YEOSCHUAH - GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO

dentro da tradio Martinista

Papus teve o cuidado de colocar no timbre dos documentos da Ordem Martinista a expresso padro: a Glria de
Yeoschuah, Grande Arquiteto do Universo. Com isto deu ao Martinismo uma tonalidade especial. ao prprio
Saint-Martin que a Ordem deve, no somente o seu selo, mas tambm o nome mstico do Cristo (h v a u v) que orna
todos os documentos oficiais do Martinismo dizia Papus. No entanto, Louis Claude de Saint-Martin nunca usa essa
expresso em suas obras. Partindo deste fato, interessante tentar analisar brevemente a frmula usada por Papus,
tentando considerar os diferentes aspectos que ela evoca na Tradio e, mais especialmente, no Martinismo.
A Cabala Crist
Segundo a tradio judaica, o nome do Deus Todo-Poderoso se escreve com quatro letras ou um Tetragrama
composto das letras Yod, he, Vav e He. No sculo XV nasceu na Itlia uma corrente cabalstica especial, a Cabala
Crist. Os Cristos viam na Cabala um instrumento adequado para demonstrar a veracidade do cristianismo. Para
eles, o nome de Deus, antes do cristianismo, fora apresentado como um Tetragrama porque Deus no se havia ainda
manifestado totalmente aos homens. Eles consideravam que, com Jesus Cristo, Deus se revelou verdadeiramente, e
provavam essa demonstrao apoiando-se no nome hebraico de Jesus, Yeoschuah, que escreviam acrescentando a
letra Shin no centro do Tetragrama.
No sculo XV, Pico de la Mirandola se fez promotor dessa teoria que foi popularizada pelo livro de Johann
Reuchlin, "De Verbo Mirifico". Papus, que era apaixonado pela Cabala, introduziu no Martinismo do sculo XX o
costume de chamar o Cristo pelo nome de Yeoschuah. Tinha ele conscincia das teorias que a Renascena havia
associado a esse nome? No h certeza a este respeito, pois seu livro, "A Cabala, Tradio Secreta do Ocidente", no
mostra interesse por esse aspecto da Cabala.
O Grande Arquiteto
Philibert Delorme, falando de Deus em seu tratado de arquitetura, usou em 1567 a seguinte expresso: esse grande
arquiteto do Universo, Deus Todo-Poderoso. Parece ter sido o primeiro a usar o conceito de Grande Arquiteto do
Universo. Essa idia de um Deus que ordenou o Universo como um Deus que vem provavelmente dos cabalistas
cristos como Franois Georges de Venise (cf. De Harmonia Mundi), embora essa noo no esteja ausente dos
Evangelhos. Outros depois de Philibert Delorme retomaram essa teoria, notadamente Kepler em sua Astronomia
nova. No sculo XVIII, essa expresso foi adotada pela Franco-Maonaria, que dela fez um ponto chave de seu
simbolismo. O Martinismo nasceu na dependncia feudal manica do sculo XVIII; ento normal que nele se
encontre a referncia ao Grande Arquiteto do Universo. No obstante, esta expresso toma no Martinismo uma
tonalidade particular que merece ser sublinhada.
Contrariamente a certas tradies que associam o Grande Arquiteto do Universo a Deus, no Martinismo e mais
particularmente entre Martinez de Pasqually e seus discpulos, ao Cristo que essa denominao se refere. A
expresso Grande Arquiteto do Universo no aparece no clebre tratado de Martinez, mas encontrada nos rituais e
"catecismos" da Ordem dos Elu Cohen. Cabe salientarmos que, para o autor de "Tratado da Reintegrao dos Seres
Criados", O Cristo no Deus no sentido especfico que lhe atribui a teologia crist. Com efeito, Martinez de
Pasqually tinha uma concepo particular da natureza do Cristo.
LAngelos-Christos
Martinez qualifica o Cristo como Esprito duplamente forte e o classifica numa das quatro categorias dos primeiros
seres emanados, a dos espritos octonrios. Lendo Martinez, podemos nos perguntar se o Cristo no constitui por si
s a categoria que ele chama de espritos octonrios. Essa postura que faz do Cristo uma espcie de anjo superior
no uma inovao. Origina-se no Cristianismo primitivo. Com efeito, se estudamos a histria do cristianismo e,
mais particularmente, o que concerne Cristologia, logo constatamos que os primeiros cristos no viam no Cristo o
prprio Deus encarnando-se no mundo. Em compensao, pode-se constatar que o conceito de um Anjo-Messias, de
um Angelos-Christos, domina o pensamento do cristianismo at a segunda metade do sculo II. Na literatura crist
dos primeiros sculos, o Cristo recebe s vezes o qualificativo de anjo e os Pais da Igreja lhe do o ttulo de Anjo do
Grande Conselho, um conceito emprestado de Isaas. preciso enfatizar que as divergncias de opinio dos
primeiros cristos quanto natureza do Cristo eram importantes e deram lugar a numerosas controvrsias. Foi
somente no sculo IV, com o Concilio de Nicia, que o dogma da divindade do Cristo foi imposto a todos os
cristos.
Os Nomes Do Cristo
Para designar o Cristo, Martinez usava diversos nomes, cada qual sublinhando um aspecto do mistrio divino. s
vezes chama-o de O Messias, nome que Ronsard tinha empregado alguns sculos antes. Por vezes, como Bossuet,
Pascal ou Corneille, ele o chama de O Reparador. Usa tambm os termos, A Sabedoria, para designar o Cristo. Essas
diversas expresses vm a ser igualmente empregadas pelos discpulos de Martinez, quer se trate de Louis Claude de
Saint-Martin, de Jean Baptiste Willermoz, ou dos outros.
O nome mais enigmtico que usa para designar o Cristo o de Heli. Segundo Martinez, este nome significa fora de
Deus e receptculo da Divindade. O que Martinez pretende enfatizar aqui que o Cristo no to-somente um
personagem nascido h cerca de dois mil anos mas que ele antes de tudo o Eleito Universal, isto , um ser que foi
escolhido para cumprir diversas misses. Para ele, esse Eleito Universal se encarnou em vrios momentos da
histria, para guiar a humanidade. Esta maneira de considerar o Cristo como um profeta, um enviado de Deus, era
corrente no cristianismo judaico. Ela reencontrada, por exemplo, nas Homilias Clementinas, que falam do Cristo
como Verus Propheta, um enviado que veio vrias vezes de Ado a Jesus, passando por Moiss, para guiar a
humanidade.
O Messias Recorrente
Segundo Martinez de Pasqually, Heli, ou seja, o Cristo, manifestou-se atravs dos profetas, dos guias da
humanidade, daqueles que so chamados de Os Eleitos. Dentre eles, Martinez indica: Abel, Enoque, No,
Melquisedek, Jos, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e Jesus Cristo, todos canais de manifestao de Heli. No
obstante, considera que foi atravs de Jesus Cristo que Heli se manifestou em sua maior glria.
Este aspecto particular dos ensinamentos de Martinez est relativamente consoante com os dos cristos judaicos, os
primeiros cristos. Nessa poca, a natureza do Cristo ainda no tinha sido objeto de dogma. Alguns o consideravam
como um anjo, outros como um profeta e, outros ainda, como o Messias. De fato, os primeiros cristos estavam mais
preocupados com a mensagem do Cristo do que com o fato de construrem teorias intelectuais sobre os mistrios da
natureza de Deus. O Cristo era ento considerado como um enviado do Pai, mas geralmente no era assimilado a
Deus. Mais uma vez s concepes do cristianismo primitivo que Martinez se liga. A idia por ele adotada do
Cristo como um enviado que veio vrias vezes e com diferentes nomes, para guiar a humanidade errante,
particularmente interessante. Se ela fosse estendida ao conjunto das religies, poder-se-ia dizer que foi o mesmo
Deus que se manifestou nos guias que esto na origem de todas as religies e que, assim, sob aspectos
aparentemente diferentes, uma mesma luz que brilha.
O Organizador do Caos
Segundo Martines de Pasqually, a primeira interveno do Cristo na histria remonta prpria origem do mundo, no
momento em que a criao ainda estava em estado de Caos. Como indica o Tratado, o mundo material foi criado
pelos espritos ternrios, agindo sob as ordens de Deus. De seu trabalho nasceu um mundo ainda em estado de Caos.
A primeira misso de Heli, consistiu em pr em ordem esse Caos inicial. Foi a descida do Cristo ao prprio seio
desse Caos que organizou a Criao e deu nascimento ao mundo material. Neste sentido, pode-se dizer que o Cristo
foi o Arquiteto da Criao, o Verbo organizador. Era desse modo que Martinez de Pasqually, assim como Louis
Claude de Saint-Martin e Jean Baptieste Willermoz, viam a funo essencial do Cristo enquanto Grande Arquiteto
do Universo.
O Instrutor
Em seu Tratado da Reintegrao dos Seres Criados, Martinez nos indica que Ado, aps a queda, tomou conscincia
do seu erro e implorou o perdo divino. Dada sua sinceridade, Deus enviou Heli para o "reconciliar". Estando no
entanto Ado encarnado no mundo da matria, devia receber um ensinamento sobre a maneira de levar de ento em
diante uma vida consoante com a sua misso. Sua posio no mundo material o impedia de usar as faculdades
espirituais de que fora outrora dotado. Heli foi ento encarregado de transmitir aos homens um novo ensinamento.
Seth, o terceiro filho de Ado, foi escolhido para receber esses conhecimentos secretos que, depois dele, foram
transmitidos de gerao a gerao aos Homens de Desejo.
O Reparador
Numerosos Elus guiaram a humanidade desde Ado at os nossos dias, cada qual trazendo uma mensagem e um
ensinamento apropriados para o adiantamento da humanidade. Entretanto, segundo a Tradio Martinista, o homem
s pode ter acesso a certo estgio de evoluo espiritual a partir da vinda do Cristo. Com efeito, a misso do Cristo
foi, no de salvar os homens, mas de abrir o canal csmico que permitiria humanidade transpor certas esferas
espirituais at ento inacessveis. Se o Cristo abriu o caminho, cabe ao ser humano trilhar essa senda. O Cristo no
salvou a humanidade fazendo o trabalho em seu lugar, mas abrindo-lhe um caminho e mostrando-lhe como trilh-lo.
Para abrir esse caminho, a misso do Cristo com sua encarnao foi a de um Reparador. Ele efetivamente fez um
trabalho de reparao da Criao. E operou essa recolocao em ordem de purificao da Criao. E opero essa
recolocao em ordem em dois nveis da Criao universal: no mundo terrestre e na imensido celeste. No tocante
ao plano terrestre, regenerou as trs bases constitutivas do mundo material: o enxofre, o sal e o mercrio, lavando-os
de suas escrias. No mundo celeste, regenerou os sete pilares do Templo universal. Esses pilares so os sete planetas
do mundo celeste pelos quais fluem no mundo temporal as virtudes divinas. Essa regenerao das sete fontes da vida
foi efetivada em Pentecostes, isto , sete semanas, ou seja, quarenta e nove dias aps a Pscoa. Ento, diz-nos Saint-
Martin, "abriu-se uma qinquagsima porta, da qual todos os escravos esperavam sua libertao, e que se abrir de
novo no fim dos tempos".
O Reconciliador
Aps termos evocado a funo "reparadora" Cristo, vejamos o que caracteriza sua funo de Reconciliador. A
reconciliao a etapa preliminar que cada ser humano deve transpor individualmente em sua evoluo para a
reintegrao que ser a etapa final da evoluo coletiva da humanidade. Segundo Saint-Martin, nesse processo de
regenerao o homem vive uma experincia interior importante, na qual reencontra o Cristo. O Cristo na realidade
o intermedirio csmico indispensvel a esse processo de regenerao. por esta rao que a Tradio Martinista
fala dele como o Reconciliador.
Saint-Martim exprimiu essa idia de maneira velada em muitas de suas obras. Por exemplo, em "Dos Erros e da
Verdade", quando afirma que a oitava pgina do Livro do Homem "trata do nmero temporal daquele que o nico
apoio, a nica fora e a nica esperana do homem".
A Imitao do Cristo
Com sua misso, o Cristo no apenas cumpriu uma purificao, abriu uma senda. Mostrou tambm ao homem o
caminho a seguir para ter acesso regenerao mstica. Com sua encarnao, quis pintar para o homem sua prpria
situao, traar-lhe toda a histria do seu ser e o caminho de retorno ao Divino. Para Saint-Martin, o processo da
regenerao mstica passa por uma imitao interior da vida do Cristo. Em seu livro "O Novo Homem", ele expe as
etapas desse processo desde a Anunciao at a Ressurreio, isto , desde a visita do anjo, o amigo fiel que nos
revela o nascimento prximo de um novo homem em ns, at a reconquista do nosso corpo glorioso, que marca o
comeo de nossa ascenso s esferas superiores onde nossa regenerao deve encontrar seu coroamento.
Os diversos eventos da vida do Cristo so os arqutipos que simbolizam as diversas etapas espirituais que podemos
viver interiormente incorporando-nos ao corpo mstico do Cristo. Segundo o Filsofo Desconhecido, o trmino
dessa regenerao levar o ser humano para alm do Cristo, pois ele chamado a uma misso maior que a do
prprio Cristo.
SCA