Robert M.

Price
Desconstruindo Jesus.
Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. 284 pp $ 31,95. ISBN 1-57392-758-9.

Avaliado por Earl Doherty. Instituto de Altos Estudos Críticos

JHC 7/1 (Primavera de 2000), 126-140.

Até recentemente, um dos pilares da bolsa de Nova liberal Testamento era o conceito de
que Jesus, durante o curso de sua carreira, ou imediatamente após a sua morte, deu
origem a uma grande variedade de respostas, cada um dos quais tornou-se encarnado em
um círculo particular de seguidores que saiu em seus próprios sentidos mais ou menos
individual: uma espécie de ruptura de Jesus em suas partes componentes. Só mais tarde,
foi a teoria, fez essas peças lascadas voltar juntos, como refletido no trabalho dos
evangelistas. Tais teorias foram uma tentativa de levar em conta todos os elementos
diferentes a serem encontradas nos Evangelhos e no movimento cristão primitivo em
geral, elementos que pareciam possuir seu próprio caráter independente e que muitas
vezes não pode ser encontrado em estreita associação uns com os outros em estágios
antes dos Evangelhos.

Isto criou a imagem de uma figura multifacetada cujos ensinamentos tanto impressionou
um grupo de pessoas que eles gravaram seus ditos e nada mais, cujo milagroso façanhas
foram apreendidos em por um outro grupo que juntos coleções de milagres atribuídos a
ele, cuja conflitos com a instituição religiosa foram lembrados por outros ainda que
preservaram as tradições incorporadas nas histórias controvérsia ou pronunciamento dos
Evangelhos. Situado contra todos esses grupos que responderam a facetas do ministério
de Jesus era outra tradição, representada pelas epístolas. Esta foi uma reação à sua
morte, em Jerusalém, que criou fora do homem humano uma divindade pré-existente
cósmica, um Filho redentor de Deus que sofreu, foi crucificado e ressuscitou o seu
túmulo. Diversos grupos como os parentes de Jesus e os pilares de Jerusalém,
juntamente com várias seitas judaico-cristãs, que mais tarde afirmou a traçar sua
ascendência até uma comunidade primitiva em torno de Jesus em Jerusalém, foram
equipados para o mosaico de várias formas, às vezes sobrepostos.

Mas é esse Jesus um, ou muitos? Eram todas estas partes ligadas de qualquer forma
significativa antes de se ajuntarem nos Evangelhos? Não qualquer um dos componentes
voltar a uma única figura que pode ser dada a denominação de "o Jesus histórico"?

Estes são os tipos de questões que Desconstruindo endereços de Jesus. Novo livro de
Robert Price é uma brincadeira revigorante, uma excursão no-holds-barred toda a
paisagem da Palestina do primeiro século e além. Suas cenas diversas incluem todos os
movimentos que vão do dia que revelam sua presença no registro dos primeiros cristãos,
que abre as portas para as bases mitológicas e rituais da história cristã e da fé. Filósofos
itinerantes, agitadores de reforma social e religiosa, romancistas romance, salvadores
pessoais e ícones populares, são apenas alguns dos que (juntamente com estudiosos
modernos - alguns da variedade "crítica" - que vagueiam a mesma paisagem ainda
usando óculos cor-Evangelho de diferentes tons), que são submetidos a olho afiado
Price, insight discernimento e sagacidade envolvente. Seu conhecimento enciclopédico
parece, e sua capacidade de dissecar e reorganizar as peças de um mundo multi-facetado
antiga é fascinante.

Porque a vista passando é tão multifacetado, que teria sido fatal para ele de estabelecer
uma conclusão no início e interpretar tudo de acordo com ela. Ele não nos dá nenhuma
indicação de abertura que a sua desconstrução do fundador Christian terá que levar a
rejeitar qualquer tipo de existência para essa figura. Que permanecerá para ser visto.
Alguns de seus cenários deve colocar um Jesus representante no palco, pelo menos
enquanto a acção se desenrola. Uma vez que a cena se passou, podemos questionar se o
personagem central era de fato existe na atualidade, ou se a sua presença era uma
construção mais tarde para dar corpo a essas tradições e memórias. Mas que muitos
diferentes representativas "Jesuses" deve ser levado em conta é inegável, e até o final
deste livro deve-se admitir que nem mesmo o maior assistente apologética poderia
encaixá-los todos em um todo harmonioso e histórico.

Movimentos para Jesus Cristo e cultos

Um desses estudiosos modernos assistente é o muito radical e muito secular Burton L.

Mack, que, no entanto - a última palavra - continuam a aderir à idéia de que um único
homem histórico, tendo uma entrada (se não exclusivamente) em todas as facetas
importantes que compõem o cristianismo Evangelho encarnado depois. (Ele, no entanto,
abandonou o modelo do Big Bang que todo o cristianismo começou a partir da
ressurreição de Jesus percebida, defendendo, em vez da existência de muitos
movimentos de Jesus e respostas, das quais apenas uma envolvidas a idéia de
ressurreição.) Preço primeira examina as principais características da paisagem cristã
através do prisma da quebra de Mack, ampliando a isso e apontar suas fraquezas.

O Galileu cena Q de apóstolos itinerantes e radicais sem-teto ganha vida nas mãos de
Price. Ele chama a atenção para a "Freeloading" dimensão aos profetas errantes que o
Didache, por exemplo, devem advertir a comunidade resolvido contra (capítulo 11). Um
pouco da natureza de televangelistas modernos, o significado por trás de certos
sentimentos anteriormente intocadas sobre caridade é revelado como sutilmente auto-
serviço - Preço chama de "teologia de angariação de fundos" [p. 50] - quando tais
profetas exortou seus ouvintes a lucrar com suas posses e dar aos pobres. O ditado em
Marcos 14:07 pode revelar apenas que "pobres" esses profetas tinham em mente. Certos
elementos nos Evangelhos primeiros são mostrados a ser lidar com o declínio do
movimento pregador itinerante todo. Tais revelações são levados para casa ainda mais
eficaz através do humor Preço e abordagem despretensiosa.

Se a ressurreição é para ser visto como o produto de apenas uma facção de cristianismo
primitivo [p. 56], a questão é levantada quanto a se até mesmo a morte de Jesus foi um
fato conhecido, ou dado adquirido em todas as reações a ele. Talvez os primeiros
cristãos acreditavam que Jesus tinha escapado de morrer na sua execução? Como os
muçulmanos, alguns podem ter acreditado que Jesus tinha sido sobrenaturalmente
tomada por Deus, ou escondido. Talvez ele simplesmente resgatada de uma crucificação
cansativa, mas não fatal. Isto torna-se uma idéia não tão louco quando são tomadas
através de elementos reveladores do Evangelho de Marcos, que parecem estar
apontando para que o desenvolvimento da trama muito, talvez refletindo alguma versão
anterior ou antecessor. Nós vamos dar uma olhada em elementos os 'romance' mais
tarde.

Preço pergunta se Jesus era apenas um dos muitos na cena quem venera vários grupos,
como tais figuras manobravam para destaque de lugar nas mentes dos adeptos rivais.
Foi a ressurreição adotado como um ponto de venda de uma dessas facções dentro de
"um cristianismo de forma criativa incipiente, instável e diversificada cedo"? Talvez
tenha sido o produto de uma rivalidade entre João Batista e Jesus seguidores. Olhando
para grupos milagre de preservação de Mack, que estes têm uma agenda política para
transformar Jesus em um novo Moisés, ao contrário de um novo Davi? Os milagres do
Evangelho, afinal, são emulações da antiga, enquanto Davi como um modelo a seguir é
conspicuamente ausente. Talvez tais elementos nos Evangelhos são reflexo de norte,
não Judéia interesses, com Jesus como seu porta-voz não-davídico simbólico.

Estas e uma série de perguntas cuidadosamente investigadas e entretenimento sempre

pode ser visto para ser apoiada por alguma faceta da prova, e sente-se que o preço tenha
jogou sobre a mesa, não apenas como um indicador de seu objeto fundamental - para
mostrar como muitos e variados são os componentes que podem ser descobertos abaixo
da imagem composta Jesus -, mas também para obter o leitor salivando em fascinação
perversa e não um pouco nervoso. Mesmo para o mythicist pobres, o quadro torna-se
desconcertante: como encaixar todos esses elementos em uma imagem coerente da não-
existência de um Jesus histórico?

Q e viajantes Cínico

Mas não me deixe ficar muito longe da estrada da viagem a ser realizada. Eu alusão à
cena Q, e aqui Preço concretiza a nossa compreensão da natureza e de fundo do Reino
de Deus movimento centrado na Galiléia. Mack, Crossan e outros revelaram uma
Galileia que é apenas marginalmente judaica, uma das mais fortemente helenizado.
Cínico várias errantes apóstolos filósofos / pode ser encontrado aqui no período aC.
Paralelos de Q (aquelas camadas de ensino atribuídos pelos críticos modernos
estudiosos do Jesus histórico) com estilo de vida cínico e perspectivas sobre o mundo
são impressionantes. Os cínicos, também, pregou um reino de Deus / Zeus, que visa
farpas cínicas em convenção social estabelecida, eles usaram formas chreia para obter
toda a essência de seus ensinamentos. Foram os pregadores Q imitando um tal Jesus,
que se devia a sua inspiração para o movimento cínico? Ou será que eles simplesmente
reinventar um Jesus passado em uma nova imagem cínico? Ou, pode-se acrescentar,
eles inventam um Jesus a dar-se um dos fundadores mais aceitável e identificáveis e
precursor?

Preço nos dá dez páginas [151-160] de paralelos entre os ditos de Q1 (a camada de

rocha aparente do documento Q) e cínico de estilo pronunciamentos dos sábios famosos
como Epicteto, Sêneca, ou de apresentação de relatórios sobre os filósofos cínicos,
como Diógenes Laércio. Parece haver poucas dúvidas sobre a origem última dos
ensinos fundamentais do Evangelho, Jesus - e não é uma judia. Isto faz extremamente
irônico apelo do moderno por parte dos conservadores religiosos a um cristianismo que
preserva a chamada tradição judaico-cristã: algo que, na realidade, constitui uma ética
que é grego e uma filosofia e ritual de salvação derivado do ethos completamente
helenístico dos cultos de mistério.
Preço sugere que Q1, "longe de nos permitir o acesso pela primeira vez ao Jesus
histórico, é, em vez inconsistente com um Jesus histórico" [p.150]. Enquanto pessoas
como Burton Mack detectar (com razão) um acentuado carácter aos ditos Q1, um de
humor astuto e bom senso sábio, supostamente implicando uma personalidade definida,
as mesmas características podem igualmente ser encontrados no corpo de provérbios
Cínico a que tenham foi comparado, dizeres que identificável "derivam muitos
diferentes filósofos cínicos longo de vários séculos." Se os ditos últimos não precisa ter
vindo de uma única pessoa, razões de preço, nem que aqueles atribuídos a Jesus.

Ele observa ainda que, com praticamente todas as outras coleções ditos do mundo
antigo atribuído a uma figura proeminente (como muitos a Salomão ou as coleções de
salmos atribuídos a David), tal atribuição é fictícia, a figura-se lendária. Notas de preços
que a atribuição ditos anônimos ou tradicional para uma figura de autoridade é uma
mudança fundamental por parte de uma "mentalidade canônica". Em vez de deixar a
sabedoria inerente de tais ditos ficar por conta própria, auto-evidente e proverbialmente
estabelecida a partir da experiência, a sua legitimidade torna-se fundamentada no fato
de que elas foram ditas por alguns figura respeitada ou glorificado, cujo gasoduto para
uma maior divindade é enfatizada. Ao impor a teologia, os dizeres mudar para o reino
de revelação e profecia. Como "provérbios (que) consagram sabedoria, não revelação",
a atribuição do 1 º trimestre para um Jesus não é característico do gênero provérbio e
sugere um desenvolvimento posterior.

Preço postula que esta raiz Q cínico entraram no movimento reino judeu por meio dos
tementes a Deus, os gentios ligados ao judaísmo. Ele concorda (com eu) que a base de
Q de provérbios não tinha configurações narrativas, histórias sem controvérsia. Nos
Evangelhos, o ponto aparente de um dizer-se muitas vezes faz um ajuste menos-que-
perfeito com a situação set-up os evangelistas fornecer para ele, como se o significado
exato da palavra original foi perdido ou confuso quando adaptado a sua nova meio. As
histórias controvérsia, com Jesus como o personagem de estrela, são,
consequentemente, mais tarde acréscimos, oferecendo um criador singular, heróico que
é simplesmente uma figura ideal.

As raízes de uma elevação

Ao examinar categoria Mack do culto de Cristo, Jesus como salvador homem-deus do

céu, Preço revela uma variedade de raízes. Aqui, em alguns casos, gostaria de
acrescentar o meu próprio elemento e fazer uma distinção entre a interpretação depois
de um Jesus histórico imposto sobre as raízes que podem ter faltava ele, ea questão
separada de como essa interpretação inicialmente poderia ter sido feito de um real
homem histórico. Pontos de preço para a idéia de um "culto Jesus Martyr", que pessoas
como Mack e Williams Sam moldaram ao longo das linhas do martírio / expiação em 2
e 4 Macabeus. Esta categoria, digamos Mack e Williams, as pessoas compreenderam
que Jesus, ciente do fato da morte de Jesus, o viam como um Deus que poderia estar
disposto a aceitar como expiação dos pecados certas, ou seja, os dos pagãos que
preencheram as fileiras de tal crentes. Assim, Jesus e sua morte eram o meio pelo qual
Deus abriu a porta para os gentios e permitiu-lhes entrar na casa judaica.

Não tenho dúvidas de que uma vez que um Jesus inventado estava sobre a mesa, os
grupos gentios poderia muito bem ter imposta uma tal interpretação dele, sugestões que
aparecem nos Evangelhos. Mas eu me pergunto como a leitura de um tal de um homem
humano real teria surgido em primeiro lugar e em que base foi construída. Dificilmente
começou frio, a primeira avaliação por um novo grupo sobre um outro desconhecido
rabino, recentemente executada. Tinha que ser uma sobreposição em um movimento de
Jesus antes - e este é o caminho modas Burton Mack-lo. No entanto, a imagem da
separação universal da tradição do culto da tradição de ensino, com os dois nunca
encontro, faz um salto muito duvidoso. As epístolas, sobre o registro de um todo mais
cedo do que os Evangelhos, não dão nenhum sinal de que um mártir fase Jesus precedeu
a full-blown dimensão Cristo cósmico que satura o corpus paulino e Hebreus, e
certamente não que tudo surgiu de um movimento inicial que viram Jesus como
simplesmente um ensinamento sábio.

Essa primeira expressão existente nas epístolas vai muito além de qualquer
compreensão dos Macabeus. Jesus é uma divindade desceu do céu, e no hino de
Filipenses 2:6-11 (possivelmente uma das primeiras expressões da fé cristã
sobreviventes) não há doutrina da expiação em tudo. A conseqüência da morte é
exaltação, eo ponto pode ser que, por meio de relações paradigmáticas entre divindade e
devoto, uma garantia semelhante (de exaltação) é feita para o último. Revelação tem
muito soteriologia o mesmo. Paulo, é verdade, oferece a "morrer para o pecado"
doutrina como parte de seu evangelho básico, mas ele também apresenta uma garantia
de paradigma em relação à ressurreição, como expresso em Romanos 6:5. Em geral, o
tipo de Sam Williams, de conceito é difícil de suportar, em qualquer profundidade
dentro do registro mais antigo.

Seja como for, provavelmente não há dúvida de que a doutrina da expiação, que tem
uma expressão na tradição judaica dentro de 2 e 4 Macabeus tem alimentado a imagem
de Jesus composta (embora seja certamente, como pontos de preço para fora, discreto
nos Evangelhos) . Depois, há o Cristo / anthropos ("Homem"), de estilo gnóstico-mito, a
idéia Redentor descendente que é muito pronunciada no Evangelho de João e é
basicamente um produto da filosofia pagã. Sem identificar Paulo como 'gnóstica,' Preço
vê Cristo paulino nesta mesma categoria e aponta que o Jesus de Paulo realmente não
tem nada a ver com e sem características de, o Messias judeu ou messianismo judaico.
Inerente a tal tipo (proto-) gnóstico de perspectiva é a idéia de que Cristo habita no
crente, eo apóstolo que prega ele possui um senso altamente desenvolvido de Cristo /
Redentor dentro de si. Paulo, com o seu "Cristo em você" e "todos são membros do
corpo de Cristo", cai nessa linha de pensamento.

Uma primeira idéia trouxe para casa para mim em um ensaio anterior por Preço encaixa
aqui: uma observação dizendo sobre esse hino de Filipenses. Na sua exaltação pós-
morte para o céu, o Cristo de Paulo foi dado o "nome acima de todo nome", em que
todo joelho se dobrará e toda língua confesse, no céu e na terra. O versículo 10,
juntamente com o sentido da passagem, afirma que este nome é "Jesus". O versículo 11
tem fornecido tradicionalmente um possível 'fora', em que confessar que "Jesus Cristo é
o Senhor" pode implicar que o nome conferido é "Senhor". Mas Preço pontos o fato
óbvio de que "Senhor" não é um nome, é um título. "Senhor", de resto, já foram
tomadas, sendo um título de Deus. É uma dedução tentadora, colocando "prova" quase
ao alcance da mão, que se o sacrificado e Cristo exaltado recebeu o nome de Jesus
(Salvador ou Senhor Salva) apenas quando ele voltou para o céu, ele não poderia ter
sido previsto como base um homem de esse nome que já havia vivido na terra.
Como uma divindade morrer e ressuscitar, Jesus cai nessa categoria importante de
deuses salvadores adorados em uma série de cultos de mistério pagãos. Preço relata
vários mitos e as fórmulas dos mistérios que levam estranha semelhança com a forma
como os primeiros cristãos apresentaram seu Cristo. Ele também fornece uma boa base
nos significados subjacentes e fontes de tais crenças de culto. E na parte mais eficaz e
satisfatória de contra-desmascaramento eu ainda não vi sobre este assunto, ele
absolutamente desacredita que a tendência do século 20 da apologética acadêmicos que
tem procurado dissociar o cristão salvador Jesus da expressão similar dos mistérios.
Jonathan Z. Smith ("Deuses morte e ressurreição", em Encyclopedia of Religion) e
Gunter Wagner (Pauline Batismo e os Mistérios pagãos) são apenas dois dos muitos
criminosos que têm ingênua ou arrogantemente torcida, descaracterizou e deturpado os
mistérios gregos e cristianismo paulino em fim de se divorciar de Jesus a partir de seus
companheiros salvadores culto: Dionísio, Átis, Osiris & Co. Ninguém pode ler estas
páginas [88-91] e nunca mais permitir que tais táticas especiais suplicantes qualquer
crédito.

Apenas um recurso original foi introduzida pelos cristãos como Paulo para a sua
divindade salvador. Considerando que a tradição helenística de liberalidade e inclusão
permitiu a existência lado a lado de divindades do culto muitos dentro do panteão de
salvadores - e um devoto muitos pagão hedge sua ou suas apostas, assinando os cultos
de deuses salvadores vários - só Cristianismo alegou exclusividade para sua versão da
música de idade, e considerava Jesus Cristo como a única fonte existente de salvação.
Uma vez que o poder político foi obtida, é claro, que afirmam de exclusividade foi
brutalmente executada.

Fariseus e bodes expiatórios

Deixar categorias de Mack Jesus e os mistérios por trás pagãos interruptores, estradas de
preços e nos leva para baixo ainda atalhos mais fascinantes. Ele define o registro dos
primeiros cristãos contra o desenvolvimento do judaísmo no primeiro século e apresenta
uma imagem clara de disparidade e anacronismo que os Evangelhos criar. Ele mostra o
quão improvável é que o judaísmo farisaico teria estado presente na Galiléia em
qualquer grau antes da Guerra dos Judeus, fazendo luta discutidor de Jesus com a
instituição religiosa, que apresenta Marcos Evangelho, um anchronism óbvio. Tal
situação teria surgido apenas no pós-guerra, quando a destruição de Jerusalém resultou
na dispersão dos fariseus ao norte, onde tentaram criar a sua própria "normativo"
judaísmo em seus novos habitats.

Preço também contrasta a atitude para com a autoridade rabínica, coletivo comum, com
a ênfase cristã sobre a singularidade de Jesus. Esta é mais uma indicação da tendência
refletida em Marcos e do cristianismo do final do primeiro século, a subsumir todas as
crenças e práticas sob uma figura de autoridade carismática. Essa tendência atende a
uma necessidade universal sectária para apresentar um rosto forte contra as forças hostis
e prevenir enfraquecimento interno da fé, uma necessidade que muitas vezes leva à
invenção e glorificação de figuras fundadores. Na verdade, as histórias controvérsia
teem com anacronismos, diz Price, e indicam que as camadas anteriores não dizem
respeito a um fundador individual, mas para o próprio movimento e os seus muitos
membros. Alguns indicadores apontam para debates anteriores intra-cristã, em vez de
conflito com estranhos. O preço também olha para a "fuga para Pela" tradição e vê-lo
como uma lenda legitimador para grupos posteriores. Necessidades presentes e as
circunstâncias têm uma maneira de ser lido de volta ao passado.

Em alguns aspectos, o capítulo sobre desconstruindo o elemento paixão da história de

Jesus de acordo com o "sagrado bode expiatório" teorias de René Girard é o ponto alto
do livro. Girard, escrever e desenvolver seus conceitos em poucas décadas, criou ainda
outra dimensão em que o Jesus desconstruída pode ser medido. Esta dimensão especial
permeia um dos mais profundos da humanidade tendências inconscientes, um remonta a
pré-história irrecuperável e avançar para o funcionamento de impulsos inconscientes da
sociedade até hoje. Este não é um assunto que eu possa fazer justiça neste resenha do
livro, em parte porque não é uma área que eu estou totalmente em casa dentro Mas
Girard claramente abriu a porta para uma compreensão profunda e perturbadora da
psique humana, mesmo se ele não poderia, como um crente cristão a si mesmo (como
pontos de preço para fora), desenhe as implicações para os próprios Evangelhos. Basta
dizer que, em tempos de crise e pressão da sociedade, a necessidade de um bode
expiatório torna-se primordial, e da natureza e destino deste bode expiatório segue
intrincados e (uma vez descoberto) regras previsíveis. O bode expiatório deve ser a da
sociedade "duplo", representativa o suficiente para servir como um símbolo da própria
sociedade, mas continua a ser o suficiente de uma 'franja' personagem que qualquer
repercussão na sociedade em resposta a seu assassinato serão evitados. No processo, o
bode expiatório pode tornar-se 'sagrado' e redime seu sacrifício (desarma a crise). Uma
série de outras características também são operatório. A história do Evangelho, em
tantos níveis, pode ser visto para preencher essas necessidades simbólicas e
subconsciente, tornando qualquer questão de simplesmente ser uma conta de um evento
histórico altamente duvidosa. Este capítulo do livro é um tour de force em si e merece o
mais próximo exame pelo leitor.

Biografias e romances

Logo no início do livro [pp 35-42], Preço oferece uma série de excertos das histórias
aretalogy do mundo antigo. Um aretalogy é "uma maravilha carregado de biografia
herói religioso ou a vida do santo", escrito sobre os homens como Moisés, Alexandre, o
Grande, outros Pythogoras, Apolônio de Tiana, e muitos outros. "Como Jesus", diz
Price, "muitos deles se acreditava ser o Filho de Deus, milagrosamente concebido, seus
nascimentos anunciado por deuses ou anjos." Ele dá exemplos da vida de Pitágoras por
Jâmblico, Alexander por Plutarco, Apolônio de Tiana por Filóstrato, e outros,
analisando os paralelos fechar esses ursos a elementos da história de Jesus: coisas como
concepções celestiais sobre uma mulher humana, o espanto criado pelo herói
adolescente entre os mais velhos para a sua aprendizagem e de piedade, uma carreira de
milagres e exorcismos. É claro que a história de Jesus em relação a estes elementos são
cortados de tecido exactamente o mesmo, lançando a maior dúvida sobre a veracidade
dos ingredientes tais Evangelho.

Mais tarde no livro, preço se move para o outro lado da vida de Jesus e compara a
história da Paixão para os romances onipresentes do mundo antigo. Seus dispositivos do
lote de ações envolve um emaranhado para o herói que lhe traz perto da morte, muitas
vezes perto de crucificação e sepultamento ainda, mas com um resgate ou recuperação
de um coma em cima da hora. Elementos como carpideiras próximos a um túmulo
depois de três dias, as pedras passou de uma entrada do túmulo, os seguidores
espantados ou transeuntes, observando uma tumba vazia, alguém solicitação de um
enlutado por que ele ou ela chora, os amigos e familiares para reuniões herói após tal
avivamento ou escapar, tudo abundam em tais romances.

A semelhança da história da Paixão e Ressurreição de gênero leva preço a se perguntar

se uma versão do conto mais cedo do que Marcos poderia ter aderido ainda mais de
perto com o estereótipo. Foi, de facto, o conto de um homem sábio (o sábio Q
carismática) que foi falsamente condenado e escapou da morte? Marcos, por razões
teológicas, teria transformou na morte real e crescente de uma figura divinizada. Mas
parece que ele deixou em uma série de características que apontam apenas para uma
morte de perto e um resgate em cima da hora - que "tinha Jesus sobreviver crucificação,
aparecendo ainda viva, não vivo de novo" - recursos como A oração de Jesus no
Getsêmani para a libertação, ou Pilatos expressando surpresa que Jesus estava morto
depois de apenas seis horas na cruz, ou ter um homem rico (José de Arimatéia) colocar
o corpo em seu próprio túmulo. O romance usado frequentemente o último como uma
oportunidade de ter ladrões arrombar o túmulo para roubar sua riqueza, apenas para
descobrir que o cadáver ainda vivia. No entanto, um decide interpretá-lo, os paralelos
são surpreendente e fascinante.

Houve um Jesus Histórico?

No capítulo final, Preço chega ao cerne da questão e aborda a questão central. É

possível julgar se um homem histórico está debaixo de toda essa desconstrução? A fim
de fazê-lo, deve-se responder a questão relacionada sobre se um Jesus histórico está por
trás das epístolas. Em outras palavras, poderia ter havido um homem histórico, que foi
rapidamente glorificado? Para responder a isso, Preço examina o caso recente e
contínua da "deificação" do falecido rabino Menachem Schneerson do movimento
Lubavitch no judaísmo hassídico.

Pouco depois de sua morte, alguns dos seguidores de Schneerson, por conta de sua
santidade e sabedoria jurídica, foram levados a identificá-lo com a vinda do Messias.
Logo eles estavam mesmo considerando-o como "a essência e ser de Deus enclothed em
um corpo." Preço traça paralelos entre este processo ea leitura do Evangelho de João,
como revela uma elevação semelhante de Jesus ao status de Messias e Deus, e
separação resultante da comunidade da sinagoga.

Análise de preços do Evangelho de João é perceptivo, especialmente em relação à sua

possível elemento docético (que vai na contramão da visão usual de João como tendo
anti-Docetic intenções, pelo menos em sua versão final.) Eu faço questão, no entanto, se
é sem problemas para ver John como lidar com a elevação histórica de um homem
recente. Se João é tarde o suficiente após a Sinópticos para refletir uma crença agora
estabelecida em um Jesus histórico que a marca originalmente alegórico tinha criado, o
cenário poderia funcionar. Mas a diferença fundamental entre Jesus e Schneerson rabino
é que ninguém nunca perdeu de vista das origens humanas do último e caráter, ele não
foi (até agora) foi apresentado em termos inteiramente celestes sem qualquer referência
a uma vida na terra. Nem, eu acho, tem Schneerson ainda sido elevado ao status de pré-
existente criador e sustentador do universo.

A epístola 1 João, que eu (e alguns outros) mantêm deve ser datado antes do Evangelho,
não mostra um estágio mais primitivo da atitude do Evangelho para com Jesus. Pelo
contrário, ela mal reflete um Jesus humano em tudo - se em tudo. Uma disputa no
capítulo 4 parece refletir um debate sobre se Jesus Cristo teve, de facto, vir à Terra. (A
propósito, Preço oferece uma interpretação muito intrigante do 'camadas' característica
evidente na primeira epístola de João. Ao invés de uma única letra reformulado com
novas inserções ao longo do tempo, cada um refletindo um estágio mais avançado da
evolução do pensamento, ele sugere que há pode ter sido várias cópias da carta em
comunidades diferentes, cada um dos que evoluíram ao longo de um pouco diferentes
linhas teológicas e acabou contendo material diferente. Mais tarde, duas ou mais versões
tais simplesmente foram integrados em uma nova cópia, criando um conflito entre
alguns versos e outros.)

Preço continua a oferecer uma outra comparação, desta vez com a figura islâmica de
Ali, primo e filho adotivo de Maomé, que deu origem à seita xiita separatista. Ali sofreu
uma elevação dramática mitológica mesmo antes de sua morte, que vê-lo como a
encarnação de Deus na terra. Algumas seitas eventualmente mitificado-lo em formas
extravagantes. Eu tenho certeza de que o grau de elevação último aconteceu tão cedo
como no suposto elevação de Jesus de Nazaré (como no hino de Filipenses 2:6-11), e
elevação de um tal de Ali era desde o princípio motivado por circunstâncias políticas e
rivalidade, sem paralelo para o qual existe no caso do cristianismo, para o período de
pré-paulina de Jesus ',' elevação '. Mas a semelhança é certamente lá, para mostrar mais
uma vez que os fatores-culturais e históricos - pode-se dizer que estão por trás da
criação do Evangelho, Jesus e os seus recursos.

Finalmente, Preço pergunta se pode ter certeza mesmo do fato fundamental de que Jesus
estava ligada a Palestina do primeiro século e, especificamente, com o governador
romano Pôncio Pilatos. Ele acha que isso é "mais aparente do que real" [p. 241]. A
atmosfera em torno entrada de Jesus em Jerusalém, os detalhes de sua prisão e
execução, são suspeitosamente semelhante a eventos da Guerra judaica posterior e da
queda de Jerusalém em 70. Josefo registra as desgraças pronunciou sobre a cidade por
Jesus ben-Ananias levando até que a guerra, e os 'purificação do Templo' pelo
revolucionário Simon ben-Giora que expulsou os zelotes brigand do lugar santo pouco
antes da queda da cidade . Comportamento atípico de Pilatos no julgamento de Jesus
também soa como uma releitura distorcida de um episódio envolvendo Pilatos em
Samaria, conforme relatado por Josefo, com todos os elementos reformulado para criar
a cena do julgamento nos Evangelhos.

Outros episódios Josefina relativos revolucionário Messias ("Josué Messias", ou seja,

figuras com características do Josué bíblica) no decorrer do século conturbado primeiro
ter semelhanças com o messiânico de Jesus dos Evangelhos. Contas de Josefo de
homens como Teudas e os egípcios não identificada estabelecer o conceito atual de um
Josué Messias, que é, diretamente traduzido como "Jesus Cristo". É a figura Evangelho
de mesmo nome, pede Preço, uma prestação de ficção de uma tal figura "disponível"
antecipado? É cautela de Jesus contra falsos messias em Marcos 13 um reflexo da
proliferação de um conceito / expectativa? Como as pessoas sabem quando o real vem
junto? (Como saberemos extrair um verdadeiro Jesus Cristo de todo esse mito e
expectativa?)

Jesus vive em um passado longínquo, obscuro?

Preço olha conceito GA Wells, que Jesus era um herói lendário de um passado mais
distante ou obscura. Se um Jesus histórico não pode ser ligado de forma segura com
Pilatos, são os Evangelhos arbitrariamente se movendo como um Jesus wellsiana-se ao
tempo de Pilatos, em um remake convidativo das origens cristãs? A sugestão é que
também fez 1 Coríntios 2:8, Col 2:15 e outras passagens que parecem retratar a morte
de Jesus nas mãos dos espíritos demoníacos dos céus são oferecidos por antigos
escritores como uma alternativa para a localização que a morte em um tempo histórico
desconhecido. But here I would suggest that legendary figures usually develop legends
on earth, and I could expand on that to counter the Wellsian idea by pointing out that
the epistles reflect no earthly setting for Jesus, legendary, obscure, or otherwise -- which
I regard as a significant silence. (Even Hercules, a hero who can't be located in a
specific historical time by his legends, still had those legends placed on earth.) The
Talmudic placement of Jesus in a more distant, obscure past -- around 100 BCE -- is
only one of several later Jewish traditions about when Jesus lived.

When we look at the contrast between gnostic and orthodox treatments of Jesus, we find
among the gnostics an emphasis on a docetic Christ and an ongoing claim to 'revelation'
teachings by Jesus. These are found in a series of dialogue Gospels in the second
century, to which the orthodox church countered by emphasizing the historical
boundaries of Christ's life and thus a fixed limitation on the 'genuine' acceptable
teachings. But this suggests that the gnostic Christ was earlier a spiritual revealer figure,
not a legendary earthly one. Price points out that when the gnostics eventually
"assimilated the basic Markan story-plot" (as in those dialogue Gospels of a post-
resurrection teaching Jesus) they tended to retain a docetic nature for him.

Creating a Protagonist

Dissecting the Gospels themselves, Price first calls attention [p. 251] to the basic tenet
of form criticism, that the Gospel ministry does not reflect an actual sequence of events,
but is a case of the evangelist linking separate 'pearls on a string,' with the plot line and
setting a literary creation. But has Mark gone beyond the creation of a "schematic
framework" for independent stories that were genuinely linked with Jesus? Price quotes
the Russian literary critic, Boris Tomashevsky: "The protagonist . . . is the result of the
formation of the story material into a plot. On the one hand, he is a means of stringing
motifs together; and on the other, he embodies the motivation that connects the motifs."
Price goes on:

Tomashevsky might almost have had Mark himself in mind! Was

Jesus an itinerant? There is no reason to think so. It is the impression
created by the choice of placing anecdotes side by side in narrative
form. Bruno Bauer once argued that Mark had himself created the
Jesus character out of whole cloth. I am saying that it may well be that
Mark took preexisting traditions of miracles and wise sayings, some
or all of them already attributed to the Christian savior, Jesus, and
from them created the idea of a "historical Jesus."

To this I would add the qualification that the "Christian savior," within the very earliest
epistolary record, had no miracle or sayings traditions attached to him, but seems to
have acted entirely in heaven. And as if to support the idea of total creation of an
historical Jesus, Price proceeds to parallel a comprehensive set of pre-Markan sayings
material found in the Gospels with "Truths and Truisms" of the day as found in the
rabbinic writings, and deeds material with the hero stories of figures from the Old
Testament and related Indo-European and Semitic legends.

Post-Deconstruction

Price offers a splendid summing up of what this vast deconstruction of the Christian
Jesus has led to, and I'll quote the final two paragraphs of his last chapter, The
Historicized Jesus? [P. 260-61]:

Traditionally, Christ-Myth theorists have argued that one finds a

purely mythic conception of Jesus in the epistles and that the life of
Jesus the historical teacher and healer as we read it in the gospels is a
later historicization. This may indeed be so, but it is important to
recognize the obvious: The gospel story of Jesus is itself apparently
mythic from first to last. In the gospels the degree of historicization is
actually quite minimal, mainly consisting of the addition of the layer
derived from contemporary messiahs and prophets, as outlined above.
One does not need to repair to the epistles to find a mythic Jesus. The
gospel story itself is already pure legend. What can we say of a
supposed historical figure whose life story conforms virtually in every
detail to the Mythic Hero Archetype, with nothing, no "secular" or
mundane information, left over? As Dundes is careful to point out, it
doesn't prove there was no historical Jesus, for it is not implausible
that a genuine, historical individual might become so lionized, even so
deified, that his life and career would be completely assimilated to the
Mythic Hero Archetype. But if that happened, we could no longer be
sure there had ever been a real person at the root of the whole thing.
The stained glass would have become just too thick to peer through.

Alexander the Great, Caesar Augustus, Cyrus, King Arthur, and

others have nearly suffered this fate. What keeps historians from
dismissing them as mere myths, like Paul Bunyan, is that there is
some residue. We know at least a bit of mundane information about
them, perhaps quite a bit, that does not form part of any legend cycle.
Or they are so intricately woven into the history of the time that it is
impossible to make sense of that history without them. But is this the
case with Jesus? I fear it is not. The apparent links with Roman and
Herodian figures is too loose, too doubtful for reasons I have already
tried to explain. Thus it seems to me that Jesus must be categorized
with other legendary founder figures including the Buddha, Krishna,
and Lao-tzu. There may have been a real figure there, but there is
simply no longer any way of being sure."

My own observation on the deconstruction process -- revealed not only by Robert Price
in Deconstructing Jesus , but by other books in the field, including my own The Jesus
Puzzle , The Christ Conspiracy by Acharya S, Alvar Ellegard's Jesus - One Hundred
Years Before Christ , and The Jesus Mysteries by Timothy Freke and Peter Gandy --
relates to the amazing plurality of parallels to Jesus in ancient world mythology and the
primitive unconscious, astrological speculation, ethical and reform innovations of the
time, Jewish scriptural precedent, pagan salvation cults, legendary hero-worship,
popular philosophy and literature, all of it feeding into the constructed founder of
Christianity. This Jesus was a bloated sponge that seems to have sucked in every
mythical precedent, every contemporary expression and underlying instinct to be found
on the landscape of pre-Christian western culture.

Without becoming mystical about it, something fundamental must have been going on
here, in this monumental historic piece of intensely focused syncretism. There are so
many pieces to the Deconstructed Jesus that not only is it patently impossible to find or
choose a way to put some of them back together and arrive at a likely or even possible
historical man lying in the background, it almost feels as though it would go against
common sense -- perhaps even be blasphemous! -- to do so. It seems insulting to the
Deity of Evolution, shall we say, who inexplicably set up this great process of ancient
world amalgamation.

And yet, as in the case of any other Deity's work -- to our misfortune -- the end result
has been less than ideal. That great syncretistic synthesis, the creation of a new religion
around Jesus which seems to embody all the ancient world's prior manifestations, has
not given us a product which subsequent history can be entirely proud of:
philosophically open, politically tolerant, scientifically innovative, or socially
enlightened. Indeed, because the syncretism was so intense, so narrowed onto one
movement of faith and institution, onto one exclusive hero and savior figure, the
drawbacks and abuses proceeding from such power and exclusivity were virtually
inevitable.

But then, that's the nature of the god of natural processes. It doesn't make judgments, or
dispense advice. There is no instruction manual. The switch gets thrown and we're left
to our own devices. The Christian Jesus has been our creation, regularly reworked, over
two millennia. Now the machine, rebuilt too many times for too long a journey, is
breaking down and can no longer serve the needs of the traveler whose own personal
development has outstripped that of his vehicle. We are 21st century riders in a first
century buggy, and while we've periodically outfitted the driver with new clothes, the
old technology is still in evidence and is no longer up to the trip.

As for a real human man who might lie buried at the root of it all, or even a part of it, he
too, like the Deity who found him so useful, might well be insulted if he were dragged
into the picture. He would surely and rightly be unwilling to bear that degree of
responsibility - or indignity. If he did exist, it's quite possible he would even avoid
rolling over in his grave, the better to minimize the chance of calling attention to
himself.