TEORIA & PESQUISA

VOL. XVI - n 02 - JUL/DEZ DE 2007

191

Resenha

CARSTEN, J. After Kinship Cambridge University Press: Cambridge,
2004.

Victor Hugo Martins Kebbe da Silva
1


Torna-se cada vez mais comum ao sintonizarmos a televiso em algum
telejornal encontrarmos notcias bastante polmicas quanto tica das
pesquisas cientficas envolvendo a reproduo humana: temas como
clonagem e reproduo in vitro, por exemplo, entram cada vez mais no
vocabulrio destas pessoas que acompanham tais discusses de grande
importncia poltica. Nunca se falou tanto em testes de paternidade pelo teste de
DNA, seja para revelar laos de parentesco com personalidades famosas como
at em programas de auditrio...
Com o advento destas novas tecnologias de concepo e reproduo
no s as pessoas agora estariam quase que obrigadas a pensar e repensar
continuamente a noo de famlia, como tambm a prpria antropologia
precisaria revisitar um dos seus objetos mais caros: o parentesco. Sendo para
alguns o ponto de contato entre Natureza e Cultura, o parentesco estaria agora
sob novo enfoque uma vez que com este cientificismo corrente deste sculo
XXI a prpria noo de Natureza
2
seria posta prova.
com o intuito de fazer uma anlise do parentesco da antropologia dos
dias de hoje que Janet Carsten prope em After Kinship (2004) uma reflexo
crtica de como o parentesco foi e tem sido tratado por nossa disciplina que,
preso dicotomia Natureza/Cultura, precisaria ser reavaliado nos dias de hoje.
No toa que a autora pontua o livro primeiramente com base em trs
exemplos bastante representativos de como a clssica dicotomia dentro do
parentesco se v questionada, comeando pelo caso da inglesa Diane Blood que
em 1996-1997 provocou grande discusso nos jornais da Gr Bretanha por ter
extrado o esperma do falecido marido sem autorizao escrita alegando o
objetivo de perpetuar a famlia e a memria do esposo, entrando por sua vez em
choque direto com as percepes das leis inglesas sobre concepo. O segundo
exemplo se refere ao Estado de Israel e sua relao com estas tecnologias
reprodutivas, mais especificamente da proibio do Halakha
3
quanto

1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFSCar, bolsista da Capes.
2
Se SCHNEIDER (1984) problematiza sobre a prpria dicotomia Natureza/Cultura,
STRATHERN (1992) recoloca a discusso tona ao mostrar que, diante destas novas
tecnologias de reproduo assistida, a prpria noo de natureza tambm construda assim
como a cultura, idia tambm percebida por CARSTEN (2004), esta ltima propondo por fim
uma reavaliao da dicotomia para o estudo do parentesco.
3
Lei inscrita na religio judaica.
Victor Hugo Martins Kebbe da Silva
Resenha

192
masturbao
4
, um paradoxo se pensarmos que Israel um dos pases cujas
tecnologias de reproduo assistida so bastante sofisticadas. O terceiro
exemplo se refere Anna, uma escocesa por volta dos seus trinta anos e que foi
adotada quando criana, que mesmo j sendo me e tendo sua famlia
estabelecida, agora em uma busca pela sua me biolgica.
Carsten (2004) prope com tais exemplos que as relaes pessoais no
mbito privado, da famlia, com a sociedade e com o Estado-nao podem ser
pensadas em termos de Casa, Gnero, Pessoa e Substncia, aspectos
5
relativos
justamente natureza do parentesco, foco principal do seu livro. Atravs de
investigaes nestas esferas seria possvel, atravs de uma anlise comparativa
do parentesco, encontrar o que natural e o que cultural no parentesco,
ou seja, o que dado e o que construdo, prosseguimento direto da crtica
de Schneider (1984) s percepes antropolgicas do parentesco de at ento,
estas que estariam todas fundamentadas nas percepes ocidentais de famlia,
sangue-substncia
6
. Nesse sentido, pensar nos laos de parentesco atravs da
reproduo sexual e unicamente em termos biogenticos seria um trao da
sociedade ocidental, portanto, no universal, sendo necessria uma nova
abordagem das relaes que chamamos de parentesco.
Para tanto, a autora parte da idia de relatedness ou relacionalidade:
no seu sentido mais amplo, relatedness (ou parentesco) simplesmente as
maneiras como as pessoas criam similaridade ou diferena entre si prprios e os
outros (CARSTEN, 2004: 82), seja na noo de casa, do gnero, etc, estes
encontrados de formas variadas em diferentes sociedades. O deslocamento de
um estudo clssico de parentesco para as relacionalidades abriria assim as
portas para novos tipos de anlises sobre o prprio parentesco em si.
Para Carsten (2004) uma das primeiras instncias em que podemos
verificar as relacionalidades em funcionamento a Casa, como observado no
seu estudo etnogrfico entre os malaios de Pulau Langkawi e apresentado no

4
A questo mais sria do que parece: ao proibir a masturbao, como conceber um filho judeu
por tcnicas de reproduo assistida j que o pai no pode doar o smem, ou seja, qual o status
dessa criana em Israel? Pensando neste problema o rabinato estabelece que, pelo carter
distintivo de ser judeu estar com origem na me e no no pai, a reproduo assistida nestes
casos s poderia ter um esperma de um no-judeu. Como o nascimento de judeus importante
para o estado de Israel, este governado pelas leis judaicas, podemos observar aqui que existe
uma fronteira bastante diluda entre parentesco e nao, como Carsten assim explora com mais
afinco no captulo Families into Nation: The Power of Metaphor and the Transformation of Kinship.
5
Para CARSTEN (2004) estas instncias todas so maneiras alternativas de enxergar o mesmo
conjunto de questes do mundo vivido, sendo o foco da antropologia dos anos de 1980 que
naquele momento deixava de privilegiar o estudo do parentesco em especfico. Nesse sentido,
a autora prope refazer o estudo do parentesco realizando assim uma anlise comparativa de
vrias sociedades em relao Casa, Pessoa, Gnero e Substncia para pensar na construo do
parentesco em si.
6
Questo que amplamente abordada no captulo Uses and Abuses of Substance. CARSTEN
(2004) demonstra que uma das sadas dos estudos antropolgicos dos anos de 1980 foi o estudo
da noo de Substncia, a kind of catch-all term that can be used to trace de bodily transformation of food
into blood, sexual fluids, sweat, and saliva, and to analyze how these passed from person to person through eating
together, living in houses, having sexual relations, and performing ritual exchanges (CARSTEN, 2004:109).
TEORIA & PESQUISA
VOL. XVI - n 02 - JUL/DEZ DE 2007


193
Captulo Houses of Memory and Kinship: sugiro (...) que o parentesco feito nas
casas atravs do compartilhamento ntimo de espao, comida e criao que se d
dentro do espao domstico
7
(CARSTEN, 2004:35), circunstncia em que o
parentesco feito, produzido processualmente atravs da comensalidade e
convivncia e no dado de antemo.
Uma vez que este processo de produo do parentesco atravs das
relacionalidades passa pela casa, ele tambm deve ser pensado quanto ao
gnero, a produo dos corpos e da pessoa
8
, estes socialmente variados. Pensar
na procriao, relaes entre parentes, corpos, pessoa, gnero e alimentao
9

(CARSTEN, 2004:132) implica em observar tambm outra forma de idioma do
parentesco
10
, a substncia, uma maneira para compreender o parentesco de
modo mais processual, olhando para como as pessoas se constituam atravs de
suas relaes com os outros
11
(CARSTEN, 2004:109). Atravs de variados
exemplos etnogrficos a autora mostra que a substncia no pode ser encarada
unicamente como algo imutvel e permanente como assim foi entendida no
Ocidente, mas algo fluido e em constante transformao to logo exista o
contato entre as pessoas no cotidiano.
Diante de sua percepo de relacionalidades e dos trs exemplos
supracitados, para a autora estes marcam situaes que so permeadas com as
idias de parentesco, falam no idioma do parentesco, porm em que a relao
entre Natureza e Cultura assim como as suas derivaes posteriores
Biolgico/Social e Substncia/Cdigo entrelaada e cuja diferenciao ou de
outro da dicotomia no clara. Se o grande divisor (LATOUR, 1994) no
pode ser to facilmente resolvido, para a criao de uma anlise comparativa do
parentesco eficiente um projeto de estudo dentro deste novo parentesco
deveria antes de tudo colocar a clssica dicotomia sob escrutnio abandona-la
ou refaze-la para compreender as maneiras como as diversas sociedades
entendem o que dado e construdo ou que biolgico e social.




7
Traduo livre do ingls.
8
Para retomarmos os exemplos anteriores da autora quanto luta de Diane Blood pela concepo
com o esperma de seu falecido marido, quanto procura de Anna pela sua me biolgica ou
mesmo quanto articulao do estado israelense e do Halakha para a possibilidade de
reproduo assistida, para CARSTEN (2004) so questes que perspassam pela maneira como a
pessoa construda e percebida nestes contextos culturais, assim como estas mesmas noes de
pessoa esto atreladas s crenas de procriao, das implicaes de ser parente ou no, das
idias sobre o corpo e da prpria percepo do self (CARSTEN, 2004: 84), traduo livre do
ingls.
9
Traduo livre do ingls.
10
A opo de CARSTEN (2004) para estas idias de casa, gnero, corpo, pessoa e substncia da
teoria antropolgica dos anos de 1980 se d pelo fato de serem, segundo a autora, idioms of
kinship that are not traced to sexual procreation, and reproductive technologies (CARSTEN, 2004:185)
11
Traduo livre do ingls.
Victor Hugo Martins Kebbe da Silva
Resenha

194

Referncias

LATOUR, B. Jamais Fomos Modernos, Ed 34, So Paulo, 1994.
KUPER, A. Cultura A Viso dos Antroplogos, EDUSC, Bauru-SP, 2002.
SCHNEIDER, D. A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor, University of Michigan Press, 1984.
STRATHERN, M. Reproducing the future: Essays on Anthropology, Kinship and the New Reproductive
Technologies. Routledge, New York, 1992