritor e crente na
Bblia, diz que no olha os nossos fatos como a priori
improvveis. E escreve:
"Ns temos no Velho e no Novo Testamento registros
mltiplos de comunicaes de seres espirituais com homens e
mulheres ainda encarnados. A doutrina da possesso demonaca
a ensinada com grande clareza. O ministrio dos anjos, volta
Terra dos de h muito mortos, as conversas familiares com o
Cristo depois da sua ressurreio, pertencem todos mesma
ordem de fenmenos apresentados como genunos pelos atuais
espritas. E' ou parece ser fcil a um cristo crer que os visitantes
do mundo invisvel venham ter com ele, influindo e concorrendo
para se tornarem conhecidos. Era isso precisamente o que eles
costumavam fazer nos velhos tempos. Porque no fariam hoje o
que fizeram ento?"
Essa questo, apresentada pelo Doutor Holland, no foi
respondida nem por ele. Parece que esse doutor aceita de
boamente as narrativas dos fenmenos do passado, feitas por
David, EzequieI, Mateus, Marcos, Lucas e J oo, mas rejeita
como aparncias enganosas as semelhantes queles
verificados por muitos dos principais homens cientficos dos
nossos dias. Que da parte do profeta Elias tenha vindo do mundo
espiritual um escrito do rei J oro, coisa perfeitamente crvel;
mas que a escrita independente se tenha produzido por
intermdio de Guldenstubb, Watkins, Powell, Phillips, as Sras.
Simpson e Mosser, e Slade, uma iluso, que deve ser rejeitada.
J vimos que muitos dos principais fsicos alemes admitem
os citados fenmenos. Zollner atesta a apario de uma mo
espiritual. Diz ele, na sua Fsica Transcendental, o seguinte:
"Slade tomou o lugar do costume; sua direita ficaram Frau
Von Hoffmann, eu e Herr Von Hoffmann. Colocamos nossas
mos unidas sobre a mesa, e ento me lembrei, com pena, de nos
termos esquecido de pr uma pequena campainha sobre a mesa.
No mesmo momento ela comeou a vibrar no canto da sala, em
frente, . minha direita, cerca de dois metros da mesa; e como a
sala estava bem iluminada pela luz do gs da rua, vimos uma
pequena campainha elevar-se do lugar onde se achava, pousar
sobre o tapete da sala, mover-se aos saltos e ficar embaixo da
mesa. A imediatamente comeou a tocar com fora, e, quando
conservvamos as mos unidas como dantes, uma mo apareceu
de sbito pela abertura da cortina, segurando a campainha e
vindo coloc-la na mesa, diante de ns. Ento exprimi o desejo
de me ser permitido segurar essa mo. Apenas eu o disse, a mo
apareceu de novo, fora da abertura, e ento, enquanto com a mo
esquerda eu cobria e segurava as duas mos de Slade, com a
direita agarrava a mo que se estendia da abertura, e assim
apertei a mo de um amigo do outro mundo. Ela possua o calor
da vida e retribuiu cordialmente o meu aperto."
De So Petersburgo recebemos os testemunhos de Boutlerof,
Wagner e Aksakof sobre fenmenos semelhantes. Aksakof,
Conselheiro Privado Imperial, atesta o fenmeno da escrita
direta na lousa, obtida com o concurso do Gro-duque
Constantino. Diz ele:
"Como testemunha, posso atestar que a escrita direta foi
produzida numa lousa, segura somente pelo Gro-duque
Constantino por baixo da mesa, quando as mos de Slade se
achavam sobre esta."
Isso corresponde minha experincia com Watkins, com a
diferena de eu segurar a lousa exposta luz, achando-se o
mdium a mais de um metro de distncia e sem tocar na lousa.
Eis o que disse (1874) William Crookes, M. S. R. , a
respeito das suas experincias com a chamada mo espiritual:
"Sob as mais rigorosas condies de exame, por mais de
uma vez tive um corpo slido, luminoso por si mesmo,
cristalino, colocado em minha mo, por uma mo que no
pertena a nenhum dos presentes aza sala. A luz vi uma nuvem
luminosa pairar sobre um heliotrpio, que se achava numa mesa,
quebrar um raminho e vir oferec-lo a uma dama; em outras
ocasies, vi uma nuvem luminosa condensar-se visivelmente at
tomar a forma de uma mo e conduzir pequenos objetos."
O testemunho a respeito desse fenmeno da mo
materializada to amplo, que pareceria justificada sua incluso
como parte de uma base cientfica. Nos ltimos vinte e cinco
anos vi repetidamente ou senti mos materializadas, nas
melhores condies de verificao.
Os copiosos frutos dessas revelaes do poder espiritual,
com a filosofia que deles deve originar-se sob os impvidos
auspcios da cincia moderna, livre dos terrores supersticiosos
que paralisavam as investigaes nos tempos antigos e
medievos, s viro depois de muitos conflitos com a descrena e
de um grande lapso de tempo. As falsas concepes e as
extravagncias que formam a bagagem da Cincia, nos seus
primeiros estdios, so os inevitveis companheiros do seu
desenvolvimento transacional. Eles devem abrir passagem
eventualmente a uma antropologia baseada em fatos aceitos, e
compreendendo, em sua sntese, a natureza espiritual, psquica e
fsica do homem.
Assim, os adversrios do Espiritismo nada mais tm feito do
que lhe dar qualificativos grosseiros. Eles tm confundido com o
grande assunto os abusos humanos, os disparates e erros que os
acompanham, mas no destruram nem tornaram menos crvel
um s desses fatos; no deram a causa do mais simples dos
fenmenos e, contudo, procuram pr um paradeiro s
investigaes, falando-nos de seus males e perigos.
O perigo do Espiritismo, diz o autor do Sunday
Afternoon, consiste principalmente na desenvoltura que ele
introduz nos pensamentos e na conduta; o mal que produz nessa
direo imenso. Bem interpretado, o Espiritismo, como
qualquer outra grande verdade emancipadora, um iconoclasta,
um revolucionrio. Ele liberta os homens das velhas cadeias da
doutrina, e f-los o que devem ser, livres-pensadores, no extenso
e bom sentido da palavra. No libertamento de suas cadeias,
algumas inteligncias indisciplinadas podem ser malignamente
influenciadas, justamente como em boa revoluo nacional o
mal se pode manifestar trazendo tona o refugo e tentando os
especuladores e os demagogos com as oportunidades que no
encontravam sob o despotismo. Assim, quando o escritor acima
citado por ltimo diz que o Espiritismo produz um mal imenso,
todo o sentido da declarao est em sua analogia com a
afirmao de que a Revoluo Americana ou a Reforma
Luterana fizeram o mesmo. Se o Espiritismo, neste sentido, tem
feio mal, o bem que tem feito e ainda pode fazer h de
preponderar.
Todo esse antagonismo mope antifilosfico e injusto. O
Espiritismo uma sntese de fatos, e cada investigador desses
fatos tem a liberdade de edificar sobre eles a construo que lhe
agrade. A minha prpria deduo que, em concluso, eles
provam que os fenmenos naturais ou as existncias so o
vesturio ou a aparncia visvel de algum ntimo poder invisvel;
que, vendo uma mo material, cheia de vida, obedecendo
vontade, criada no vcuo sem artifcios ou iluso de espcie
alguma, temos razo para inferir que h uma forma real e uma
real inteligncia ntima dirigindo o membro material; que a
matria empregada transitria para a mo subjacente do
Esprito; ou ainda que o Esprito, em seu poder sobre a matria,
pode independentemente apresentar um simulacro de mo
mortal, fazendo dela o indicativo de uma alma e de uma vida.
Em uma comunicao feita Sociedade Real (1879),
William Crookes apresentou um sumrio completo das provas
evidentes da existncia de um quarto estado da matria. Em
concluso, diz ele:
Aquilo a que chamamos matria nada mais que o efeito
produzido sobre os nossos sentidos pelos movimentos das
molculas. O espao coberto pelos movimentos das molculas
no tem mais razo para ser chamada a matria do que o ar
atravessado por uma bala de fuzil para ser chamado chumbo.
Sob esse ponto de vista, ento, a matria no mais que um
modo de movimento; no zero absoluto da temperatura, o
movimento intermolecular se deter, e, apesar da persistncia de
algumas coisas que conserva nela as propriedades da inrcia e
do peso, a matria, como ns a conhecemos, cessar de
existir.(*)
(*) Camille Flammarion, o eminente astrnomo francs, escreve (1880): "Foi
pelo estudo do Espiritismo que o Sr Crookes foi guiado para suas magnficas
descobertas."
Essas consideraes nos conduzem a uma mais justa
compreenso do fato de ser para a potncia espiritual a matria
alguma coisa diferente daquilo que para as nossas limitadas
faculdades terrenas.
Algumas pessoas, que admitem os fenmenos em discusso,
se mostram dispostas a identific-los totalmente como
resultantes da ao dos Espritos maus. Os doutores catlicos
generalizam isso, s fazendo exceo quando as manifestaes
favorecem as suas vistas religiosas. O Cristo foi mais liberal.
Que ele cria intensamente na ao dos Espritos manifesto,
pois disse: Simo, Simo, Sat desejou apossar-se de ti para
peneirar-te, como se faz ao trigo; mas eu pedi para que a tua f
no desfalecesse. Ainda: Afasta-te de mim, Sat. De novo: E
esta h vossa hora e a do poder das trevas. E assim Paulo: No
com a carne e o sangue que temos de lutar, mas com a soberania
e os poderes dos chefes das trevas deste mundo e com os maus
Espritos do outro.
Que o Cristo e seus Apstolos, porm, tambm criam na
fora sustentadora dos bons Espritos, isso se infere em muitas
passagens. A Nataniel ele diz: Vers coisas ainda maiores que
estas. No futuro vereis os cus se abrirem, e os anjos de Deus
subirem e descerem sobre o Filho do homem. Recordai tambm
a passagem onde diz das crianas: No desprezeis um s destes
pequenos, porque eu vos digo que, no cu, seus anjos (Espritos
guias ) esto sempre presentes diante de meu Pai. Quando ele se
transfigurou sobre o monte, Moiss e Elias apareceram junto
dele. No jardim, um anjo (Esprito) estava junto dele e o servia.
Assim, torna-se patente que os sacerdotes sustentadores de que
os Espritos que se comunicam com os seculares devem ser
maus, dificilmente provaro que a autoridade do Cristo est com
eles.
O Rev. J os Cook atraiu sobre si os ataques de alguns dos
seus irmos evanglicos, por ele e seus amigos terem a
franqueza e a coragem de atestar certos fenmenos objetivos,
que foram por eles testemunhados na minha biblioteca. Sobre
esses fenmenos tiveram a liberdade de erguer a construo que
lhes agradasse, de explic-los como a ao de uma fora
psquica por descobrir, dos Espritos maus ou de coisa nenhuma.
Ao Espiritismo, bastante no ignorarem nem desfigurarem os
fatos que ocorrem.
Ningum negar que so justificados os temores do Senhor
Cook (que aceita a infalibilidade da Bblia), quanto aos maus
efeitos do Espiritismo, acautelando-se contra a nigromancia que
ele encontrou no Velho Testamento. Penso que ns, espritas,
daramos causa a sermos denunciados como nos servindo de
meios proibidos, se no tivssemos a honestidade e a coragem
de atestar as ocorrncias, mencionando o que pode chocar a
muitos e cuja admisso pode fazer suspeitar de seus motivos.
No duvido que sejam essas as sugestes de um sincero e
desinteressado investigador da verdade, no se detendo em pesar
as conseqncias adversas e no hesitando em proclamar o que
ele tem testemunhado. No lhe censuraria o emprego da mesma
coragem na interpretao dos fenmenos, que ele tem mostrado
em seus atestados, mesmo que essa interpretao diferisse
totalmente da minha.
No haver casos, na Igreja, diferindo apenas do Senhor
Cook no fato de os recipientes da verdade terem-na conservado
unicamente para si? Sim, h muitos. Estive presentes a algumas
sesses com dois eminentes clrigos unitrios, hoje falecidos, os
Revs. Drs. Hall, de Dorchester, Massachusetts, e George
Putman, de Roxbury, que para mim admitiram a realidade dos
fenmenos, fora de toda possibilidade de embuste ou
compadresco.
A senhorita J ennie Lord, hoje Senhora Webb, foi mdium,
e, apesar de trabalhar-se no escuro, as evidncias da fora preter-
humana, a em ao, que podiam ser observadas nas trevas e na
luz, foram conclusivas. A mo espiritual tangvel, o tocar de
instrumentos, a aproximao de um jarro cheio de gua, aos
lbios de diferentes assistentes, de modo a no cair uma s gota,
o violento, repetido rufo de tambor sobre a mesa, e depois no
solo, com inconcebvel rapidez, sem tocar numa s das mos
colocadas sobre a mesa, tudo isso feito nas trevas e quando o
mdium estava seguro. Eram fenmenos capazes de
impressionar os mais apticos em relao ao preter-humano.
Ambos esses reverendos doutores, admitindo a veracidade do
que transpirava, excusaram-se de dizer qualquer coisa a seu
respeito, publicamente, pelo motivo de poder isso envolv-los
em alguma controvrsia; por ser o assunto muito elevado, para
eles, na sua idade, para dele tratarem convenientemente, e por
no poderem dedicar investigao mais tempo do que o que
lhes sobrava do empregado no desempenho dos seus deveres
paroquiais, etc. Eram dois homens nobres e sinceros, e, se
fossem to jovens e audazes como o Senhor Cook, sem dvida
no permitiriam que os fenmenos ficassem estreis.
Conduzi tambm o assaz conhecido autor e publicista de
Edimburgo, o falecido Roberto Chambers, ento na Amrica,
para testemunhar as manifestaes que se do em presena da
Srta. Lord. Ele fora sempre um esprita e no trepidou em
reconhec-las como as mais convincentes que havia recebido.
Suas vistas e argumentos a respeito dos fenmenos foram
claramente expressos na introduo ao segundo volume da
Vida de D. D. Home, o clebre mdium.
Subseqentemente testemunhei o fenmeno obtido por
intermdio da Srta. Lord por vrias vezes, em minha prpria
biblioteca, estando s presentes minha famlia e um amigo. A
no era concebvel nenhuma espcie de trapaa. Sob condio
de verificao e quando as mos e os ps da mdium estavam
seguros, um grande violoncelo foi tomado de um canto da sala e
tocado com vigor e maestria. Diversas melodias familiares, entre
outras - A Coroao -, foram magistralmente executadas.
Conheo absolutamente que a se deu uma formao preter-
humana (julgando a capacidade humana somente pelo que a
Cincia admite). O Esprito executor tocou-nos primeiro a todos
na cabea com o arco do violoncelo. A mo espiritual, duas
vezes maior que a da mdium, provou a sua tangibilidade
colocando-se repetidamente sobre as nossas cabeas;
desmanchou os penteados de duas damas presentes e depois os
refez com todo o cuidado, e indicou por vrios modos a
Inteligncia que a guiava; estando a mdium sempre segura.
Se for precisa ainda outra testemunha da Igreja, alm do
Senhor Cook, enviarei o curioso ao estimvel bispo da Igreja
Episcopal de Rhode Island, o Senhor Clark. Para os
entrevistadores, ele pode ser discreto, mas s pessoas de sua
confiana narrar experincias muito mais transcendentes que as
atestadas pelo Senhor Cook, experincias que, se forem aceitas,
tornaro crvel o reaparecimento do Cristo na sala, cujas portas
estavam fechadas.
O bispo Clark prega abertamente a doutrina de So Paulo,
de um corpo espiritual, rejeitando, assim, ou substituindo, a
noo anticientfica de uma recomposio dos restos materiais.
Suas vistas extremamente espritas e suas convices profundas
so bem conhecidas de seus irmos, e havia motivo ento para
uma convocao a fim de considerar-se sobre essa heresia: mas
ele nunca foi citado barra do tribunal do exame e eu julgo
difcil que a indiscrio o tente. Na Inglaterra, no poucos
clrigos da Igreja estabelecida so espritas confessos. Se,
porm, a elasticidade dessa Igreja acatar seu Bispo Colenso, ela
guardar a simples crena numa vida contnua, justificada pelos
fatos demonstrados do Espiritismo.
Um mdium no profissional atesta que as seguintes
palavras lhe vieram de um Esprito:
"O corpo espiritual suprido pelos depsitos do pensamento
humano, como o corpo material humano sustentado pelo
alimento. Dai a concluso de os pensamentos e sentimentos do
corao construrem o corpo espiritual, penetrarem-no, se
transformarem nele. Previno-vos para no dardes guarida aos
pensamentos maus. O corpo espiritual no se transforma to
facilmente como imaginais."
Edmundo Spencer, um dos poetas de mais inspirao e que
nos disse que tudo o que bom, belo e claro, inculca
perfeitamente essa noo de um corpo espiritual tornado belo ou
feio pelo carter habitual dos nossos pensamentos. Ele diz
"Quanto mais pura for essncia espiritual, e em si mais
contiver da luz que vem de Deus, para sua morada engendra um
corpo mais formoso, mais belamente o veste de prazenteira
graa e presta-lhe os encantos que a vista nos deleitam; porque
s da alma que o corpo toma a forma, a alma quem fabrica a
casa que ela habita."




CAPTULO IX


Distintos estados mentais





Os fatos j registrados mostram que a alma humana
constitudos de modo a poder manifestar estados de conscincia
diversos e inteiramente separados.
Exemplifiquei-os nos casos da Srta. Mowatt, Reynolds e
outros. No caso da Srta. Mowatt, a conscincia superior abrange
a inferior; no da Srta. Reynolds, os dois estados so inteiramente
distintos um do outro. A prpria cincia mdica admite o
fenmeno dos estados distintos na catalepsia e outras
enfermidades, de modo a ficar bem firmada a questo da sua
realidade. Realmente o fenmeno do sono natural confirma isso.
Como, porm, o ponto de vista em que me coloco cria vistas
novas ainda no admitidas pela Filosofia, a respeito da natureza
da conscincia, uma explanao mais desenvolvida se torna
necessria antes de apresentar a minha deduo que, em resumo,
a seguinte: - Um fato anlogo ao dos distintos estados mentais,
afetando a comunicao dos Espritos, pode ser perfeitamente
exibido para explicarem muitas das omisses, contradies e
disparates da parte dos supostos Espritos, que assim mistificam
e desconcertam os investigadores.
Esses fenmenos mentais e mudanas se do com completa
ausncia da conscincia, e podemos mesmo pensar que essa
parece ser hoje a doutrina geralmente ensinada e aceita. Meu
intuito mostrar que essa doutrina deve ser abandonada como
duvidosa, que algum grau de conscincia afeta sempre as
operaes mentais, mesmas as que se do durante o sono; que
no existe o fenmeno da inconscincia cerebral, mas que
toda a inteligncia envolve o exerccio de uma discriminao
consciente, mais ou menos ativa.
Pela lei ou mxima da parcimnia, no devemos multiplicar
as substncias ou entidades desnecessariamente; e a minha
ltima concluso, a respeito, que a teoria teosfica de uma
diviso do Esprito, pela qual um rosto ou uma mo de sombra,
independentes do Esprito, se podem manifestar aos mortais,
apresentando seus defeitos caractersticos, totalmente
suprflua, desde que a doutrina dos estados distintos, aplicados
aos Espritos como aos mortais, d do fato uma explicao
suficiente.
A assero de Locke de no ser o eu determinado pela
identidade da conscincia, exige verificao. Hartmann, de
Berlim, o pessimista cuja Filosofia do Inconsciente tem tido
maior circulao que qualquer outra obra alem de filosofia
moderna, empreendeu tratar dessa matria sem nada deixar a
desejar, e parece concordar com Locke; pois ele afirma que a
crena em uma dupla conscincia, no indivduo humano,
equivale crena em uma dupla personalidade. O resultado da
filosofia indutiva de Hartmann, baseada mais sobre fatos
fisiolgicos do que sobre abstraes metafsicas, que o
Supremo Poder do Universo tem inteligncia e vontade, mas
destitudo de conscincia e, portanto, no merecedor de
adorao; por isso parece que, se for provado que a conscincia
meramente equivalente inteligncia ativa, todos os
excelentes argumentos cientficos de Hartmann, provando a ao
da alma e seu propsito em toda a Natureza animada, vem
prestar servio ao tesmo, e o seu atesmo ou pantesmo, como
quer que lhe chamem, fica anulado. Deixo por ora de parte a
notcia do que ele diz do Espiritismo, cujos fatos admite sob
testemunhos.
O ego no um produto da memria. mas esta um
produto daquele. Os que acreditam em uma dupla ou, mesmo,
em uma mltipla conscincia, no devem crer na constante
incomunicabilidade dos diferences estados.
Pelo contrrio, todos os fatos tendem a provar que h uma
suprema conscincia, mesmo no complexo humano, que abrange
e liga tudo o que subordinado, reduzindo assim a
multiplicidade unidade.
Se a inconscincia a suspenso de todas as sensaes e
operaes mentais, a conscincia deve ser a nossa atividade
mental em algum dos seus modos. A conscincia no uma
faculdade distinta, em um momento ativa e no seguinte sem
ao; ela a inteligncia ativa e conhecedora das formas da sua
atividade em todos os seus mltiplos estados, quer dormindo,
quer velando.
Damos corda em um relgio e no momento seguinte no nos
lembramos mais que o fizemos. Dizemos que lhe demos corda
automaticamente. O nosso esquecimento, porm, do fato da
conscincia no prova que ele no tenha existido, apesar de ter
sido transitrio. Nos casos de ausncia da memria, semelhantes
ao do professor alemo, que, indo uma tarde sua prpria casa e
tendo algum lhe dito que o professor no estava, foi dar uma
volta, esquecido de ser ele mesmo o professor, a conscincia de
si mesmo simplesmente distrada do seu trabalho por uma
outra dirigida a pensamentos estranhos.
Quando divagamos, imersos em algum pensamento, duas
conscincias independentes a se acham em ao, uma regulando
os nossos movimentos corporais e a outra se ocupando com o
nosso pensamento. O fato de soldados em marcha ou de pessoas
que esto jogando terem adormecido quando operavam,
corrobora a nossa deduo; uma certa conscincia pode
acompanhar-lhes os atos, mesmo em sono.
Um homem de poder ordinrio sobre si mesmo no deixa de
despertar no momento certo, quando precisa estar acordado ou
levantarem-se trs ou quatro horas mais cedo do que costuma. A
me ansiosa desperta ao menor movimento do filhinho enfermo.
Que conscincia, porm, essa que produz a viglia em tais
casos? Uma pessoa aturdida por seu chapu, ir para casa,
despir-se- e ir deitar-se sem pensar no que est fazendo,
parecendo que a conscincia est aniquilada. Havia, contudo,
uma conscincia obscura regulando-lhe os movimentos. Esta a
melhor explicao.
Contam o caso de um lenhador que, no meio do ditado de
uma frase, foi lanado ao cho por um golpe que lhe deu na
cabea uma rvore ao cair, ficando insensvel. Permaneceu por
alguns meses em estado semicomatoso e, afinal, foi operado por
causa disso. Logo que o fragmento de osso foi retirado, ele
terminou a frase comeada alguns meses antes. Comparai isso
com o fato anlogo que relatei no caso da Senhora Mowatt.
Tem-se visto que os epilpticos terminam, em um novo
paroxismo do seu mal, uma frase comeada em outro ataque
sucedido dias ou semanas antes. E relatado relata que um
carregador de Edimburgo conduziu, em estado de embriaguez,
um fardo a uma casa diversa daquela para onde devia lev-lo;
voltado ao estado normal, ele no conservava a menor
lembrana do ponto errado a que fora ter; mas, embriagando-se
de novo, foi direito buscar o fardo.
Fatos como esses mostram que o encadeamento dos
pensamentos, feito em um estado de conscincia, pode ser
interrompido pelo acesso de um outro estado, mas reatado
quando o primeiro estado volta. Esse fenmeno hoje admitido
por qualquer cultivador experimentado do sonambulismo. Como
j disse, a cincia mdica aceita-o como comum na catalepsia.
Podamos indefinidamente multiplicar as citaes de fatos
semelhantes. Maudsley, cuja autoridade deve ser bem aceita
pelos materialistas, relata o caso de um criado que tinha
apanhado na cabea um coice da sua gua, chamada Dolly,
ficando desacordado . Quando, depois de trs horas, foi
removida a poro de osso que comprimia o crebro, o paciente
bradou com grande energia: Oh! Dolly!. Palavras que
pareciam haver sido conservadas por algum fongrafo para
serem repetidas no momento de ser removida a obstruo . Esse
incidente citado como prova de que, por uma presso sobre o
crebro, podemos deter um pensamento ou uma volio. Isso
pode ser verdadeiro, mas no prova que a memria fique vazia
de sentimento ou que todos os graus de conscincia estejam
suspensos. Um estado mental foi substitudo por outro menos
demonstrativo. Eis tudo.
Algumas pessoas tm vivido anos, diz o Dr. William
Gregory, de Edimburgo, nessa alternativa de duas conscincias,
em uma das quais esqueciam tudo o que tinham feito na outra. O
prprio Huxley admite o fato implcito. Na Memria por ele
apresentada Associao Britnica, em Belfast, a 25 de Agosto
de 1874, descreve um caso no qual duas vidas separadas, uma
normal e outra anormal, pareciam ser alternadamente vividas
pelo mesmo indivduo.
"Quanto mais examinamos o mecanismo do pensamento, diz
o Dr. O. W. Holmes, mais vemos que a ao automtica e
inconsciente da alma entra largamente em todo o processo...
Todos temos um duplo, que mais sbio e melhor do que ns e
que nos lana pensamentos na cabea e palavras na boca."
Com pequena modificao, essa a boa doutrina espiritual,
desde que ha indubitavelmente faculdades espirituais dentro de
ns que transcendem as do nosso estado normal, como prova a
clarividncia; poder, porm, o nosso mais sbio e melhor duplo
ser destitudo de conscincia?
Ao contrrio, ela existe e superior. Negar o atributo da
conscincia ao Ser Supremo no ser diminuir-lhe o carter?
Hartmann d a seu Deus a inteligncia e a vontade, mas nega-lhe
a conscincia; e esse defeito, como o filsofo diz, que torna a
divindade indigna de adorao.
O falecido Professor Clifford, da Inglaterra, que, se no
houvesse morrido jovem, teria provavelmente desenvolvido a
sua disparatada teoria, por ele chamada o material mental, tendia
a explicar a vida e o entendimento pelos princpios materialistas
e saduceus. No pensou ele que, aniquilando o que os
materialistas extremados entendem por matria, por sua
identificao, mesmo em to limitado grau, com a mentalidade,
abandonava todos os seus argumentos atestas e se tornava
idealista.
Muito mais racional e consistente a teoria do Dr. Heinrich
Tiedemann (1877), que pretende que a matria original,
imperceptvel aos sentidos, que constitui o Universo inteiro,
deve ter sido heterognea e no homognea, como quer Herbert
Spencer; que essa matria heterognea deve ter sido composta
de elementos fsicos, de modo que tudo o que vemos, minerais,
plantas, animais e homem, tenham origem na ao mtua das
qualidade dessa matria heterognea. Tiedemann diz que o
materialismo, declarando que a matria deve ser perceptvel aos
sentidos, ou que as coisas que no podem ser reconhecidas e
investigadas, pelos nossos limitados rgos sensitivos e seus
auxiliares, no tm existncia ou so meros fenmenos
transitrios, partiu de falsas premissas e s chegou a dedues
tambm errneas. Diz ele:
"Tudo o que percebemos, procede de alguma coisa que
existia antes; e o mesmo se deve ter dado em todos os tempos e
lugares. tomos, molculas e mnadas, por conseqncia, so
concepes que devem ter-se originado de alguma coisa
existente antes, no mais limitada no eterno passado do que no
eterno futuro. Com a adoo, porm, dos tomos, molculas ou
mnadas limitaremos a nossa deduo ao indefinido passado, e,
desde que chegamos a esse ponto, seremos impelidos a faz-los
assumir no passado umas condies estacionrias, dando assim a
cada coisa um comeo e, portanto, a necessidade de ser criada
por quem, quando, como e de qu?"
Parece assim que Tiedemann fornece motivos para que o
tesmo se torne inevitvel. De um materialista sincero, ele, pela
livre investigao, tornou-se um sincero esprita; sustenta ser
impossvel que os tomos, etc. se tenham originado de alguma
coisa existente antes. em um estado inativo no eterno passado;
que tal estado de inao teria a imobilidade da morte, que no se
prova ter existido em qualquer tempo, em qualquer ponto do
Universo. Se o movimento houvesse tido um comeo, aquilo
que se move, devia, antes disso, estar imvel, o que
simplesmente impossvel.
A doutrina monstica, que ensina que somente uma matria
fsica constitui o Universo, habilmente combatida por
Tiedemann . Ningum, diz ele, negar que a essncia fisiolgica
e a matria predominam nas plantas, ao passo que nos animais e
no homem existe umas essncias psquicas, que deve
necessariamente ser combinada com a matria psquica e
manifestar-se por fenmenos correspondentes. Uma fora
psquica, diz ele, sem uma matria psquica o fantasma de uma
falsa especulao. Da um lugar para o material da alma na sua
trindade de graus da matria precisa ter seu lugar (22). Do
fenmeno de materializao, diz ele:
(22) O Dr. E. D. Babbit, em sua importante obra intitulada Principies oi Light
and Color (1878), afirma a existncia da matria radiante ou ultragasosa, depois
demonstrada por Crookes.
Parece que os Espritos mais altamente desenvolvidos
possuem a faculdade de moldar os elementos onipresentes
fisiolgicos e fsicos produzindo os objetos que conheceram
durante a sua vida terrena, o que geralmente chamado
materializao, termo designativo que parece errneo, pois faz
supor que os elementos imateriais esto encerrados dentro das
formas materiais, coisa que no se d, em parte alguma da
Natureza, nem mesmo no mundo espiritual, que no pode
estender-se alm dos limites da Natureza infinita.
Do mesmo modo, alguns indivduos espirituais, habitantes
do Universo, tm o poder de usar os elementos que os cercam,
que eles parecem parcialmente extrair de um mdium, com o
fim de apresentar-se em condies de se tornarem visveis e,
mesmo, tangveis a certas pessoas favoravelmente organizadas,
adotando ainda a forma corporal, em que podem por elas serem
reconhecidos.
Uma vez que toda atividade mental, todo pensamento
implica a existncia da conscincia em alguma de suas formas
ou graus, o fato de em certo tempo no sermos conscientes de o
havermos sido, em um tempo anterior, no prova que a
conscincia no existisse ento. Conhecer e ter conscincia de
conhecer, so uma e a mesma coisa. A conscincia no est
includa em um ato especial de ateno ou discriminao. Eu
posso ter conscincia de saber que o todo maior que parte,
mesmo quando no atenda a fato algum. Realmente essa
subconscincia pode influir em muitos dos nossos atos. O
pensamento que nos leva subitamente a uma concluso ou
resolve um problema sem esforo aparente, pode no ser mais
que o produto da alma consciente em um dos seus estados
distintos. A mente pode operar em certo estado com velocidade
inconcebvel para uma mente em um estado inferior. O
fenmeno mental que se manifesta no indivduo asfixiado, por
submerso, confirma isso. Vede a carta dirigida pelo Almirante
Beaufort ao Doutor W. H. Wollaston, originalmente publicada
na Vida de Sir J ohn Barroca, na qual se l a seguinte
observao:
"Isto prova que o Esprito do homem conserva sua completa
atividade, quando livre das cadeias da carne, quando todas as
funes do corpo se acham privadas do poder animal e o esprito
se torna alguma coisa semelhante ao tipo ou sombra em que
aprendermos a crer, quando estudamos a imortalidade da alma."
O Almirante Beaufort, quando jovem, caiu de uma canoa ao
mar, e, no sabendo nadar, submergiu, e, antes de ser socorrido,
ficou nesse estado por pouco menos de dois minutos. Narra ele:
"Os sentidos estavam amortecidos, mas a memria no; a
atividade parecia ter-se avigorado em uma proporo que
desafia a descrio, pois os pensamentos vinham com tal rapidez
de sucesso, que no s indescritvel, mas provavelmente
inconcebvel para qualquer outro que no se achasse, como eu,
naquela situao... Relembrando o passado, todos os incidentes
da minha vida pareciam deslizar-se pela minha memria em
sucesso retrgrada, no como um mero esboo para fix-los,
mas como um quadro completo, com todas as particularidades e
figuras colaterais. A se apresentaram muitos acontecimentos
insignificantes, havia muito tempo esquecido... As inmeras
idias que me acudiam mente, eram todas retrospectivas...
Nem um simples pensamento devassava o futuro."
A memria no somente uma unidade, mas uma mltipla
unidade que em sua evoluo histrica vai cada vez se tornando
mais mltipla. Ela possui capacidades acima de todas aquelas
que podemos imaginar, como vindas do mero exerccio dos
sentidos conhecidos.
Seus poderes supersensoriais e seus atos tm sido
amplamente demonstrados nos fatos do Espiritismo.
O Senhor G. H. Lewes diz que, sendo o pensamento uma
seriao, implicando tempo, a noo da ltima unidade e
simplicidade no pode ser aplicada ao Pensamento Principal.
Essa assero, porm, no tem valor cientfico vista de certos
fenmenos mentais assaz conhecidos. No homem que se est
afogando e prestes a morrer, a mente, j o vimos, obra com
miraculosa celeridade. O tempo aniquilado e a seriao
invalidada. Realmente a clarividncia prova isso, que tem
tambm sua prova espiritual e objetiva na produo instantnea
de longas mensagens, escritas independentemente de qualquer
agncia humana. Os acontecimentos de uma vida podem ser
apresentados conscincia como um relmpago. S poderei
comparar esse efeito ao dos processos fotogrficos, pelo qual
todos os detalhes minuciosos de uma vasta pintura podem ser
contidos em certo ponto de modo a s poder ser visto com o
microscpio.
O freqente absurdo dos nossos pensamentos nos sonhos
no uma prova de inconscincia. Isso mostra simplesmente
que, enquanto a faculdade de raciocinar est inerte, a
conscincia pode aceitar o fantstico ou o inverossmil em vez
do real. Nem o profundo sono, do qual no nos resta recordao
alguma ao despertarmos, nos fornece uma prova de
insensibilidade mental. Quando o nosso sono pesado, a alma
pode estar mais ativa. Abercrombie relata que, no caso das
pessoas que conversam em sono e assim indicam o assunto de
seus sonhos, constantemente sucede que, quando interrogadas na
manh seguinte acerca dos seus sonhos, negam haver sonhado; e
ainda. que a matria de sua conversa em sonhos lhes seja
relatada, elas no se recordam. Se a conscincia a atividade
mental, como se poder provar a inconscincia exterior? Os
sinais externos no podem no caso concorrer para a soluo do
mistrio.
O Rev. Senhor Tennant permaneceu em estado de aparente
insensibilidade por umas trinta horas, mas tinha a conscincia do
que se passava ao redor de si e bem assim de certas experincias
espirituais, a que o haviam submetido.
Os fatos do idiotismos so freqentemente citados pelos
materialistas como fortificando a sua teoria; mas a cincia mais
avanada no lhes d apoio. O Doutor Bateman, mdico
consultante do Asilo Oriental de Idiotas, em Inglaterra, achou
em suas experincias que os resultados da instruo dos idiotas
fornecem uma demonstrao eficaz da teoria dualstica da
matria e da alma. O pensamento no simples funo do
protoplasma cerebral. Os variados fenmenos da Natureza so
alguma coisa mais que meras transformaes moleculares da
matria.
Isso est provado nos fatos aduzidos por Hartmann. A
volio e a conscincia procedem de algum elemento fora dos
centros nervosos e dos movimentos puramente fsicos. As
faculdades intelectuais e morais no esto ausentes do idiota.
H uma conscincia espiritual independente que se revela,
s vezes, subitamente. Clebre autoridade alem, o Senhor
Seager, de Berlim, afirmou que em seu estabelecimento havia
casos indubitveis de pessoas idiotas, das quais as cabeas eram
pequenas e mal conformadas, mas nas quais foram os resultados
da educao to completos, que os pacientes afinal voltaram
para o mundo sem mais nenhum indcio de idiotismo. Ainda
mais, diz que, em um dos casos, um jovem recebeu a cerimnia
da confirmao, sem que o sacerdote suspeitasse haver ele sido
curado de idiotismo. O Doutor Bateman diz:
"Indubitavelmente o idiota da mais baixa classe tem o
grmen da atividade intelectual e da responsabilidade moral; e
esse grmen acariciado e sustentado pelo genial aquecimento da
benevolncia humano, guardado e protegido contra o sopro e os
choques do mundo pelas muralhas da verdadeira filantropia,
banhado pelo rocio da simpatia humana, ainda que apenas tenha
a possibilidade de brotar a, destinado a expandir-se no futuro
em perfeita flor e a florescer perenemente em outro mais
elevado estado do ser."
Agassiz, confirmando as vistas do Doutor Brown-Squard,
diz:
"H duas sries, ou, antes, uma srie dupla de faculdades
mentais no organismo humano, essencialmente diferentes uma
da outra. Uma pode ser designada como a nossa ordinria
inteligncia consciente, a outra como faculdade superior,
guiados da nossa melhor natureza;...agindo por nosso intermdio
sem ao consciente da nossa parte."
As faculdades superiores, a que Agassiz se refere, pode ser
simplesmente um estado mental distinto, ou uma alta
conscincia espiritual. No suplemento aos Fatos do
Mesmerismo, de Chauncey Hare Townshend (Londres 1844),
se encontrar uma carta de Agassiz dando notcia do modo pelo
qual ficou convencido do mesmerismo em Neufchtel, a 22 de
Fevereiro de 1839.
J . Balfour Brown, na sua J urisprudncia Mdica, diz:
"Nos casos de puro sonambulismo, a conscincia vigilante
do indivduo nada conhece da conscincia adormecida. E' como
se houvesse duas memrias."
Isso real, mas cumpre acrescentar que a conscincia
adormecida pode incluir a vigilante.
Abercrombie relata o caso de um rapaz que foi operado em
conseqncia de uma fratura no crnio, na idade de quatro anos,
o qual esteve durante algum tempo em completo estupor, e,
depois de restabelecido, no conservou a lembrana da
operao. Na idade de quinze anos, durante o delrio de uma
febre, fez uma descrio correta da operao e das pessoas que a
tinham assistido, citando os vesturios e outras particularidades.
Nunca ouvira ele anteriormente nenhuma aluso a isso, e
nenhum meio havia de tomar ele conhecimento dos fatos que
mencionava.
Somente a teoria de um estado distinto mental pode a ter
aplicao. Ser concebvel que um menino de quatro anos, em
estado de estupor, tenha tomado conhecimento do fato e das
pessoas que o assistiram, a menos que no haja interveno de
uma conscincia psquica? No nos legou Swedenborg alguma
luz sobre essa questo? Ele escreveu:
"Tudo aquilo que o homem ouve, v ou sente de qualquer
modo, insinua-se, como idias ou fins, em sua memria interior,
sem cincia dele; e tudo a se conserva, sem nada se perder,
ainda que as mesmas coisas fiquem obliteradas em sua memria
exterior. A memria interior, contudo, tal que nela se acham
inscrita a todos o fato particular e ntimo que em qualquer tempo
pensou, falou e fez, e, mesmo, os que lhe apareceram como uma
sombra, com as mais minuciosas circunstancia, desde a. sita
primeira infncia a sua extrema velhice."
Por inconcebvel que isso parea, est em harmonia com
fatos inumerveis. As nossas intuies, diz J . Le Conte, esto
na natureza dos sentidos espirituais, pelos quais obtemos
diretamente conhecimentos que transcendem ao poder da nossa
anlise. Swedenborg diz:
"Cada homem tem uma mente inferior ou exterior e uma
mente superior ou interior... Essas duas mentes so to distintas
que o homem, enquanto vive no mundo, no conhece o que se
elabora em si mesmo na mente superior, e quando se torna
Esprito, o que se d logo depois da morte, passa a desconhecer
o que se elabora na mente inferior."
Maudsley diz que a conscincia no coextensiva com a
mente, que uma faculdade mental estava organizada antes da
superveno da conscincia, e que a ao pr-consciente da alma
e a inconscincia so fatos de que a conscincia mesma no
pode dar explicao. Como podemos, porm, conhec-lo
quando os fatos provam que somos totalmente ignorantes, em
nosso estado normal, dos mais altos e mais baixos
desenvolvimentos da conscincia?
A essas operaes mentais, que escapam nossa conscincia
ordinria, Carpenter deu o nome pouco apropriado de
cerebrao inconsciente. Outras frases usadas para designar o
fenmeno so - percepes obscuras - ao reflexa do crebro -
ao cerebral automtica.
Porm, no podemos pensar sem conhec-lo, desde que o
pensamento, sem um conhecimento dele, meramente potencial.
Apagai a conscincia de um ato intelectual, diz Paulo J anet, e
dele no restar mais que vago conceito!
Nos casos de loucura, porm, ou naqueles em que um
sensitivo sonambulizado e parece estar sujeito vontade do
mesmerizador, no haver ausncia de conscincia? No
preciso identificar a conscincia com a razo, para citarem-se
tais casos como prova de completa ausncia da primeira.
A legtima deduo dos fatos em questo que h uma
conscincia psquica e ntima, distinta da cerebral e exterior, e
que entre as duas h graus distintos. s vezes pode haver uma
intromisso de pensamento de uma delas na outra, o que se d
comumente em indivduos altamente sensitivos. Os pensamentos
que nos vm, no sabemos como nem donde, podem ter sido
oriundos dos mais altos graus da conscincia; no raro, talvez,
dos mais baixos, porque a essncia do sentimento, como a do
pensamento, a conscincia. O conhecimento intuitivo de
J acob, a intuio intelectual de Schelling, o poder secreto de
Agassiz e do Doutor Brown-Squard, o xtase de Plotinus e a
cerebrao inconsciente do Doutor Carpenter, no nos
sugerem a completa verdade, porque o pensamento gerado no
estado assim diversamente designado no o produto da
passividade mental, mas o equivalente de uma conscincia
ntima e, ao mesmo tempo, superior.
A assero de Schelling de existir uma capacidade de
conhecer, acima ou abaixo da conscincia, e mais alta que o
entendimento, no mais que um modo de dizer que existe uma
conscincia espiritual distinta, e isso julgo eu ser a verdade.
Conformemente com isso a teoria de haver Espritos que,
como diz Shakespeare, influem sobre os pensamentos dos
mortais e, talvez, forneam a maior parte daquilo que supomos
puramente nossos. Na mais alta, profunda e ntima conscincia
podemos ter conhecimento da nossa existncia espiritual e do
seu meio. Desde ento, todos os ltimos fatos absolutamente
simples, o so de conscincia, e esta a base lgica de todos os
conhecimentos, sem a qual no podemos pensar.
A palavra alem equivalente de conscincia Bewusstsein
(ser consciente), e parece envolver a identidade do sujeito e da
inteligncia e compreender o grande fato dos distintos estados
mentais.
Lessing, pensador sincero e independente, fez a seguinte
observao: Faz parte dos prejuzos humanos o olharmos o
pensamento como a primeira e principal coisa e buscarmos tudo
deduzir dele; porquanto, na realidade, todas as idias nele
compreendidas dependem de princpios mais altos. Tudo pode
ser reduzido ao seguinte: O pensamento e a conscincia devem
ter um motivo divino, do qual o pensamento, como se manifesta
no homem, uma fora inferior. Isso pode ser realmente
admitido em resposta assero: Nada maior que o
pensamento, dizendo-se: Exceto a prpria mente. Nossas
faculdades psquicas interiores, compreendendo a clarividncia,
podem transcender a do intelecto externo, especulativo.
O fato dos mais ntimos estados, nos quais o homem ntimo
est e pensa, antes que a conscincia normal o perceba como
existindo e pensando nele, perfeitamente admitido por J . H.
Fichte e por Schelling. Eles, porm, no parecem considerar
esses ntimos estados, em vez de serem passivos, como sendo
estados da conscincia. Assim, no caso das intuies ou
resultados da cerebrao inconsciente, a nossa conscincia,
segundo esses filsofos, percebe um defeito dentro de si mesma,
uma negao da sua prpria atividade individual. Essa negao,
porm, fundada em uma iluso e perde a sua fora quando
admitimos o grande fato dos graus distintos.
O Doutor Carpenter diz: As mudanas mentais, de cujos
resultados subseqentemente nos tornamos conscientes, podem
ficar abaixo do plano da conscincia, seja durante um sono
profundo, seja enquanto a ateno plenamente ocupada por
algum pensamento inteiramente diferente. Esse um ponto de
vista seguro, geralmente aceito. A conscincia, porm, no
uma simples superfcie plana; ela tem suas elevaes e
depresses, seus claros e escuros, em resumo, seus estados
distintos. Por um lado o seu horizonte extenso, por outro
restrito. Se h mudanas mentais no sono, tambm nele h
conscincia, apesar de no nos lembrarmos quando acordamos.
Se, enquanto a nossa ateno ocupada por uma certa ordem de
pensamentos, nos vierem outros pensamentos, eles podem
pertencer conscincia, cuja verdadeira essncia o
pensamento. Podem coexistir duas conscincias? Porque no? O
no sermos cnscios de uma conscincia no prova de que ela
no possa existir e ser ativa.
Todos os graus de conscincia podem, como as trs cores
fundamentais, vermelha, amarela e azul, se fundir na unidade da
luz branca e, assim, deve haver, e a minha prpria experincia
em sonambulismo o afirma, uma suprema conscincia, na qual
todas as outras podem ser contidas.
No podero essas analogias dos distintos estados da alma
aplicar-se aos Espritos na sua tentativa de manifestarem-se aos
mortais? Nessa tentativa o Esprito pode no estar no exerccio
da sua alta conscincia espiritual, no ser mais completa que a
apresentao da sua forma espiritual real na sua manifestao
materializada. No ltimo ato citado, seu objeto exteriorizar
uma forma com o fim de fazer-se reconhecido, e ele busca faz-
la semelhante que tivera em algum dos perodos da sua vida
terrena. A experincia pode mostrar uma descida de uma mais
alta a uma mais baixa condio, limitada e obscura, e portanto
uma conscincia modificada e parcial a que ele apresenta. Por
isso, suas notcias da vida no mundo espiritual podem ser
confusas ou contraditrias, e suas predies e respostas, apesar
de bem pensadas, podem ser, muitas vezes, enganosas. Ele pode
ser impotente para dizer ou fazer aquilo que desejou em um
mais amplo estado de conscincia. No podemos ter como certo
que um Esprito, submetendo-se a condies materiais, possa
manifestar a mesma conscincia que poderia manifestar em um
estado superior.
As reticncias, os enganos, as falhas de memria as excusas
frvolas e os adiamentos a que esses Espritos manifestantes
recorrem, s vezes, mesmo no caso de bem identificadas
materializaes, podem ser explicadas por essa teoria de
mudana ou limitao da conscincia. Ela est em harmonia
com os fenmenos mentais narrados neste captulo. A forma
espiritual materializada no incorpora adequadamente a
conscincia do Esprito, visto que essa forma lhe to estranha,
como as molculas que constituem o corpo de um menino so
estranhas ao mesmo ser adulto.
Aquilo que os fsicos e filsofos tm considerado como
operaes inconscientes da alma deve ser atribudo
simplesmente a um distinto estado mental. A verdade
fundamental est encerrada nas seguintes palavras de J ob:
Existe um Esprito no homem, e a inspirao do Altssimo o
faz inteligente.
A fora a tem o cunho do relativo. O Altssimo d a
inteligncia ao homem e ao esprito do homem. Porque essa
distino? No haver uma distino entre a conscincia
cerebral ou normal e a que pertence ntima natureza espiritual?
Se h duas inteligncias, deve haver duas conscincias.
Edward Von Hartmann, autor da Filosofia do
Inconsciente, achava-se enfermo enquanto duravam as
experincias de Slade, em Berlim, e no pde testemunh-las;
mas aceitou a descrio do ocorrido, feita por Zollner, e buscou
reconciliar o fenmeno com a sua filosofia saduceana, que se
resume no seguinte: No h futuro para o homem, e seria melhor
que o Cosmos nunca houvesse existido.
Nominalmente Hartmann ateu, mas como ele defende a
existncia de uma Inteligncia e uma vontade provadas nos
processos da Natureza, seu sistema no totalmente antagnico
ao Tesmo. Ele conclui que h onipresente na Natureza uma
Vontade e um Intelecto, obrando inconscientemente, em unio
inseparvel uma com a outra, e pela qual agencia todos os
fenmenos do Universo, inclusive os do Espiritismo, e que,
assim, podem ser explicados.
Acrescenta que a conscincia no um estado fixo, mas um
processo, uma perptua transformao; que seus antecedentes
so impenetrveis a ela mesma e somente ento poderemos
esperar resolver o problema indiretamente, o que ele tenta fazer.
Comea distinguindo a conscincia do conhecimento de si
prprio, considerando a primeira como precedendo o segundo.
Considera a Vontade e o Intelecto como pertencendo ao domnio
do Inconsciente; um poder a se exercer sobre todas as funes
inconscientes, humanas, animais e vegetais. E' o nico Ser
absoluto. Em outras palavras, a essa unio do Intelecto com a
Vontade que podemos, se o quisermos, chamar Deus, a quem,
contudo, Hartmann no concede as qualidades que o tornem
credor da adorao.
Esse Poder inconsciente, imanente no Universo, tem sua
manifestao fenomenal em uma multido de indivduos; e a
conscincia primeira emerge do organismo cerebral do homem,
sendo, porm, toda a crena em sua imortalidade uma iluso.
Hartmann no reclama o direito de originalidade para a sua
tentativa de fazer da conscincia um desdobramento do
organismo. J muito antes Schelling observara que no era o
pensamento mesmo, mas a conscincia deste, que dependia das
modificaes orgnicas. Assim, pela conscincia cerebral,
Hartmann nos conduz ao nosso estado normal; havendo uma
outra conscincia, demonstrada pela experincia, a qual , em
seu sistema, um mero desenvolvimento da atividade repartida do
Inconsciente, e no pertence ao indivduo.
A essncia da conscincia, diz ele (prepare-se o leitor para
entrar em um terreno realmente obscuro), consiste no
rompimento da unio da Vontade com o Intelecto. Esse divrcio
efetuado, quando a mente forada a ter uma nova percepo,
que no seja um propsito da sua prpria volio e esteja em
oposio Vontade. E soleniza o nascimento da conscincia
com as seguintes palavras:
"A grande revoluo est consumada; o primeiro passa
dado para a emancipao do mundo. A Idia est libertada da
Vontade e, no futuro, ser apta, como potncia independente,
para opor-se Vontade e sujeit-la s suas prprias leis, depois
de ter sido sua escrava. O espanto da Vontade ao contemplar
essa revolta contra a sua autoridade, at ento reconhecida, a
sensao causada no seio do Inconsciente pelo aparecimento da
Idia, eis a conscincia!"
Poucos leitores, provvel, colhero alguma luz para as
suas noes sobre o assunto nessa afirmao, que, em todo caso,
bastante inteligvel, ainda em falta de mais amplos detalhes.
Hartmann adota o mtodo indutivo das cincias fsicas, e
declara que funda sua teoria em fatos observados, e, em toda a
parte onde ele se assenhoreia dos fatos de um assunto, suas
especulaes so freqentemente sagazes. Em suas observaes
sobre o sonambulismo, porm, cujos ensinamentos sobre a
conscincia so de tanta importncia, ele mostra que sua
experincia limitada e seu conhecimento parcial. Por isso
abandona o sentido real do fenmeno. Os fatos por mim
apresentados tendem a mostrar que a conscincia o
acompanhamento necessrio de toda inteligncia, divina ou
humana.
Como pode essa inteligncia, segundo a teoria esprita, ser
partilhada pelos Espritos, apesar da sua inconscincia dessa
influncia?
"Todo o pensamento elevado, diz Goethe, que frutifica e tem
uma seqncia, no propriedade do homem, mas tem uma
origem espiritual. Os homens mais altamente colocados esto
sob a influncia dos demnios (Espritos). Tudo influncia,
fazendo que no sejamos ns mesmos. A Poesia tem
decididamente alguma coisa de demonaco, principalmente a
inconsciente, na qual o intelecto e a razo so suplantados,
deixando que a influncia estranha atue sobre todas as
concepes."
A Goethe, corroborando Plato, tem indubitavelmente razo
no que diz sobre a influncia espiritual. Mas, quando diz que
essa influncia inconscientemente recebida, omite uma
importante condio; deveria dizer: inconscientemente nossa
apreenso normal e subordinada. O pensamento cair em terreno
completamente estril, se no existir, para poder germinar, a
conscincia da sua receptividade, ainda que seja oculta.
E unicamente recorrendo s mais altas sutilezas metafsicas,
que Hartmann pode apresentar a defesa de sua tese. O ponto
fraco do seu sistema foi habilmente exposto por Kirchmann, que
diz:
A idia de Hartmann, do inconsciente, encerra todos os
caractersticos que do a qualidade consciente ao conhecimento
humano. A forma do conhecimento consciente depende das
seguintes condies: 1) - Seu contedo dado sob a forma de
conhecimento; 2) - esse conhecimento conhece essa forma ou,
em outros termos, ele, acima do seu contedo, se reconhece (
conscincia de si mesmo); 3) - o conhecimento pode reunir
numerosos elementos, um depois do outro, e coorden-los
segundo as suas relaes; 4) - o conhecimento, apesar da rica
diversidade de seu contedo e as sucessivas aparncias de suas
idias, como separadas no tempo, se prende sobre a idia de si
mesma como uma unidade. Dessas determinaes, prprias das
formas do conhecimento, o Pensamento Inconsciente possui
incontestavelmente a primeira, a segunda e, mesmo, a quarta,
conforme o prprio ensino de Hartmann. O Pensamento
Inconsciente, com efeito, possui a razo e manifesta-a tambm,
porque junta as idias particulares, uma outra, pelo vnculo dos
meios at o fim, e a entra o terceiro atributo, ao passo que o
quarto resulta suficientemente da unidade universal concedida
ao Inconsciente.
A essas afirmaes Hartmann replica que o Pensamento
Inconsciente no reconhece separao entre a forma e o
contedo do conhecimento, entre o sujeito e o objeto, no ato de
pensar; que justo que ali o sujeito e o objeto sejam
intimamente idnticos ou, melhor, que nada absolutamente os
distingue, desde que eles no se elevaram acima do seu estado
de indiferena original.
Essa simples teoria de que o conhecedor no sabe o que
conhece, claramente posta de parte, seno anulada, pela teoria
contrria de que o conhecimento deixa de ser conhecimento
quando no se tem conscincia dele. Todos os amontoados dos
meus fatos tendem a mostrar que a mente ativa o equivalente
da conscincia.
A clarividncia algumas vezes se manifesta em um estado
de conscincia ordinria. Schopenhauer atesta isso em seu
prprio caso. Zschokke faz o mesmo. Freqentemente vi o
mdium Charles H. Foster, no estado de conscincia normal, ler
o que se achava escrito num rolinho de papel.
Segundo Hartmann, a clarividncia simplesmente uma
manifestao finita da infinita previso do Inconsciente, em que
o vidente e o visvel so idnticos. Vejamos o que encerra essa
teoria no caso da clarividncia consciente. O Inconsciente
Infinito distingue o que desejado pelo Finito Consciente,
responde a esse desejo, habilita-o a escolher, no meio de uma
dzia de rolinhos de papel, o conveniente, e a ler o que nele se
acha escrito, fazendo tudo isso cegamente e sem um propsito.
Somente apagando a inteligncia de todas as suas analogias
humanas e fazendo-a alguma coisa distinta de toda a experincia
humana, poder tal teoria ser mantida. Haver algum motivo
razovel pelo qual a inteligncia creditada ao Inconsciente no
seja to distintamente consciente, como os atos humanos de
discernimento, discriminao e comunicao?
Hartmann um monista, isto , um crente na Unidade de
todas as coisas. Hackel, tambm monista, ridiculiza as
manifestaes de Slade e fala com desprezo de Hartmann, por
ter crido que as experincias de 2811ner confirmavam o fato da
escrita direta independente e outros fenmenos. E' de suas
preconcepes que Hackel passa a julgar os fatos de experincia
que ele se atreve a negar, e o mundo ainda o considera como um
sectrio do mtodo experimental. Parece que, admitindo-se a sua
teoria, um grande fsico pode voltar s suas intuies, to
confiadamente como qualquer profeta.
Admitindo os fatos do Espiritismo, Hartmann no abandona
a esperana de adapt-lo ao seu sistema saduceu e pessimista.
Suas objees teoria espiritual so expressas em uma carta ao
meu amigo, Doutor G. Bloede, de Brooklin, Nova Iorque, um
dos mais inteligentes investigadores dos fenmenos
supersensoriais. Hartmann escreveu:
1). Se os Espritos so incapazes de agir sem o auxlio de um
mdium, se eles precisam da mediao da vontade inconsciente
deste, ns nos contentaremos aceitando essa vontade
inconsciente como causa.
2). Se presumirmos que os Espritos sejam as pessoas
falecidas, ficaremos sabendo que os homens possuem
faculdades, de que no tinham conscincia, enquanto viviam na
Terra.
3). Se assim , os homens tambm poderiam empregar essas
faculdades inconscientemente.
4). O contedo das comunicaes freqentemente excede
realmente a inteligncia do mdium, mas nunca a das pessoas
presentes, e , na avaliao, proporcional destes."
Estudemos as objees de Hartmann, em sua ordem.
1) - Alega ele que os Espritos so incapazes de agir sem o
auxlio de um mdium; mas isso est muito longe de ser um fato
admitido. O fenmeno das casas assombradas, as aparies
vistas por pessoas no dotadas de mediunidades e quando no se
acha presente mdium algum, os fatos de apedrejamentos e
transportes de mesas, sem auxlio medinico, nos mostram que
os Espritos tm ao independente.
No certo que o Esprito opere sempre por intermdio da
vontade inconsciente do mdium e a as objees de Hartmann
so invalidades. J mencionei exemplos em que a clarividncia
foi posta em uso por Foster e outros no estado de conscincia
normal. No caso da Senhora Andrews, de Moravia, Nova
Iorque, onde se deram notveis materializaes, o mdium no
estava em transe, mas em plena conscincia. Uma vontade pode
ser passiva sem ser inconsciente. E pelos fatos citados parece
que, mesmo quando o mdium aparentemente inconsciente
(tanto quanto se pode julgar por nossos sentidos externos), ele
pode achar-se no exerccio de uma conscincia superior. Assim,
os fatos mostram que a objeo de Hartmann, de precisarem os
Espritos da vontade inconsciente de um mdium, tem por
fundamento a sua ignorncia do fato.
Em relao ao fenmeno da materializao, a teoria de
poder um homem agir como Esprito, produzir um certo nmero
de manifestaes de formas e outros fenmenos, quando se acha
ainda preso ao corpo terreno, justifica certamente a de poder
faz-lo, muito mais facilmente, quando estiver inteiramente
separado do corpo. Ento ele dominar esses mais elevados
graus da matria, provando, por fenmenos, a existncia do
quarto estado, ou matria radiante, sobre a qual W. Crookes
observa: Esses fenmenos diferem tanto dos apresentados pelos
gases em sua tenso ordinria, que nos achamos em presena de
uma quarta condio da matria, to afastada do estado gasoso
quanto este est do lquido.
As experincias de Crookes tambm provaram que a matria
adquire um aumento de energia, quando passa a um estado mais
rarefeito e sublimado.
2) - A suposio de serem os manifestantes os Espritos das
pessoas falecidas, diz Hartmann, implica o reconhecimento de
possurem os homens faculdades de que eles no tm
conscincia durante a vida terrena. Esse justamente o fato pelo
qual luto eu. A objeo de Hartmann, apresentada como dilema,
por isso aceita como uma confirmao, quando reunida aos
fatos suplementares dos estados distintos mentais da teoria
esprita. Como explicaremos os fenmenos no caso de Laura
Bridgman, cujo nico meio de comunicao com o mundo da
inteligncia era pelo sentido do tato, se no for pela teoria da
existncia dos sentidos espirituais que, enquanto os fsicos esto
afastados, tornam possvel o desenvolvimento mental que ela
atingia?
3) - Mas, objeta Hartmann, se assim fosse (isto , se os
homens possussem faculdades espirituais), os homens usam
dessas faculdades inconscientemente. Essa suposio
conforme com o que a teoria esprita ensina, de que certas altas
faculdades espirituais, como a previso e a adivinhao, podem
ser, muitas vezes, exercidas pelo homem encarnado, sem que ele
disso tenha a conscincia no seu estado normal. Mostrei que no
sono, no ato da asfixia por submerso e, muitas vezes, em outras
condies anormais, se podem desenvolver faculdades de que
no temos conscincia no estado normal. Tambm demonstrei
ser essa a crena de alguns sbios antigos, desde Pitgoras at
Plutarco.
Schelling distingue a natureza elementar da Divindade da
sua mais alta inteligncia consciente; e realmente pode haver
nisso uma grande verdade, se o homem realmente feito
imagem de Deus. Se a cincia filosfica pode aproximar-se tanto
dos limites do Tesmo, a ponto de admitir uma Divina
Inteligncia e Vontade, bastar-lhe- dar mais um passo, e bem
curto, em uma generalizao mais ampla e mais alta, para
admitir uma Divina Conscincia.
4) - A quarta e ltima objeo de Hartmann uma prova
adicional da sua falta de conhecimento do fenmeno.
Demonstrei que o discurso do mdium em transe pode ser
freqentemente proporcionado sua prpria inteligncia ou
das pessoas presentes. Mas h exemplos sem nmero, em que a
inteligncia mediunmicamente manifestada superior do
mdium e de todos os assistentes, e pode ser julgada como
vinda unicamente de um Esprito independente.
O Doutor Bloede, que mostra a insuficincia dessa quarta
objeo para suportar as concluses que Hartmann pretende
basear sobre ela, observa:
"A confuso desses filsofos alemes, que, apesar de
reclamarem o privilgio de serem chamados investigadores
proeminentemente cientficos e estarem constantemente
construindo o mundo sobre os depsitos de suas extravagncias
metafsicas, devida a sua quase total ignorncia da massa
esmagadora dos fatos espritas, e sua averso a observ-los,
quando se lhes oferece ocasio."
Hartmann sustenta que a conscincia no pertence
essncia, mas somente forma fenomenal ou manifestao do
ser individual. Ao contrrio, os fatos espirituais nos sugerem que
a alma, consciente de um objeto, a essncia real do ser.
Extingui toda a espcie de conscincia, finita e infinita, e o
Universo ficar sem sentido e sem objeto. No pode haver
conhecimento sem uma pessoa que conhea, e, nessa ordem,
devemos ter conscincia do que conhecemos. A verdadeira frase
conhecimento inconsciente logicamente indefensvel.
Os fenmenos classificados sob a generalizao de
conscincia tm desconcertado a penetrao dos mais
profundos pensadores. O assunto est ainda em questo entre os
filsofos materialistas e os que acreditam existir no homem um
elemento psquico. O Espiritismo, em suas provas de um
organismo espiritual e dos distintos estados mentais, derramou a
luz sobre a questo que deve pr a Filosofia do futuro de acordo
com esses fatos inquestionveis.



CAPTULO X


A realidade do mundo invisvel




Indiscriminados oposicionistas tm tentado responsabilizar o
Espiritismo por culpas que lhe no pertencem. Logicamente
definido, ele simplesmente a crena na natureza espiritual e na
continuidade da vida do homem, bem assim no poder de os
Espritos livres se comunicarem, subjetiva ou objetivamente,
com os indivduos ainda presos a Terra.
A tentativa para identificar o Espiritismo com alguma outra
doutrina, colateral e independente, venha ela dos Espritos ou
dos mortais, a causa de muitos equvocos e injustias. As
vrias opinies que espritas mal orientados podem conservar
sobre assuntos religiosos, morais, sociais ou polticos, devem ser
postas de lado pelo filsofo sincero, como estranhos questo
nica Ter o Espiritismo uma base real constituda por fatos?
Como o prprio Sol que amadurece o fruto pode contribuir
para a sua corrupo, o Espiritismo pode produzir efeito bom ou
mau, segundo o estado do recipiente. Acus-lo pelo demrito
daqueles que o professam uma injustia to grave como lanar
a culpa das faltas morais sobre o cdigo. As artes da impresso,
da fotografia, da destilao, podem concorrer para a produo de
diversos efeitos, bons ou maus. A arte da escrita torna possvel o
crime de falsificao. Obvias como so essas consideraes, elas
so repetidamente postas de lado pelos nossos antagonistas. O
Espiritismo no cria o carter, porque j o encontra criado.
Como toda a verdade divina, ele auxilia o bom para torn-lo
melhor.
Para o mal pode tornar-se um meio de fazer o mal. A
tendncia para incriminar o Espiritismo porque os imprudentes e
os ignorantes podem adot-lo, os que no pensam interpret-lo
mal e os incautos se deixarem iludir, to contrria razo,
como lanar o descrdito sobre a Religio, porque os
intemperantes pregadores cristos podem arrastar loucura as
pessoas sensitivas.
O clero, pode algum pensar, aceitar os nossos fatos como
fornecendo as mais convincentes provas objetivas da
continuidade da nossa individualidade, depois do sepultamento
do corpo. Alguns de seus membros, porm, apresentam
objees, que um pouco mais de reflexo poderia ter contido. O
Rev. David Swing, de Chicago, diz No moderno Espiritualismo
a inteligncia cai em transe e eloqente sem trabalho, sbia
sem estudo, clarividente sem olhos, artista sem prtica nem
observao. Os mdiuns se tornam gegrafos sem viajar, leitores
dos extratos da Terra sem ter sondado um poo. Por isso, ele
sustenta que o Espiritismo um novo esforo para se saltar por
cima das grandes leis mediatrias, segundo as quais o esforo
individual, o saber e o trabalho devem ser empregados para a
consecuo de um objeto.
Em resposta bastar dizer: Os fatos subsistem, apesar de os
no aprovardes. Em vez de se dar ao incmodo de verific-los
experimentalmente, o crtico se conserva em seu gabinete e tira
as objees de suas prprias especulaes preconcebidas. Assim
Melancthon e outros grandes homens, em vez de se prepararem
pelo estudo para dar uma opinio sobre o sistema de Coprnico,
formularam objees fteis, filhas do seu limitado conhecimento
nessa matria. Perguntando algum ao moo Bidder, como fazia
certos clculos maravilhosos, respondeu: Eu no os fao; vejo-
os. Quando o filho do Bispo Lee, distncia de trezentas
milhas, foi despertado pelo choque da queda de seu pai, no era
ele um viajante sem viajar? Quando o Capito Yount, como
narra o Rev. Horcio Bushnell, viu em sonho uma companhia de
emigrantes em Carson-valley Pass, a cento e cinqenta milhas
de distncia, perecendo sob a neve, e em sua simplicidade,
acreditando no sonho, enviou um grupo de homens, salvando
assim muitas vidas, no foi ele tambm um viajante sem
viajar? Quando, como diz Richelieu, o preboste da cidade de
Pithiviers, em Frana, enquanto jogava as cartas em sua casa,
repentinamente hesitou e, imerso em profundos pensamentos,
disse solenemente aos presentes: Acabam de assassinar o Rei
e o fato foi reconhecido real, pois que mesma hora, 4 horas da
tarde, Henrique IV era morto, no foi ele um eloqente sem
trabalho, um sbio sem estudo, um clarividente sem olhos?
Quando Foster, Watkins e outros sensitivos me dizem o que se
acha escrito em rolinhos de papel, sem toc-los, qual o rgo
fsico que empregam, pelo qual se pode explicar a evidncia de
tal poder?
Desde que as objees do Senhor Swing so anuladas pelos
fatos que constantemente se esto dando, no ser mais acertado
investigar os fenmenos experimentais do que perder tempo na
construo de castelos de cartas em busca de imaginrias
refutaes? A rpida produo de mensagens manuscritas, em
que as letras so colocadas como fazem os tipgrafos nos
componedores, de modo a s poderem ser lidas sobre a sua
imagem refletida num espelho, um fenmeno medinico
comum, apesar de o mdium no seu estado normal ser
inteiramente incapaz de executar tal escrita. Por analogia no
nos mostra isso que ele um artista sem estudos?
H, porm, outra considerao que o Senhor Swing,
expositor telogo e bblico, no examinou, quando objeta sobre
o fato da inteligncia anormal manifestada atravs de mentes
que caem em transe, como o pode justificar-se de pregar todas
as semanas textos que ele mesmo desacreditaria?
Leia ele a notcia sobre Balco, caindo em transe, mas
conservando os olhos abertos, e sendo obrigado a dizer o
contrrio do que desejava. Veja a Revelao de Joo. Leia os
Atos (9 e 10), e a notcia da sonambulizao de Paulo (Atos
XXII) e bem assim a sua II Epstola aos Corntios, 12:2-4. A
verdadeira teoria da autoridade da Bblia est na afirmao de
que as pessoas inspiradas, quando sob a influncia, se tornam
eloqentes sem trabalho.
Estar o Senhor Swing preparado para lanar o descrdito
sobre as narrativas da Bblia ou buscar abrigar-se atrs da
indolente e anticientfica assero de que a inspirao s se deu
nos tempos bblicos, no sendo o homem de hoje sujeito a tal
influncia?
Quando um jovem sem preparo patenteia uma facilidade
inexplicvel na resoluo de clculos aritmticos, como Colburn
e Bidder, ou uma admirvel proficincia musical, como em
pequeno Mozart, onde descobriro as provas do estudo e do
trabalho que os preparam para desenvolver tais faculdades?
Mozart diz de suas idias musicais: Quando e como elas vm,
eu no sei nem posso for-las. Conservo na memria aquelas
que me agradam. A tem toda a aplicao a teoria de um
distinto estado mental, em comunicao com alguma influncia
espiritual.
Meu amigo William White, de Londres, autor da mais
liberal, independente e interessante Vida de Swedenborg at
hoje publicada, com fatos que no se encontram em nenhuma
outra biografia do grande vidente sueco, observa:
"Os nossos afetos, pensamentos e sonhos so manifestaes
espirituais; os nossos bons pensamentos nos vm da presena
dos companheiros celestiais e os maus so devidos aos nossos
conhecidos do inferno. Todos e cada um de ns somos mdiuns,
e um discpulo de Swedenborg h de sustentar que as
manifestaes espirituais so coexistentes com a atividade
humana. O que especialmente novo no Espiritismo sobre o
Swedenborgismo a ao dos Espritos, exterior ao mdium,
possibilidade que julgo houvesse Swedenborg ignorado."
Em um discurso pronunciado em Chicago, em 1878, o Rev.
L. P. Mercer, swedenborgista, disse:
"E para admirar que a corrente da opinio se precipite para
um materialismo que nega toda a vida futura; para um
epicurismo que no cura do que se passa ao redor de si, e para
um Espiritualismo que procura afastar uns dos outros, sem
nenhuma crena em Deus, sem nenhuma inspirao de justia."
Realmente, possuo uma crena em Deus voluntria e no
obrigatria, salvo no sentido de sofrer o divino constrangimento
da razo universal, que nos compele a admitir que o todo
maior que parte. A crena na imortalidade humana pode, todos
ns o sabemos, ser sustentada independentemente de qualquer
crena em Deus. Que ela possa assim ser mantida lgica e
racionalmente, uma questo totalmente distinta, em cuja
discusso no pretendo entrar agora.
Ao pensador paciente, um tesmo que abrace tudo, pode
parecer uma deduo to justa das leis da Razo e do
Espiritismo, como a deduzida da afirmao de ser Swedenborg
um infalvel e dever ser aceito, em todos os sentidos, tudo o que
ele diz acerca de Deus.
O Espiritismo no nos diz: S h um Deus e o Espiritismo
seu profeta; mas indica fatos, por cujo dedicado estudo
chegaremos augusta convico da existncia de um Esprito
Supremo.
Agora, que esse tesmo que o Senhor Mercer nos
recomenda com a sua crena obrigatria em Deus, em lugar
daquela que todos os fatos da Natureza universal,
incalculavelmente corroborado pelas nossas provas da
imortalidade, oferecem ao reverente e sincero perscrutador da
verdade? O primeiro um tesmo que nos obriga a crer que no
ano de 1745, na cidade de Londres, achando-se um Emmanuel
Swedenborg assentado em sua sala, dentro dos limites de sua
casa, depois do jantar, o Senhor Deus, com a forma e os vestidos
de um homem, veio ter com ele e disse-lhe: No comas tanto;
eu sou Deus, o Senhor, o Criador e Redentor deste mundo.
O que pensam os espritas, sobre essa extraordinria
pretenso, que Swedenborg, a quem amamos e respeitamos
como grande e bom homem, sujeito s impresses medinicas,
esteve, naquele tempo, sob o poder de uma alucinao,
parcialmente devida sua gulodice, ou sob a influncia
psicolgica de um Esprito que se faria passar pelo J eov hebreu
ou pelo Deus Infinito.
Um dos maiores benefcios, que o Espiritismo de hoje presta
Civilizao, a evidncia que traz de que os Espritos so to
falveis como os mortais; que o melhor vidente pode misturar o
erro com a verdade; que devemos estudar Esprito e mdium,
mesmo que eles prefaciem suas instrues com um: - Deus o
disse assim.
Os fatos estupendos que obtivemos no nos privam do
trabalho de pensarmos ns mesmos; eles nos foram dados para
ampliar a esfera dos nossos pensamentos, estimulando-nos com
motivos imortais. Essas pessoas que lanam de lado a
responsabilidade individual, as pesquisas e o trabalho, so
sempre suscetveis de serem iludidas pelas imposturas dos
Espritos que se comunicam, pelos ditados dos videntes de
profisso e pelos oradores em transe.
Pode ser real, como diz o Senhor Mercer, que haja um
Espiritismo que somente procure separar-nos do materialismo
denegados da vida futura; ou que haja um Espiritismo que
somente busque afastar-nos do epicurismo descurados do que
se passa ao redor de ns.
O desejo intuitivo da continuidade da vida depende em
grande parte do temperamento.
Tenho um amigo, convencido do Espiritismo pelo estudo e
pela experincia, que me disse:
- Para mim, isso indiferente; no desejo viver ainda, mas
reconheo que tenho de faz-lo.
Minha velha conhecida, Harriet Martineau, repudiando
como um contra-senso toda a crena numa vida futura, disse, na
ltima dcada da sua vida terrena: No vejo motivo particular,
para Harriet Martineau sobreviver morte. Meu amigo e
correspondente, o professor Francis W. Newman, de Inglaterra,
no-esprita, mas devotado testa, confessa que nele o desejo de
ter uma outra vida muito fraco:.
William Humboldt, David A. Strauss e outros expressaram
os mesmos sentimentos. Assim tambm muitas pessoas, no
pensadoras nem reverentes, podem crer no Espiritismo e no
verificar ou buscar seu inefvel sentido e seu contedo
transcendente. Essa apatia ou mundana indiferena no deve ser
creditada ao Espiritismo, mais que a cegueira moral ao
Cristianismo.
Seremos ns menos devotados crentes em Deus do que os
swedenborguistas, pelo fato de recusarmos qualquer diagrama,
vindo de um vidente ou de um sacerdote ou de um filsofo,
desse Ser impenetrvel de quem disse So Dionsio: E quando
confessamos no conhecer Deus, que o conhecemos melhor.?
Provando-nos a realidade de um imortal princpio espiritual
no homem, o Espiritismo nos ajuda a nos elevarmos sublime
verificao da existncia de um supremo Princpio Espiritual,
acima e alm de tudo o que pode parecer desordem no Universo;
e do alto dessa crena principal descobriremos, atravs da
atmosfera que nos envolve, um Esprito Infinito,
transcendentalmente consciente, pessoal e suprapessoal, o qual
resume tudo o que h de ordem, de vida, de inteligncia e de
beleza no Cosmos e na alma do homem.
O Rev. Senhor Swing disse aos seus ouvintes que nosso
Espiritismo mais material de que o de Swedenborg, mxime
atualmente, quando aceitamos uma troca de palavras e
sentimentos entre os que viveram e os que ainda vivem. ,
porm, isso, precisamente, o que ensina Swedenborg. A Rainha
da Sucia perguntou-lhe:
- E' certo que conversais com os mortos?
Ele respondeu:
- Sim.
- Pode essa cincia ser comunicada aos outros?
- No.
- Ento, que ela?
- Um dom de Deus.
Um ser, mais elevado que Swedenborg, manifestou o
mesmo dom. J oo, o Revelador, declara haver conversado com
um anjo que, quando ele ajoelhou para ador-lo, lhe disse: No
faas isso, porque eu sou um servo como tu e teus irmos, os
profetas. (*) Nessa troca de palavras e sentimentos, o anjo deu
distintamente a entender que um ser ex-humano que est
trocando palavras e sentimentos com outro ser ainda preso
carne. Poderamos citar outras passagens bblicas, que nos
demonstram no serem os anjos mais que Espritos humanos.
(*) Apocalipse, 19;10
Poder o Senhor Swing, com o seu admirvel poder de
anlise perspicaz, explicar-nos porque o que nos
expressamente ensinado no Novo Testamento e nos escritos de
Swedenborg menos material que o mesmo fato revelado nos
fenmenos do Espiritismo? Rejeitar ele o testemunho de J oo,
o Revelador, quanto ao aparecimento e a sua conversao com
um ser espiritual ou anjo?
O Senhor Swing disse ainda, aos seus ouvintes, que as
tentativas dos espritas para apresentar fenmenos bastardos do
resultados cuja evidncia eles no podem ainda perfeitamente
asseverar, como, por exemplo, que as vozes e formas e msica
no sejam todas de natureza e origem terrena.
Essa objeo como se dissesse que a promulgao de leis
contra a falsificao uma prova de no crerem os legisladores
na moeda verdadeira. A crena do investigador experimentado
nos fatos legtimos no sofre o mais mnimo abalo que seja, com
as fraudes patentes, mesmo que elas procedam de um mdium
bem conceituado. Os fenmenos por ns admitidos esto muito
acima de todo o perigo originado pela fonte. Fatos como a
pneumatografia e a clarividncia no dependem da
honorabilidade de um mdium, cuja reputao no pode afet-
los.
O Senhor Swing diz: Deus conserva sempre fechada
porta queles que queiram regressar. Nenhum homem ainda
conseguiu abri-la. Nesse caso, que ser da religio que se funda
principalmente na tradio de haver J esus voltado de entre os
mortos? A Bblia contradiz o Senhor Swing quase a cada pgina.
Repelir ele como msticas todas essas passagens? Isso no se d
com o moderno Espiritualismo.
Pode algum desejar, diz ele, que o Espiritismo, em sua
mais alta forma, seja verdade. Como, porm, no ser verdade
em todas as suas formas, altas e baixas, se o mundo espiritual
por este povoado, como ele ensina? No prega que os pecadores
se transformam logo em santos, nem os loucos em ajuizados..
Poderemos racionalmente deixar de esperar que a maioria daqui,
sendo composta de loucos e pecadores, tambm forme a maioria
do vestbulo do mundo espiritual?
O Espiritismo, como os outros grandes fatos da Natureza,
tem, as nossas curtas vistas, alguma coisa de obscuro,
contraditrio, enganador e, para usar da assustadora palavra do
Senhor Swing, de indecoroso. E porque no? Ele apenas nos
fornece os rudimentos do grande volume da Criao. Uma
grande verdade, pelo menos, tem o moderno Espiritualismo
arrancado do seio da reticente Natureza, a de que os
pressentimentos, isto , as intuies e previses dos santos,
videntes, mdiuns e crianas, de todos os tempos e raas, no se
fundavam em iluses, mas realmente mostravam com
antecedncia o fato verdadeiro e objetivo de que os nossos
mortos continuam a viver e a se moverem.
Kant foi notvel por seu poder intuicional, tanto quanto por
sua faculdade de raciocinar. Era uma combinao rara. J citei
em outra parte um breve extrato de suas observaes sobre a
probabilidade da existncia de um mundo espiritual. Falei ainda
mais, quando dei a citao de Zollner, traduzida por Massey,
estabelecendo que a palavra imaterial, como Kant a usava, no
queria dizer insubstancial; evidente que lhe desagradava a
hipottica noo cartesiana sobre o Esprito:
Confesso que sou muito inclinado a aceitar a existncia dos
seres imateriais neste mundo e a classificar a minha alma na
categoria desses seres.
Podemos imaginar a possibilidade da existncia de seres
imateriais sem: o receio de sermos refutados e, ao mesmo
tempo, sem a esperana de a podermos demonstrar pela razo.
Esses seres espirituais podero existir no Espao, em pontos
penetrveis pelos seres materiais, porque a presena daqueles
indica um poder diretor no Espao, mas no capaz de ocupar
lugar, isto , de causar firme resistncia.
Portanto est demonstrado ou facilmente se provar, se
entrarmos nessa questo, ou, melhor ainda, ser provado no
futuro, no posso dizer nem quando, que mesmo nesta vida a
alma humana se acha em comunho indissolvel com todos os
seres imateriais do mundo espiritual, que atua sobre eles e deles
em troca recebe impresses, sem, por isso, ter conscincia disso,
enquanto tudo estiver na ordem normal.
Seria uma fortuna, se a constituio sistemtica do mundo
espiritual, que ns concebemos, no fosse mera deduo da
assaz hipottica concepo geral da natureza espiritual; mas
fosse, pelo menos, conjeturada como provvel, por alguma
observao real e geralmente aceita.
E' uma linguagem subida e digna de profunda considerao
do leitor. Kant, entre os filsofos, est ao lado de Plato,
Aristteles e Leibnitz. Substancialmente, e isso h mais de um
sculo, disse ele que o fato da comunho da alma humana,
mesmo nesta vida, com os seres do mundo espiritual, havia de
ser provado no futuro. No estamos nesse futuro? No chegou
ele j? Os fatos a esto justificando as suas predies.
Ele fez mais. No satisfeito com hipottica concepo geral
da natureza espiritual (dominava ento a concepo cartesiana),
ele declara que seria uma ventura que o fato da comunicao
dos dois mundos, que claramente antev, fosse deduzido ou,
pelo menos, conjeturado como provvel por alguma observao
real e geralmente aceita. (Obras de Kant, vol. VII, pg. 32.)
Essa observao, que o grande intelecto de Kant via alm
como uma coisa desejvel, justamente aquilo que os
investigadores, que hoje esto aplicando ao Espiritismo os
mtodos cientficos, desejam conseguir; justamente aquilo que
muitos dos parcialmente cientistas procuram abater e impedir
que aparea, porque, se a antecipao de Kant for reconhecida
verdadeira, como j o para milhes de homens, ela dispersar
as teorias do materialismo para os quatro ventos do cu.
Teria errado Kant, supondo que a verificao de uma,
comunicao entre este e o mundo espiritual seria uma
fortuna? Nunca o mostrou maior sagacidade do que nessa
interpretao de to momentoso desiderato. A vida presente
adquirir novo valor e interesse, quando os homens obtiverem
no uma crena vacilante e discutvel, mas uma convico firme
e indubitvel, de que esta vida um dos estdios de uma carreira
sem fim, e que os nossos pensamentos e atos aqui certamente
afetaro a nossa condio, a verdadeira forma e a expresso
orgnica da nossa personalidade alm. Deixemos que essa
convico se enraze nas almas de todos, das primeiras s
maiores idades, e que pelas leis da hereditariedade as geraes
futuras possam desenvolver seus benficos efeitos.
Que exemplo temos ns no caso de Shelley, poeta ilustre, da
luta empenhada em sua natureza entre o elemento intuicional e
as suas concepes herdadas da vida e seus fins! Seu pai e seu
av eram exaltados ateus, rejeitando toda a crena na Divindade
e na vida futura do homem. Shelley tinha o atesmo no sangue, e
isso se manifestava durante a sua carreira colegial. Contudo, em
suas poesias e em algumas de suas cartas, ele, s vezes, renuncia
as idias incubas de saduceu, que professava, e reconhece a sua
imortalidade to clara como a luz meridiana. Em uma carta, hoje
em poder do Senhor C. W. Frederickson, da cidade de Nova
Iorque, dirigida por Shelley a seu sogro, Godwin, lem-se estas
palavras:
"Porque embelezamos os tmulos com grinaldas?...
Certamente, se algum ponto da Terra sagrado, deve ser aquele
em que as aflies cessam, e do qual, se a voz intima de nossos
coraes no zomba de ns com eterna mentira, ns subiremos,
num vo infatigvel, para uma vida sem penas e serfica;
aqueles a quem amamos, nos rodearo, e a nossa inteligncia
natural e universal, bem como a nossa atmosfera, sero o amor
eterno" (23).
(23) Panfleto por Charles Sotheran intitulado: "Shelley on the immortality of the
soul.
Uma outra vez, no golfo de Lerici, um pouco antes do
temporal em que ele perdeu a vida, disse: Um outro e mais
amplo estado de ser e no a completa extino do ser, deve
seguir-se misteriosa transformao, a que chamamos morte.
Seus poemas so ricos de passagens em que os conceitos saltam
fora das raias da sua herdada descrena.
Na realidade, a poesia perde o seu carter, no momento em
que se torna saduceana. George Eliot (a Senhora Lewes-Crosso)
procura esconder a sua triste descrena sob um jorro de falso
entusiasmo, quando busca expor em poesia a sua concepo da
nossa influncia pstuma sobre o mundo, como sendo a nica
imortalidade real e desejvel, A pobre, fraca e pequena
concepo to artificiosamente disfarada e traduzida em
palavras empoladas, que o trecho freqentemente citado nas
colees religiosas como exprimindo a idia crist acerca de um
estado futuro. Ela canta, ou afeta cantar assim:
"Possa eu associar-me ao invisvel coro dos mortos imortais,
que vivem recordados nas mentes dos humanos, por eles
melhoradas! Possa eu encontrar assim um cu mais puro, onde a
presena grata de um bem, que se difunde, impere e cada vez
aumente em difuso. Ento me unirei ao invisvel coro, que
encanta e alegra o mundo com as suas harmonias."
O suficiente comentrio do Senhor Burchell a respeito devia
ser: Parolice!
J mostrei que h pessoas, mesmo entre os espritas, que so
por temperamento indiferentes em relao vida futura, e a
quem a idia do aniquilamento no desagradvel. As provas da
imortalidade baseiam-se em alguma coisa menos flutuante que
os desejos da raa humana. Os melhores homens podem estar
sujeitos a disposies de nimo, que os levem a desejar repousar
como uma criana fatigada e gozar de um sono sem fim. E esse
estado da alma, que pode considerar o aniquilamento como mais
desejvel que uma vida contnua em um estado mrbido e
excepcional, no est totalmente fora da linha das minhas
simpatias. Mas o estado normal e so indubitavelmente o da
perfeita apreciao da vida como vida, a sensao da criana
bem mimada, para quem a vida consiste no brinco e na alegria.
Uma imortalidade de influncia post mortem: , no
entender do positivista ingls, Frederic Harrison, a justa,
suficiente e grande aspirao do homem. A continuao da vida
como os selvagens e as crianas imaginam, como o vulgo olha,
como Scrates e o Cristo a criam, para esse superfino filsofo
um escndalo e uma ofensa, somente merecedora de desdm e
zombaria.
Recomendando o encantador substituto que d
imortalidade da concepo vulgar, diz ele: Agora (ns, os
positivistas) coloquemos as nossas esperana num terreno mais
seguro e social, porquanto o nosso futuro simplesmente uma
existncia prolongada pela sociedade,
E quando uma me chorosa pela perda de seu filho querido
vacila e pergunta: Que me importa o bem da sociedade,
quando, daqui a poucos anos, eu e meu filho no seremos
melhores que um torro de terra? o sublime comtista busca
inverter o jogo, respondendo em uma exploso de desdm: Isso
puro materialismo! E a teoria fsica da outra vida! Isso a
negao antiespiritual da alma e a sua priso argila do corpo!
Depois de conhecer essas suas palavras, o leitor no ficar
surpreendido sabendo que o Senhor Harrison se atira
excessivamente irado contra os fatos espritas que, se so reais,
diz ele, convertem seus raios baratos em uma fantasmagoria
teatral, pelo que ele denuncia o Espiritismo como assunto
desagradvel, acusa os homens de cincia de se chafurdarem
nessa imundcie e descreve os inteligentes investigadores de
Londres, que declararam genunos os fenmenos obtidos por
intermdio de Slade, como curvados ante os embustes de um
especulador ianque.
Parece haver alguma coisa de consternao no meio de toda
essa raiva. O ar de grave sobranceria com que o Senhor Harrison
ostenta olhar do alto para os srdidos aspirantes de uma vida
imortal, como se eles estivessem regateando o preo do seu
jogo, seria cmico, se no despertasse um sentimento de
compaixo.
O Senhor Harrison possui, como ele acredita, noes
exaltadas da alma, mas pensa que a imortalidade, no sentido
vulgar, abate a dignidade da alma, em vez de exalt-la. Censura
o materialismo por exagerar a importncia dos fatos fsicos e
ignorar o que se refere ao espiritual, mas o espiritual, em seu
vocabulrio novo e independente, se reduz simplesmente nossa
influncia pstuma. Em sua apreciao, a influncia que exerce
um morto mais espiritual que a exercida por um vivo. Desde
que a nossa influncia pstuma, pelos nossos inocentes erros de
opinies ou atos mal entendidos, pode ser m ou boa, o conforto
fornecido em seus ensinos sobre esse ponto, concepo
ordinria, no realmente grande, apesar de classificar de
pessimistas aqueles que o contradizem, e diz que o diretor
providencial de todas as aes humanas o grande Poder da
Humanidade' Fora dos seus pressentimentos estticos, a sua
grande objeo ao fato da imortalidade que ele no acha um
meio de explicar a continuao da vida sem estar presa a uma
forma humana e a um mundo humano. A resposta do esprita
deve ser: H uma forma e um mundo para o homem na
continuao da vida, em que entra depois que abandona sua
forma fsica e este mundo dos sentidos externos.
Entre os ativos iconoclastas de hoje, o Senhor Leslie
Stephen, de Inglaterra, um dos ltimos a quem os espritas
devem dirigir uma palavra de desalento. Indicando os pontos
fracos das crenas religiosas correntes, e mostrando quo pouco
as necessidades da moderna inteligncia cientfica, a respeito da
alma, so atendidos nos comuns ensinos teolgicos, eles vai,
sem o querer, desbravando o caminho para o advento da cincia
psicolgica, que aceita a imortalidade humana, no somente
como um postulado da razo, mas como deduo de fatos
demonstrveis.
Longe est, ele de pensar assim sobre o caso em si mesmo.
Acusar o Espiritismo seria para ele desordenar a sua
equabilidade filosfica e dispor-se, como se deu com o Senhor
Harrison, a usar de expresses de dio e desprezo, que em nada
influiriam sobre a convico dos judiciosos investigadores da
verdade. Tratando dos Espritos, diz aquele escritor que eles
realmente mostram como a crena em outra vida pode ser
enlaada a uma forma mais adiantada do materialismo; o que
simplesmente afasta o Senhor Stephen do que pretendemos, no
a teoria, mas os fatos, fatos totalmente independentes da
questo de se saber, se eles podem chocar uma pessoa
suscetvel, abatendo-a ou exaltando-a. Na outra, como nesta
vida, isso depende totalmente do carter do indivduo, a saber,
se ele se deixar abater ou exaltar.
Em publicao aparecida no ltimo nmero do Fortnightly
Review, o Senhor Stephen informa-nos de que a chamada
crena numa vida futura, seja no inferno, seja no Cu, foi
sempre um sonho e nunca, restritamente falando, uma crena
real. Repudiando os fatos espritas, como ele faz, pode
conseqentemente manter essa teoria, e olh-la como hbil
explicao de todos os fenmenos religiosos, inclusive o desafio
feito morte pelos mrtires, e outros notveis incidentes da
Histria humana, demonstrao de uma predominante f em
Deus e no Mundo Invisvel.
Dizer que cada homem a medida de outro, relativamente
aos desenvolvimentos de suas faculdades ntimas ou anormais,
um erro em que os mais astutos pensadores freqentemente
caem pela simples ignorncia de certos fatos supersensoriais,
mas no sobrenaturais, conhecidos em todas as idades do mundo
pelos observadores, em cuja ~experincias eles se deram. O
argumento dessa classe de pensadores de que o Senhor Stephen
o tipo, o seguinte: No posso ver sem o uso de meus olhos;
porque os outros podero? No posso cair em transe e ver e
ouvir coisas no expressas pelos rgos vocais; porque esperais
que eu creia, que um Saulo de Tarso tenha sido mais favorecido
sue eu nesse sentido? Se Slade ou Watkins podem obter a escrita
independente de algum invisvel ser inteligente sobre uma lousa,
porque no posso eu receber semelhantes manifestaes?
Dizendo que a crena dos homens em uma vida futura tem
sido sempre um sonho e nunca, restritamente falando, uma
crena real, o Senhor Stephen mostra simplesmente que as suas
preocupaes cegam-no a respeito de fatos notrios. Pitgoras,
Hesodo, Pndaro, Scrates, Plato, Aristteles, Plutarco e a
maioria dos grandes pensadores da antiguidade fundaram suas
crenas na imortalidade da alma sobre fenmenos, objetivas ou
subjetivas, idnticas aos provados pelo Espiritismo, verificados
pela observao e sancionados pela razo. Dizer que esses
homens no criam, mas simplesmente sonhavam, avanar um
disparate, totalmente alienado da verdade.
Melancthon diz: Eu mesmo j tenho visto Espritos, e
conheo muitas pessoas sisudas que no s os tm visto, como
conversado com eles. Lutero d igualmente um forte testemunho
da existncia dos mortos em formas espirituais; como o fazem
Calvino, Richard Baxter, Knox, Oberlin e centenas de outros
homens igualmente eminentes. Supor o Senhor Stephen que os
milhares de homens sinceros, que fomentavam as perseguies
contra os feiticeiros, no criam realmente na existncia dos
Espritos e numa vida futura? Supor ele que homens como
Glanwil, Henry More, Baxter e Wesley construam meramente
sobre sonhos loucos, quando afirmavam suas solenes
convices, baseadas no conhecimento de fenmenos, de que a
morte no destri o homem, mas simplesmente faculta a ida de
seu Esprito para o mundo espiritual? Deve faltar alguma coisa
nas capacidades simpticas daquele que classifica os homens em
hipcritas e vtimas.
O Senhor Stephen apresenta a seguinte explicao da crena
das tribos, no civilizadas, na imortalidade:
"A inteligncia infantil tolera as contradies; no
surpreendente que um corpo que tenha sido enterrado ou
consumido pelo fogo aparea de povo em seu primeiro estado; e
o fato de a morte pr termo vida apenas ligeiramente firmado
na experincia. Se o meu co vir alguma coisa que o faa
lembrar-se de mim, depois da minha morte, ele aceitar a viso
sem o mnimo choque de surpresa; a alma infantil, como
presumimos ser a do selvagem, est no mesmo caso."
H um duplo corpo, e no naquele que foi enterrado, que a
infantil inteligncia acredita. E' possvel que o Senhor Stephen
ignore isso? O Senhor E. B. Tylor, que na sua Primitive
Culture examinou cuidadosamente a questo e sem
parcialidade, diz que, em resposta questo: Haver
Espritos?, acha que todas as naes, mesmo as de mais baixa
cultura, respondem: Sim. E por ser diretamente oposta
verdade a assero do Senhor Stephen, Tylor acrescenta o
seguinte testemunho conclusivo (vol. 12, pgs. 384,387):
"A crena nos seres espirituais aparece entre todas as raas
inferiores com quem temos obtido mais intimo conhecimento. A
concepo de uma alma pessoal, ou Esprito, entre as mais
baixas raas, pode ser definida do modo seguinte: E uma
imagem humana, transparente e insubstancial; em sua natureza,
uma espcie de vapor, nuvem ou sombra, a causa da, vida e do
pensamentos nos indivduos animados; possuindo
independentemente a conscincia pessoal e a volio do seu
dom corporal, passado ou presente; capaz de deixar o corpo
muito atrs, para viajar rapidamente de um a outro lugar;
ordinariamente impalpvel e invisvel, apesar de manifestar
tambm o poder fsico e especialmente aparecendo ao homem
dormindo ou acordado, como um fantasma separado do corpo,
do qual ele apresenta a semelhana; apta para entrar, apossar-se
e agir nos corpos de outros homens, de animais e, mesmo, de
coisas. "
A noo do Senhor Stephen, portanto, sobre a qual baseia a
maioria de seus insultos ao Espiritismo e a sua negao da
imortalidade simplesmente um erro imprprio de um homem
que pretende dar uma instruo cientfica acerca dos
fundamentos da crena humana em um estado futuro, e que
atribui tudo ao sonho. Na notcia do Senhor Tylor sobre a
natureza e a gnese da crena entre as raas atrasadas
interessante acharem-se suas noes acerca do corpo espiritual
correspondendo s provenientes dos bem estabelecidos fatos do
Espiritismo. Surpreende-nos que um pensador to sutil, como o
Senhor Stephen, no tenha observado que o rude realismo
daquelas inteligncias infantis, de que ele fala com desdm,
podia libert-lo da confuso do corpo enterrado ou queimado
com o corpo espiritual adotado pelo ser humano desprendido da
carne, com o fim de manifestar-se aos mortais. Isso justo
porque a inteligncia infantil do selvagem no tolera
contradies, porque ele cr que a morte no destri a
individualidade do homem, que se pode manifestar com uma
forma e vestidos semelhantes aos com que foi conhecido na vida
terrena.
A noo do Senhor Stephen de que um co no sente um
choque de surpresa, vendo a volta de um morto, totalmente
gratuita e anticientfica. O co que, durante dias, permaneceu ao
lado do corpo inanimado de seu dono, tendo notado o
abatimento das feies que lhe eram familiares, com toda a
probabilidade fugiria uivando, se esse dono de sbito lhe
aparecesse com outro, ainda que semelhante corpo, mostrando a
aparncia vigorosa do corpo vivo, cuja ausncia causava seus
lamentos. Quem estuda os fenmenos psicolgicos entre os
animais mais baixamente colocados, encontrar numerosos fatos
justificativos dessa concluso. Os ces e os cavalos mostram-se
muito agitados nas ocorrncias a que os homens chamam
manifestaes espirituais.
No h mesmo um fragmento ou sombra de razo
ostensiva, dizem o Senhor Stephen, que confirme a imortalidade
do homem, com excluso dos brutos. Isso j do terreno do
dogmatismo; mas ele devia saber que os espritas geralmente
no exclumos a criao bruta da imortalidade. O espao deve
ser barato no Universo sem limites e a palavra Onipotncia
enorme. H lugar para todos. O Senhor Stephen no devia calar
o fato de filsofos eminentes como Leibnitz, cristos eminentes
como o Bispo Butler, e fsicos eminentes como Agassiz,
acreditarem na imortalidade dos animais inferiores. A opinio
comum que destina morte eterna todos os seres organizados,
com a nica exceo do homem, empobrece o Universo, diz
Carlos Bonnet, o grande fsico suo; e muitos espritas com ele
concordam, seguindo de perto o Senhor E. Smith, o eminente
botnico ingls, que diz No me possvel explicar a fisiologia
dos vegetais, mais que a dos animais, sem a hiptese de existir
em ambos um princpio vital. Se h um mundo espiritual
ilimitado, se a vida uma graa celeste, porque h de alguma
coisa morrer totalmente na sua parte espiritual mais que na parte
fsica?
Plutarco diz: A corrupo ou morte de uma criatura no o
seu aniquilamento ou reduo ao nada, mas uma passagem do
ser libertado para um estado invisvel. A quem deseja saber se a
alma imortal, Apolnio, um dos maiores mdiuns da
antiguidade, responde Sim, imortal, como tudo. A vida
essencial de todas as coisas imperecvel. No estado presente
dos conhecimentos cientficos, aquele que acredita somente na
existncia do que pode ver e pesar, no mais cptico que o
crdulo; e esta deve supor-se ser a prdica do Senhor Stephen;
porque o fato de a alma separar-se do seu corpo mortal lhe
parece ser a sua separao de toda a espcie de organismo
possvel, pelo qual ele preservaria a sua individualidade; e
contudo as cincias qumica e mecnica admitem a possibilidade
de um organismo eletro-luminoso, invisvel aos nossos olhos
exteriores.
Assim tambm, diz ele, nenhum argumento poder ser
apresentado em favor da imortalidade no futuro, que no seja
tambm vlido em favor do passado. Isso parece levar-nos a
dizer que a existncia post-mortem implica uma eterna
preexistncia, idia sustentada por Plato e aceita por muitos
espritas, inclusive quase todos os de Frana, discpulos de Allan
Kardec, e que muitos comentadores atribuem ao prprio Cristo.
A tentativa de empregar a hiptese contra a crena corrente na
imortalidade denuncia o artifcio a que o Senhor Stephen recorre
no seu pleito especial. Que todas as almas preexistiam
potencialmente em Deus da boa doutrina ortodoxa.
Regio dos sonhos a frase favorita de que lana mo o
Senhor Stephen para amesquinhar a crena na imortalidade.
Essa regio dos sonhos, diz ele, a incorporao das nossas
esperanas e temores. O mundo plstico da imaginao se
sujeita a cada desejo apaixonado que se desperta em nossas
naturezas. Todo esse processo substancialmente potico. A
emoo pura no conhece limites.
No duvidamos de que ele sinceramente considere isso
como a soluo final de todo o mistrio; porquanto possui a
faculdade de cerrar ouvidos aos fatos que tendem a desarranjar
as suas teorias primorosamente arquitetadas. Ele assume uma
atitude de desdenhosa compaixo diante da forte e sempre
crescente hoste das testemunhas que afirmam a existncia de
certos fenmenos justificativos da hiptese espiritualista, e
considera essas testemunhas como mentirosas ou, pelo menos,
alucinadas. Desconfia da autoridade das emoes, comparando-
as com a faculdade especulativa, pela qual chega s concluses.
A prova real, diz ele, dos que crem na imortalidade, a das
emoes. Seu argumento severo e nico que ns s nos
firmamos nas emoes.
A crena na imortalidade, fundada na observao cuidadosa
dos atuais fenmenos e na experincia pessoal, no hoje mais
emocional do que a de Franklin na eletricidade que ele extraiu
das nuvens. A assero de que a convico da imortalidade entre
os homens, selvagens ou civilizados, no realmente uma
crena, mas sim um sonho, patenteia-nos antes uma audcia da
inexperincia do que a sobriedade nascida do conhecimento. J
demos a refutao disso, feita pelo Senhor Tylor. Todos os que
conhecem os escritos dos Padres da Igreja Crist, especialmente
de Orgenes, Tertuliano e Agostinho, daro testemunho do fato,
de que os fenmenos objetivos, indicando uma agncia
espiritual com que eles esto pessoalmente familiarizados, a
base verdadeira da sua primeira crena na imortalidade. As
memrias da Igreja Catlica mostram quo largamente a crena
tem sido vivificada e amplificada pelo conhecimento dos
fenmenos, que ela tem testemunhado no seu comeo e que
freqentemente foram confundidos com as maravilhas da
Natureza.
As emoes podem ser enganosas em nossas rpidas
concluses, levando a razo especulativa a errar em seus juzos.
Um s Ser possui a infalibilidade. Mas a emoo que se revolta
contra a injustia, ou se inflama contra a baixeza, ou desperta
em um terno deleite ao reconhecer a beleza, seja na Natureza
externa seja nos atos humanos, no indicar a eterna verdade, do
mesmo modo que a razo que conduz o Senhor Stephen aos
desatinos, para os quais tenho chamado a ateno?
Ele fala de processos poticos como para oferecer uma
variante aos cientficos, como se, em tudo o que simblico e
metafrico na poesia, as maiores verdades da existncia no se
manifestassem freqentemente por intuio por meio dos menos
educados e experimentados bardos. Que deu a Shakespeare to
grande reputao, a no serem as verdades para as quais ele
encontrou elocues expressivas, formas naturais pelas quais
ligou todo o mundo em um s todo? Os mais elevados processos
poticos so, muitas vezes, aqueles em que o poeta dominado
por uma verdade universal e procura exprimi-la. Os mais baixos
so aqueles em que ele dirige, em vez de ser dirigido, e perde
assim sua alta inspirao. O prprio Shelley, como j o declarei,
sendo externamente ateu, era internamente um homem
demonaco com uma f intensa na imortalidade, bastante para
substituir o reconhecimento desta.
O erro dos raciocinadores da ordem do Senhor Stephen
consiste em querer somente pesar na balana da razo
especulativa um assunto que exige a cooperao de todas as
faculdades e energias latentes e desenvolvidas do homem.
Afastar todas as provas emocionais e fsicas e dizer razo
desajustada: Agora s vs decidireis essa questo da
imortalidade (como se a observao no tivesse contraditado a
razo em milhares de grandes exemplos histricos), to estulto
como, se um indivduo assentado em um trem de ferro parado,
vendo passar aa lado um outro trem em movimento, dissesse aos
seus sentidos da viso: Decidi somente vs se o trem est-se
movendo.
As emoes que contrariam a razo chegam freqentemente
a verdades mais altas do que as que a razo sonhava. J ohn
Maynard, que se conservou ao leme de um navio incendiado, at
poder lan-lo praia, e salvou centenas de vidas com risco da
sua prpria, obedecia sua razo hesitante, ou sua natureza
emocional que o impelia a esse ato herico? Desmerecer a
nobreza da sua abnegao por ter nascido de emoes?
A funo da razo meditativa, s tomando conhecimento das
relaes das coisas, importante, e os espritos que se baseiam
tanto em suas dedues sero os ltimos a disput-las; h, porm
uma razo mais penetrante que aquela que argumenta e duvida;
razo que sente e decide sem nenhum raciocnio consciente ou
apreciao de argumentos. Por isso fundamentalmente real que
quase todas as verdades se prendem ao nosso temperamento e
nos so dadas em afetos e intuies, e as discusses e
indagaes nisso influem menos que o temperamento (24).
(24) Dr. J.G. Wilkinson.
Como os homens costumavam no comeo construir os seus
sistemas do mundo independentemente dos fatos da Geologia e
da Astronomia, assim os pseudocientistas de hoje pretendem
elevar ou derrubar sistemas psicolgicos, independentemente
dos fatos do sonambulismo, mesmerismo e moderno
Espiritualismo. O Senhor Tylor, como se antecipando a uma
recente e extraordinria distino do Senhor Frederic Harrison,
observa com acerto que est aparecendo uma psicologia que
faz pela alma o que nenhuma outra tem feito; entretanto, a
definio da alma, diz ele, ficou sendo, desde o comeo, a de
uma entidade animadora, separvel e sobrevivente, o veculo da
existncia individual. Se a crena em uma vida futura foi em
todos os tempos um sonho, e no, restritamente falando, uma
crena, porque as especulaes subjetivas tinham substitudo
os fatos objetivos. Entre os primeiros cristos, a concepo de
uma alma corporal envolta, como a larva, no corpo terrenal,
concepo simples, clara e primitiva, era geralmente aceita no
tempo de Gregrio de Nissa (331-394) e de Agostinho (354-
430).
E' manifesto, diz Hallam, a todos os que tm lido a
correspondncia de Descartes (1640), que o dogma da
imortalidade da alma, em vez de ser geral, como presumimos,
no era muito conforme com a opinio comum do seu tempo. E
Descartes, cumpre notar, ensinou que no havia slidas provas
da imortalidade da alma, exceto as fundadas na revelao.
Simpatizando completamente com a parte negativa dessa noo,
a moderna escola atesta e saducesta tm repudiado as provas
que o Espiritismo apresenta das faculdades supersensoriais no
homem.
No nos deve causar espanto o fato de esses filsofos se
mostrarem to extremados em suas denncias. J ustamente
quando a cincia saduceia parecia ir tendo suas idias firmadas,
limitando cada vez mais a noo de uma alma at ento crida
substancial, at que ela se perdesse na inteira descrena, surge
esse monstruoso e desengraado moderno Espiritualismo com
seus fenmenos, grotescos e irresponsveis, e ameaa destruir a
obra em que se empenhavam to solicitamente os Buchners e os
Haeckels, os Stephens, Frederic Harrisons e Cliffords. Ser para
admirar que eles percam a calma?
O Senhor Stephen estigmatiza, tachando de mera avidez de
vida, a crena de tantos homens na imortalidade. Pouco antes
disso, com uma pequena incongruncia, disse ele que isso no
era uma crena, mas um sonho. Hoje, porm, essa afirmativa s
manifesta o intenso desgosto de uma natureza egosta de afastar-
se de toda a probabilidade de gozo. Isso demonstra um respeito
to alto por uma misrrima individualidade que, se ela no for
preservada, o Universo se tornar indigno da vida. No prprio
de uma mentalidade consciente e justa, logicamente considerar-
se mais digna que todo o Universo material? Que vale um
universo de p, fogo e gs, comparado com as misrrimas
individualidades de um Shakespeare ou de um Newton? A
mente que pode criar o belo, ou medir os sis, os sistemas e os
seus movimentos, no ser alguma coisa maior que esses sis e
sistemas mesmos, se eles forem desligados, como o so na teoria
ou filosofia do Senhor Stephen, de toda a referncia com um
Divino Ordenador?
Se, usando da frase avidez de vida, o Senhor Stephen
consegue alguma coisa, somente estigmatizar, por uma
expresso de desdm, esse anelo intenso por um estado de
existncia melhor e mais elevado, j experimentado por muitas
das mais exaltadas mentalidades de que temos lembrana. E
inegvel que esse anelo pode, muitas vezes, ser sentido por uma
natureza egosta, como tambm a apatia ou o desgosto, que se
traduzem na indiferena ou aspiram ao aniquilamento e podem
ser uma sugesto egosta ou uma idiossincrasia mrbida. Uma
apreciao, porm, das possibilidades da vida em um universo
inesgotvel, e um desejo intenso de viver, amar e aprender,
tendo em vista tudo o que vida, amor e ensinamento, pode ser
um sentimento, de todos o mais grato ao Doador da vida, caso
exista um Doador inteligente. Se isso egosmo, um egosmo
divino, desejoso de crescer, um egosmo que todas as almas
amantes recomendam como mais subido e melhor que a
ausncia dele.
O Senhor Stephen no poder ignorar a nobreza desse
desejo de imortalidade inspirado pelos puros afetos, pois
condescende em se referir a ele com um ar de simpatia
protetora; qualifica de mundo plstico da imaginao ( como
ele caracteriza a vida futura), que pode, s vezes, representar a
fortaleza do amor. No podemos nem queremos crer na perda
daqueles, cujas vidas pareciam ser uma parte da nossa essncia.
Uma crena causada (no posso dizer em que base firmada) por
esse amor apaixonado to pattica e mesmo sagrada que o
incrdulo, em sua presena, tem receio de manifestar suas
dvidas.
Como ento o nosso compassivo incrdulo enxuga seus
olhos e vai dizer que pode persuadir o mundo de que no h vida
futura, de que tudo isso pertence regio dos sonhos, e de que
os santos, os videntes, e os devotados pensadores de todas as
idades no foram melhores que os visionrios frvolos e imbecis,
que imaginam crer quando no fazem mais que sonhar?
Desconhece ele inteiramente o fato vital e momentoso de que a
crena dos santos e dos sbios pode ter subido muito com o
conhecimento dos nossos fenmenos. A mentalidade assim
circunscrita nas limitaes de um grosseiro e morto
materialismo, que nem mesmo pode crer que outros homens
realmente creiam na imortalidade, o ensino do desespero, sem
argumentos e sem fatos. No tenho esperana de acalmar a fria
que o Senhor Stephen manifesta contra o Espiritismo, mas tenho
confiana em que antes de aventurar-se a discutir de novo a
gnese da crena na imortalidade, ele estudar um pouco os
fatos e buscar explic-los, se o puder. Sua assero de no
haver nessa crena elementos alm dos sonhos e emoes
inutilizado pelo peso esmagador da evidncia contrria.
Do fato de serem os fenmenos conhecidos pelos selvagens
e homens civilizados nasce primeira crena sria na
imortalidade. At onde a tradio alcana, ns encontramos a
crena e as indicaes de sua origem. Toda a Histria, toda a
Mitologia, toda a Literatura e toda a cincia mdica contribuem,
auxiliando-se, para nos dar a evidncia desse fato. O esprito
estudioso encontra os fenmenos corroborados e explicados
pelas ocorrncias de hoje. As Escrituras hebraica e crist so um
rico repositrio desses fatos muitos dos quais ficam sem sentido
sem a chave que oferece o inteligente Espiritismo. Sua
inequvoca semelhana, com os do presente dia, mostra que eles
todos pertencem ao mesmo grupo.
Os investigadores superficiais atribuem todos os fenmenos
espirituais regio dos sonhos, ou querem explic-los por
preocupaes, alucinaes, pelo hipnotismo ou alguma outra
espcie de impostura. Tais explicaes, porm, no tm valor.
Observadores cuidadosos se esto apresentando em nmero
crescente, pedindo uma soluo que torne conhecido, de todos,
esses fatos irrefutveis. Quando milhares de inteligncias
contemporneas podem atestar a realidade da escrita direta
plena luz do dia, em condies que em nada variam das
guardadas nas observaes cientficas, esse fenmeno estupendo
deve ficar isento dos apupos, das sentenas oraculares da regio
dos sonhos e da falibilidade das emoes.
O tempo se aproxima, em que os homens cientficos devem
encarar esses fatos de frente. H de tambm chegar o tempo em
que as especulaes, como as do Senhor Stephen em relao
questo da origem da crena na imortalidade, sero de mnimo
valor se no vierem acompanhadas da admisso e explicao
dos grandes fenmenos do Espiritismo. Esses fenmenos se vo
colocando acima do terreno do sarcasmo mordaz, do mais
elaborado antagonismo de escritores malvolos e filsofos
amadores; e hoje o melhor plano que esses opositores tm a
seguir admiti-los francamente, examin-los, como O Senhor
Stuart-Glennie, mostrar que eles no tm significao espiritual.
Talvez ento possam ser mais bem sucedidos do que o tm sido.




CAPTULO XI


O sentimento da imortalidade





A darmos crdito ao testemunho humano, o desejo da
continuao da vida, depois da dissoluo do corpo terreno,
muito diferente nos diversos raciocnios. Para uns,
provavelmente a maioria, a idia da completa extino do ser
repulsiva. Para outros, e entre esses esto pessoas de alta cultura
e pura moralidade, esse desejo parece fraco e vacilante.
A aceitao de uma falsa psicologia, com a adoo da noo
cartesiana, extinguindo a velha crena num organismo espiritual,
tem infludo, no s dando nascimento ao cepticismo dominante
em relao imortalidade, mas ainda engendrando a indiferena
que se apresenta tantas vezes. Que isso procede, muitas vezes,
do prprio temperamento, tambm real; mas as concepes
errneas, a respeito da natureza psquica do homem, devem
inquestionavelmente conduzi-lo a noes que concorrem para o
enfraquecimento do desejo natural da continuidade da vida.
Conheci bastante a falecida Harriet Martineau, quando ela
residia em Washington no inverno de 1834. Era ento uma
unitria, a julgar por seus escritos. Subseqentemente caiu no
atesmo, parecendo ter sido antes por sentimentalismo ou
temperamento que por arrastamento da razo. Como absurdo
e horrvel, disse ela em uma de suas cartas, conversarmos
diariamente a respeito das nossas disposies passageiras e
mesquinhos interesses com um suposto autor e guia do
Universo. Se esse autor, porm, ao mesmo tempo julgado
como a fonte da nossa prpria vida e natureza, onde se encontra
logicamente esse absurdo? Em vez de uma razo ou de um
argumento, alguns homens no fazem mais que exprimir
simplesmente o estado de seus prprios sentimentos ou suas
desarrazoadas concluses, como se fossem autoridades na
questo.
Mas a opinio de uma pessoa, que no tem ouvido para
msica, a respeito das produes de Mozart ou Beethoven, tem
tanto valor, como a da Senhora Martineau sobre o exerccio de
uma faculdade religiosa ou, mesmo; potica. Ela acreditava na
clarividncia, na leitura dos pensamentos de outrem executada
por um mortal colocado a grande distncia, mas a concepo de
um Deus onipotente e onisciente era to adversa sua
inteligncia que a fazia corar; to desencaminhados, que a fazia
chorar.
Receio que houvesse alguma coisa de mrbido nesse
corar, alguma coisa que confundia a nudez moral e espiritual
com a fsica. Para a mente filosfica, a meditao sobre as
provas de uma faculdade clarividente, no homem finito, facilita
a concepo de uma inteligncia infinitamente poderosa. Para a
Senhora Martineau faltava sugesto da grande possibilidade
disso e, mesmo, a de uma faculdade supersensorial em sua
prpria constituio, promissora de ser continuada alm da
tumba. Ela, ou cegamente ignorava, ou seus sentimentos
individuais a respeito impediam-na de ver a clara significao
dos grandes fatos contrrios sua teoria saduceana. Apaixonada
e sincera, ela era mais capaz de odiar que de amar, mas no era
grande entusiasta. No podia apreciar a msica, por ser surda.
Faltava-lhe tambm a faculdade potica, to comumente aliada
religiosa. Nenhuma de suas tentativas de verificao hoje
recordada. Se ela conhecesse um pouco de filosofia, seus dons
naturais afastam-la-iam simplesmente dessa direo. Apesar
disso, com todos esses defeitos e perverses, com a sua
completa ausncia daquela vista que penetra alm da superfcie
das coisas, buscando-lhes a beleza latente ou a significao,
poucos assuntos havia, a cujo respeito no tivesse ela plena
confiana de que Harriet Martineau estava no caso de falar como
mestra. Era nessa confiana em si mesma que estava o segredo
do seu poder e dos seus xitos. Era uma escritora preparada e
laboriosa, dispondo de um estilo claro, animado e incisivo, mas
como prosadora original no deixou obra digna de memria.
Guilherme Humboldt, irmo de Alexandre, apresenta outro
caso de um homem, em quem o desejo da imortalidade parece
no ter tido a fora para ser um motivo. Devo confessar
francamente, diz ele, que, com justia ou sem ela, no tenho a
esperana de outra vida. No busco construir para mim mesmo
uma existncia contrria s minhas idias humanas, e contudo -
me impossvel criar uma outra. Encaro a morte com absoluta
calma, mas sem desejos ou entusiasmo. Se Humboldt
conhecesse os fenmenos psquicos, talvez ficasse sabendo que
suas idias humanas, a respeito da vida futura, estava em mais
harmonia do que ele podia esperar, com os fatos atuais. Charles
Bradlaugh, membro do Parlamento ingls, parece haver-se
inquietado um pouco com a expanso do Espiritismo, porque diz
ter lanado para longe toda a crena numa. vida futura, e que
com isso se achara notavelmente melhor. Confessa-se superior
s mseras fraquezas dos que desejam ver de novo os parentes,
filhos, irmos, irms ou amigos que julgamos haverem escapado
do aniquilamento. H alguns anos houve uma discusso pblica,
acerca da vida futura, entre ele e J ames Burns, o bem conhecido
publicista de livros e peridicos espritas; a qual, como de
costume, no terminou pela derrota de um dos contendores.
Um fato, porm, tornou-se evidente. O nico meio pelo qual
Bradlaugh pde mostrar que sustentava a sua doutrina
saduceana, foi declarar que ignorava os fatos psquicos.
Falaram-lhe da clarividncia, da escrita direta e das mos
espirituais, e ele respondia sempre: No est, provado. Declarou
seguir o mtodo dedutivo, preconcebido, como o Doutor Beard,
e sua lgica consistiam em lanar o descrdito sobre fenmenos
j bem conhecidos. O Senhor Burns prosseguiu no mtodo
indutivo, apresentando uma inexpugnvel classificao de fatos.
O Senhor Bradlaugh ops a esses fatos os seus sentimentos
ntimos, seu raciocnio dedutivo e suas convices puramente
individuais. A excusa que apresentou, para proceder assim, foi
dizer que no se havia ocupado com a explicao de certos
fenmenos psicolgicos nem em trazer alguns fatos cientficos
em oposio. A minha razo repele os vossos fatos eis o
resumo e a substncia de seus argumentos.
Cumpria ao Senhor Bradlaugh mostrar, ou que os
fenmenos psicolgicos no se do, ou que no h razo para se
crer que a teoria esprita d uma explicao aceitvel deles. Isso
ele deixou de fazer e de tentar faz-lo; e todos notaram que
havia mais lgica na lcida apresentao dos fatos feita pelo
Senhor Burns, que em todo o mecanismo artificial das
proposies abstrusas com que o Senhor Bradlaugh buscava
evitar o choque da fora desses fatos. Ele apresenta o fanatismo
do extremado homem da Igreja na seguinte observao, que nos
mostra haver uma ortodoxia no secularismo, como h uma na
religio sectarista.
"Se no presente uma realidade que todos os seculares no
so ateus, digo-vos tambm, na minha opinio, que a
conseqncia lgica do secularismo deve ser que o homem se
lanar no atesmo, se tiver um crebro capaz de compreender.
Toda a base da nossa causa secular est firmada na ignorncia
direta e na negao da possibilidade de tal estado de existncia"
(isto , em algum estado futuro).
Assim, parece que, para satisfazer a ortodoxia desse papa
secular, o homem deve ignorar e negar a possibilidade de um
futuro estado de existncia. No h um Deus - e Charles
Bradlaugh o seu profeta! Tal parece ser o carter de suas
fulminaes contra os insensatos que admitem a crena testa e a
possibilidade de uma vida de Alm para o homem.
O admirvel , se ele sincero, no se ocupar, o menos
possvel, com o que os outros possam pensar em relao ao
Espiritismo, ao Republicanismo ou a outra coisa qualquer. Se o
pensamento procede de uma simples disposio acidental de
certas molculas da matria, onde estar algum sinal absoluto da
verdade? Se o povo no pensar como deve, porque no lana a
responsabilidade disso sobre as molculas? Se a matria e o
acaso so os reis, que lgica h em incomodar-se com o que eles
fazem?
A crena no Esprito, em Deus ou nos deuses vem, a cada
raa civilizada ou no, pelas evidncias de certos fenmenos
supersensoriais, manifestados pelos homens e pelos Espritos
desencarnados. E' essa a crena que o Senhor Bradlaugh
pretende extirpar. Ele no tem experincia em tais coisas. Como
poderia ele crer que algum outro tenha? Mas ele no
representante da raa humana mais infalvel do que o cavalo que
costumava comer bifes era representante da raa eqina. No
obstante isso, o genus cavalo graminvoro. O erro de
Bradlaugh est em tomar as suas prprias idiossincrasias e suas
limitadas faculdades como padro do Universo. Como nada
conhece acerca dos Espritos, entende que no existe o mundo
espiritual e que a vidncia uma iluso! Como no deseja a
imortalidade, entende que ningum h de desej-la!
No h muito um analfabeto calculador mental, na Esccia,
teve de responder pergunta que lhe fizeram, de quantas letras
havia na coleo de um ano de uma publicao diria de oito
pginas, tendo cada uma sete colunas de cento e noventa linhas
de trinta e duas letras cada uma. A resposta exata, 139.873.440,
foi dada em dez segundos. Poder-se- negar a possibilidade de
uma tal faculdade, por no se achar ela desenvolvida em nossa
prpria estrutura mental?
Em sua ltima obra: A Velha e a Nova F, David F.
Strauss diz que o prospecto da persistncia eterna da vida enche-
o de terror.
Dizendo, porm, isso, ele ignora fatos e analogias que,
talvez, lhe tornasse essa idia menos intolervel. Ele ignora a
existncia possvel das faculdades psquicas da prpria
constituio, as quais podem proporcionar o nosso dia nossa
fora, e adaptar nossos futuros horizontes s nossas futuras
capacidades e necessidades. Alm de tudo, ele pe de parte a
possibilidade da superintendncia de um Poder infinitamente
benvolo, que mesmo que s nos tivesse dado a vida, para nos
tornar aqui sos e retos, seria ainda uma bem-aventurana.
Se no curarmos de todos esses fatos de distintos estados
mentais e outros fenmenos, verificados no testemunho que
tenho apresentado, logicamente podamos cair nesse estado de
terror que se apodera de Strauss. O Espiritismo lhe poderia
mostrar que as suas apreenses se assemelham aos temores das
crianas quando se acham no escuro. Ele fora-lo-ia a
reconhecer que a natureza humana complexa; que h uma
conscincia exterior e outra interior, distintas, e que a interior
pode zombar do terror sentido pelo exterior, vista daquilo a
que as faculdades do nosso organismo superior se prendem por
uma grata atrao.
O Senhor Flix Adler, o assaz conhecido pregador liberal,
ope-se ao que ele chama um mrbido desejo de imortalidade;
e Emerson franze mesmo a testa a isso que ele estigmatiza como
um simples desejo, depois de conhecer a imortalidade que
admitimos.
O Senhor Adler quer dirigir a ateno dos homens para as
mais urgentes necessidades do presente aqui. Certamente, se
existe alguma coisa capaz de o conseguir, deve ser o
Espiritismo, desde que olha o futuro como continuao da
presente vida individual, colorido e moldado pelo carter e
afetos, desenvolvidos ou formados nesta. Esse assunto
constituiu-se presentemente um ramo da fisiologia das espcies.
No o mximo, mas antes o mnimo de uma genuna
aspirao (chamai-lhe desejo, se o quiserdes) imortalidade que
faz a nossos olhos a vida humana parecer coisa imperfeita. No
o desejo de maior vida, mas a falta de apreciao da mesma
vida, com a sua vasta significao, suas esplndidas
oportunidades e as provas esmagadoras que possumos da sua
continuao em outro estdio do ser, com a nossa
individualidade intacta e os nossos afetos purificados e
ampliados, que deve ser considerado um erro deplorvel.
Sustentar que uma nova era de zelo moral possa vir sem o
grande fator da verificao da imortalidade, uma afirmao
totalmente antagnica com os fatos da natureza humana,
tomados, no em seus aspectos excepcionais, mas nas intuies
gerais e experincias da raa.
Uma religio nacionalista, sem o elemento da imortalidade,
uma quimera. O Senhor Adler poder adornar a vida com tudo
o que h de nobre, de profundos afetos e firmes resolues, mas,
sendo indiferente vida em si mesma, nos far desejar menos a
sua continuao alm da vida carnal, amaremos nossos filhos,
pais e amigos com profundo afeto, mas seremos indiferentes
questo de saber se, depois da agonia da separao, ns os
veremos ainda em outro mundo melhor.
A sua assero de ser a opinio comum acerca das almas
originada de uma explicao errnea do fenmeno dos sonhos,
uma repetio de um dos argumentos de Strauss, e completo
erro no sentido em que apresentada. A histria do Espiritismo
mostra que a crena na imortalidade foi inspirada pelos reais
fenmenos objetivos e pelas faculdades medinicas da prpria
alma, despertadas freqentemente, talvez, pela influncia de
Espritos livres da carne.
Completamente falsa a noo de que o conhecimento
seguro de uma vida futura, como muitos espritos o possuem
hoje, incompatvel com as atividades do presente. A Histria
mostra que os homens mais ativos de hoje e da presente gerao
tm sido os que foram chamadas por Goethe naturezas
demonacas, homens intimamente seguros de seus dons
espirituais, e freqentemente com idias mais adiantadas do que
as concedidas por seu conhecimento da vida futura. Foram eles
os Pitgoras, Scrates, Aristteles, Ccero, Plutarco, Maomet,
Shakespeare, Richard Baxter, Martinho Lutero, Henry More,
J ohn Wesley, Melancthon, Swedenborg, Robert Burns,
Benjamim Franklin, Georges Washington, Toms Paine,
Napoleo Bonaparte, Lus Napoleo, Thiers, Guizot, Mazzini,
Garibaldi, Bismarck, etc. A maioria desses homens conhecia os
fenmenos psquicos e eram confessos espritas, no sentido
moderno da palavra, e todos crentes na imortalidade da alma.
Vede o amontoado de atividade contido nas vidas terrenas
desses homens. O Senhor Adler ter de reformar a sua teoria, se
conhecer os fatos espritas.
O sentimento da imortalidade, no que se refere s puras
afeies, o amor aos parentes e amigos, uma considerao que
no deve ser posta de parte, apesar de eu j haver mostrado que
a crena positiva na imortalidade procede menos do lado
emocional da nossa natureza do que do racional, quando
fortalecido pelos fenmenos atuais que tm universalizado essa
crena. E para esse sentimento de imortalidade, que as afeies
nos inspiram, diz Henry Thomas Buckle, que apelarei como a
melhor prova de uma vida futura. Ela se mostrar mais real,
por ser uma necessidade das afeies, disse Hortnsia
Bonaparte. O sentimento normal e natural bem expresso por
Richard Baxter (1615 e 1691), um dos mais apreciados telogos
ingleses. Diz ele:
"Confesso, como fruto da experincia de minha prpria
alma, que a esperana de amar meus amigos no Cu que
principalmente incita o meu amor por eles aqui na Terra. Se eu
pensasse que no os conheceria e, por conseqncia, no mais os
amaria depois de finda esta vida, teria razo para cont-los aqui
como seres temporrios e am-los como tais. Hoje, porm, me
deleito em conversar com os meus amigos, na firme persuaso
de que l ainda conversarei com eles; e me consolo com o
pensamento de que aqueles que esto mortos ou ausentes, por
mim sero encontrados no Cu e amados com uma ternura mais
perfeita e celeste."
Poucos homens usaram de mais sarcasmo ridiculizando a
Bblia e as bases da crena na imortalidade do que o Coronel
Robert G. Ingersoll, de Illinois, homem de grandes dotes
naturais e de eloqncia fcil. No funeral, porm, de seu irmo
E. C. Ingersoll, em Washington, D. C., a 2 de J unho de 1879,
esse afamado gracejador, cedendo ao elemento emocional da sua
natureza, mudou um pouco o seu tom, em face da morte, e disse:
A vida um estreito vale entre as frias e estreis montanhas
de duas eternidades; em vo nos esforamos para ver por cima
das cristas; bradamos, e o eco a nica resposta ao nosso
lamentoso grito; dos lbios mudos dos mortos no sai uma
palavra, mas na noite da morte a esperana descobre uma estrela
e, obedecendo ao seu amor, pode ouvir o sussurro de um vo.
Aquele que ali descansa, quando morria, tomando a
aproximao da morte por uma volta sade, murmurou com o
seu ltimo suspiro: Agora estou melhor. Acreditamos, apesar
das dvidas e dogmas, das lgrimas e temores, que essas so as
caras palavras de todos os mortos.
Estrelas e sussurros de vos! Realmente parece que a
natureza emocional domina a intelectual, quando uma tremenda
realidade intima o homem a se libertar dela. E' quando o
desgosto a torna necessria ao nosso corao, que a certeza da
nossa prpria imortalidade e da dos nossos queridos brilha, entre
as sombras da dvida e da angstia, ao corao onde reside
realmente o amor.
Ao homem, ao mesmo tempo forte em suas afeies e
conhecedor dos nossos fatos espirituais, o estreito vale entre as
frias e estreis montanhas de duas eternidades o vestbulo de
uma vida mais ampla; e a morte, em vez de vir com a sua forma
antiga de esqueleto, com um dardo na mo, vem como um anjo
gracioso, chamando-nos por acenos para uma formosa praia, e
para uma reunio ali com os nossos parentes e afeioados.
O Professor W. K. Clifford, matemtico ingls de grandes
esperanas, faleceu em 1879, na idade de 34 anos. At o tempo
de receber o seu grau colegial, adotava os ensinos da Alta Igreja
extremada. Um salto de um a outro extremo possvel dar-se, e
por isso no nos devemos surpreender de se haver ele tornado
um extremado e independente nacionalista, e adquirido muitos
inimigos pela inflexvel severidade de seus escritos sobre
tpicos que so convencionalmente manuseados com delicadeza
e cautela. Ele debuxou o seu pequeno diagrama da origem e
plano do Universo com tanta habilidade como se tratasse uma
figura geomtrica. Com o adicionamento de alguns pequenos
pensamentos, aqui ou ali, todo o embarao seria removido. Pelo
menos assim pensava o Senhor Clifford no tempo em que a
maioria dos nossos grandes homens justamente comeava a
sondar fracamente as profundezas da prpria ignorncia. Uma
simples prova da escrita direta destri todo o seu sistema
saduceano.
Sabemos que entre as suas vistas adiantadas estava a da
finalidade nesta vida da existncia consciente; que ele no
esperava um futuro, mas cria intil gastar-se pensamentos em
expectativas vs. Seu dogmatismo, baseado em no
demonstradas hipteses, discordava singularmente da sua
habilidade matemtica. Livre das suas limitaes profissionais,
sua imaginao, sem o constrangimento das certezas cientficas,
parecia lanar-se nos arrojos desenfreados da mera especulao.
Soubemos pelo Senhor Pollock, seu bigrafo, que nenhum
homem, mais que ele, amou a vida e menos temeu a morte; ao
que acrescenta: ele justificava bem e realmente a grande
sentena de Spinoza, sempre presente em sua mente e em seus
lbios: Homo lber de nulla re minus quam de morte cogitat (o
homem livre em nada cogita menos do que na morte). Se esse
sentimento estava sempre em sua mente e em seus lbios,
bastava-lhe ter pensamento, e no se sabe porque
freqentemente ostentava no fazer caso dela. Nada encontro de
admirvel em uma atitude aptica em relao morte. Isso tanto
pode ser prova de imbecilidade como de vigor mental. Os clis
chineses tm essa perfeio.
Eis uma das observaes de Clifford: Caminhamos para o
estabelecimento de um mundo sem Deus e de um firmamento
sem almas. Sem dvida a enunciao desse absurdo era um
amargo protesto contra o Espiritismo, que o excitava como a
bandeirola vermelha excita o touro na arena; e no nos deve isso
admirar, visto que os fenmenos psicolgicos preter-humanos
eram a runa e a desgraa das suas imperfeitas especulaes.
Esses fenmenos esto hoje mais bem demonstrados do que
muitas das concluses da cincia ortodoxa; mais acessveis que
muitos fatos admitidos em Patologia, to verificveis como os
da Qumica analtica ou da Astronomia fsica. A Providncia
muitas vezes nos d mais que o testemunho das afeies,
inefvelmente preciosas, mais que as afirmaes do corao,
para sobre elas fundarmos ou justificarmos o nosso pensamento
da imortalidade. Quando uma nova gerao for levada a aceit-
la como um fato da Cincia, o efeito no pode deixar de ser
favorvel ao adiantamento moral e religioso do homem
civilizado.
Para elevarmos altura de um grande argumento as provas
da imortalidade da alma, devemos reconhecer que h uma alma,
transcendente e imanente, no macro cosmo como no
microcosmo, no Universo como nessa apario passageira de
carne e osso que forma o organismo fsico do homem. Sem tal
convico no pode haver sinceros sentimentos religiosos, livres
de toda a superstio e desarmonia. E sem o sentimento
religioso o conhecimento da nossa imortalidade fica privado
desse elemento de vitalidade e aspirao, que pode torn-lo uma
potncia para o bem, um renovador, um purificador e um
ascenso. Se no houvesse um supremo tribunal espiritual de
absoluta retido, justia e amor no Cosmos, a imortalidade seria
um favor duvidoso; tendo essa crena e, portanto, a f em Deus,
veremos rstias de luz atravs de tudo o que obscuro, a
significao e a grandeza da vida despontarem em nossas
mentes finitas e falveis, e os males, perplexidades e sofrimentos
desse breve instante de tempo se perdero nas inefveis
compensaes da eternidade.
Sem o fim que nos prope essa esperana racional e
inspirada, um conhecimento das exterioridades do Espiritismo
pode no trazer-nos maior favor que o dos artifcios de um
prestidigitador ou das habilidades de um acrobata.
As maiores verdades se apresentam antes ao sentimento e
vontade do que ao intelecto. Uma verdade como a imortalidade
deve ser sentida antes de se poder tornar realmente uma verdade
individual. S, o frio assentimento do intelecto no pode fazer
disso uma inspirao e uma fora santificada. Fatos meramente
fenomenais, que foram investigados e aceitos como verdades,
sugeriram-nos a tarefa longa, seno interminvel, de estudarmos
as relaes dessa estupenda verdade com a Vida, a Cincia, a
Filosofia, a Moral e a Religio. Seguramente, se o credo - Deus
e a imortalidade - bastou para, os profetas e para o Cristo, h de
bastar tambm para os sinceros espritas, pois ele encerra tudo o
que h de verdadeiro e essencial em todos os credos e religies
at aqui formuladas nos pensamentos dos homens de corao
puro. A Paternidade Divina, a confraternizao de todas as
Inteligncias que partilham da vida divina, a imortalidade de
todas as almas, a supremacia da lei do amor e da justia, tais so
as grandes realidades que o Cristo veio ensinar e o Espiritismo
confirmar.




CAPTULO XII


A grande generalizao





J ficou dito em outro ponto que o Espiritismo no uma
forma de religio. Ele s religio quando busca verificar os
grandes fatos da existncia de Deus e da imortalidade. Prova a
existncia de seres etreos, exercendo um poder preter-humano
sobre a matria; ainda mais: prova que os nossos amigos mortos
ainda esto vivos e, como conseqncia, que deve existir um
mundo espiritual, por impenetrvel que seja aos sentidos
mortais.
Ser uma concepo acanhada supor-se que aquilo que
real, para o nosso planeta, no seja possvel para todos os outros
dispersos pelo Universo; que eles no possam ter habitantes
humanos, alguns, talvez, com organizaes e faculdades
superiores s nossas; que cada planeta no tenha sua esfera
espiritual; que todas as inteligncias criadas no devam, antes ou
depois da dissoluo do corpo terreno, ter de algum modo o
privilgio da intercomunicao; e que na hierarquia dos
Espritos no deva haver alguns inconcebivelmente superiores a
todos os que aqui conhecemos por experincia direta.
Tudo isso uma simples deduo dos fatos j verificados
pelas demonstraes cientficas atuais, ou anlogos aos
verificados. No haver, porm, ainda outros deduzidos
inevitavelmente dos mencionados, e formando juntos um s
todo? O Cosmos nos denuncia a superioridade de uma
Inteligncia e de uma Vontade. A prpria filosofia profana de
Hartmann pretende prov-lo por uma srie de arguas
demonstraes tiradas das cincias positivas. A concepo testa
assim corroborada pelas provas prticas da existncia dos
Espritos finitos e subordinados, cada qual destinado a
demonstrar, em cada perodo de sua vida imortal, que ele
tambm um filho do Infinito.
O Ser Supremo, se tem Inteligncia e Vontade, tambm
deve ser Consciente, visto que no se pode ter conhecimento
sem uma conscincia disso, ativa em um ou outro estado.
Empregando a palavra pessoa no seu sentido literal e ultra-
etimolgico, Ele deve ser tambm pessoal, visto que a
conscincia implica a personalidade. Isso no quer dizer, como
Schelling, Hartmann e, mesmo, A. J . Davis parecem pensar, que
haja uma individualizao por um organismo, uma relatividade,
uma distino de eu e no eu. Um eminente filsofo fsico,
Hermann Lotze, observa:
"A personalidade baseia-se puramente no carter, no
conhecimento de si prprio, sem referir-se ao que estranho a
si. A personalidade de Deus, portanto, no implica a distino
do que do que no Ele, e assim no o limita ou torna finito;
ao contrrio, a personalidade perfeita s se encontra em Deus, ao
passo que em todos os Espritos finitos s existe dela uma fraca
imitao. A limitao do finito no condio necessria da
personalidade, mas antes um impedimento ao seu
desenvolvimento."
O fato de haver Espritos finitos, conscientes e clarividentes,
aos quais j nos temos referido, justifica o instinto humano da
prece.
Rodeados como estamos de hostes de testemunhas, no s
de nossos atos, mas ainda de nossos pensamentos, podemos crer
que, como o Cristo claramente ensina falando das crianas,
existem Espritos guardas, atentos s nossas necessidades e
prontos a acudir ao nosso apelo. Podero dizer que essa crena
conduz a uma espcie de politesmo, e a resposta que, como s
devemos chamar os bons Espritos para o bem, eles s atuaro
fazendo-nos obrar de conformidade com a lei divina.
Muitos casos, no considerados, de aparente interposio
espiritual, como quando um homem por um aviso sbito desiste
da idia de embarcar em um certo navio, podem ocorrer como
resposta a uma prece ntima, da qual o indivduo no tem
normalmente conscincia. Uma prece, para libertar-se de um
perigo fsico, pode ser atendida, sem violao alguma da lei
natural. O Espiritismo nos ensina que a prece no um brado
fortuito lanado no vcuo, onde no exista quem a oua e a ela
possa responder.
Uma individualidade que pretendia ser um Esprito livre,
disse:
"Ns pedimos para obter o que precisamos, qualquer que
seja o objeto, a menos que no seja mau. Por tudo aquilo que
nos pode ser concedido pela sano divina, devemos a Deus
dirigir as nossas preces; e Ele permite que os Espritos executem
seus decretos. Vs podeis dizer que o Esprito de Deus habita
nas almas dos Espritos que vos auxiliam. Ns no dirigimos as
preces aos Espritos, mas a Deus."
Todos os grandes videntes foram crentes na eficcia da
prece.
O Espiritismo, tendo assim um dimetro ilimitado e
abraando no s o Universo visvel, mas tambm o invisvel
dentro da sua circunferncia, busca incluir e absorver todas as
menores formas de religio em sua grande generalizao de
Deus e da imortalidade; no nos devemos surpreender que os
rgos sectaristas, inclusive mesmo o pequeno crculo dos
Livres Religionistas, se incomodem com o prospecto de uma
base cientfica dada ao Espiritismo, e exprimam o seu desafeto,
algum tanto prematuramente, em termos descomedidos.
Uma coisa por mim aprendida, nas minhas primeiras
experincias do mesmerismo, foi o fato da existncia de uma
emanao esfrica de todas as substncias ou objetos, fsicos ou
espirituais. Se eu magnetizar um leno ou um copo dgua, o
sensitivo sonamblico conhec-lo- logo. A verificao foi
repetida em muitas e variada condies, ficando o fato
conclusivamente provado. No lemos, nos Atos dos Apstolos
(19:12), que nos lenos e os aventais dos doentes, quando
tocados por Paulo, faziam as enfermidades fugirem deles?
Sabemos que nos vegetais e nas rvores h emanaes
fsicas, que nos afetam o olfato. No partiro tambm
emanaes da Natureza psquica, como da fsica, daquilo que
pensa, como daquilo que cresce? Mui freqentemente a minha
sonmbula costumava dizer das pessoas que lhe eram
apresentadas: Eu gosto ou, no gosto da sua esfera. Na
atividade da sua faculdade podemos encontrar a explicao de
alguns dos fenmenos de psicometria e transe sonamblico.
Nem sempre necessrio recorrer-se agncia de um Esprito
livre para explic-los. O psicometrista toca num papel escrito ou
num fragmento de construo antiga, e recebe impresses que
freqentemente se reconhecem maravilhosamente exatas; e a
experincia j tem sido to repetida, que nenhuma teoria de
coincidncias pode mais ser admitida a respeito.
No poder haver relquias espirituais, auras psquicas,
emanaes etreas menos transitrias que as fsicas, das quais o
sensitivo sinta as impresses, entrando em sua esfera? Ele entra
em uma sala pela primeira vez e estremece sem saber porqu.
Gradual ou lentamente, uma impresso afeta a sua conscincia,
quando nos diz que um assassnio ou um suicdio se deu naquela
sala. Indaga-se, e reconhece-se ser real. Donde veio essa
impresso? De alguma aura psquica ficada nos mveis ou nas
paredes, ou de algum Esprito que se comunica?
A ao da luz pode imprimir uma imagem sobre a superfcie
dos objetos inorgnicos. Uma experincia a da colocao de
uma chave ou de algum outro objeto sobre um pedao de papel
branco e sua exposio por alguns minutos ao da luz solar.
Se olharmos ento para o papel, no acharemos nele alterao
alguma, mas, se depois de alguns meses, levarmos o papel a um
lugar escuro e o colocarmos sobre uma pea de metal aquecido,
o espectro da chave a aparecer.
O Doutor J . W. Draper, professor de Qumica e Fisiologia
na Universidade de Nova Iorque, diz: Creio que uma sombra
nunca se projetar sobre uma parede sem a deixar um trao
permanente, que poder tornar-se visvel por algum processo
apropriado.
Se uma obreia for colocada sobre uma superfcie de metal
polido, umedecida pelo sopro da nossa respirao, e se, quando
a humildade se tenha evaporado, retirarmos a obreia, acharemos
que toda a superfcie no mais o que era dantes, apesar de os
nossos sentidos no notarem a diferena; se soprarmos de novo
sobre a superfcie, ela ficar toda umedecida, menos no lugar
antes coberto pela obreia, que permanecer como uma imagem
espectral sobre a superfcie. Soprai uma e muitas vezes, e depois
da evaporao o espectro da obreia ali se ver sempre.
Se to delicados efeitos podem ser produzidos pela ao da
luz, do calor e da humildade, porque no poder o pensamento
igualmente deixar impresses que possam ser apanhadas pela
clarividncia e pelos sentidos espirituais?
"O psicometrista, diz a Senhora Maria M. King,
impressionado na sua organizao sensitiva pelos teres de
muitos graus inerentes s substncias e s formas, e se prende,
como um carter simblico, a cada coisa, e vagamente faz
recordar a histria no escrita de todos os tempos, feitos e
pensamentos dos homens."
"O fato, diz o Senhor G. H. Stebbins, de uma pessoa citar
livros que nunca viu, ou contar-nos o que nunca observou
externamente, no unia prova cabal de se achar sob a ao de
um Esprito exterior. A psicometria e a clarividncia podem,
algumas vezes, explicar tudo isso; e outras vezes podemos
aceitar a explicao pela influncia direta espiritual."
Em sua Origin of Civilization, o Senhor J ohn Lubboch
disse: As chamadas almas objetivas, almas de substncia
aprecivel - ferramentas, utenslios, armas, casas, canoas -, tm
um lugar entre os Espritos das raas inferiores; e ele d a isso
o nome de concepo utilitria da alma.
E contudo a concepo do selvagem sem educao pode ser
uma deduo dos fenmenos reais, desenvolvidos em suas
experincias psicomtricas. E' natural que nessas concepes
venham de envolta iluses e falsas dedues.
Porque, perguntamos ns, os fenmenos espritas
impressionam to poucos a tantas criaturas? E' porque elas se
ocupam muito com pensamentos estranhos a esse assunto, a
ponto de lhes no poder prestar a devida considerao; ou
porque no reconhecem a sua vasta significao, pelo no
desenvolvimento de uma faculdade pela qual os fatos espirituais
so reconhecidos e apreciados.
Um fenmeno que excita mesmo a ateno de um co, pode
ser posto de lado, como uma coisa sem sentido, pelas
inteligncias incapazes de assimil-lo. O homem devia pensar
que uma simples experincia positiva de escrita direta far que
ele reflita sobre o quanto isso interessa ao resto de sua vida,
porque ela resolve muitas questes de Filosofia, Teologia e
cincia positiva, ainda no resolvida. Ela apresenta um fato
completamente inexplicvel por qualquer teoria compatvel com
os ensinos do materialismo saduceu.
Depois de os Espritos prestativos nos haverem demonstrado
o fato essencial de nossos amigos mortos estarem ainda vivos, e
de provarem ter sobre a matria poder to grande que nos parece
mgico ou miraculoso, no teremos motivos suficientes para
empregar a nossa melhor energia intelectual em sua apreciao e
estudo? Viro os Espritos, libertando-nos do trabalho de pensar,
esclarecer-nos sobre assuntos morais, religiosos ou cientficos,
assuntos encerrados no nmero dos nossos deveres e poderes
mentais?
Como conheceremos que a tentativa de comunicar-se com
os mortais no coloca o Esprito num estado de conscincia
distinto do que lhe habitual no mundo espiritual, estado talvez
inferior a este, estado em que sua memria fica obscurecida e
sua faculdade de pensar limitada? Esse argumento pode tornar-
se poderoso.
O erro dos investigadores incautos consiste em no fazerem
com suficiente clareza demonstrados e demonstrveis os
fenmenos que eles j obtiveram. Esto sempre em busca de
novas maravilhas, antes de dirigirem e apreciarem as antigas. A
conseqncia natural tem sido oferecerem, como sempre foi, um
campo aberto a toda a sorte de fraudes. So conhecidos os
exemplos de pessoas que, dispondo de pequenos poderes
mediunmicos e assaz comprometidos em suas finanas,
cederam tentao de produzir manifestaes total ou
parcialmente falsas. Da as exposies donde nasceu a
impresso de serem todos os fenmenos medinicos imposturas
ou iluses. O defeito provm em grande parte da imaturidade de
alguns espritas, vidos de testemunharem e proclamarem novos
e incrveis fenmenos. Quando obtido um fenmeno pede-se
outro e mais outro.
Alguns mdiuns, ou pretensos mdiuns, tentam sobrepujar
seus competidores ministrando aos cegos o infecundo desejo de
precipitados investigadores, donde se originam exageros e
imposies. Tais desvantagens devem ser evitadas; o curso
natural do Espiritismo, porm, deve ser caminhar para o futuro,
como se deu no passado, atravs de todas as resistncias,
falsidades e insultos.
A ordem para examinar os Espritos deve ser literalmente
observada, mesmo quando objetivamente se apresentem ao
observador. E' um ardil de uma certa classe de Espritos buscar
chamar a ateno, adotando nomes distintos. O crdulo que
aceita sem exame as narraes de Espritos que se intitulam
Moiss, Elias, Plato, J oo Batista, Aspsia (26), J udas
Iscariote, Bacon, Swedenborg, etc. , to deplorvel como o
cptico que rejeita, como sem fundamento, todas essas estranhas
manifestaes fenomenais.
(26) E' inegvel que fenmenos notveis ocorrem s vetes que parecem favorecer
as pretenses desses Espritos antigos. O Senhor A. L. Hatch, em uma carta datada de
Astra, 2 Setembro 1880, escreveu: A vossa imaginao no pode figurar uma forma
mais perfeita, mais bela, do que a de Aspsia, parada diante de ns. Perguntamos se
queria falar em grego. Ela respondeu pronunciando uma frase em grego, e, o que
mais, rapidamente corrigiu-me a pronncia de algumas palavras. Duvido muito que
algum autor vivo tenha sido assim corrigido por um Esprito de vinte quatro sculos
passados.
Que distintas formas humanas, convenientemente vestidas,
se tm apresentado, e isso quando qualquer teoria de fraude
humana ou de alucinao inadmissvel, um fato que a
Cincia aceita e propaga. Que em alguns exemplos essas formas
so facilmente reconhecidas e identificadas, que elas podem ser
vistas, sentidas e ouvidas, estabelecendo a sua existncia pelos
mesmos trs sentidos que tomam conhecimento dos nossos
companheiros humanos; que elas provam, por seus atos e
palavras, suas relaes, pelo mesmo modo que as pessoas, a
quem no escrupulizamos em nossa vida terrena de olhar como
realidades corpreas; que elas podem manifestar um poder
preter-humano sobre a matria e uma maravilhosa clarividncia
por muitos modos surpreendentes, muito acima da arte de
conjurado, como os melhores prestidigitadores o admitem hoje,
so tambm fatos que a Cincia ter de propagar, desde que se
multipliquem e as provas se tornem mais convincentes.
A circunstncia de haverem as pessoas cientficas, como
regra geral, posto de lado todo esse grande assunto, em parte
pelo receio de no poder resolv-lo, e, em parte, por suas
objees preconcebidas e prejuzos arraigados, deixou-o quase
totalmente entregue queles que, por sua instruo defeituosa ou
por falta de habilidade para criticar, supem que tudo o que vem
do mundo invisvel deve ser indiscutvel e real. Assim,
mensagens que violam todas as leis da lgica e do bom-senso
tm sido aceitas, em bona fide, como comunicaes vindas
dos grandes pensadores que viveram no passado. Patentes
mistificaes tm sido impostas como genunas representaes
ou revelaes, por virem aparentemente corroboradas por provas
do preter-humano poder. Histrias de unies e casamentos no
mundo invisvel tm sido tragadas, porque as foras operantes,
de origem humana ou espiritual, impressionaram suas vtimas
incautas por meio de provas objetivas de parecerem ou
provavelmente serem uma ao preter-humana.
Esses casos somente provam o quanto importante que a
Cincia mude a sua atitude de indiferena ou fteis temores
contra os fenmenos; que um novo sistema de perfeita
investigao seja adotado, unindo o mtodo que permite aos
Espritos fixarem as condies, quele que nada aceita como
provado antes de apresentar-se nas condies suficientes para se
obter a mais cabal e rigorosa verificao cientfica. H muita
verdade na seguinte observao do Senhor William Oxley, de
Manchester, um crente investigador ingls e um dos que
deixavam os Espritos operarem em liberdade de condies; ele,
porm, s nos apresenta um lado da verdade, que os outros
cumpre completar.
"Um genuno amor da verdade em si mesma, manifestando-
se no domnio da cincia oculta pela aceitao das condies
permitidas, apesar de rodeado, em comeo, de dvidas e
dificuldades, com perseverana receber amplas provas e
atestados verossmeis das manifestaes psicomtricas e da
agncia espiritual; ao passo que o duvidoso, que investigar com
o propsito de descobrir a impostura e a fraude, concluir que o
que ele pensa bastante para justificar suas dvidas
preexistentes e para mais cedo ou mais tarde retirar-se
desgostoso."
Ilustremos essa verdade com a apresentao de um
incidente. Certo investigador se opunha fortemente condio
da escurido em que se produzia o fenmeno da guitarra
flutuante. No obstante, acompanhava a investigao, e quando
uma vez subitamente a luz da Lua, por um acidental afastamento
das cortinas, clareou a sala, ele viu o que h muito desejava ver:
- a guitarra no ar, junto do teto, livre de qualquer suporte visvel,
e tocando por alguma fora desconhecida que revelava
inteligncia.
Cumpre ao sbio investigar sem prejuzos, nas condies
oferecidas pelos Espritos, mas nada admitir como provado, at
que, por alguma nova condio inesperada, a prova que falta
seja claramente fornecida.
Ser perigoso admitirem-se como reais as impresses
psicomtricas no verificadas. A psicometria e a clarividncia
podem ambas estar em falta, justamente como o homem que na
primeira experincia salta um fosso, mas, na segunda, pode
falhar. Nada de finito pode ser infalvel. Por isso discordo
completamente da noo do Doutor J . R.Buchanan, de que Ns
podemos chegar a um definito e acurado conhecimento, hoje,
no s de J esus e dos Apstolos, como de todo o grupo de
caracteres mencionado na Bblia, pela faculdade psicomtricada
ou alguma outra. Toda a histria biogrfica nos faz ver o erro de
tais pretenses e nos previne contra as suas evidentes incertezas
e perniciosas tendncias. O vidente de amanh pode contraditar
o de hoje. Assim se deu no passado, e assim continuar a dar-se.
Quantos volumes j possuem, pretendendo dar as vidas
suplementares de J esus e dos Apstolos por meio de impresses
medinicas ou comunicaes espirituais! Cada novo volume
contradiz os precedentes. Tenho diante de mim uma obra em
francs, datada de 1866, e a mim oferecida por seu estimvel
autor. So trs grandes volumes e a obra tem por ttulo:
Spiritisme Chrtien ou Rvlation de la Rvlation, ou antes:
Os Quatro Evangelhos, seguidos dos Mandamentos, explicados
em esprito e em verdade pelos Evangelistas, assistidos pelos
Apstolos e por Moiss; recebidos e coordenados por J . B.
Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordus. A obra
hbil e claramente escrita e favorece a doutrina da reencarnao,
de Kardec.
A razo no pode dar o seu assentimento a pretenses to
pouco verificadas. No momento atual, damos um passo para
frente com os fatos e suas dedues; se eles vierem afirmados
pelos Espritos, videntes, ou mdiuns, vagaremos sem bssola.
H j muito de maravilhoso nos fenmenos demonstrveis, sem
precisarmos ainda enxertar, no Espiritismo prprio e universal,
as idiossincrasias individuais, sejam do mundo invisvel ou deste
(*).
(*) O autor Epes Sargent, escreveu essa sua opinio, em 1880, quando, ento s
lhe preocupava obter e expor as Bases Cientficas do Espiritismo.
O Espiritismo simplesmente a cincia da continuidade da
vida, na qual o incidente chamado morte apenas o abandono
do invlucro exterior. Os primitivos cristos mostravam, pela
sua constante adoo da borboleta como emblema da f na
imortalidade, que as antigas explicaes da crislida exprimiam
a sua noo conforme a do moderno Espiritualismo, a saber, que
o organismo psquico envolto no fsico. Essa cincia baseia-se
em fatos que justificam plenamente a hiptese espiritual, e
garantida por uma srie de raciocnios indutivos e dedutivos.
Assim, o Espiritismo tem uma vantagem vital sobre todas essas
crenas histricas ou tradicionais, cujas tendncias tm sido
gastas no correr dos tempos. Por que motivo os modernos
cristos, que aquiescem aos fatos relatados na Bblia, no podem
aceitar os precisamente semelhantes apresentados por alguns dos
mais eminentes fsicos dos nossos dias? E porque toda a crena
no espiritual e no preter-humano est morta. Para muitas pessoas
o refgio nico do Cristianismo, hoje, est na excelncia de seus
ensinos ticos.
O Senhor G. F. Green, um dos mais cuidadosos escritores
sobre esse assunto, diz que no se deve crer que o Espiritismo
venha influenciar na moralidade ou na religio pela revelao de
alguma nova e inesperada verdade. Ele o considera antes como
vindo aumentar a vitalidade da crena em uma vida futura, como
a expanso de nosso ideal de felicidade, o que ele reputa ser a
base real de toda a moralidade. O reconhecimento da nossa
imortalidade deve ser um incentivo para enveredarmos pelo
caminho da verdade. No devemos considerar os ditos dos
Espritos adiantados como um cdigo infalvel. A Religio no
uma crena em determinados dogmas. Nas leis divinas, do nosso
ser encontraremos a lei moral e o impulso religioso. Assim a
Cincia, e no os dogmas, que deve ter a direo; desde ento, a
moralidade a arte de conformarmos nossas vidas com a mais
alta lei expressa em nossa prpria natureza, humana e espiritual,
mortal e imortal; ao passo que a Religio o sentimento de
reverncia a um poder superior ao nosso, capaz de influir em
nosso destino.
A existncia de seres com corpos etreos, invisveis aos
nossos sentidos imperfeitos, uma hiptese que as ltimas
descobertas da Cincia fizeram no somente possvel, mas
provvel. Tem-se verificado que todas as grandes foras da
Natureza so acompanhadas das vibraes de uma forma de
matria to sutil que a nossa mais pura atmosfera matria
grosseira comparada a ela. Somente por seus efeitos, esses
graus impalpveis da matria se nos tornam conhecidos; esses
efeitos, porm, mostram que a fora potencial cresce com a
diminuio da densidade da matria. Aceita a prova de que os
seres inteligentes, exercendo um poder preter-humano sobre a
matria, manifestam a sua existncia por seus atos (como o
fazem), no h razo boa para que o homem de real cincia
recuse dar valor a essa evidncia.
Mesmo nas sesses no escuro, a rapidez eltrica com que se
produzem certos fenmenos, uma prova suficiente de seu
carter preter-humano. Tenho repetidamente assistido a sesses
em que um tamborzinho foi movido da mesa ao teto e do teto
mesa, com tal violncia e to inconcebvel rapidez, que ningum
podia crer que a fora em ao fosse a de um mortal. As
condies eram perfeitas, quanto segurana contra a fraude; o
movimento, mesmo na claridade, seria impossvel; ocorrendo,
porm, em perfeita escurido, e jamais o instrumento tocando
uma das doze mos colocadas sobre a mesa, o fenmeno
denunciava um poder anormal, que no contava com a escurido
e efetuava a transposio com velocidade e preciso totalmente
inconcebveis, se no fossem obra de faculdades transcendentes
s humanas.
A idia pantesta da absoro das individualidades finitas na
vida do Infinito, como os ribeiros e os rios que se originam do
oceano e para ele tornam, no tem analogia com os fatos do
Espiritismo, o qual ensina distintamente a imortalidade do
indivduo e a continuidade do ego idntico. R. W. Emerson,
em seu pattico poema sobre a morte de seu filhinho, exprime a
concepo pantesta no seguinte verso:

"The master, Death, with sovereign rite
Pours finite into infinite."

A teoria ensina que a Inteligncia Infinita conserva sua
exuberante vida individualizada nos organismos; essa obra,
porm, to oculta que a morte vai sempre desfazendo o que
Deus fez e reduzindo o processo da vida a uma emanao sem
objetivo, voltando depois ao ponto de partida. A essa fantasia o
Espiritismo responde: Deus e no a Morte o Senhor, e fez a
sua obra com to infalvel sabedoria, que o organismo superior
do homem (e talvez o dos animais) envolto no fsico e est
sempre pronto a ir ocupar o seu lugar. Deus no o absorvente
das individualidades humanas, mas o Ser onipotente e
misericordioso que esparge eternamente a sua vida, fazendo que
dela partilhem os seres subordinados, fertilizando o seu prprio
amor, dando-o e vendo-o refletido, como o Sol na gota de
orvalho, no melhoramento progressivo, na sabedoria, no amor
de suas criaturas, e no desenvolvimento de um livre arbtrio
ainda rudimentar.
Contudo o pantesmo verdadeiro, ainda que somente em
parte. S o homem a imagem do seu Autor, se o finito
modelado sobre o Infinito, as dedues dos nossos fatos
justificam a concepo de que o elemento natural da Divindade
pode, em sua conscincia, ser distinto da conscincia onisciente
do Deus Altssimo. Imanente no Universo, ele pode diferir em
grau do que nesse estado transcendente em que se acha acima
da Natureza. Ele a s e nica Possibilidade pela qual todas as
coisas se tornam possveis e existem. Assim, o Pantesmo se
mostra como o crculo ntimo de um maior Tesmo, e essas duas
crenas, sempre em luta, se mostram to harmnicas como o
cncavo e o convexo do mesmo crescente.
Vivemos no meio do mundo dos Espritos, do mesmo modo
que no meio do outro mundo, que nos foi desconhecido, at que
o microscpio no-lo revelou. O Espiritismo nos afirma que isso
no s possvel, mas real. O universo penetrvel aos nossos
sentidos apenas uma frao do todo, o infinito patente
Onipotncia.
O Senhor W. R. Grove, em sua - Correlation of Physical
Forces - observa:
"Em muitas das formas que a matria apresenta, ela porosa
e penetrada por essncias mais volteis, que podem ser de uma
natureza diversa da dela."
O Senhor Humphrey Davy apresenta a hiptese de
"Uma matria etrea que nunca pode afetar-nos os sentidos,
e est nas mesmas relaes com o calor, a luz e a eletricidade
quanto essas formas apuradas ou modos de existncia da matria
podem estar com os gases."
Resta-me dizer uma palavra pequena classe dos
pseudofilsofos que, admitindo os nossos fenmenos,
ridicularizam-nos. H certas convices fundamentais no
crebro humano, que so manifestamente indemonstrveis; e
isso fornece fcil motivo aos cpticos extremados para porem
em dvida a sua veracidade. Tal questo, porm, pela falta de
demonstrao formal, nem sempre defensvel no terreno
filosfico. Se os ltimos axiomas, em que a razo nos compele a
parar, forem rejeitados, intil recorrermos mais a ela.
A cada passo na vida somos forados a reconhecer a
existncia de um poder externo aos fenmenos. Sem esse
reconhecimento, nunca olharamos o mundo como externo,
porque, restritamente falando, os fenmenos se manifestam em
ns como efeitos, e como subjetivos. O reconhecimento do que
est fora de ns no espao e distante no tempo, depende da
aceitao do que transcendem os fenmenos.
A razo pode admitir que as suas concepes de tais
realidades podem, devem ser, imperfeitas; mas poder tambm
ela julgar que essas concepes, julgadas imperfeitas, esto mais
perto da verdade do que a deciso de rejeitar todas as
concepes dessa natureza, o que nos lanaria no extremado
idealismo.
A Cincia a cada passo tem que ultrapassar fenmenos; todo
o edifcio dos conhecimentos humanos desabaria, se o
testemunho da conscincia no fosse aceito acerca dos fatos que
no se mostram mesmo nos fenmenos, mas na sua deduo.
Todos cremos que os seres humanos, que nos cercam, so
animados por uma inteligncia consciente. Contudo, a evidncia
fsica desse fato nenhuma. As nossas convices do passado e
da continuao da nossa existncia so dedues de fenmenos
que transcendem os prprios fenmenos; mas, contudo, arrastam
o assentimento da razo, e tomam lugar entre as crenas
fundamentais. Todas essas consideraes so postas de lado na
afirmao cptica de que o reaparecimento da forma de um
amigo falecido, conversando inteligivelmente, apresentando
traos reconhecveis, fsicos e mentais, dando provas de
identidade no conhecimento do passado, na sua afeio por seus
parentes e em outras particularidades somente apreciveis pelos
espectadores que o conheceram e amaram; de que tudo isso no
a evidncia do reaparecimento de uma pessoa falecida.
Tais fenmenos tm uma causa, e a razo deve
evidentemente ultrapassar os fenmenos com o fim de chegar a
ela. A questo de saber se a causa pode ser mundana, antes que
supramundana, puramente sofstica, e nada tem que ver com o
fato da sobrevivncia transmortal. A posio do cptico, se
pudesse permanecer, seria igualmente fatal a todo o progresso
cientfico, pondo em dvida os mais fortes motivos, as
convices primrias e indemonstrveis, sobre as quais se baseia
toda a Cincia.
Um dos nossos antagonistas evanglicos disse-nos que os
espritas erram, fazendo uma religio daquilo que deve ser uma
cincia. Nesse caso, deveremos concluir que conhecer vale
menos para o sentido religioso e a esperana, do que crer ou,
antes, procurar crer?
E pelo motivo de ter uma Base Cientifica em fatos
conhecidos e demonstrveis, que n Espiritismo oferece o mais
slido apoio Religio. Ele nos mostra que a nica heresia
funesta o falso pensamento que nos conduz ao erro. Ele nos
prova que s colheremos aquilo que semearmos.
Algumas pessoas, em quem o instinto religioso e devocional
fraco e por desenvolver, podem no ser abaladas pela vasta
significao religiosa do reconhecimento da imortalidade; mas,
nos tempos das privaes e das grandes aflies, ele se desperta
no corao como um impulso, como uma fora divina, e a
mgoa podem revelar-nos a certeza da nossa reunio com os
nossos entes amados, o que, para os coraes ainda no
petrificados, o mais alto e puro elemento religioso que nos
despertar a mais profunda gratido ao Infinito Doador da vida e
do amor.

CONCESSES

Concordo que, dos fatos que afirmo serem reais, muitos so
realmente singulares, estranhos e improvveis; e que no nos
possvel compreend-los ou concili-los com as noes
comumente aceitas sobre Espritos e estado futuro.
Concordo que h muitas pessoas demasiado crdulas, e que
as fraudes, as imposturas e as iluses tm sido misturadas e
confundidas com os fatos reais do Espiritismo.
Concordo que a melancolia e a imaginao tm sempre
grande fora, e engendram estranhas persuases, e que muitas
histrias de aparies so apenas fantasias da melancolia.
Conheo e admito que h muitas enfermidades naturais
estranhas que apresentam sintomas chocantes, e produzem
surpreendentes efeitos fora do curso usual da Natureza, e que
so, muitas vezes, citadas como explicaes dos fatos preter-
naturais.

POSTULADOS

Feitas essas concesses, ofereo com toda a justia aos meus
adversrios os seguintes postulados:
Que, se os nossos fenmenos se do, uma questo de fato e
no de raciocnios a priori.
Que a matria de fato s pode ser provada pelo nosso
prprio sentido ou pelo testemunho de outros. Tentar demonstrar
fatos por meio de raciocnios abstratos ou especulaes, o
mesmo que tentar provar, pela lgebra ou pela Metafsica, que
J lio Csar fundou o Imprio Romano.
Um certo amontoado e carter de testemunhos humanos no
pode ser razoavelmente rejeitado como incrvel, ou como
garantia de fatos contrrios Natureza, visto que todos os fatos
que se do, na Natureza, devem ser naturais.
Que aquilo que est suficientemente e inegavelmente
provado, no pode ser negado por no sabermos como se
produz, isto , por haver dificuldades na concepo que o
sentido e o conhecimento disso nos vem por um modo diverso,
assim como a f. Porque o modo de muitas coisas
desconhecido, e muitas coisas bvias na Natureza tm
dificuldades inextricveis para serem concebidas.

(Adaptado do Rev. J os Glanvil, 1626-1680)





FIM