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Slavoj Zizek
*Publicado na Folha de So Paulo em 22/12/2002
ainda possvel comprar um doce com o nome racista de "la tte du ngre"
[cabea de negro": um bolo de chocolate em forma de bola, vazio no interior
("como uma cabea de negro burro"). A resposta do humanista-universalista
"tte du ngre" no seria precisamente algo semelhante a um ovo Kinder?
Como colocariam os idelogos humanistas: podemos ser infinitamente
diferentes -alguns so negros, outros brancos, alguns altos, outros baixos,
alguns so mulheres, outros homens, alguns ricos, outros pobres etc. etc.-, mas
no fundo de ns existe o mesmo equivalente moral do brinquedo plstico, o
mesmo "je ne sais quoi", um X indefinvel que de certa forma representa a
dignidade compartilhada por todos os seres humanos. Citando "Our
Posthuman Future"
(Nosso Futuro Ps-Humano, ed. Farrar, Straus & Giroux), de Francis
Fukuyama: "O que a exigncia do reconhecimento de igualdade implica que,
ao removermos todas as caractersticas contingentes e acidentais de uma
pessoa, resta no fundo uma qualidade essencialmente humana que digna de
um certo nvel mnimo de respeito: chame-o de Fator X. Pele, cor, aparncia,
classe social e riqueza, sexo, antecedentes culturais e at os talentos naturais
de uma pessoa so todos acidentes de nascimento relegados classe das
caractersticas no essenciais. (...) Mas no reino poltico somos solicitados a
respeitar as pessoas igualmente com base em sua posse do Fator X".
X misterioso
Assim, tratando-se de seres humanos, pode ser um chocolate branco, um
chocolate ao leite padro, um escuro, com ou sem nozes ou uvas passas no
interior, h sempre o mesmo brinquedo plstico (em contraste com os ovos
Kinder, que so iguais por fora, mas cada um tem um brinquedo diferente
oculto no interior). E, resumindo a histria, o que Fukuyama teme que, se
interferirmos muito na produo do ovo de chocolate, como poderemos gerar
um ovo sem o brinquedo plstico no interior? Fukuyama est bastante certo ao
enfatizar que crucial percebermos nossas propriedades "naturais" como uma
questo de contingncia e sorte: se meu vizinho mais belo ou mais
inteligente que eu, porque ele teve a sorte de nascer assim, e nem mesmo
seus pais poderiam ter planejado isso. O paradoxo filosfico que, se
removermos esse elemento casual da sorte, se nossas propriedades "naturais"
forem controladas e reguladas pela biogentica e outras manipulaes
cientficas, perderemos o Fator X. claro que o brinquedo plstico oculto
pode receber um vis ideolgico especfico, como a idia de que, depois de
nos livrarmos do chocolate em todas as suas variaes tnicas, sempre
encontraremos um americano (mesmo que o brinquedo seja, com toda a
probabilidade, feito na China): "L no fundo, todos queremos ser
americanos". Esse X misterioso, o tesouro interno de nosso ser, tambm pode
se revelar como um invasor aliengena, at mesmo uma monstruosidade
excremental.
Excremento ntimo
A associao anal aqui totalmente justificada: a aparncia imediata do
interior uma merda amorfa. A criana que d sua merda como presente est
de certa maneira dando o equivalente imediato de seu Fator X.
A conhecida identificao por Freud do excremento como a forma primordial
de presente, do objeto interno mais profundo que a criana d a seus pais, no
portanto to ingnua quanto pode parecer: a questo muitas vezes
desprezada que esse pedao de mim oferecido ao Outro oscila radicalmente
entre o sublime e no o ridculo, mas precisamente o excremental.
Esse o motivo por que, para Lacan, uma das caractersticas que distinguem o
homem dos animais que, entre os seres humanos, livrar-se da merda
representa um problema: no porque ela cheire mal, mas porque saiu de nosso
interior mais profundo. Temos vergonha da merda porque nela
expomos/exteriorizamos nossa intimidade mais profunda.
Os animais no tm problema com isso porque no tm um "interior" como os
seres humanos. Aqui devemos nos referir a Otto Weininger, que designa a lava
vulcnica como "der Dreck der Erde". Ela vem do interior do corpo, e esse
interior maligno, criminoso: "Das Innere des Koerpers ist sehr
verbrecherisch". Aqui encontramos a mesma ambiguidade especulativa que h
com o pnis, rgo de urinao e procriao: quando o nosso mais profundo
diretamente exteriorizado, o resultado repugnante.
Essa merda exteriorizada o equivalente exato do monstro aliengena que
coloniza o corpo humano, penetrando-o e dominando-o por dentro, e que, no
momento culminante de um filme de horror-fico-cientfica, brota do corpo
atravs da boca ou diretamente do peito. Talvez ainda mais exemplar que o
"Alien" (1979) de Ridley Scott seja "Hidden" (1987), de Jack Sholder, em que
a criatura aliengena em forma de verme extrada do corpo no final do filme
evoca diretamente associaes anais: uma merda gigantesca, j que o
aliengena obriga os seres humanos que ele penetra a comer vorazmente e a
regurgitar de maneira repugnante e embaraosa. O Fator X no apenas garante
a identidade subjacente de sujeitos diferentes, mas tambm a continuao da
identidade do mesmo sujeito. Vinte anos atrs, a "National Geographic"
publicou a famosa foto de uma mulher afeg com reluzentes olhos amarelos;
em 2001 a mesma mulher foi identificada no Afeganisto, embora seu rosto
esteja mais escuro, a pele enrugada e gasta pela vida difcil e o trabalho duro,
seus olhos intensos foram imediatamente reconhecveis como o fator de
continuidade. No entanto, h um problema com esse Fator X que nos torna
iguais, apesar de nossas diferenas: por baixo da profunda percepo
humanista de que "no fundo de ns mesmos somos todos iguais, os mesmos
seres humanos vulnerveis", espreita a cnica declarao: "Por que se
de espcies animais devorando-se entre si -essa tambm uma das coisas que
"precisam ser feitas para tornar nossa vida divertida"?
A prpria incoerncia dessa viso da "terra antes do tempo" portanto
testemunha de como a mensagem da colaborao-nas-diferenas ideologia
no sentido mais puro.
Por qu? Porque qualquer noo de um antagonismo "vertical" que atravesse o
corpo social censurada, substituda ou traduzida para a noo totalmente
diversa de diferenas "horizontais", com as quais temos de aprender a
conviver porque so complementares. E nossa tarefa hoje exatamente
reafirmar a noo de um antagonismo inerente que constitui o campo social:
desenterrar o ncleo antagnico no que parece uma rede de diferenas
"horizontais".
Assim, voltando ao ponto de partida: a lio final que ns todos temos
"cabeas de negro", com um buraco no centro, e aquilo a que nos referimos
como o ncleo fixo de nossa identidade exatamente mais um brinquedo
plstico. A verdadeira "luta de idias" a luta pelo brinquedo plstico que
preencher o vazio central.