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Os Sete Brados Do Salvador Na Cruz Arthur W Pink
Os Sete Brados Do Salvador Na Cruz Arthur W Pink
Os Sete Brados Do Salvador Na Cruz Arthur W Pink
SOBRE A CRUZ
ARTHUR W PINK
SUMRIO
NOTA DE AGRADECIMENTO..................................................................3
INTRODUO............................................................................................3
1. A PALAVRA DE PERDO......................................................................7
2. A PALAVRA DE SALVAO...............................................................21
3. A PALAVRA DE AFEIO...................................................................41
4 A PALAVRA DE ANGSTIA.................................................................54
5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO..........................................................74
6. A PALAVRA DE VITRIA...................................................................88
7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO..............................................105
UMA BREVE BIOGRAFIA....................................................................118
NOTA DE AGRADECIMENTO
A presente obra, disponvel agora no portal Monergismo.com, o
terceiro fruto do Projeto de Traduo, lanado no ano passado.
Diferentemente dos outros, traduzidos voluntariamente, esse livro foi
traduzido com a generosa doao de um pastor brasileiro que mora em
Portugal. Esperamos que a sua iniciativa em ajudar na divulgao da
Palavra de Deus incentive a muitos outros. Caso queira fazer uma doao
ou colaborar como um tradutor voluntrio, por favor, entre em contato pelo
seguinte e-mail: traducao@monergismo.com
Aproveitamos esta oportunidade para reiterar o convite a todos os
irmos que se sentem especialmente capacitados a trabalhar com literatura
crist sadia a fim de que se unam a este projeto para a disponibilizao
gratuita em nossa lngua, to carente da s teologia e da mais edificante
doutrina, de outras obras de extremo valor.
Soli Deo gloria!
Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, 21 de maio de 2006
INTRODUO
A MORTE DO SENHOR JESUS CRISTO um assunto de interesse
inexaurvel para todos os que estudam em orao a escritura da verdade.
Tal assim no somente porque tudo do crente tanto no tempo como na
eternidade dela dependa, mas tambm devido sua singularidade
transcendente. Quatro palavras parecem resumir as caractersticas salientes
desse mistrio dos mistrios: a morte de Cristo foi natural, nonatural,
preternatural e sobrenatural. Uns poucos comentrios parecem ser
necessrios guisa de definio e amplificao.
Primeiro: a morte de Cristo foi natural. Com isso queremos dizer que
ela foi uma morte real. porque estamos to familiarizados com o fato
Nota do tradutor: Atos 2.23 na verso do autor, ou seja, a KJV (King James Version)
Nota do tradutor: Zacarias 13.7.
3
Nota do tradutor: Joo 1.14.
4
Nota do tradutor: Lucas 23.46.
5
Nota do tradutor: Romanos 6.23.
2
essa profecia pudesse ser cumprida, ele exclamou: Tenho sede. Como
isso
evidencia
o
fato
de que ele estava em plena posse de suas faculdades mentais, que sua
mente estava desanuviada, que seus terrveis sofrimentos no a tinham
transtornado nem perturbado!
Enquanto permanecia pendurado na cruz, no final da hora sexta, sua
mente reviveu o escopo inteiro da palavra proftica, e verificou cada uma
daquelas predies que faziam aluso sua paixo. Excetuando as
profecias que seriam cumpridas aps sua morte, s restava uma ainda no
cumprida, a saber: Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me
deram a beber vinagre (Salmo 69:21), e isso no foi negligenciado pelo
bendito sofredor. Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam
terminadas, para que a Escritura (no Escrituras, sendo a referncia ao
Salmo 69.21) se cumprisse, disse: Tenho sede. Novamente, dizemos, que
prova fornecida aqui de que ele entregou sua vida de si mesmo!
(4) A prxima verificao que o Esprito Santo fornece das palavras
do nosso Senhor em Joo 10.18 encontrada em Joo 19.30: E, quando
Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. E, inclinando a cabea,
entregou o esprito. O que se pretende que aprendamos dessas palavras? O
que que se quer dizer aqui atravs desse ato do Salvador? Seguramente, a
resposta no est longe. A implicao clara. Antes disso a cabea do
nosso Senhor tinha estado erigida. No era um sofredor impotente que
pendia ali desmaiado. Tivesse esse sido o caso, sua cabea teria se
recostado sobre o peito, e seria impossvel para ele arque-la. E observe
atentamente o verbo usado aqui: no foi sua cabea que caiu, mas ele,
conscientemente, calmamente, reverentemente, inclinou sua cabea. Quo
sublime foi sua atitude mesmo sobre o madeiro! Que compostura
esplndida ele evidenciou. No foi sua majestosa atitude sobre a cruz que,
entre outras coisas, fez com que o centurio clamasse: Verdadeiramente,
este era o Filho de Deus (Mateus 27.54)?
1. A PALAVRA DE PERDO
Nota do tradutor: Nas verses brasileiras ARC, ARA e NVI, fica mais ntido o fato de
que o versculo faz referncia a um ato passado, e no contnuo. Nelas lemos: ... pelos
transgressores intercedeu.
Nota do tradutor: A ARC trs por erro, tanto no versculo 24, como no 25. A ARA
traduz o versculo 24 como por ignorncia e o 25 como por erro. A KJV, verso
utilizada por Pink, traduz os dois versculos como por ignorncia, deixando o
entendimento da passagem mais claro e sendo mais coerente, visto que em ambos os
versculos o termo hebraico o mesmo, a saber, hggv.
admitir: Nunca homem algum falou assim como este homem (Jo 7.46). E
o que dizer da sua vida perfeita?
Ele viveu diante dos homens uma vida que nunca tinha sido vivida
sobre a terra antes. Ele no agradava a si mesmo. Ele se ocupava de fazer o
bem. Ele estava sempre disposio dos outros. No havia egosmo nele.
Sua vida foi de auto-sacrifcio do princpio ao fim. Sua vida foi sempre
vivida para a glria de Deus. Sobre sua vida estava estampada a aprovao
do cu, pois a voz do Pai testificou audivelmente: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. 14 No, no havia escusa alguma para a
ignorncia deles. Isso apenas demonstrava a cegueira dos seus coraes. A
rejeio do Filho de Deus por parte deles trouxe pleno testemunho, de uma
vez por todas, de que a mente carnal inimizade contra Deus (Rm 8.7).
Quo triste pensar que essa terrvel tragdia ainda est sendo
repetida! Pecador, voc faz pouca idia do que est fazendo ao negligenciar
a grande salvao de Deus. Voc faz pouca idia de quo terrvel o
pecado de menosprezar o Cristo de Deus e repelir os convites de sua
misericrdia. Voc faz pouca idia da profunda culpa que est unida ao seu
ato de recusar receber o nico que pode te salvar dos seus pecados. Voc
faz pouca idia de quo medonho o crime de dizer: No queremos que
este reine sobre ns.15 Voc faz pouca idia do que faz. Voc considera
essa questo vital com indiferena total. A questo se apresenta hoje da
mesma forma como dantes: Que farei, ento, de Jesus, chamado
Cristo?.16 Pois voc tem que fazer algo com ele: ou o despreza e rejeita,
ou o recebe como o Salvador de sua alma e o Senhor da sua vida. Mas,
digo novamente, isso lhe parece um assunto de diminuta urgncia, de
pequena importncia. Por anos voc tem resistido aos esforos do seu
Esprito. Por anos voc tem posto de lado essa importantssima
considerao. Por anos voc tem endurecido seu corao contra ele,
tampado seus ouvidos aos seus apelos, e fechado seus olhos sua excelsa
beleza. Ah! voc no sabe O QUE faz. Voc est cego em sua loucura.
Cego para o seu terrvel pecado. Todavia, voc no est sem escusa. Voc
pode ser salvo agora se quiser.
Cr no Senhor Jesus Cristo e [tu] sers salvo. 17 , venha ao
14
culpado,
o
juiz
deve
aplicar a penalidade da lei, ou deve negligenciar os requerimentos da lei uma justia, a outra misericrdia. A nica forma possvel na qual o juiz
pode tanto aplicar os requerimentos da lei e ainda mostrar misericrdia ao
ofensor, uma terceira parte oferecer sofrer em sua prpria pessoa a
penalidade que o condenado merece. Assim aconteceu no conselho divino.
Deus no exerceria misericrdia custa da justia. Ele, como o juiz de toda
a terra, no colocaria de lado as demandas da sua santa lei. Todavia, Deus
mostraria misericrdia. Como? Atravs de um que satisfaria plenamente
sua lei violada. Por intermdio de seu prprio Filho, tomando o lugar de
todos
aqueles
que
crem nele e carregando seus pecados em seu prprio corpo no madeiro.
Deus
poderia
ser justo e ainda misericordioso, misericordioso e ainda justo. Foi assim
para
que
a
graa reinasse pela justia.20
Um fundamento justo tinha sido fornecido sobre o qual Deus poderia
ser justo e ainda o justificador de todo aquele que cr. 21 Por conseguinte,
somos informados:
E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo
padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mortos; e, em seu
nome, se pregasse o arrependimento e a remisso (perdo) dos
pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc
20
21
24.46,47).
E novamente:
Seja-vos, pois, notrio, vares irmos, que por este se vos anuncia
a remisso dos pecados. E de tudo o que, pela lei de Moiss, no
pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr
(At 13.38, 39).
Foi em virtude do sangue que ele estava derramando que o Salvador
clamou: Pai, perdoa-lhes. Foi m virtude do sacrifcio expiatrio que ele
estava oferecendo que pde ser dito que sem derramamento de sangue no
h remisso.22
Ao orar pelo perdo dos seus inimigos, Cristo foi diretamente na raiz
da necessidade deles. E a necessidade deles a necessidade de todo filho
de Ado. Leitor, voc tem os seus pecados perdoados, isto , remidos ou
levados embora? Voc , pela graa, um daqueles de quem dito: Em
quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados
(Cl 1.14)?
Ento disse Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazem.
7. Aqui vemos o triunfo do amor redentor.
Note atentamente a palavra com a qual nosso texto comea.
Ento.23 O versculo que imediatamente o precede lido assim: E,
quando chegaram ao lugar chamado a Caveira, ali o crucificaram e aos
malfeitores, um, direita, e outro, esquerda. Ento, disse Jesus, Pai,
perdoa-lhes. Ento quando o homem tinha feito o seu pior. Ento quando a vileza do corao humano foi demonstrada em maldade diablica
e climatrica. Ento - quando com mos mpias a criatura ousou
crucificar o Senhor da glria. Ele poderia ter expressado maldies
terrveis sobre eles. Ele poderia ter lanado os raios da justa ira e os
matado. Ele poderia ter feito a terra abrir a sua boca, de forma que eles
22
esse ponto. Eles entendem como que todos os pecados que cometeram
antes de receberem a Cristo como seu Salvador foram perdoados, mas
amide no esto livres de dvidas com respeito aos pecados que cometem
aps terem nascido de novo. Muitos supem que possvel para eles pecar
de uma forma que lhes coloque alm do perdo que Deus lhes concedeu.
Supem que o sangue de Cristo trata somente com o passado deles, e que
at onde diz respeito ao presente e ao futuro, eles tem que se cuidar por si
mesmos. Mas de que valor seria um perdo que pode ser tirado de mim a
qualquer momento? Certamente no pode haver nenhuma paz estabelecida
quando minha aceitao para com Deus e a minha ida ao cu feita
dependente do meu agarrar-se a Cristo, ou da minha obedincia e
fidelidade.
Bendito seja Deus, o perdo que ele concede cobre todos os pecados
- passados, presentes e futuros. Amigo crente, Cristo no carregou os
seus pecados em seu prprio corpo no madeiro? E os seus pecados no
eram todos futuros, quando ele morreu? Certamente, pois naquele tempo
voc no tinha nascido, e no tinha cometido nenhum pecado sequer.
Muito bem ento: Cristo verdadeiramente levou os seus pecados futuros
tanto quanto os seus pecados passados. O que a palavra de Deus ensina
que a alma incrdula tirada do lugar sem perdo para onde esse est
ligado.
Os cristos so um povo perdoado. Diz o Esprito Santo: Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado (Rm 4.8). O
crente est em Cristo, e ali o pecado nunca nos ser imputado novamente.
Esse o nosso lugar ou posio diante de Deus.
Em Cristo onde ele nos contempla. E porque estou em Cristo, estou
completa e eternamente perdoado; to perdoado que o pecado nunca ser
mais ser posto sobre mim como acusao no que toca minha salvao,
mesmo que eu permanecesse na terra por mais cem anos. Eu estou fora do
alcance para sempre. Oua o testemunho da escritura: E, quando vs
estveis mortos nos pecados e na incircunciso da vossa carne, (Deus) vos
vivificou juntamente com ele (Cristo), perdoando-vos todas as ofensas (Cl
2.13). Observe as duas coisas que so aqui unidas (e o que Deus ajuntou,
no o separe o homem!) - minha unio com um Cristo ressurreto
conectada com o meu perdo! Se ento minha vida est oculta com Cristo
em Deus (Cl 3.3), ento eu estou fora para sempre do lugar onde a
imputao do pecado aplicada. Por conseguinte, est escrito: Portanto,
2. A PALAVRA DE SALVAO
E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando
entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade
te digo que hoje estars comigo no Paraso.
Lucas 23. 42,43
Deveria ser adicionado, guisa de explicao, que o aspecto judicial que temos tratado
aqui. O perdo restaurador - que o trazer de volta, novamente comunho, um crente
que pecou - tratado em 1Joo 1.9 - outra questo totalmente distinta.
contado
com
a
escria
da humanidade.
Outra vez, no foi o Salvador contado com os transgressores para nos
mostrar a posio que ele ocupou como nosso substituto? Ele havia
ocupado o lugar que era nosso, e o que era seno o lugar de vergonha, o
lugar dos transgressores, o lugar dos criminosos condenados morte!
Outra vez, no foi ele deliberadamente humilhado daquele modo por
Pilatos para mostrar a avaliao pelo homem daquele inigualvel
desprezado tanto quanto rejeitado!
Outra vez, no foi ele crucificado com os dois ladres, de modo que
naquelas trs cruzes e nos que nelas estavam dependurados, pudssemos
ter a representao vvida e concreta do drama da salvao e da resposta do
homem a isso a redeno do Salvador; o pecador que se arrepende e cr;
e o que insulta e rejeita? 25
25
Nota do tradutor: Observe o leitor tambm que, naquelas trs cruzes, podemos ver toda
a humanidade
ali representada, nas pessoas do pecador obstinado, do pecador penitente e de Cristo,
nico homem sem
Deus como est, possa eu reconcili-la com uma outra parte da palavra
divina ou no.
Dizemos novamente, a soberania de Deus nunca significa destruir a
responsabilidade do homem.
Devemos fazer uso diligente de todos os meios que ele designou para
a salvao das almas. Somos ordenados a pregar o evangelho a toda
criatura 26. A graa livre: o convite amplo o bastante para quem crer
o aceitar. Cristo no despede ningum que venha a ele. 27 Todavia, aps
havermos feito tudo, aps havermos plantado e aguado, Deus quem d o
crescimento,28 e o faz de modo a melhor satisfazer sua soberana vontade.
Na salvao do ladro agonizante temos uma viso clara da graa
vitoriosa, como no encontrada em nenhum outro lugar na Bblia. Deus o
Deus de toda graa, e a salvao inteiramente por meio dessa. Pela graa
sois salvos (Ef 2.8), e pela graa do comeo ao fim. A graa planejou
a salvao, a graa proveu a salvao, e a graa assim opera sobre e em
seus eleitos para sobrepujar a dureza de seus coraes, a obstinao de suas
vontades, e a inimizade de suas mentes, e assim os torna propensos a
receber a salvao. A graa inicia, a graa continua, e a graa consuma a
nossa salvao.
A salvao pela graa soberana, irresistvel, livre graa
ilustrada no Novo Testamento tanto por exemplo quanto por preceito.
Talvez os dois casos mais contundentes de todos sejam os de Saulo de
Tarso e do Ladro Agonizante. E esse ltimo at mais digno de nota que
o primeiro. No caso de Saulo, que posteriormente tornou-se Paulo,
apstolo dos gentios, havia um carter moral exemplar, para comeo de
conversa. Escrevendo anos depois sobre sua condio antes da converso,
o apstolo declarou que, no tocante justia da lei, ele era irrepreensvel
(Fp 3.6). Ele era um fariseu dos fariseus: meticuloso em seus hbitos,
correto em seu procedimento. Moralmente, seu carter era imaculado.
Aps a converso, sua vida foi de justia no padro evanglico.
Constrangido pelo amor de Cristo, consumiu-se na pregao do Evangelho
aos pecadores e no labor da edificao dos santos. Sem dvida, nossos
leitores concordaro conosco quando dizemos que provavelmente Paulo
26
estivesse mais perto de atingir os ideais da vida crist, e que ele seguiu
aps seu Mestre mais perto do que qualquer outro santo desde ento.
Mas com o ladro salvo foi, de longe, de outra forma. Ele no tinha
vida moral alguma antes de sua converso e nenhuma de servio ativo
depois. Antes dela ele no respeitava nem a lei de Deus nem a dos homens.
Aps sua converso, ele morreu sem ter oportunidade de se ocupar no
servio de Cristo. Enfatizarei isso, porque essas so as duas coisas que so
consideradas por tantos como fatores que contribuem para nossa salvao.
Supe-se que devemos primeiro nos adequar, desenvolvendo um carter
nobre diante de Deus, que nos receber como seus filhos, e que depois dele
haver nos recebido, para sermos experimentados, somos meramente postos
prova, e que, a menos que produzamos uma certa qualidade e quantidade
de boas obras, cairemos da graa e ficaremos perdidos. Mas o ladro
agonizante no teve boa obra alguma, seja antes ou depois da converso.
Em conseqncia, somos levados concluso que, se ele foi salvo em
absoluto, certamente o foi pela soberana graa.
A salvao do ladro agonizante tambm arranja um outro apoio para
que o legalismo da mente carnal se interponha para roubar de Deus a glria
devida sua graa. Em vez de atribuir a salvao dos pecadores perdidos
inigualvel graa divina, muitos cristos professos procuram explic-las
pelas influncias humanas, instrumentalidades e circunstncias. Seja o
pregador, sejam circunstncias providenciais ou propcias, sejam as
oraes dos crentes, tudo isso visto como a causa principal. Que no
sejamos mal entendidos aqui. verdade que Deus com freqncia se
agrada
de
usar
meios
para
a
converso dos pecadores; que amide condescende em abenoar nossas
oraes e esforos para levar pecadores a Cristo; que, muitas vezes, ele faz
com que suas providncias despertem e sacudam os mpios para a
percepo de seus estados. Mas Deus no est preso a essas coisas. Ele no
est limitado s instrumentalidades humanas. Sua graa toda poderosa e,
quando lhe agrada, ela capaz de salvar apesar da falta daquelas, e a
despeito das circunstncias desfavorveis. Assim foi no caso do
ladro salvo.
Considere:
Sua converso ocorreu numa poca quando, exteriormente, parecia
que Cristo havia perdido todo o poder para salvar, seja a si mesmo ou a
outros. Esse ladro havia marchado ao lado do Salvador atravs das ruas de
Santo.
Consideraremos agora o ladro em si mesmo, suas vrias
declaraes, seu pedido ao Salvador, e a resposta de nosso Senhor.
E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino.
E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso
(Lucas 23.42,43).
1. Vemos aqui um pecador representativo.
Nunca chegaremos ao centro desse incidente at considerarmos a
converso desse homem como um caso representativo, e o prprio ladro
como um carter representativo. H aqueles que procuram mostrar que o
carter original do ladro penitente era mais nobre e digno do que o do
outro que no se arrependeu. Mas isso no somente no corresponde
verdade dos fatos nesse caso, como serve para apagar a glria peculiar
dessa converso e remover dele a maravilha da graa divina. de grande
importncia reparar que, antes do tempo em que um se arrependeu e creu
no havia diferena essencial alguma entre os dois. Na natureza, na
histria, nas circunstncias eram um. O Esprito Santo foi cuidadoso em
nos contar que ambos insultaram o padecente Salvador:
E da mesma maneira tambm os prncipes dos sacerdotes, com os
escribas, e ancios, e fariseus, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, e a
si mesmo no pode salvar-se. Se o Rei de Israel, desa agora da cruz, e
cr-lo-emos. Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou
Filho de Deus. E o mesmo lhe lanaram tambm em rosto os salteadores
que com ele estavam crucificados (Mateus 27.41-44).
Realmente terrveis eram a condio e a ao desse assaltante.
beira de adentrar a eternidade ele se une aos inimigos de Cristo no terrvel
pecado de escarnecer dele. Era de uma torpeza sem paralelo. Pense nisso
um homem na hora em que se aproximava sua morte ridicularizando o
Salvador padecente! que demonstrao de depravao humana e de
inimizade natural da mente carnal contra Deus. E, leitor, por natureza h a
mesma depravao herdada dentro de voc, e a menos que um milagre da
divina graa seja operado dentro de voc, existe a mesma inimizade contra
Deus e seu Cristo presente em seu corao. Voc pode no pensar assim,
pode no sentir assim, pode no crer assim. Mas isso no altera o fato. A
palavra dele que no pode mentir declara: Enganoso o corao, acima de
todas as coisas, e desesperadamente perverso 31 (Jr 17.9). Essa uma
declarao de aplicao universal. Ela descreve o que todo corao
humano por nascimento natural. E outra vez a mesma escritura da
verdade declara: porque a mentalidade da carne significa inimizade com
Deus, visto que no est em sujeio lei de Deus; de fato, nem pode
estar (Romanos 8.7, Traduo do Novo Mundo). Isso, tambm,
diagnostica o estado de todo descendente de Ado. Porque no h
diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus
(Rm 3.22,23). Inefavelmente solene isso: todavia, necessita que nele se
insista. No seno quando percebemos nossa desesperadora condio que
descobrimos a necessidade de um Salvador divino. No seno quando
somos levados a perceber nossa total corrupo e fraqueza que nos
apressamos ao grande mdico. No seno quando encontramos nesse
ladro agonizante um retrato de ns mesmos que o acompanharemos
dizendo: Senhor, lembra-te de mim.
Temos que ser humilhados antes de sermos exaltados. Temos de ser
despidos dos trapos imundos de nossa justia prpria antes que estejamos
prontos para os trajes de salvao.
Temos de vir a Deus como mendigos, de mos vazias, antes que
possamos receber o dom da vida eterna. Temos de tomar o lugar de
pecadores perdidos perante ele se quisermos ser salvos. Sim, temos que
reconhecer a ns mesmos como ladres antes que possamos ter um lugar
na famlia de Deus. Mas, dir voc, eu no sou nenhum ladro!
Reconheo que no sou tudo que devo ser. No sou perfeito. Na verdade,
vou ao ponto de admitir a mim mesmo como pecador. Mas no posso
consentir que esse ladro represente meu estado e condio. Ah, amigo,
seu
caso
,
de
longe,
pior
do
que
voc
supe. Voc um ladro, e ladro da pior espcie. Voc rouba a Deus!
Suponha que uma firma no Leste designasse um agente para represent-la
no Oeste, e que mensalmente lhe enviasse seu salrio.
Mas suponha tambm que, no fim do ano, os empregadores
descobrissem que, ainda que o agente estivesse descontando os cheques a
31
ele remetidos, ele tivesse servido uma outra firma durante o tempo todo.
No seria aquele agente um ladro? Todavia, tal precisamente a situao
e
o
estado
de
cada
pecador. Ele foi enviado a esse mundo por Deus, que o dotou de talentos e
da capacidade de us-los e valoriz-los. Deus o abenoa com sade e vigor;
supre cada necessidade sua, e fornece inmeras oportunidades para servi-lo
e glorific-lo. Mas com que resultado? As prprias coisas que Deus lhe d
so mal empregadas. O pecador serve a um outro senhor, precisamente
Satans. Ele dissipa seu vigor e desperdia seu tempo nos prazeres
pecaminosos. Ele rouba a Deus. Leitor no salvo, na perspectiva do Cu,
sua condio desesperadora e seu corao, mau como o daquele ladro.
Veja nele uma figura de si mesmo.
2. Aqui ns vemos que o homem tem que ir ao fim de si prprio
antes que possa ser salvo.
Contemplamos acima esse ladro agonizante como um pecador
representativo, um espcime que amostra do que todos os homens so
por natureza e prtica por natureza, em inimizade contra Deus e seu
Cristo; por prtica, ladres de Deus, utilizando mal o que ele nos deu e no
conseguindo retribuir-lhe o que devido.
Devemos ver agora que esse ladro crucificado foi tambm um caso
representativo em sua converso.
E nesse ponto deter-nos-emos unicamente em sua situao de
desamparo.
Ver a ns mesmos como pecadores perdidos no basta. Aprender que
somos corruptos e depravados por natureza e transgressores pecaminosos
pelas nossas prticas a primeira lio importante. A prxima aprender
que estamos totalmente arruinados, e que no podemos fazer nada que seja
para ajudar a ns mesmos. Descobrir que nossa condio to
desesperadora que est inteiramente alm da possibilidade de conserto
humano, o segundo passo rumo a salvao olhando-a pelo lado
humano. Porm, se o homem lento para aprender que um pecador
perdido e inapto para estar na presena de um Deus santo, ele o ainda
mais para reconhecer que nada pode fazer para sua salvao, e que
incapaz de operar qualquer melhoria em si prprio para se adequar para
Deus. Todavia, no seno at que nos demos conta de que estamos
fracos (Rm 5.6), que somos impotentes 32 (Jo 5.3), que no pelas
obras de justia que faamos, mas pela misericrdia divina que somos
salvos (Tt 3.5), que no seno at que nos desesperemos de ns mesmos,
e olhemos para fora de ns mesmos para um que pode nos salvar.
O grande tipo escriturstico do pecado a lepra, e para a lepra o
homem no pode inventar cura alguma. Somente Deus pode lidar com essa
pavorosa doena. Assim o com o pecado. Mas, como dissemos, o homem
lento para aprender essa lio. como o filho prdigo, o qual, quando
dissipara sua fazenda na terra longnqua, vivendo dissolutamente, e
comeou a padecer necessidades, em vez de imediatamente retornar ao
seu pai, foi, e chegou-se a um dos cidados daquela terra, e foi para os
campos a apascentar porcos; em outras palavras, ele foi ao trabalho 33.
Igualmente, o pecador que despertado para a sua necessidade, em vez de
ir imediatamente a Cristo, tenta trabalhar por si mesmo para obter o favor
divino. Mas ele no conseguir coisa melhor que o prdigo as bolotas
dos porcos sero sua nica poro. Ou ento, como a mulher prostrada pela
enfermidade por muitos anos. Ela tentou muitos mdicos antes de procurar
o grande mdico: assim o pecador despertado procura alvio e paz primeiro
numa coisa e depois em outra, at completar o fatigante ciclo das aes
religiosas, e terminar sem nenhum resultado, mas cada vez piorando
mais (Mc 5.26, Bblia de Jerusalm). No, no seno quando j tinha
gasto tudo o que possua que ela procurou Cristo; e no seno quando o
pecador chega ao fim de seus prprios recursos que recorrer ao Salvador.
Antes que qualquer pecador possa ser salvo, deve ele ir ao lugar da
fraqueza reconhecida. Isso o que a converso do ladro agonizante nos
mostra. O que ele podia fazer? No podia caminhar pelas sendas da justia,
pois havia um prego atravessando cada um dos seus ps. No podia
executar nenhuma boa obra, pois havia um prego atravessando cada uma
das mos. No podia comear vida nova e viver melhor, pois que estava
morrendo. E, meu leitor, aquelas suas mos que to prontamente agem para
justia prpria, e aqueles seus ps que to rapidamente correm no caminho
32
Nota do tradutor: trecho vertido diretamente da King James Version do original. O autor
aqui usa o termo com certa liberdade, j que, na poca em que foi entregue a KJV,
impotent era palavra usada para se referir tambm a pessoas invlidas, sem foras (que o
contexto da passagem citada), como corretamente o trazem as nossas tradicionais edies
em portugus.
33
Nota do tradutor: em ingls, work significa tanto trabalho quanto obra. Jogo de
palavras do autor.
foi sua resposta a isso? Ele poderia ter dito, Voc merece esse destino:
um assaltante malvado e digno de morte. Ou, poderia ter replicado, Voc
deixou isso tarde mais; voc deveria ter me procurado antes. Ah! mas no
prometera ele que o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei
fora? 44 Isso ele provou aqui.
Aos vituprios que foram lanados sobre ele pela multido, o Senhor
Jesus no prestou ateno. Ao desafio insolente dos sacerdotes para que
descesse da cruz, ele no deu resposta alguma. Mas orao desse ladro
contrito e confiante atentou. Nessa hora ele estava em luta contra os
poderes das trevas e suportando a terrvel carga da culpa de seu povo, e
deveramos ter pensado que ele poderia se escusar a atender a peties
individuais. Ah! mas um pecador nunca vir a Cristo em tempo no
aceitvel.45 Ele sem demora lhe d uma resposta de paz.
A salvao do ladro penitente e crente ilustra no somente a
prontido de Cristo, mas tambm seu poder para salvar pecadores. O
Senhor Jesus no um Salvador dbil. Bendito seja Deus que capaz de
salvar perfeitamente 46 aqueles que vem a ele atravs daquele. E nunca
isso foi to destacadamente mostrado como na cruz. Essa foi a hora da
fraqueza do Redentor (2Co 13.4). Quando o ladro clamou, Senhor,
lembra-te de mim, o Salvador estava em agonia no madeiro maldito.
Todavia, mesmo ento, mesmo ali, ele teve poder para redimir essa alma da
morte e lhe abrir os portais do Paraso! Nunca duvide, portanto, ou
questione a suficincia infinita do Salvador. Se um Salvador agonizante
pde salvar, muito mais depois que ressurgiu em triunfo da sepultura, para
nunca mais morrer! Ao salvar esse ladro, Cristo deu uma mostra de seu
poder na hora mesma em que esse estava quase obscurecido.
A salvao do ladro agonizante demonstra que o Senhor tem o
desejo e apto para salvar todos os que vm at ele. Se Cristo recebeu esse
ladro penitente e crente, ento ningum precisa se desesperar de no ser
bem recebido se to-somente vier a ele. Se esse assaltante em agonia no
estava alm do alcance da misericrdia divina, ento ningum que solicite
a graa divina ficar sem resposta. O Filho do Homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido (Lc 19.10), e ningum pode estar numa
condio pior do que essa. O evangelho de Cristo o poder de Deus para
44
E disse a Jesus
E disse-lhe Jesus
Senhor
Em verdade te digo
Lembra-te de mim
Estars comigo
Quando entrares
Hoje
No teu reino
No Paraso
3. A PALAVRA DE AFEIO
E junto cruz de Jesus estava sua me, e a irm de
sua me, Maria de Cleofas, e Maria Madalena. Ora
Jesus, vendo ali sua me, e que o discpulo a quem ele
amava estava presente, disse a sua me: Mulher, eis
a o teu filho.
Joo 19. 25,26
mim segundo a tua palavra (Lc 1.38), foi a sua resposta. Isso foi
resignao amorosa. Todavia, ela ficou perturbada com a Anunciao e,
como dissemos, foi apenas o precursor das muitas provas e aflies.
Que aflio deve ter lhe causado quando, por no haver nenhum
quarto na pousada, ela teve que deitar o seu beb recm-nascido numa
manjedoura! Que angstia deve ter sido a sua quando soube do intento de
Herodes de matar a vida do seu infante! Que transtorno lhe deu ser forada,
por conta dele, a fugir para um pas estrangeiro e residir por vrios anos na
terra do Egito! Que golpes penetrantes na sua alma devem ter sido ao ver
seu Filho desprezado e rejeitado pelos homens! Que aperto no corao
causava a tristeza de contempl-lo como odiado e perseguido pela sua
prpria nao! E quem pode estimar o que ela experimentou enquanto
permanecia ali ao p da cruz? Se Cristo foi o homem de dores, no foi ela a
mulher de dores?
E junto cruz de Jesus estava sua me Jo 19.25
1. Aqui vemos o cumprimento da profecia de Simeo.
De acordo com as exigncias da lei de Moiss, os pais do menino
Jesus trouxeram-no ao templo para apresent-lo ao Senhor. Ento,
aconteceu que o velho Simeo, que esperava pela Consolao de Israel, o
tomou em seus braos e bendisse a Deus. Depois de dizer:
Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua
palavra, pois j os meus olhos viram a tua salvao, a qual tu
preparaste perante a face de todos os povos, luz para alumiar as
naes e para glria de teu povo Israel (Lucas 2.29-32), ele se
voltou para Maria e disse:
Eis que este posto para queda e elevao de muitos em Israel e
para sinal que contraditado (e uma espada traspassar tambm a
tua prpria alma), para que se manifestem os pensamentos de
muitos coraes (Lucas 2.34, 35).
Que estranha palavra, essa! Poderia ser que dela, o maior de todos os
privilgios fosse trazer a maior de todas as tristezas? Parecia a coisa mais
improvvel quando Simeo falou. Todavia, quo verdadeira e tragicamente
existente entre eles no lar em Nazar! A resposta que Jesus deu sua
pergunta, quando corretamente entendida, tambm revela a honra que tinha
por sua me. Estamos bem de acordo com o Dr. Campbell Morgan de que
Cristo no a repreendeu aqui. Em grande medida, trata-se de uma questo
de achar a nfase correta: No sabeis?. Como o expositor anteriormente
mencionado bem o diz: como se ele tivesse dito: Me, certamente voc
me conhece bem o suficiente para saber que nada pode me deter, seno os
negcios do Pai. A seqncia igualmente bela, pois lemos E desceu
com eles, e foi para Nazar, e era-lhes sujeito (Lc 2.51). E assim, por todo
o tempo o Cristo de Deus deu o exemplo para os filhos obedecerem aos
seus pais.
Mas h mais. Aconteceu com Cristo o mesmo que nos sucede: os
anos de obedincia Maria e Jos terminaram, mas no os anos de
honra. Nas ltimas e terrveis horas de sua vida humana, no meio dos
sofrimentos infinitos da cruz, o Senhor Jesus pensou naquela que o amava
e a quem ele amava; ele pensou na sua necessidade presente e proveu para
a sua necessidade futura encomendando-a aos cuidados daquele discpulo
que mais profundamente entendeu o seu amor. Seu pensamento em Maria
naquela hora e a honra que ele lhe deu foi uma das manifestaes de sua
vitria sobre a dor.
Talvez se requeira uma palavra com relao forma com que nosso
Senhor se dirige sua me - Mulher. At onde os registros dos quatro
evangelhos vo, nunca ele a chamou de sua Me. Para ns que vivemos
hoje, a razo para isso no difcil de ser discernida. Olhando para os
sculos vindouros com previso onisciente, e vendo o horrvel sistema de
Mariolatria to logo sendo erigido, ele se refreou de usar uma palavra que
de alguma forma sustentasse essa idolatria - a idolatria de prestar Maria a
venerao que s a seu Filho devida; a idolatria de ador-la como sendo
A
Me
de
Deus.
Por duas vezes nos registros dos evangelhos, encontramos sim nosso
Senhor se dirigindo a Maria como Mulher, e mais digno de nota que
ambas se encontram no de Joo, o qual, como bem sabido, apresenta a
deidade de nosso Salvador. Os sinticos o expe em suas relaes
humanas; tal no se d com o quarto evangelho. O de Joo apresenta Cristo
como o Filho de Deus, e como tal, acima de todas as relaes humanas, e
da a perfeita consonncia de mostrar o Senhor Jesus aqui se dirigindo a
Nota do tradutor: o autor se fixa sempre na tradicionalssima Bblia inglesa King James
Version e, por no termos uma edio portuguesa que a ela corresponda integralmente
aqui, preferimos fazer a traduo direta. Porm, as nossas verses vernculas trazem os
termos escndalo, tropeo, ou escandalizar, tropear, bem mais adequados.
Acontece que, na poca em que a KJV foi entregue, o verbo to offend tinha o sentido de
levar a tropear ou a pecar.
hora do teste voc falhou. Voc pensa mais nos seus prprios interesses que
nos dele. A honra do nome dele, que voc porta, foi perdida de vista. ,
que a flecha da convico agora entre em sua conscincia. Possa a divina
graa enternecer o seu corao. Possa o poder de Deus traz-lo de volta a
Cristo, onde somente sua alma pode encontrar satisfao e paz. Aqui h
encorajamento para voc. Cristo no repreendeu Joo por retornar; antes,
sua maravilhosa graa concedeu-lhe um inefvel privilgio. Cesse ento de
suas perambulaes e volte imediatamente a Cristo, e ele o saudar com
uma palavra de boas-vindas e de alegria; e quem sabe se ele no tem uma
honrosa comisso aguardando por voc!
4. Aqui descobrimos uma ilustrao da prudncia de Cristo.
J vimos como o ato de Cristo em encomendar Maria s mos de seu
discpulo foi uma expresso de seu terno amor e de sua prescincia. Pois
Joo se encarregar da me viva do Salvador foi uma abenoada comisso
e, contudo, um legado precioso. Quando Cristo lhe disse, Eis a tua me
, foi como se tivesse dito, Seja ela para ti como tua prpria me: Seja teu
amor por mim agora manifestado em teu terno cuidado por ela. Porm,
havia muito mais do que isso por trs desse ato de Cristo.
52
honrosa estava esperando por Joo. Anos mais tarde, o Senhor Jesus foi
revelar a si prprio ao apstolo no glorioso apocalipse. Como, ento, ele
melhor poderia se habilitar para tal seno estando constantemente com ela,
que vivera em estreita intimidade e comunicao com o Salvador durante
os trinta anos que ele tinha esperado para dar incio ao seu trabalho!
Podemos, portanto, ver como era de significativa propriedade que esses
dois Maria e Joo fossem trazidos para junto um do outro. Admire
ento a prudncia da eleio por Cristo de um lar para Maria, e ao mesmo
tempo provendo uma companhia para o discpulo a quem ele amava, que
poderia ter uma bendita companhia espiritual.
Antes de passarmos para o nosso prximo ponto, podemos fazer uma
observao de que esse recolhimento de Maria casa de Joo traz luz a um
incidente registrado no prximo captulo do evangelho escrito por ele. Em
Joo 20 se nos informa da visita de Pedro e Joo ao sepulcro vazio. Joo
ultrapassou seu companheiro e chegou primeiro ao tmulo, mas no
entrou. Pedro, como era de sua caracterstica, adentra o sepulcro, e nota a
ordenada disposio das roupas. Ento entra Joo e v e cr, pois at esse
tempo a f deles no tinha apanhado o sentido das promessas da
ressurreio de Cristo. Conseqente com a crena de Joo, lemos: E os
discpulos voltaram assim para os seus lares (Jo 20.10, Traduo do Novo
Mundo). No nos dito o porqu deles assim agirem, mas, vista de Joo
19.27, a explicao fica bvia. Ali se nos conta que desde aquela hora o
discpulo a recebeu em sua casa, e agora que fica sabendo que o Salvador
ressurgira dentre os mortos, e se apressa para casa para dizer a ela as
boas novas! Quem mais do que ela regozijar-se-ia ante essas notcias
alvissareiras! Esse um outro exemplo da harmonia silenciosa e escondida
da escritura.
5. Aqui vemos que as relaes espirituais no devem ignorar as
responsabilidades naturais.
O Senhor Jesus estava morrendo como o Salvador para os pecadores.
Ele estava comprometido com a mais importante e estupenda incumbncia
que esta terra jamais testemunhou ou testemunhar. Ele estava a ponto de
oferecer satisfao justia divina ultrajada. Ele estava para fazer aquela
obra pela qual o mundo fora feito, pela qual a raa humana fora criada,
pela qual todas as eras aguardaram, e pela qual ele, o Verbo eterno, se
encarnara. Entretanto, ele no passou por cima das responsabilidades dos
laos naturais; ele no deixou de fazer proviso quela que, de acordo com
a carne, era sua me.
H aqui uma lio a qual muitos precisam levar a srio nos dias
correntes. Nenhuma obrigao, nenhuma obra, por importante que seja,
pode nos servir de escusa para deixarmos as obrigaes de natureza, de
cuidar daqueles por quem temos deveres de sangue. Aqueles que partem
como missionrios para labutar em terras pags, e que deixam para trs
seus filhos, ou que os enviam de volta terra natal para serem cuidados por
estranhos, no esto seguindo os passos do Salvador. Aquelas mulheres que
passam a maior parte de seu tempo em reunies pblicas, ainda que sejam
de cunho religioso, ou que descem s favelas para ministrar aos pobres e
necessitados, negligenciando sua prpria famlia em casa, s esto trazendo
vituprio ao nome e causa de Cristo. Tais homens, mesmo que estejam
frente da obra de Cristo, que esto to ocupados pregando e ensinando que
no tm tempo algum para cumprir as obrigaes por ele devidas s suas
prprias esposas e filhos, precisam estudar e praticar o princpio
exemplificado aqui por Cristo na cruz.
Aqui vemos uma necessidade universal exemplificada.
Quo diferente a Maria da escritura da Maria da superstio! Ela
no era nenhuma Madona altiva, mas um membro da raa cada como cada
um de ns, uma pecadora tanto por natureza quanto por prtica. Antes do
nascimento de Cristo ela declarou: A minha alma engrandece ao Senhor, e
o meu esprito se alegra em Deus meu Salvador (Lc 1.46,47). E agora, na
morte do Senhor Jesus ela encontrada perante a cruz. A palavra de Deus
no apresenta a me de Jesus como a rainha dos anjos adornada com
diadema, mas como algum que se deleitava em um Salvador. verdade
que ela bendita entre (no acima de) as mulheres, e isso em virtude da
elevada honra de ser a me do Redentor; todavia, ela era humana, um
membro real de nossa raa cada, uma pecadora que precisava de um
Salvador.
Ela permaneceu junto cruz. E quando ali estava, o Salvador
exclamou, Mulher, eis a o teu filho! 53 (Jo 19.26). Ali, resumida numa
simples palavra, expressa a necessidade de todo descendente de Ado
voltar os olhos do mundo, para fora do eu, e olhar por f para o Salvador
53
Nota do tradutor: o autor inicia filho com maiscula, no original, e o faz com certa
liberdade, j que essa palavra no encontrada assim nem verso inglesa por ele
empregada. Preferimos nos ater ao original, porm.
4 A PALAVRA DE ANGSTIA
E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz,
dizendo: Eli, Eli, lama sabactani; isto , Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?
Mateus 27.46
suas delcias.
Seu prprio gozo fora contemplar a face do Pai. A presena do Pai
fora seu lar, o seio do Pai o lugar de sua habitao, a glria do Pai ele
compartilhara antes que houvesse o mundo. Durante os trinta e trs anos
que o Filho estivera na terra ele desfrutara de comunho ininterrupta com o
Pai. Nunca um pensamento que estivesse fora da harmonia com a mente do
Pai, nunca uma volio que no fosse originria da vontade do Pai, nunca
um momento que fosse passado fora de sua presena consciente. O que
ento deve ter significado estar por ora desamparado por Deus! Ah, o
ocultamento da face divina dele foi o mais amargo ingrediente daquele
copo que o Pai tinha dado ao Redentor para beber:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras de inigualvel sentimento. Elas marcam o clmax
de seus sofrimentos. Os soldados haviam cruelmente zombado dele:
enfeitaram-no com a coroa de espinhos, tinham-no aoitado e esbofeteado,
tinham at chegado a ponto de cuspir nele e arrancar seus cabelos.
Despojaram-no de seus vestidos e o expuseram a uma vergonha explcita.
Todavia, sofreu tudo isso em silncio. Perfuraram suas mos e seus ps,
porm suportou a cruz, a despeito da ignomnia. A multido vulgar
escarnecia dele, e os ladres com ele crucificados lhe lanavam em rosto os
mesmos insultos; todavia, no abriu sua boca. Em resposta a tudo que
sofria das mos dos homens, nenhum clamor escapou de seus lbios. Mas
agora, quando a ira concentrada do cu desce sobre si, ele exclama: Deus
meu, Deus meu, por que me desamparaste? Seguramente, esse era um
clamor que deveria enternecer o mais duro corao!
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Essas so palavras do mais profundo mistrio. Outrora o Senhor
Jeov no abandonava seu povo.
Repetidamente ele foi seu refgio na tribulao. Quando Israel esteve
em cruel servido clamou a Deus, e ele o ouviu. Quando ficou impotente
diante do Mar Vermelho, ele veio em seu auxlio e o livrou de seus
inimigos. Quando os trs hebreus foram lanados dentro da fornalha de
fogo, o Senhor esteve com eles. Mas daqui, da cruz, sobe um clamor mais
que a fonte de toda vida. Isso foi manifestado no den. Antes da Queda,
Ado desfrutava de bendita companhia com seu Criador, mas na prpria
vspera daquele dia que marcou a entrada do pecado em nosso mundo,
enquanto o Senhor Deus entrava no Jardim e sua voz era ouvida por nossos
primeiros pais, o par culpado escondeu-se entre as rvores do lugar.
No mais poderiam eles gozar de comunho com ele que sempre
Luz, antes, ficaram alienados dele. Assim, tambm, se deu com Caim:
quando interrogado pelo Senhor ele disse: Da tua face me esconderei
(Gn 4.14). O pecado exclui da presena de Deus.
Essa foi a grande lio ensinada a Israel. O trono de Jeov estava no
meio deles, todavia no era mais acessvel. Ele habitava entre os querubins
no santo dos santos e a esse ningum poderia chegar, com exceo do
sumo sacerdote, e ele, apenas um dia por ano, levando sangue consigo. O
vu pendurado tanto no tabernculo quanto no templo, vedando o acesso
ao trono divino, testemunhava o solene fato de que o pecado separa dele.
O salrio do pecado a morte, no somente fsica, mas espiritual;
no meramente natural mas, essencialmente, morte penal. O que morte
fsica? a separao da alma e do esprito do corpo. Assim, a morte penal
a separao da alma e do esprito de Deus. A palavra da verdade fala
daquela que vive em prazer como embora viva, est morta (1Tm 5.6,
ARA). Repare, ainda, como a maravilhosa parbola do filho prdigo ilustra
a fora do termo morte. Aps o retorno do prdigo o pai disse: Este
meu filho estava morto, e reviveu, tinha-se perdido, e foi achado (Lc
15.24). Enquanto ele estava na terra longnqua, no havia cessado de
existir; no, ele no estava morto fisicamente, mas espiritualmente
estava alienado e separado de seu pai!
Agora, na cruz, o Senhor Jesus estava recebendo o salrio que era
devido por seu povo. Ele no tinha pecado algum que fosse seu, pois era o
Santo de Deus. Mas estava levando nossos pecados em seu prprio corpo
no madeiro (1Pd 2.24). Ele tinha tomado o nosso lugar e estava padecendo
o Justo pelo injusto. Ele estava carregando o castigo que nos traz a paz ; e
o salrio de nossos pecados, o sofrimento e castigo que era devido a ns,
era morte. No meramente fsica, mas penal; e, como dissemos, isso
significava separao de Deus, e da o Salvador ter clamado: Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?
59
59
suas faces com vus diante dele.65 To santo Deus que, quando Abrao
ficou de p perante ele, clamou, Sou p e cinza (Gn 18.27). To santo
Deus que, quando J entrou em sua presena, disse: Por isso me
abomino (J 42.6). To santo Deus que, quando Isaas teve uma viso
de sua glria, exclamou: Ai de mim, que vou perecendo porque... os meus
olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos (Is 6.5). To santo Deus que,
quando Daniel o contemplou numa manifestao teofnica, declarou: No
ficou fora em mim; desfigurou-se a feio do meu rosto (Dn 10.8). To
santo Deus que nos dito: Tu s to puro de olhos que no podes ver o
mal, e que no podes contemplar a perversidade (Hc 1.13). E foi porque o
Salvador estava levando nossos pecados que o trinamente santo Deus no o
contemplou, virou sua face dele, abandonou-o. O Senhor fez que se
encontrasse em Jesus as iniqidades de ns todos: e nossos pecados
estando sobre ele como nosso substituto, a ira divina contra as nossas
ofensas devesse passar sobre nossa oferta de pecado.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Essa era uma
questo que nenhum daqueles ao redor da cruz podia ter respondido; era
uma questo que, ao mesmo tempo, nenhum dos apstolos podia ter
respondido; sim, era uma questo que havia confundido os anjos no cu,
deixando-os sem resposta. Mas o Senhor Jesus havia respondido sua
prpria questo, e sua resposta achada no Salmo 22. Esse salmo fornecia
a mais maravilhosa predio proftica de seus sofrimentos. Ele abre com as
prprias palavras da quarta elocuo de nosso Salvador sobre a cruz, e
seguido por mais soluos de agonia no mesmo tom at que, no versculo 3,
achamo-lo dizendo Tu s Santo. Ele se queixa, no da injustia, antes
reconhece a retido de Deus tu s santo e justo em cobrar de minhas
mos toda a dvida para a qual me fiz fiador; tenho de responder pela
totalidade dos pecados de todo meu povo e, por conseguinte, Deus, s
parte legtima em me golpear com tua espada desperta. Tu s santo; tu s
puro quando julgas.
Na cruz, ento, como em nenhum outro lugar, vemos a infinita
malignidade do pecado e da justia divina na punio desse. No foi o
mundo antigo coberto pelas guas? No foram Sodoma e Gomorra
destrudas por uma tempestade de fogo e enxofre? No foram as pragas
enviadas sobre o Egito e Fara e seus exrcitos afogados no Mar
65
a misericrdia liberada para fluir aos culpados pecadores. Esse meio foi o
da substituio, o justo padecendo pelo injusto. O prprio Filho de Deus
foi o selecionado para ser o substituto, pois nenhum outro satisfaria.
Atravs de Naum, a questo fora feita: Quem pode manter-se diante do
seu furor? e quem pode subsistir diante do ardor da sua ira? (1.6, ARA).
Essa questo recebeu sua resposta na adorvel pessoa de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. S ele podia manter-se. Somente um podia levar a
maldio e ainda ressurgir como um vitorioso sobre ela. Somente um podia
suportar toda a ira vingativa e, todavia, glorificar a lei e torn-la digna de
honra. Somente um podia suportar que seu calcanhar fosse ferido por
Satans e contudo naquela ferida destruir a ele, que tinha o poder da morte.
Deus sustentou um que era poderoso (Sl 89.19, ARA). Um que era
ningum menos que o Companheiro de Jeov, o resplendor da sua glria, a
expressa imagem de sua pessoa70.
Desse modo, vemos que o amor ilimitado, a justia inflexvel e o
poder onipotente combinaram-se todos para tornar possvel a salvao
daqueles que crem.
Na cruz, todas as nossas iniqidades foram postas sobre Cristo e,
portanto, o julgamento divino recaiu sobre ele. No havia nenhum meio de
transferncia de pecado sem tambm transferir sua pena. Tanto o pecado
quanto sua punio foram transferidos para o Senhor Jesus. Na cruz ele
estava fazendo propiciao, e propiciao apenas para com Deus. Era
uma questo de ir de encontro aos reclames divinos de santidade; era uma
questo de satisfazer as exigncias de sua justia. No s foi o sangue de
Cristo vertido por ns, mas tambm vertido para Deus: ele se entregou a
si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef 5.2).
Dessa forma, isso foi prefigurado na memorvel noite da Pscoa no Egito:
o sangue do cordeiro deve estar onde o olho de Deus o possa ver
Vendo eu sangue, passarei por cima de vs.71
A morte de Cristo na cruz foi uma morte maldita: Cristo nos
resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro (Gl 3.13). A
maldio alienao de Deus. Isso fica evidente pelas palavras que
Cristo ainda dir queles que estaro sua esquerda no dia de seu poder
Apartai-vos de mim, malditos, ele dir (Mt 25.41). A maldio desterro
70
71
Nota do tradutor: Trecho de um hino. No original: He suffered in our stead, he saved his
people thus;/The curse that fell upon his head, was due by right to us./The storm that
bowed his blessed head, is hushed for ever now/And rest Divine is mine instead, while
glory crowns his brow.
pelos seus amigos (Jo 15.13). Mas a grandeza do amor de Cristo pode ser
estimada somente quando estamos aptos a mensurar o que estava
envolvido nesse dar a sua vida. Como vimos, significava muito mais do
que a morte fsica, mesmo que essa fosse de indizvel vergonha, e
indescritvel sofrimento. Significava que ele tinha de tomar o nosso lugar e
ser feito pecado por ns, e o que isso envolvia s pode ser julgado luz
de sua pessoa.
Imagine uma mulher perfeitamente honrada e virtuosa forada a
suportar, por algum tempo, a associao com o que h de mais vil e
impuro. Imagine-a encerrada num antro de iniqidade, rodeada pelos mais
grosseiros dentre os homens e as mulheres, e sem nenhum meio de escape.
Voc pode avaliar sua repulsa s blasfmias de suas bocas sujas, farra de
embriaguez, obscenidade dos arredores? Voc pode formar uma opinio
do que uma mulher pura sofreria em sua alma em meio a tal impureza?
Mas a ilustrao , de longe, falha, pois no h nenhuma mulher
absolutamente pura. Honrada, virtuosa, moralmente pura, sim, porm, pura
no sentido de ser sem pecado, espiritualmente pura, no. Mas Cristo era
puro; absolutamente puro. Ele era o Santo. Ele tinha uma infinita averso
ao pecado. Ele o aborrecia. Sua alma santa se esquivava dele. Mas, na cruz,
nossas iniqidades foram todas postas sobre ele, e o pecado essa coisa
vil envolvia-se em torno dele como uma horrvel serpente enrolada. E,
contudo, ele de bom grado sofreu por ns! Por qu? Porque nos amou:
Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at ao fim
(Jo 13.1).
Mas mais ainda: a grandeza do amor de Cristo por ns pode ser
avaliada apenas quando somos capazes de medir a ira divina que foi
derramada sobre ele. Era disso que sua alma se esquivava. O que isso
significou para ele, o que custou a ele, pode se saber em parte por um
minucioso exame dos salmos nos quais se nos permite ouvir algo de seus
patticos solilquios e peties a Deus. Falando com antecipao, o
prprio Senhor Jesus pelo Esprito clamou atravs de Davi:
Livra-me, Deus, pois as guas entraram at
minha alma. Atolei-me em profundo lamaal, onde se
no pode estar em p; entrei na profundeza das
guas, onde a corrente me leva. Estou cansado de
clamar; secou-se-me a garganta; os meus olhos
desfalecem esperando o meu Deus.
5. A PALAVRA DE SOFRIMENTO
Sabendo Jesus que j todas as coisas estavam
terminadas, para que a Escritura se cumprisse, disse:
Tenho sede
Joo 19.28
servo, fazendo-se semelhante aos homens (Fp 2.6,7). O beb de Belm era
Emanuel Deus conosco , era mais do que uma manifestao de Deus,
ele era Deus manifestado em carne. Era tanto Filho de Deus como Filho do
Homem.
No duas personalidades separadas, mas uma pessoa possuindo as
duas naturezas a divina e a humana.
Enquanto aqui na terra, o Senhor Jesus deu provas completas de sua
divindade. Ele falava com sabedoria divina, ele agia em santidade divina,
ele exibia poder divino, e ele mostrava amor divino. Ele lia as mentes dos
homens, movia seus coraes e compelia-os em suas vontades. Quando a
ele agradava exercer seu poder, toda a natureza ficava sujeita ao seu
mando. Uma palavra dele e a enfermidade saa, uma tempestade era
acalmada, o demnio partia, o morto retornava vida. To
verdadeiramente era ele Deus manifesto em carne, que podia dizer: Quem
v a mim v o Pai.79
Assim, tambm, quando tabernaculava entre os homens, o Senhor
Jesus dava total prova de sua humanidade humanidade sem pecado. Ele
adentrou a esse mundo como beb e estava envolto em panos (Lc 2.7).
Quando criana, -nos dito, ele crescia... em sabedoria, e em estatura (Lc
2.52). Quando menino, encontramo-lo interrogando os doutores (Lc
2.46). Quando homem, seu corpo esteve cansado (Jo 4.6). Ele teve
fome (Mt 4.2). Ele dormiu (Mc 4.38). Ele ficou admirado (Mc 6.6). Ele
chorou (Jo 11.35). Ele orava (Mc 1.35). Ele se alegrou (Lc 10.21).
Ele gemeu internamente (Jo 11.33, Vulgata 80). E aqui em nosso texto ele
clamou: Tenho sede. Isso demonstrava sua humanidade. Deus no tem
sede. Os anjos tambm no. No a teremos na glria:
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede (Ap 7.16). Mas
temos sede agora, porque somos humanos e estamos vivendo num mundo
de dor. E Cristo ficou sedento porque era homem: Pelo que convinha que
em tudo fosse semelhante aos irmos (Hb 2.17).
Tenho sede
79
Tenho sede
3. Aqui vemos a profunda reverncia de nosso Senhor pelas
escrituras.
Quo constantemente a mente do Salvador se voltava aos orculos
sagrados! Ele de fato vivia de toda a palavra que sai da boca de Deus. 82 Era
o Bem-aventurado Homem que meditava na lei de Deus de dia e de
noite (Sl 1). A palavra escrita era o que formava seus pensamentos,
preenchia o seu corao, e regulava os seus caminhos. As escrituras so a
vontade do Pai transcrita, e essa foi sempre o seu deleite. Na tentao,
aqueles escritos foram sua defesa. Em seu ensino os estatutos do Senhor
foram sua autoridade. Em suas controvrsias com os escribas e fariseus,
sempre apelou lei e ao testemunho.83 E agora, na hora da morte, sua
mente permanecia na palavra da verdade.
A fim de alcanar a fora principal dessa quinta elocuo do
Salvador na cruz, devemos reparar em seu contexto: Sabendo Jesus que j
todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse,
disse: Tenho sede (Jo 19.28). A referncia ao Salmo 69 mais um dos
salmos messinicos que descrevem to vividamente sua paixo. No esprito
de profecia, havia declarado: Deram-me fel por mantimento, e na minha
sede me deram a beber vinagre (v. 21). Isso ainda estava sem ser
concludo. As predies dos versculos precedentes j tinham recebido seu
cumprimento. Ele j havia atolado no profundo lamaal (v. 2); ele havia
sido aborrecido sem causa (v. 4); ele havia suportado afrontas e
confuso (v. 7); ele havia se tornado como um estranho para os seus
irmos (v. 8); ele havia se tornado um provrbio para os seus
injuriadores, e a cano dos bebedores de bebida forte (vv. 11,12); ele
havia clamado a Deus em sua angstia (vv. 17-20) e agora nada mais
faltava seno oferecer a ele a bebida de vinagre e fel, e a fim de cumprir
isso foi que ele bradou: Tenho sede.
Sabendo Jesus que j TODAS as coisas estavam terminadas, para
que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede. Quo completamente
calmo estava o Salvador! Ele estava pendurado naquela cruz por seis horas
82
83
e havia passado por sofrimento sem paralelo, e contudo sua mente est
clara e sua memria intacta. Tinha diante de si, com perfeita distino, toda
a palavra divina. Ele revisava o escopo todo da predio messinica. Ele
lembra-se de que h uma profecia escriturstica que no foi levada a cabo.
Ele no passou por cima de nada. Que prova essa de que ele era
divinamente superior a todas as circunstncias!
Antes de prosseguirmos devemos brevemente indicar uma aplicao
para ns mesmos. Temos observado como o Salvador se curvou
autoridade da escritura tanto na vida quanto na morte; leitor cristo, como
isso se d contigo? O livro divino a corte final de apelao a voc? Voc
descobre nela uma revelao da mente e da vontade de Deus concernente a
voc? Ela uma lmpada para os seus ps? 84 Ou seja, voc est andando
em sua luz? 85 Os seus mandamentos so obrigatrios para voc?
Voc est realmente obedecendo-a? Voc pode dizer com Davi,
Escolhi o caminho da verdade; propus-me seguir os teus juzos. Apegome aos teus testemunhos... Considerei os meus caminhos, e voltei os meus
ps para os teus testemunhos. Apressei-me, e no me detive, a observar os
teus mandamentos (Sl 119.30,31,59,60)? Voc, como o Salvador, est
ansioso por cumprir as escrituras? , possam o escritor e o leitor buscar
graa para orar de corao: Faze-me andar na vereda dos teus
mandamentos, porque nela tenho prazer. Inclina o meu corao a teus
testemunhos... Ordena os meus passos na tua palavra, e no se apodere de
mim iniqidade alguma (Sl 119.35,36,133).
Tenho sede
Deus nos tem dado uma variedade de alvios para ns, todavia, quo
freqentemente somos mal-agradecidos! Temos coisas melhores para nos
deliciar do que um copo dgua quando estamos sedentos, entretanto,
amide no somos gratos. , se esse brado de Cristo fosse com mais
credulamente considerado, levar-nos-ia a bendizer a Deus pelo que ns
agora quase desprezamos, e geraria contentamento em ns pela mais
comum das misericrdias. O Senhor da glria clamou, Tenho sede e nada
teve sua volta para confort-lo, e tu, que tens mil vezes perdido todo
direito s misericrdias tanto temporais quanto espirituais, menosprezas as
bondades comuns da providncia! Qu! murmuras de um copo de gua, tu
que mereces seno um copo de ira. , ponha isso no corao e aprenda a se
contentar com o que tens, ainda que seja mesmo as necessidades mais
simples da vida. No se queixe se voc mora apenas em uma humilde
cabana, pois seu Salvador no tinha onde reclinar a cabea 91! No se
queixe se voc no tem nada seno po para comer, pois a seu Salvador
faltou isso por quarenta dias 92! No se queixe se voc tem apenas gua
para beber, pois a seu Salvador ela foi negada at na hora da morte!
Tenho sede
5. Vemos aqui como Cristo pode se solidarizar com seu povo
sofredor.
O problema do sofrimento sempre foi um que causou perplexidade.
Por que o sofrimento deve ser necessrio em um mundo que governado
por um Deus perfeito? Um Deus que no apenas tem poder para impedir o
mal, mas que amor.93 Por que deve haver dor e desgraa, doena e morte?
medida que olhamos o mundo e tomamos conhecimento de suas
incontveis pessoas que sofrem, ficamos desconcertados. Esse mundo no
seno um vale de lgrimas. Uma fina aparncia de alegria raramente tem
xito em esconder os tristes fatos da vida. Filosofar sobre o problema do
sofrimento traz 94 parco alvio. Aps todos os nossos raciocnios,
91
corrida louca por prazer, indo de uma forma a outra dele com diligncia
persistente e incansvel? Por que essa busca vida por sabedoria essa
investigao cientfica, esse empenho da filosofia, esse saque aos
manuscritos dos antigos, e essa experimentao incessante dos homens
modernos? Por que essa loucura por aquilo que novo? Por qu? Porque
h uma voz de dor na alma.
Porque h algo remanescente no homem natural que no est
satisfeito. Isso verdadeiro tanto para o milionrio quanto para o
campons do interior que nunca esteve fora dos limites de sua terra:
viajando de um extremo a outro da terra e fazendo-o outra vez, no
consegue descobrir o segredo da paz. Sobre tudo o que as cisternas deste
mundo fornecem est escrito nas letras da verdade inefvel: Qualquer que
beber desta gua tornar a ter sede (Jo 4.13). Assim se d com o homem
ou
a
mulher
religiosos:
queremos dizer, os religiosos sem Cristo. Quantos h que vo pelo
fatigante ciclo das aes religiosas, e nada encontram que satisfaa suas
profundas necessidades! Eles so membros de uma denominao
evanglica, freqentam a igreja com regularidade, contribuem com seus
recursos para o sustento do pastor, lem suas Bblias ocasionalmente, e
algumas vezes oram, ou, se usam um livro de oraes, dizem-nas toda
noite. E contudo, afinal de contas, se eles so honestos, seu clamor ainda ,
Tenho sede.
A sede uma sede espiritual; eis o porqu das coisas naturais no
poder mat-la. Desconhecido deles mesmos, sua alma tem sede de Deus
(Sl 42.2). Deus nos fez, e s ele pode nos satisfazer. Disse o Senhor Jesus:
Aquele que beber da gua que eu lhe der nunca ter sede (Jo 4.14).
Apenas Cristo pode saciar a nossa sede. Apenas ele pode satisfazer a
profunda necessidade dos nossos coraes. Apenas ele pode comunicar
aquela paz de que o mundo nada sabe e nem a pode conceder ou tirar.
leitor, uma vez mais eu me dirijo a tua conscincia. Como est ela contigo?
Descobriste que tudo debaixo do sol somente vaidade e aflio de
esprito? 97 Descobriste que as coisas terrenas so incapazes de satisfazer a
seu corao? o brado de sua alma, Tenho sede? Ento, no so boas
notcias ouvir que h algum que pode satisfazer a ti? Dissemos algum,
no um credo, no uma forma de religio, mas uma pessoa uma pessoa
viva, divina. Ele o que diz: Vinde a mim, todos os que estais cansados e
97
oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Atente ento a esse doce convite.
Venha a ele agora, assim como ests. Venha em f, crendo que ele te
receber, e ento cantars:
Vim a Jesus como estava,
Farto, cansado, e triste;
Nele encontrei um lugar de descanso,
E ele me tornou alegre.98
Nota do tradutor: No original: I came to Jesus as I was, /Weary, and worn, and sad; /I
found
in
him
a
resting place, /And he has made me glad. Trecho de um hino de Horatius Bonar,
composto
no
sculo
XIX. Uma verso portuguesa pode ser encontrada no Cantor Cristo (hinrio dos batistas
brasileiros), sob o nmero 394.
Receba-o agora como seu. Receba-o como seu Salvador, e submeta-se a ele
como seu Senhor.
Tenho sede
7. Aqui vemos a declarao de um princpio permanente.
H um sentido, um sentido real, em que Cristo ainda tem sede. Ele
est sedento pelo amor e pela devoo dos seus. Ele anseia pela companhia
do povo que comprou com seu sangue . Eis aqui uma das grandes
maravilhas da graa um pecador redimido pode oferecer aquilo que
satisfaz o corao de Cristo! Posso compreender como devo apreciar seu
amor, mas quo maravilhoso que ele o todo-suficiente deva apreciar
o meu! Eu aprendi quo abenoada para minha alma a comunho com
ele, mas quem suporia que minha comunho fosse bendita para Cristo!
Todavia o . Por isso ele ainda tem sede. A graa nos capacita a oferecer
aquilo que o refrigera. Maravilhoso pensamento!
99
oferecer voc algo que a ele satisfaa? Responda ento ao apelo dele:
Pe-me como selo sobre o teu corao (Ct 8.6).
6. A PALAVRA DE VITRIA
E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est
consumado
Joo 19.30
tudo que era necessrio para revelar o completo carter de Deus agora se
tinha concludo; que tudo que era requerido pela lei antes que os pecadores
pudessem ser salvos tinha agora sido realizado: que o preo da nossa
escravido foi pago para a nossa redeno.
Est consumado. O grande propsito divino na histria do homem
era agora efetuado efetuado de jure tanto quanto ainda o ser de facto.
Desde o princpio, a inteno de Deus foi sempre uma e indivisvel. Foi
declarada aos homens de vrias maneiras: em smbolo e tipo, por
misteriosos sinais e por claras sugestes, mediante predio messinica e
mediante declarao didtica. Esse seu propsito pode ser assim resumido:
mostrar sua graa e engrandecer seu Filho criando filhos a sua prpria
imagem e glria. E na cruz o fundamento que foi posto era para que isso se
tornasse possvel e real.
Est consumado. O que est consumado? A resposta a tal questo
uma resposta mui abundante de significado, ainda que vrios excelentes
expositores procurem limitar o escopo de tais palavras e confin-las
estritamente a uma nica aplicao. -nos dito que foram consumadas as
profecias que diziam respeito aos sofrimentos do Salvador, e que ele se
referia apenas a isso. Admite-se de pronto que a referncia imediata era s
predies messinicas, todavia, pensamos que h razes boas e suficientes
para no confinar as palavras de nosso Senhor a elas. Sim, para ns parece
certo que Cristo se referia especialmente sua obra sacrificial, pois toda
escritura acerca de seu sofrimento e vergonha no estava cumprida. Ainda
restava entregar seu esprito nas mos do Pai (Sl 31.5); ainda restava o
traspassar com a lana (Zc 12.10: e repare que a palavra utilizada para o
traspassar de suas mos e ps o ato de crucificao no Sl 22.16
diferente ); ainda restava serem seus ossos preservados sem quebra (Sl
34.20), e o enterro no sepulcro do homem rico (Is 53.9).
101
Nota do tradutor: Realmente, tanto a Authorised Version usada pelo autor quanto a
nossa tradicional Bblia de Almeida (em qualquer de suas variantes), no fazem essa
importante distino. Isso se deve influncia que a Vulgata exerceu sobre ambas as
tradues, j que essa traz perfuraram minhas mos e ps em Sl 22.16, sem dvida
induzida por Is 53.5, mas o fato que nenhum dos evangelistas aludiu ao primeiro no
relato da Paixo.
real
adorna
testa
do
poderoso
Nota do tradutor: No original: The Head that once was crowned with thorns/ Is
crowned with glory now;/ A royal diadem adorns/ The mighty Victor's brow./ The highest
place that heaven affords/ Is His, is His by right,/ The King of kings and Lord of lords,/
And heaven's eternal Light;/ The Joy of all who dwell above,/ The Joy of all below/ To
whom He manifests His love/ And grants His name to know. Trecho de um hino de
Thomas Kelly (1769-1854), composto em 1820 e parte integrante de The Handbook to
the Lutheran Hymnal (hinrio dos luteranos de lngua inglesa), # 219 ("The Head That
Once was Crowned with Thorns").
Est consumado
109
112
Nota do tradutor: Salmo 2.2 (lembrando que Cristo, em grego, quer dizer ungido)
113
Nota do tradutor: Em sua poca, o autor foi uma das poucas vozes a se erguer vigorosa
e categoricamente contra o arminianismo, que ento comeava a grassar at mesmo em
grupos outrora francamente calvinistas, como os batistas.
115
116
117
118
114
120
Est consumado.
A palavra grega aqui, teleo, vertida de vrias formas no Novo
Testamento. Uma olhada em algumas das diferentes tradues em outras
passagens nos habilitar a discernir a plenitude e a finalidade do termo
usado pelo Salvador. Em Mateus 11.1, teleo traduzida como segue: E
aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues aos seus doze discpulos,
partiu dali. Em Mateus 17.24, assim traduzida: Aproximaram-se de
Pedro os que cobravam as didracmas, e disseram: O vosso mestre no paga
as didracmas? Em Lucas 2.39 traduzida: E, quando acabaram de
cumprir tudo segundo a lei do Senhor, voltaram Galilia. Em Lucas
18.31, temos: E se cumprir no Filho do homem tudo o que pelos profetas
foi escrito. Ajuntando tudo, aprendemos o escopo da sexta elocuo do
Salvador na cruz, Est consumado. Ele clamou: est posto um fim a;
est pago; est realizado; est acabado. A que se ps um fim? Aos
nossos pecados e sua culpa. O que foi pago? O preo de nossa redeno. O
que foi realizado? Os mais extremos requerimentos da lei. O que foi
acabado? A obra que o Pai lhe dera a fazer. O que foi findado? O fazer
expiaes.
Deus fornece ao menos quatro provas de que Cristo terminou sim sua
obra a qual lhe foi dada para fazer. Primeiro, no rasgar do vu,121 que
mostrava que o caminho para Deus estava agora aberto.
Segundo, no ressurgir de Cristo dentre os mortos, que provou que
Deus aceitara seu sacrifcio.
Terceiro, na exaltao de Cristo a sua prpria destra, 122 o que
demonstrou o valor da sua obra e o deleite do Pai em sua pessoa. Quarto,
no envio terra do Esprito Santo para aplicar as virtudes e benefcios da
119
Est consumado
123
Est consumado
Nota do tradutor: No original: Free from the law, O happy condition!/ Jesus hath blest
and there is remission./ Cursed by the law and dead by the fall,/ Grace hath redeemed us
once for all. Trecho de um hino de P. P. Bliss (1838-1876). Uma verso portuguesa dessa
composio pode ser achada no Cantor Cristo batista, # 376 (Salvao Perfeita).
126
Nota do tradutor: Apocalipse 20.1-3.
7. A PALAVRA DE CONTENTAMENTO
"E, clamando Jesus com grande voz,
disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.
E, havendo dito isto, expirou"
Lucas 23.46
E, CLAMANDO JESUS com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou" (Lc 23.46). Essas
palavras postas diante de ns foram o ltimo ato do Salvador antes de
expirar. Foi um ato de contentamento, de f, de confiana e amor. A pessoa
a quem ele confiou o precioso tesouro de seu esprito foi seu prprio Pai.
Pai um ttulo que traz encorajamento e segurana: um filho, desde que
seja querido, bem pode confiar qualquer preocupao nas mos de um pai,
em especial um tal Filho nas mos de um tal Pai. Aquilo que foi entregue
nas mos do Pai foi o seu esprito, que estava preste a se separar do
corpo.
A Escritura mostra o homem como sendo um ser tricotmico:
esprito, e alma, e corpo (1Ts 5.23). H uma diferena entre a alma e o
esprito, ainda que no seja fcil afirmar onde no so eles similares entre
si. O esprito parece ser o mais elevado panorama de nosso ser complexo.
isso que particularmente distingue o homem das bestas, e que o liga a
Deus. O esprito aquilo que Deus forma dentro de ns (Zc 12.1);
portanto, ele chamado o Deus dos espritos de toda a carne (Nm 16.22).
Na morte, o esprito volta a Deus, que o deu (Ec 12.7).
O ato pelo qual o Salvador ps seu esprito nas mos do Pai foi um
ato de f [eu] entrego. Foi um bendito ato com a inteno de ser um
precedente para todo seu povo. O ltimo ponto observvel a maneira na
qual Cristo executou seu ato: ele expressou tais palavras com grande
voz. Ele falou para que todos pudessem ouvir, e para que seus inimigos,
que o julgavam destitudo e desamparado por Deus pudessem saber que ele
no mais o estava, antes, que ainda era amado por seu Pai, e podia pr seu
esprito confiantemente em suas mos.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Foi a ltima coisa que o
Salvador disse antes de expirar. Enquanto pendurado na cruz, por sete
vezes seus lbios moveram-se para falar. Sete o nmero da inteireza ou
perfeio. No Calvrio, ento, como em todo lugar, as perfeies do BemAventurado foram mostradas. Sete tambm o nmero de descanso em
uma obra encerrada: em seis dias Deus fez cu e terra e, no stimo,
descansou, contemplando com satisfao aquilo sobre o que pronunciara
ser muito bom. Assim tambm aqui com Cristo: uma obra fora-lhe dada
para fazer, e tal obra estava agora feita. Exatamente como o sexto dia levou
129
meu, por que me desamparaste? Mas agora est tudo feito. O clice
bebido at ltima gota: a tempestade da ira se tinha passado: as trevas so
idas, e o Salvador visto mais uma vez em comunho com o Pai
comunho nunca mais quebrada.
Pai. Quo amide essa palavra estava nos lbios do Salvador! A
primeira vez em que foi registrada: No sabeis que me convm tratar dos
negcios de meu Pai? No que foi provavelmente seu primeiro discurso
formal o sermo da montanha ele fala do Pai dezessete vezes.
Quando em seu discurso final aos discpulos, o discurso pascal
encontrado em Joo 14-16, a palavra Pai achada no menos do que
quarenta e cinco vezes! No captulo seguinte, Joo 17, que contm o que
conhecido como a grande orao sacerdotal de Cristo, ele fala ao e do Pai
por mais seis vezes. E agora, pela ltima vez antes de renunciar prpria
vida, diz novamente: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito.
E quo abenoado que seu Pai seja nosso Pai! Nosso porque seu.
Quo maravilhoso isso ! Quo inefavelmente precioso que eu possa
erguer meus olhos ao grande Deus vivente e falar, Pai, meu Pai! Que
conforto est contido nesse ttulo! Que segurana comunicada! Deus
meu Pai, ento ele me ama, ama-me como ao prprio Cristo (Jo 17.23)!
Deus meu Pai e me ama, ento ele se importa comigo. Deus meu Pai e
cuida de mim, ento suprir todas as minhas necessidades (Fp 4.19). Deus
meu Pai, ento ele far com que nenhum mal acontea a mim, sim, que
todas as coisas sero feitas para trabalharem juntos para o meu bem . ,
que seus filhos adentrem mais profunda e praticamente na bno de tal
relacionamento, e ento, alegremente exclamem com o apstolo: Vede
quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados
filhos de Deus (1Jo 3.1)!
130
homem ser entregue nas mos dos homens:e mat-lo-o (Mt 17.22,23).
Disso fizera meno no meio da terrvel gravidade do Getsmane: Ento
chegou junto dos seus discpulos, e disse-lhes: Dormi agora, e repousai; eis
que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos dos
pecadores (Mt 26.45). A isso os anjos fizeram referncia na manh da
ressurreio, dizendo s mulheres: No est aqui, mas ressuscitou.
Lembrai-vos como vos falou, estando ainda na Galilia, dizendo: Convm
que o Filho do homem seja entregue nas mos de homens pecadores, e seja
crucificado, e ao terceiro dia ressuscite (Lc 24.6,7). Isso recebeu seu
cumprimento quando o Senhor Jesus se entregou queles que vieram
prend-lo no Jardim. Como vimos em um captulo anterior, Cristo podia
facilmente ter evitado a priso. Tudo que tinha que fazer era deixar os
oficiais dos sacerdotes prostrados no cho, e ir embora tranqilamente.
Mas ele no agiu assim. A hora marcada havia chegado. O tempo em que
ele submeter-se-ia para ser levado como um cordeiro ao matadouro
chegara. E ele entregou-se nas mos dos pecadores. Como eles o
trataram bem sabido; eles se aproveitaram completamente da
oportunidade. Eles deram plena vazo ao dio do corao carnal por Deus.
Com mos mpias (At 2.23, KJV) o crucificaram. Mas agora tudo est
acabado. O homem fizera o seu pior. A cruz fora suportada; a obra
designada terminada.
Voluntariamente tinha o Salvador se entregado s mos dos
pecadores, e agora, voluntariamente, ele entrega seu esprito nas mos do
Pai. Que bendito contraste! Nunca mais ele estar de novo nas mos dos
homens. Nunca mais estar ele merc do mpio. Nunca mais sofrer
vergonha. Nas mos do Pai ele se entrega, e o Pai agora tomar conta de
seus interesses. No precisamos nos deter em detalhes na bendita
conseqncia. Trs dias depois o Pai o ressuscitava dos mortos. Quarenta
dias depois disso, o Pai o exaltava acima de todo o principado, e poder, e
de todo o nome que se nomeia, e o ps sua prpria direita nos cus . E l
agora ele se assenta no trono do Pai (Ap 3.21), esperando at que seus
inimigos sejam feitos escabelo de seus ps . Por um dia, ainda que
demorado, as posies sero invertidas. O Pai enviar aquele a quem o
mundo rejeitou: ele o far outra vez, mas em poder e glria: para governar
e reinar sobre toda a terra com vara de ferro . Ento a situao ser
inversa. Quando aqui esteve anteriormente os homens se atreveram a
131
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133
131
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tambm voc, seja em que lugar for! A cabea de Cristo estava circundada
com uma coroa de espinhos em cima, mas embaixo estavam as mos do
Pai!
No ensina nosso texto mui explicitamente a bendita verdade e o
bendito fato da comunho com o Pai na hora da morte? Ento por que se
apavorar, companheiro cristo? Se Davi, sob a dispensao do Antigo
Testamento, podia dizer: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da
morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo (Sl 23.4), por que
devem os crentes agora temer, depois de Cristo haver arrancado o aguilho
da morte! 145 A morte pode ser a Rainha dos terrores para o no salvo,
mas para o cristo, ela simplesmente a porta que d acesso presena do
Bem-Amado. As moes de nossas almas na morte, tanto quanto na vida,
voltam-se instintivamente para Deus. Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito ser nosso brado, caso estejamos conscientes. Enquanto
tabernaculamos aqui no temos descanso algum seno no seio do Pai; 146 e
quando samos daqui, nossa expectativa e nossos desejos ardentes so o de
estar com ele. Lanamos muitos olhares desejosos em direo ao cu, mas
quando a alma do salvo se aproxima da bifurcao dos caminhos, ento ela
se atira nos braos de amor, da mesma forma que um rio aps muitos
volteios e curvas se derrama no oceano. Nada alm de Deus pode satisfazer
aos nossos espritos neste mundo, e nada seno ele pode nos satisfazer
quando formos embora daqui.
Contudo, leitor, apenas os crentes esto garantidos e so encorajados
a assim encomendar seus espritos nas mos de Deus hora da morte; quo
triste o estado de todos os incrdulos que esto morte. Seus espritos,
ainda, cairo nas mos dele, mas ser isso a misria deles, no o privilgio.
Os tais acharo que uma horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo
(Hb 10.31). Sim, porque, em vez de carem nos braos de amor, cairo nas
mos de justia.
Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
a Bblia,
Editora Fiel)
Studies on Saving Faith (Estudo sobre a F Salvfica, Site
Monergismo.com)
The Doctrine of Justification (A Doutrina da Justificao, Site
Monergismo.com)
The Seven Sayings of the Saviour on the Cross (Os Sete Brados do
Salvador sobre a Cruz, Site Monergismo.com)
The Sovereignty of God (Deus Soberano, Editora Fiel)