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Notas sobre Referncia e Intencionalidade

Frege e Husserl
1



Maria Lusa Couto Soares
Universidade Nova de Lisboa


As noes de intencionalidade e referncia, mantm entre si alguma
proximidade, apesar de se situarem em mbitos distintos, mas no completamente
separados a intencionalidade como caracterstica intrnseca conscincia, a referncia
situada no registo semntico, pertencendo prpria natureza do acto de significar. Ao
pensar em intencionalidade, no podemos deixar de pensar na fenomenologia de
Husserl, ao pensar em referncia, o interlocutor emblemtico Frege, com a clebre
distino entre sentido e referncia. O que est em causa saber como se relacionam
estas duas noes, a intencionalidade como uma dimenso intrnseca conscincia, o
sentido e a referencia inseridos no mbito da semntica, ou seja caractersticas prprias
do significado essencialmente referencial. Se a linguagem mostra ter, at certo ponto,
uma certa autonomia em relao aos actos particulares de significar, estamos perante
dois estratos da prpria actividade lingustica: um, objectivo, universal, essencial e
independente de cada acto singular de significar, que o prprio sentido ou significado
das palavras; outro que no pode deixar de depender da particularidade de cada acto,
das circunstncias subjectivas, das situaes determinadas.
Tanto Frege como Husserl fizeram duras crticas ao psicologismo e rejeitaram a
interferncia dos condicionamentos subjectivos, particulares, no processo da
significao. Mas se a crtica ao psicologismo implica e eliminao do sujeito, ou
melhor dos actos de compreenso e expresso de cada indivduo que no s usa, mas
vive numa determinada linguagem, ento a explicao da significao torna-se
problemtica. Os signos lingusticos, s por si, no significam nada, ou melhor

1
No se apresentar neste ensaio uma exposio da teoria da significao nem da noo de
intencionalidade em Husserl. Apenas se far um confronto de alguns aspectos mais
problemticos da teoria da significao de Frege com Husserl. Deste confronto no se podero
atribuir a Frege teorias intencionais nem inferir que a fenomenologia possa constituir um
complemento ou uma correco de alguns aspectos da analtica fregeana.
2
significam potencialmente na medida em que esto intrinsecamente constitudos por
uma determinada direccionalidade referencial, , isto , so por natureza significativos, a
sua funo consiste em apontar para alm de si mesmos. Mas tm de ser activados,
por assim dizer, ou trazidos da esfera universal e objectiva dos significados em si para
a actividade real e concreta da linguagem em aco.
Em Frege, a introduo da ideia de sentido, alm de motivada pela explicao do
valor cognitivo das proposies de identidade, visa resolver e estabelecer a mediao
entre o signo, na sua materialidade e a apreenso do significado. Os sentidos das
palavras, frases, e da linguagem em geral, captam-se, apreendem-se, no so originados
pelos actos de significar. Em que consiste este captar, apreender? Capta-se algo que
est para alm da prpria actividade significativa, da prpria compreenso lingustica do
sujeito. Algo que absolutamente objectivo. A preocupao de Frege por garantir o
carcter objectivo do sentido, pe em causa a compreenso da prpria actividade
lingustica, como actividade humana, e deixa por explicar a natureza da prpria
capacidade de compreender, comunicar, exprimir atravs da linguagem.
Husserl apresenta vrias formas para unificar, numa mesma teoria, as
particularidades e singularidades dos actos de significar com a essncia e
universalidade do significado. Essas vrias formas foram acompanhando a prpria
evoluo do seu pensamento e das suas concepes da fenomenologia. Em todo o caso,
a intencionalidade que subjaz e garante a objectividade e ao mesmo tempo a inevitvel
subjectividade dos actos de significao.

A correspondncia entre os dois filsofos mostra que se estabeleceu entre ambos
um dilogo e um confronto, sobre alguns aspectos pontuais das suas teorias do
significado bem como da rejeio de qualquer forma de psicologismo. Entre os anos
1891 e 1894, as cartas que trocaram diziam respeito ao estatuto objectivo da lgica e da
matemtica, filosofia da aritmtica, teoria do nmero, distino entre Vorstellung,
Sinn e Bedeutung e teoria do conceito como referente dos predicados.
Em carta de Maio de 1891, Frege acusa a recepo da Filosofia da Aritmtica de
Husserl, que foi objecto de uma recenso por parte de Frege, na qual atribui obra de
Husserl vestgios de psicologismo na forma de entender a teoria do nmero.
conhecida a repercusso que esta crtica teve em Husserl. Este reconhece a acuidade da
crtica de Frege he hit the nail on the head, escreve Husserl a Heidegger e em
carta posterior a Frege, manifesta o apreo pelos seus Fundamentos da Aritmtica: Das
3
muitas das obras que tive presentes ao escrever o meu livro, nenhuma delas foi lida e
estudada por mim com mais entusiasmo que a sua.
2

O intercmbio da correspondncia entre Frege e Husserl comea, portanto, pela
questo do psicologismo, acima referida, e Husserl quem ter que rever os seus pontos
de vista sobre o assunto.
3

Se refiro este facto, simplesmente para fazer notar a implacvel determinao
de Frege por salvaguardar a total autonomia do domnio do objectivo, ou seja, a sua
universalidade e portanto a possibilidade de ser captado, apreendido por todos, que
essencial para a lgica e para a matemtica. A linguagem dever reger-se pelas leis do
pensamento, as leis lgicas, que no so afectadas pelas condies e circunstncias
particulares da sua compreenso por parte dos indivduos e seus entendimentos
particulares.
O que est aqui em causa examinar e confrontar Frege e Husserl no que diz
respeito teoria da significao.
4
Alguns dos problemas, conceitos e teorias
caractersticos do pensamento de Husserl poderiam ser elucidados confrontando-os com
os de Frege. Por seu lado, estes ltimos proporcionariam um bom ponto de partida para
aceder a algumas ideias e textos de Husserl.
5
Se isso assim, tambm certo que em
muitos aspectos as ideias de Husserl (refiro-me principalmente sua teoria da
expresso) conferem uma maior amplitude a alguns conceitos de Frege, (nomeadamente
aos de sentido e referncia) integrando-os num contexto mais abarcante que poder
superar alguns dos impasses das teorias de Frege.


2
Carta de Husserl a Frege, 18-7-1891, Frege CP, p. 64.
3
A recenso de Frege deve ter causado em Husserl uma profunda consternao e levou-o a uma
reviso completa da sua maneira de pensar. Solomon fala mesmo do encontro traumtico com
Frege, (1970), Sense and Essence: Frege and Husserl, International Philosophical
Quarterly, 10 p. 380.
4
O primeiro autor a tentar este confronto e estabelecer uma ponte entre a fenomenologia e a
filosofia analtica, foi D. Fllesdale numa pequena monografia, Husserl and Frege, 1958, Oslo,
qual se seguiram vrios artigos. Em 1982, J. N. Mohanty, numa obra mais extensa, apresenta
tambm um confronto entre Husserl e Frege, no qual defende essencialmente duas teses: 1) nega
que Frege tenha tido uma influncia determinante na rejeio husserliana do psicologismo; 2)
defende que a posio filosfica de Frege carece de uma fundamentao fenomenolgica e que
Husserl proporciona o complemento necessrio para uma maior estabilidade de algumas das
perspectivas de Frege. A primeira tese certamente excessiva; a segunda, tem algum sentido no
que se refere teoria da significao de Husserl, que complementa de certo modo a de Frege,
mas no parece que o pensamento de Frege carea de uma fundamentao fenomenolgica. O
pensamento e o trabalho de Frege e Husserl, se apresentam algumas proximidades, tm pontos
de partida e objetivos muito diferentes, para se poder fazer semelhante afirmao.
5
Cf Fllesdal, Husserl Notion of Noema, in Dreyfus, H. L. (1982)
4


Em primeiro lugar, confrontaremos a noo de sentido (Sinn) e o seu papel na
significao, em Frege, com a correspondente noo em Husserl. As ambiguidades da
noo de sentido, que Frege introduz em Sinn und Bedeutung e que ter repercusses
em todos os escritos posteriores, ilustra bem a determinao de Frege por salvaguardar a
objectividade, das leis do pensamento, que no podem estar sujeitas s variaes
subjectivas da compreenso e do conhecimento. Por outro lado, este domnio, que Frege
designa como o objectivo no actual, com um peculiar modo de existir
independentemente do conhecimento e compreenso das mentes, torna difcil dar razo
do modo como a mente se relaciona com essa objectividade. A nica e recorrente
explicao de Frege emprega sempre a metfora do captar, apreender, algo que
transcende a prpria mente e alheio aos processos epistemolgicos que permitem essa
apreenso.

A noo de sentido introduzida em Sinn und Bedeutung (SuB)
6
, como
dissemos, para explicar o valor cognitivo de proposies de identidade do tipo a=b, em
contraposio com o carcter tautolgico de proposies do tipo a=a. Neste ltimo caso,
a proposio nada nos diz de novo, no tem portanto qualquer valor cognitivo. Mas no
primeiro, a proposio pode traduzir uma nova descoberta, um novo conhecimento.
Duas teses se perfilam com progressiva nitidez na concepo fregeana de
sentido:
1. O sentido tem algo que ver com o valor cognitivo de uma expresso
2. O sentido de uma expresso complexa (proposio) composto pelos
sentidos dos seus elementos constituintes.
A primeira tese - o sentido constitui o valor cognitivo ou informativo de uma
expresso - a resposta ou a soluo questo que Frege levantara no incio de SuB

6
Antes deste ensaio de 1892, Frege utilizara j o termo Inhalt na Begriffsschrift, 8, tambm
relacionado com a noo de identidade, uma relao entre sinais que exprime a circunstncia de
dois nomes ou expresses terem o mesmo contedo. Em carta a Husserl (CP 63), Frege escreve
que o emprego de Sinn nos 97-103 corresponde ao emprego mais tardio de Bedeutung. Cf.
Tambm 67 dos Grundlagen der Arithmetik, onde, de novo est em causa a noo de
identidade, que pressupe a possibilidade de um mesmo objecto poder ser referido de vrios
modos, e pode ser reconhecido sob vrias designaes. Mas em ber Sinn und Bedeutung que
Frege estabelece explicitamente os diferentes papis dos dois termos. Cf. Couto Soares, Maria
Lusa, (2001) pp. 143-148.
5
sobre a razo da diferena de proposies de identidade do tipo "a=a" e "a=b", quanto
ao seu valor informativo. Ao substituir um dos nomes por outro com a mesma
referncia, mas com sentido diferente, alteramos o pensamento da proposio, ou
melhor, trata-se de outro pensamento.
O que se entende ento por sentido de um nome prprio? Empregar um nome
prprio implica, no s estabelecer uma relao semntica que associa um signo a um
determinado objecto, mas apreender o nome como um modo particular de identificar
esse objecto como seu referente. Dizer que dois nomes tm a mesma referncia, mas
sentidos diferentes significa que com os dois nomes se podem associar diferentes modos
de reconhecer e identificar o mesmo objecto. O sentido poder ser considerado como o
correspondente critrio de identidade associado a cada nome prprio.
Associar um critrio de identidade a um nome significa possuir um meio para
reconhecer o objecto designado como sendo o mesmo objecto; ou, por outras palavras,
saber em que condies qualquer outro termo pode designar o mesmo objecto.
Assimilar o sentido de um nome ao critrio de identidade acarreta, no entanto,
algumas dificuldades para garantir, como Frege parece pretender, o seu carcter
objectivo. O modo ou a via para identificar o objecto designado por um nome prprio
pode variar de pessoa para pessoa, ou seja o mesmo objecto pode ser identificado
segundo diferentes critrios. "Aristteles pode ser, para uns, identificado como o
"discpulo de Plato", para outros como "o mestre de Alexandre", para outros como "o
Estagirita", etc. E Frege no ope nenhuma objeco a estas variaes de sentido, desde
que a referncia permanea a mesma, embora reconhea que se devero evitar na
estrutura terica de uma cincia demonstrativa. Uma linguagem estritamente rigorosa
no poder tolerar uma oscilao de sentidos ou de critrios para identificar a referncia
de um nome
7
.
O sentido assim explicado ser, no entanto, totalmente subjectivo: ser captado,
apreendido, como explica Frege, por qualquer pessoa que esteja suficientemente
familiarizada com uma linguagem e com a totalidade de designaes correspondentes a
um determinado nome
8
. Entendido deste modo, como a via particular atravs da qual
cada um associa um nome a uma referncia, o sentido no apresentar aquele carcter
permanente, objectivo que Frege lhe pretende atribuir. Ser apenas o processo

7
Cfr. Sinn und Bedeutung, (SuB) (1967) KS, pp. 144-145 e nota 2.
8
Cfr. Ibidem, p. 144.
6
subjectivo, varivel de indivduo para indivduo, segundo o qual se apreende a
utilizao correcta de um nome. E, sendo assim, o sentido deixaria de pertencer teoria
do significado como uma caracterstica objectiva das expresses lingusticas, mas
apresentar-se-ia como uma noo meramente psicolgica, expresso da aprendizagem
individual do uso dos nomes na linguagem. Neste caso, no possvel exigir uma
determinao inequvoca do sentido: um mesmo nome prprio poder ter tantos
sentidos quantas verses assumir a sua compreenso e utilizao pelos vrios indivduos
que o empregam na linguagem natural.
Sendo assim, como pode Frege manter que o sentido (der Sinn) de um nome
prprio pode ser facilmente apreendido por qualquer pessoa? (Der Sinn eines
Eigennames wird von jedem erfat...) Esta afirmao poder-se- entender se Frege se
refere aqui a um sentido habitual, mais comum. Mas, neste caso, como pode o sentido
ser, por um lado, algo que se apreende inequivocamente no uso da linguagem, e por
outro lado admitir tantas variaes quantos os critrios de identificao do objecto
designado, utilizados pelos diferentes interlocutores? Ou, por outras palavras, como
pode a diversidade e variedade de intentiones (intensiones) fixar uma unidade de sentido
e garantir uma via de identificao do mesmo?
Esta verso da noo de sentido no parece, em ltima anlise, coadunar-se com
a elaborao da teoria semntica de Frege e com a sua reiterada insistncia na
objectividade da significao, por contraste com certos matizes no modo de expresso,
dados pelo "tom", "fora", noes, essas sim, totalmente subjectivas, dependentes
sobretudo de impresses, ideias, associaes, etc. Este mundo de representaes e
processos internos de associao, re-identificao, etc. , em princpio incomunicvel e
utilizar estes elementos subjectivos para a elaborao de uma teoria do significado seria
de facto condenar a linguagem a um insupervel solipsismo. Jamais duas pessoas
diferentes podero ter as mesmas representaes, as mesmas imagens, os mesmos
processos associativos. Jamais duas pessoas poderiam nos seus actos expressivos ou
significativos realizar, incarnar um mesmo significado, e portanto aceder a uma
instncia intersubjectiva, garante da comunicabilidade.
H uma distino radical entre a ideia-representao, associao, critrio
subjectivo ou individual de identificao da referncia -, e o sentido. Entre a ideia (ou
7
representao, ou critrio individual de identificao) que subjectiva, e o objecto
propriamente dito, reside o sentido.
O entre aqui fundamental: ele traduz a ambivalncia da noo de sentido,
que introduzida em simultneo com um carcter epistmico, relativo ao modo de
acesso ao referente, e com um carcter fortemente realista, objectivo, como modo de
dar-se do prprio objecto de referncia. Podemos pensar em duas setas uma
direccionada do sujeito para o objecto visado, a inteno do acto de conscincia de...,
outra direccionada do aspecto ou perspectiva do objecto que se d se apresenta ao
sujeito. A primeira confere ao sentido um carcter intencional, tanto pelo
perspectivismo, pois se trata de um acesso, sempre parcial, sob um determinado
aspecto, a um objecto (quer este exista quer no). Caberia aqui uma flexibilidade e um
afrouxamento na objectividade do sentido, que se sujeitaria multiplicidade e variedade
dos modos de acesso a um mesmo objecto, submetidos s variaes das condies
subjectivas. Seria difcil manter, neste caso, uma total delimitao do sentido.
9
Mas a

9
Uma possvel resposta ser a admisso da vagueza na linguagem corrente. Frege exige
recorrentemente uma estrita delimitao do significado, (the sharpness requirement) e no
admite nenhuma forma de vagueza sobretudo na matemtica e na lgica. Lamenta que a
linguagem corrente no possa apresentar-se com esse mesmo rigor, e exprime uma ideia
puramente negativa da vagueza. No entanto, ao examinar a noo de sentido, Frege parece
render-se admisso de uma certa vagueza epistmica no uso dos nomes: se os sentidos
possveis, associados a um nome que refira o mesmo objecto, so inumerveis, difcil garantir
a relao referencial, diluda numa variedade de vias que podem partir do nome para o referente,
o que permite a introduo da vagueza semntica e tambm epistmica, pois o acesso ao objecto
designado seria anulado ou obscurecido pela limitao do conhecimento que no abarca a
totalidade de aspectos, propriedades e modos de dar-se do referido objecto. Quem no sabe que
Alexandre Magno foi discpulo de Aristteles, no poder identificar o referente de o mestre de
Alexandre. Claro que neste exemplo, a vagueza semntica pode ser ultrapassada na medida em
que se pode alcanar o conhecimento de Alexandre Magno ter sido discpulo de Aristteles.
Mas a vagueza epistmica no, porque ser impossvel esgotar o conhecimento total do
indivduo. H casos em que um nome necessariamente vago: 'O Oceano Atlntico' vago
porque no possvel esclarecer a poro exacta de gua qual se refere o nome. A vagueza
geralmente atribuda a termos conceptuais: um conceito vago sempre que no possvel
determinar se algum ou alguns objectos caem ou no sob esse conceito. A vagueza dos nomes
ou expresses que refiram um objecto, consiste em no poder determinar, para cada expresso
ou nome qual o objecto que refere. Ou seja, trata-se da vagueza vista a partir do objecto para o
conceito, no sentido inverso da vagueza dos termos conceptuais. A expresso funcional 'Joo
adulto' um caso de vagueza, porque no possvel delimitar com exactido a extenso de 'ser
adulto', e portanto a proposio ou falsa ou no tem valores de verdade.
No cabe aqui um exame da discusso sobre a vagueza em Frege. Cf. Diamond, Cora,
(1995) cap. 5 Frege against Fuzz, pp. 145-177; Ruffino, Marco, Frege's Views on
Vagueness, Manuscrito, v. 26, n.2, 2003, pp. 253-277; Kemp, Gary, Freges Sharpness
Requirement, The Philosophical Quarterly, vol.46, No 183 (April 1996), pp. 168-184, Weiner,
Joan, Frege in Perspective, Cornell University Press, Ithaca and London, 1990, e de Burge, T.
Frege on Sense and Linguistic Meaning in Truth, thought, reason: essays on Frege Oxford
8
segunda, parte do objecto que se apresenta, que se d ele mesmo, no completamente,
mas segundo uma certa determinao sua. Este dar-se no depende para nada da
inteno da conscincia subjectiva, como um dar-se totalmente gratuito, por assim
dizer. A questo que se levanta : como se encontram, de facto estes dois raios
direccionais? Esse o problema que em Frege fica por resolver.
A noo de sentido revela-se de um carcter paradoxalmente realista e ao
mesmo tempo intensional
10
: realista porque o sentido de qualquer expresso se d
independentemente da nossa capacidade de reconhecer a referncia ou a
verdade/falsidade dessa expresso. Intensional, porque, mesmo no caso de duas
proposies analticas equivalentes (portanto proposies para as quais o conjunto de
mundos possveis nos quais so verdadeiras/ou falsas, exactamente o mesmo), os
sentidos so diferentes. O sentido no coincide afinal nem com a capacidade de
reconhecer a referncia ou de re-identificar o objecto designado, nem de verificar a

University Press, 2005, Vagueness: a Reader edited by Rosanna Keefe and Peter Smith, The
MIT Press, Cambridge Mass., 1996 : sobretudo captulo 10 Wright, Crispin, Language-mastery
and the sorites paradox, pp. 151-174; e captulo 13 Sainsbury, R. M. Concepts without
boundaries, pp. 251-265.
Sobre vagueza cf. tambm Dummett, The Wang Paradox in Truth and other
enigmas, Duckworth, London, 1978; Travis, Charles, Observation and Sorites, Mind , New
Series, Vol. 94. No. 375 (1985), pp. 345-366; Williamson, T. Vagueness, Routledge, 1994.
10
Este carcter intensional do sentido constitui um dos factores que indica uma certa
afinidade entre a noo de sentido e a de intencional. Cfr Bar-Elli, G. (1996) pp.16-18. A
intensionalidade um trplice critrio de intencionalidade: esta a tese de Chisholm, que
submete a intencionalidade a um tratamento semntico, transferindo o exame da
intencionalidade para o exame dos enunciados utilizados para descrever e atribuir
intencionalidade. O exame semntico de Chisholm pretende mostrar que o carcter referencial
da linguagem s se pode entender a partir da intencionalidade, pois as tentativas de eliminar a
intencionalidade atravs da traduo de descries intencionais para descries condutistas e
fisicalistas, falham. Neste sentido, Chisholm um caso particular de um filsofo analtico
contemporneo que se prope mostrar a irredutibilidade do intencional a processos naturalistas,
defendendo com argumentos semnticos a peculiaridade do intencional. Embora o prprio
Chisholm tenha reconhecido que os critrios de intencionalidade a partir da intensionalidade no
so exclusivos de enunciados intencionais, pois h outras modalidades de enunciados
intensionais que tambm os satisfazem, so de considerar os pressupostos que levaram
Chisholm a esta transferncia da intencionalidade para um exame puramente semntico: por um
lado, garantir a independncia da intencionalidade da existncia real dos objectos, por outro
lado tentar confirmar pela via lingustica a tese de Brentano, a distino entre o mental,
psicolgico e o fsico.
Note-se ainda que, apesar da insuficincia dos critrios de Chisholm, estes aplicar-se-
iam plenamente aos verbos perceptivos, indicando o seu carcter nitidamente intencional,
mostrando a possibilidade de caracterizar a dimenso intencional da percepo, sem invocar
noes como contedo perceptivo ou contedo da conscincia. Cf. Chisholm, R. (1957)
pp.170 ss.

9
verdade ou falsidade de uma frase, nem com a referncia propriamente dita, ou com o
facto de a expresso ter uma referncia (pois no condio de sentido o possuir
realmente uma referncia).

Um outro ponto que parece entrar em conflito com a semntica dos nomes o
seguinte: como conciliar a atribuio de sentido aos nomes (nomes prprios ou
expresses que designem um objecto determinado) com o princpio do contextualismo
que Frege enuncia na Introduo aos Fundamentos da Aritmtica: uma palavra s tem
sentido no contexto de uma proposio? Tem sido discutido o papel que este princpio
desempenha no pensamento de Frege. possvel que a sua enunciao na Introduo
dos Fundamentos, se justifique pela teoria do nmero como objecto e algo que se
enuncia de um conceito, nomeadamente a sua extenso: sendo um objecto, um nmero
no pode nunca ser um predicado, mas fazer parte de um predicado que se atribui via
conceito. Os numerais que designam os nmeros, s podem ter sentido no contexto da
proposio em que ocorrem. Dizer nesta cesta esto 10 laranjas significa realmente
que o conceito laranjas deste cesto subsume 10 objectos. O numeral 10, isolado, como
nome de um objecto, no tem sentido se no ocorrer integrado numa expresso com um
termo conceptual: enuncia algo do conceito ser laranja deste cesto. Se Frege manteve
o princpio, ento a atribuio de sentido aos nomes parece contradiz-lo. Se um nome
ou expresso tem sentido, isso significa que pode ser apreendido mesmo quando ocorre
isoladamente. Isto , pode, fora de qualquer contexto, realizar a sua funo significativa.
A distino radical entre conceito e objecto fica aqui patente. Por isso mesmo,
um termo predicativo no refere nunca objectos. A referencia de um predicado um
conceito: ser homem no refere todos os homens existentes face da terra, mas sim a
propriedade ou a essncia de ser homem. O conceito subsume uns quantos objectos. A
exigncia de uma clara delimitao da extenso do conceito, que para Frege
imprescindvel numa linguagem lgica e cientfica, garante que um objecto cai ou no
cai necessariamente sob esse conceito.
Em carta a Husserl de 24 de Maio de 1891, Frege esclarece esta relao peculiar
de um termo conceptual com objectos. Enquanto os nomes referem um objecto, as
proposies referem um valor de verdade (objecto lgico), o termo predicativo refere o
conceito e necessrio um passo mais para alcanar os objectos. Para indicar
claramente a diferena entre conceitos e objectos, Frege apresenta um esquema:
10


Proposio nome prprio termo conceptual Sentido do nome
Sentido sentido do nome sentido do termo
(pensamento)

significado da proposio significado (significado) (conceito
(valor de verdade) (objecto)
objecto que cai
sob o conceito

Tracei o ltimo passo do conceito ao objecto horizontalmente de modo a indicar que
este tem lugar ao mesmo nvel, que objectos e
11
conceitos tm a mesma objectividade.
(...)
Parece-me que para si o esquema seria como este:
termo conceptual

sentido do termo conceptual

objecto que cai sob o conceito.
E assim, para si entre os nomes e objectos haveria o mesmo nmero de passos que
entre os termos conceptuais e objectos. A nica diferena entre nomes prprios e termos
conceptuais consistiria em que os primeiros s refeririam um objecto e os ltimos
poderiam referir mais do que um. Um termo conceptual cujo conceito fosse vazio teria
ento de ser excludo da cincia tal como qualquer nome prprio sem o correspondente
objecto.
9

clara a ideia de Frege de que a extenso de um conceito no constituda
pelos indivduos que lhe pertencem, mas sim pelo prprio conceito, isto , pelo que se
diz de um objecto quando subsumido por um conceito.

9. Carta a Husserl 24 de Maio de 1891
11
Em Ausfhrungen ber Sinn und Bedeutung, Frege escreve explicitamente:
Um termo conceptual deve ter um sentido tambm, e, para o uso cientfico,
uma referencia; esta, porm no consiste nem num objecto, nem numa pluralidade de
objectos, mas sim num conceito. Quanto ao conceito, por certo, pode-se perguntar
novamente se um objecto, vrios ou nenhum caem sob ele. Mas isto s diz directamente
respeito ao conceito.
12


Esta ideia reiterada vrias vezes por Frege, mostra a sua posio em relao ao
critrio extensional exigido por quase todos os lgicos: o seu extensionalismo consiste,
essencialmente, no princpio de que em qualquer enunciado, um termo conceptual pode
ser substitudo por outro desde que a ambos corresponda a mesma extenso. Este
princpio tem um carcter meramente funcional, como uma regra da substituio dos
termos salva veritate. No entanto, Frege afirma tambm que os conceitos podem ter
extenses iguais sem que eles prprios coincidam. Isto confirma uma vez mais que no
a extenso a determinar o conceito: a intensio tem prioridade lgica sobre a extensio
como Frege afirma explicitamente:
Defendo realmente que o conceito logicamente anterior sua extenso; e
considera trivial a tentativa de tomar a extenso de um conceito como uma classe,
fazendo-a radicar, no no conceito, mas nas coisas singulares.
13

Este esclarecimento mostra que o par sentido/referncia no pode ser aplicado
segundo uma formulao isomrfica aos nomes e aos conceitos. No caso dos termos
conceptuais a questo oscila entre um intencionalismo que privilegia o sentido e um
extensionalismo que opta por uma perspectiva referencialista.
14


Em Der Gedanke, ao tratar das proposies, Frege d uma verso ultra realista
da noo de sentido o pensamento o sentido da proposio e pode ser apreendido,
captado por quem a compreenda. No entanto, esta verso deixa por explicar o modo
como se pode captar o sentido, no apresenta nenhum critrio sobre o reconhecimento
da identidade de sentidos; a vertente epistmica do sentido, permanece totalmente na

12
Nachgelassene Schriften, p. 132.
13
Kritische Beleuchtung einiger Punkte in E. Schrders Vorlesung ber die Algebra der
Logik, KS, p. 209.
14
Sobre o par extensional/intencional na lgica de Frege, cf. Couto Soares, M. Lusa, (2001),
pp. 110-119.
12
penumbra nesta verso objectiva, "ontolgica" do sentido como uma "entidade" em si,
pertencente a um terceiro mundo real. Frege no prescinde desta dupla caracterizao
do sentido: por um lado, algo de objectivo, em si mesmo considerado, no circunscrito
nem limitado ao contedo da conscincia; por outro lado, uma via, uma passagem que
conduz ao referente, e, nesta medida, critrio para identificar e re-identificar o objecto
de referncia. A noo de sentido torna-se, assim, problemtica por preterir os actos de
pensar e compreender s exigncias de satisfazer plenamente a sua objectividade e
mesmo a sua realidade. Entre pensar e pensamento h uma relao de captao,
apreenso, mas o pensamento permanece extrnseco ao pensar. Frege considera os
sentidos (meaning entities) como algo que medeia entre o acto e o objecto (se existir
algum) ao qual se refere o acto. Da o problema da ligao que fica por resolver, isto
, remete sempre para a metfora do captar, apreender, que no explica no entanto, a
relao entre acto de pensar e pensamento. Por outras palavras, esta relao parece
estabelecer-se como uma relao extrnseca ao acto de pensar, o pensamento no nem
um elemento desse acto nem se pode integrar nele. Permanece, de certo modo,
independente e transcende esse mesmo acto. No h portanto uma relao intencional,
entendida como uma certa identidade entre o acto e o seu contedo.


A teoria de Husserl no se enfrenta com o problema da ligao porque os
actos lingusticos so entendidos como integrados, ou tendo na base a relao
intencional dos prprios actos sensoriais. A ligao com a realidade estabelece-se,
portanto, antes da linguagem e a significao serem tidas em conta.
15


Nas Investigaes Lgicas
16
, Husserl reconhece a sua proximidade da distino
fregeana entre sentido e referncia. Altera a terminologia: para Husserl o termo sentido

15
Cfr Smith, Barry, Husserls Theory of Meaning and Reference, in Haaparanta, Leila (ed)
(1994) pp.163-183: Husserls earlier theory is not subject to the linkage problem (and thus not
subject either to the associated threat of idealism). This is because linguistic acts are conceived
on this theory as being built up in every case on the basis of the low-grade intentionality of
sensory acts, and the latter are guaranteed objectual correlates from the start.The linkage to
reality is thereby established before meaning and language come into play.
16
As citaes das Investigaes seguem a traduo inglesa de J. N. Findlay, Logical
Investigations, (LI) New York, Humanity Books, 2000.
13
(Bedeutung) corresponde ao Sinn fregeano
17
. A sua distino entre Inhalt (contedo) e
objecto pode ser vista como uma rplica da distino fregeana. Portanto, o que Frege
designa por Sinn, Husserl chama Bedeutung; para o termo Bedeutung de Frege, Husserl
usa objecto (Gegenstand)
18

Na I Investigao, Husserl distingue o contedo lgico que directamente
designado nos contextos puramente lgicos e que permanece inalterado, da composio
psicolgica, muito variada, mudando de indivduo para indivduo, e variando tambm
para o mesmo indivduo em diferentes tempos. Cada indivduo associa a um nome,
diferentes representaes, imagens da fantasia, conhecimentos ou informaes
anteriores. o lado subjectivo, constitudo pelas peculiaridades de cada indivduo,
pela sua experincia, pela sua capacidade de compreenso. Mas a essncia do significar
reside na inteno de significao e no nestas peculiaridades individuais, nas
associaes intuitivas mais ou menos perfeitas, mais ou menos prximas, mais ou
menos adequadas. Todas estas particularidades subjectivas se fundem intimamente com
a inteno de significao, de tal modo que a vivncia unitria de significao, embora
compreenda as diferenciaes psicolgicas, permanece inalterada. A flutuao
inevitvel dos actos de significar, que relevam da variedade e multiplicidade desses
mesmos actos e das circunstncias contingentes do discurso, no altera a essncia das
coisas, nem abalam a unidade das significaes. Esta flutuao atinge apenas os actos
subjectivos, componentes da significao, mas no atinge as prprias significaes.
Para Husserl, Bedeutung est para o acto de significar como a species para o
indivduo. Assim, mantm-se a distino entre o contedo psicolgico e o lgico das
expresses e dos actos expressivos. Cada acto expressivo individual, e portanto,
diferente de caso para caso, repetido inmeras vezes em diferentes ocasies. Mas sobre
esta multiplicidade ilimitada de experincias individuais, mantm-se o mesmo
significado expresso em todas elas, sem que a multiplicao e variedade de pessoas e
actos multipliquem os significados proposicionais: por exemplo, o juzo um
nmero transcendental, no sentido ideal, lgico, mantm-se o mesmo e nico.
19

No necessrio, portanto ontologizar a esfera dos sentidos, isto situ-los
num domnio objectivo independente dos respectivos actos significativos; s nos
comprometemos com os actos mentais e suas propriedades, que vo desde as

17
Cfr LI, I 34
18
Cfr LI I, 15, p. 292-293: Husserl adopta a distino proposta por Frege, substituindo os
termos: Sinn por Bedeutung e este ltimo por objecto, ou correlato objectivo.
19
Cf. LI, I, 31, p. 329.
14
representaes subjectivas, associaes, recordaes, etc., at intencionalidade prpria
de cada acto. Neste aspecto, a teoria de Husserl tem a vantagem da economia
ontolgica, em relao tese de Frege, que introduz os sentidos, sobretudo o sentido das
proposies, ou seja os pensamentos por elas expressos, como entidades apreendidas
por esses mesmos actos e com total independncia destes. Em Husserl, cada acto
expressivo integra-se na significao objectiva, como uma instanciao desse
significado universal.
Em Frege, portanto, no se pe o problema da intencionalidade: a
direccionalidade de um acto expressivo no realizada pelo prprio acto, mas via
linguagem (sentido), e todo o uso da linguagem tem de facto o seu sentido. Husserl v o
sentido ou o significado, como uma das partes que integram os actos expressivos, sendo
estes instanciaes, casos, do significado.
20
Pelo contrrio, Frege situa o sentido como
uma entidade significativa entre o acto e o objecto ao qual se refere
21
, portanto distinto
do acto e do seu objecto (ou referente). Assim, o sentido estabelece uma mediao que
permite a relao significativa do acto, dirigindo-o para o seu objecto. esta
perspectiva que d lugar ao problema da ligao entre o acto e o objecto referido.
Essa ligao seria feita pela prpria linguagem, que transporta consigo o sentido. E
da a metfora do captar, apreender, que atribui aos actos, no s expressivos, mas
aos prprios actos de pensar, uma espcie de simples receptividade de algo que lhe
extrnseco, que no lhe pertence por direito prprio. Os pensamentos, que no so
objectos, mas so o que captamos ao conhecer, no formam parte, no se integram no
acto de pensar. A apreenso de um pensamento pressupe algum que o apreenda. Mas
este dono do acto de pensar, mas no do pensamento.
22
A conhecida inexistncia
intencional do objecto est totalmente posta de parte, em Frege. Ao contrrio da
intencionalidade de qualquer nexo entre acto/objecto, em que o objecto pode no
existir a no ser como algo intencionado, no caso dos actos de pensar, os seus
objectos, os pensamentos, tm de existir para que se d o acto de pensar. Por absurdo
que parea, a existncia de pensamentos antecede necessariamente os correspondentes

20
Mohanty (1982), 62 sintetiza a profunda diferena subjacente s teorias de Frege e Husserl:
For Husserl, the meanings are meanings of acts (acts of consciousness), for Frege, they are
neanings of signs (linguistic expressions).
21
Cf CP, p. 160: The reference of a proper name is the object itself which we designate by
using it. The idea which we have in designating the object is wholly subjective. Between
object and idea lies the sense, which certainly is no longer subjective, like the idea, but is yet
not the object itself. (Sublinhados nossos)
22
Cf CP 369
15
actos de pensar, donde se pode concluir a existncia de pensamentos jamais pensados.
Como afirma Frege, os pensamentos, verdadeiros ou falsos so eternos e independentes
do facto de serem pensados por algum; e se for verdadeiro, verdadeiro
independentemente de algum o reconhecer como verdadeiro.
23


No entanto, em Ideen, a noo de noema e noemata apresentada como
correlato dos actos mentais, e no j como a espcie universal da qual participam os
actos individuais. A noo de noema, constituiria assim um retrocesso, mais prximo da
teoria fregeana, com todos os seus pressupostos de estatuto ontolgico dbio e
ambivalente? A aproximao entre a noo de noema e a de sentido pertinente?
A ideia em que Fllesdal se baseia para justificar a aproximao entre Frege e
Husserl, nomeadamente entre noema e sentido, assenta no seguinte: Husserl afirma que
o noema no mais do que a generalizao da noo de sentido (lingustico)
24
,
ampliando-a para todos os actos de conscincia, no s os actos expressivos, mas
tambm actos no expressivos. Originariamente empregue na esfera lingustica, os
termos Bedeuten e Bedeutung (significar e sentido) estendem-se a todos os actos e
explicam satisfatoriamente o seu carcter intencional, a sua capacidade de dirigir-se,
referir-se a um objecto.

Originariamente estas palavras, significar (Bedeuten) e sentido (Bedeutung),
relacionam-se s com a esfera do discurso, da expresso. Mas quase inevitvel e ao
mesmo tempo um passo importante no conhecimento, estender e modificar
convenientemente o sentido destas palavras de modo que, at certo ponto, se possam

23
Cf PW 174 e 2. Frege reconhece que a natureza deste visar ou dirigir-se para dos actos de
conhecimento certamente misteriosa. Referindo-se por exemplo lei da gravitaoo como um
caso de sentido, pensamento, anota que no somos ns que criamos a lei ao pensa-la, uma vez
que ela verdadeira seja qual for a posio das mentes humanas. Mas, sem dvida, a
apreensoo da lei um processo mental. No entanto, argumenta Frege, um processo mental
confinado ao mbito do mental, e ao captar a lei, apresenta-se-nos algo cuja natureza no
mental em sentido prprio, ou seja, o pensamento. Por isso se trata de um processo misterioso.
Mas, precisamente por ser mental, Frege considera no ser necessrio ocupar-se do problema
em lgica. suficiente saber que podemos captar pensamentos e reconhecer que so
verdadeiros. Como se d este processo, , sem dvida, um problema a resolver no seu mbito
prprio. Cf PW 145.
24
Ideen III, 89, 2-4: O noema no seno a generalizao da noo de significado (Bedeutung
) ao campo de todos os actos. Citado por Fllesdale.
16
aplicar a todos os actos, quer envolvam actos expressivos quer no. Empregamos a
palavra sentido (Sinn) na sua acepo mais ampla.
25


De facto, necessrio modificar e adaptar convenientemente o sentido destas
palavras, porque o que interessa aqui a Husserl no to-s dar conta do significado
lingustico, semntico, mas do prprio carcter intencional de todos os actos de
conscincia, tambm os que esto pressupostos nos actos expressivos. necessrio ter
em conta esta viragem do foco de interesses: para Frege a noo de sentido fora
introduzida para justificar o valor cognitivo das proposies de identidade do tipo a=b.
Trata-se de propor uma via de mediao que corresponde ao critrio de identidade de
um mesmo objecto de referncia atravs de diferentes sentidos. Em Husserl, a noo de
significado e sentido, a via para dar conta de como os actos expressivos (e no
expressivos) intencionam o respectivo objecto apresentado. Por outras palavras: para
Frege, o sentido ser inicialmente o modo de explicar como que o mesmo objecto
pode ser visado referido atravs de diferentes modos ou diferentes vias; a questo em
Husserl parte da conscincia e a questo que se levanta como podem diferentes actos
de conscincia (expressivos e no expressivos) intencionar uma mesma unidade de
sentido, mantendo sempre a sua diversidade e diferena. Isto , como que uma
percepo, uma crena, um desejo podem visar, na sua diferenciao individual, um
mesmo objecto de conscincia, ou uma mesma unidade de sentido?
O contexto em que se inserem as duas noes portanto radicalmente distinto:
no primeiro caso, estamos no campo estritamente semntico dos actos expressivos, dos
processos de significao; o segundo, integra-se no contexto fenomenolgico, centrado
na noo de intencionalidade de todos os actos de conscincia. O problema da
intencionalidade foi o que Frege deixou em aberto, sobretudo no escrito mais tardio Der
Gedanke: o pensamento identificado com o sentido da proposio, mas o carcter
intencional do acto de pensar torna-se problemtico na relao que Frege estabelece
entre este mesmo acto e o pensamento. uma apreenso, captao, (greifen) que no d
conta da identidade intencional do acto com o seu pensamento, porque em ltima
anlise no se trata nunca do seu pensamento, mas de algo extrnseco ao acto que nele
captado. Fica em aberto uma fissura, visto que o pensamento enquanto pensamento

25
Ideen, I, p. 304, cit. por Fllesdal, The Notion of Noema, Dreyfus, (1982) p. 74. No cabe
aqui uma exposio detalhada sobre a noo de noema em Husserl. Para uma anlise da noo
de noema no context da teoria do significado, cf. Fllesdale, (1990) 263-271.

17
objectivo, intemporal, independente do sujeito que o pensa no se pode integrar
perfeitamente nem muito menos identificar com o prprio acto de pensar. H uma
distncia marcada aqui pelo carcter subjectivo do acto e pela objectividade do
pensamento. Em Husserl, o noematischer Sinn integra-se na estrutura dos actos de
conscincia, ou melhor, a estrutura noemtica que explicita a prpria intencionalidade
dos actos de conscincia.

Para ilustrar o problema da diferena de perspectiva Frege/Husserl, invoquemos
um conhecido exemplo, proposto por Putnam: um exemplo um tanto primrio e
possivelmente demasiado simplista, mas que se pode aproximar, em certa medida,
daquilo que se pretende mostrar com este rpido confronto entre as duas teorias do
sentido. o caso da formiga que, andando sobre a areia, traa aleatoriamente uma linha
que acaba por se parecer com a caricatura de Winston Churchill. Poder dizer-se, neste
caso que o desenho traado pela formiga retrata, representa Churchill? A formiga
nunca viu Churchill nem tinha a inteno de o retratar: limitou-se a traar uma linha, e
mesmo isso no foi intencional, uma linha na qual podemos ver como um retrato de
Churchill. A semelhana do desenho com as feies de Churchill no suficiente para
que possa ser considerado como uma representao ou um modo de se referir a
Churchill.
O que Putnam se interroga precisamente sobre as condies necessrias e
suficientes para que algo seja uma representao de algo, ou para que algo possa
referir-se, significar, ou estar por uma outra coisa diferente. E o exemplo ilustra bem
que a semelhana no necessria nem suficiente para constituir algo em signo,
representao de algo. Parece que, para se dar uma relao de representao, de
referncia, torna-se necessria a inteno de representar ou de referir. Mas, para isso,
necessrio que antes se seja capaz de pensar nisso que se quer representar ou que se
pretende significar. Se as linhas na areia no podem por si mesmos representar coisa
alguma, como que as formas de pensamento podero em si mesmas representar algo?
Seria excessivo dizer que Frege se coloca ao nvel das formigas e dos seus
desenhos aleatrios: mas, por vezes parece que os nomes, as proposies tm a
capacidade de, por si mesmas, realizar a referncia pelo facto de exprimirem um sentido
que nos limitamos a captar, como entidades externas a ns e ao nosso pensar. A
representatividade dos signos lingusticos est neles prprios, no vem de ns, embora
exija a nossa compreenso.
18
Em Husserl a questo da relao representacional da passagem ao sentido
ampliada, transferida para a totalidade dos actos de conscincia, sem os quais no h
actos expressivos. A intentio pertence, por direito prprio e por inerncia,
significao, porque todo o acto expressivo a exige.






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