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CadernosSubjetividade 1 Guattari 1993
CadernosSubjetividade 1 Guattari 1993
CADERNOS D E SUBJETIVIDADE
Cad. Subj.
S.Paulo
v. 1
n. 1
pp. 1-136
mar./ago. 1993
I. Instituio.
ISSN 0104-1231
CDD 150.5
Cadernos de Subjetividade
Conselho Editorial
Dany Al-Behy Kanaan, Ins R. B. Loureiro, Marian vila de Lima e Dias,
Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Getlinger
Produo Editorial
Dany Al-Behy Kanaan
Projeto Grfico e Capa
Angela Mendes
Produo Grfica
Fernanda do Val
Composio de Texto
Jussara Rodrigues Gomes
APRESENTAO
EDITORIAL
ENTREVISTAS
Guattari na PUC
Guattari, o paradigma esttico
DOSSI: GUATTARI
A morte de Flix Guattari
Suely Rolnik
Um direito ao silncio
Peter Pl Pelbart
Flix Guattari e os relevos da realidade
Nelson Coelho Jnior
Guattari e as filiaes
Regina D. Benevides de Barros
Sobre Flix Guattari
Leopoldo Pereira Fulgncio Jnior
Uma construo permanente
Jean Oury
At o fim...
Gilles Deleuze
Uma terceira margem
Arthur Hypplito de Moura
Mares e mortes
Marian vila de Lima e Dias
Bibliografia de Flix Guattari
TEXTOS
Genealogia das neuroses
Alfredo Nqffah Neto
Sob o signo da multiplicidade
Lus Cludio Figueiredo
A santa e a outra: Teresa de vila e Clarice Lispector
Dany Al-Behy Kanaan
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89
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COMUNICAES
'Viagens' de uma psicanalista paulistana pela PUC de So Paulo
em tempos de ps-psicologia
Maria Angela Santa Cruz
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RESENHAS
A ferida aberta dos fundamentos: uma revoluo por cumprir
Pedro Luiz Ribeiro de Santi
Um inventivo encontro entre psicanlise e teatro
Helena Kon Rosenfeld
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INFORMES
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Na seo de artigos, trazemos neste nmero trs textos. O primeiro, de Alfredo Naffah Neto, apresenta uma nova maneira de pensar a neurose sob o prisma nietzschiano; o segundo, de Lus Cludio
Figueiredo, questiona a pertinncia da noo de identidade profissional do psiclogo; e, por fim, o texto de Dany Kanaan, que estabelece um dilogo entre Clarice Lispector e santa Teresa de vila,
partindo da experincia de ambas com os livros at o ato da escritura.
Temos tambm as resenhas do livro La rvolution copernicienne inacheve, de Jean Laplanche, ainda indito em lngua portuguesa, e da dissertao de mestrado Psicanlise e teatro: uma pulsionalidade especular, de Mauro Meiches.
Na seo 'Comunicaes', Maria Angela Santa Cruz conta uma
experincia de 'abertura' no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP. Por fim, 'Informes' traz a explicao detalhada sobre o funcionamento do Ncleo de Estudos e
Pesquisas da Subjetividade, as atividades a serem realizadas durante
o primeiro semestre de 1993 e as formas possveis de participao.
Esperamos que este seja o primeiro de uma srie de encontros
nos quais possam circular livremente ideias e debates acerca dos
modos de produo da subjetividade.
Conselho Editorial
GUATTARI NA PUC
Encontro de Flix Guattari com o Ncleo de Estudos
e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP
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Flix Guattari (F.G.): Podemos observar que o paradoxo das dinmicas conflitivas, no freudismo, veio como uma
cartografa da subjetividade e das relaes intersubjetivas, num segundo tempo. Num primeiro tempo da apreenso
freudiana, a cartografia traada em ' A
F.G.: uma questo que est totalmente ligada aquilo que coloquei acerca da dialtica, pois a alienao implica
a posio de um objeto, a reificao de
uma relao e, portanto, a entrada de
uma certa estratificao de subjetivao. Ento, a questo menos a da entrada na alienao, que muito geral,
mas, sim, a dos procedimentos, das
condies de possibilidade, para se extrair da alienao; a questo a de encontrar aquilo que permita a revelao
de linhas de fuga, de linhas de processualidade. Quando eu avano noes
deste tipo, no estou propondo descries com pretenses cientficas repito
sempre isto, e acho que vou repeti-lo
at o fim de minha vida. Eu, apenas,
tento ajustar, minha maneira, os diferentes modos de cartografia existentes;
assim, a cartografia marxista da alienao e a cartografia psicanaltica do conflito so, para mim, dados de fato. A
questo, para mim, no dizer se estas
cartografias so falsas ou verdadeiras,
mas como elas podem articular-se numa
prtica, como se pode dar um lugar, por
exemplo, para aquilo que Freud chamou de 'pulso de morte', a pulso de
repetio, esta espcie de recusa intensiva de entrada, um processo, que ,
exatamente, dialtico. Foi um incrvel
ato de violncia da parte de Freud afirmar uma pulso de morte: um ato de
coragem cartogrfica, correndo o risco
de se colocar em uma posio de
incompreenso por parte de toda a populao psicanaltica; mas, a exign12
cia, exatamente, de descrever esta espcie de sistema de engajamento implosivo, no qual a pessoa recusa o bem, o
bom, o belo, o 'tudo vai melhorar', e
diz: "No! Eu estou numa repetio
neurtica e vou ficar nela! Vou morrer
disso e isso no tem a menor importncia, nisso que estou". E essa espcie
de objeto estranho que chamei de
casmico, contra o qual Freud se chocou, durante toda a sua vida, e contra o
qual chocam-se todos os terapeutas,
efetivamente; num certo sentido, um
objeto impensvel, mas que tem que
poder ser pensado de alguma maneira.
Lacan o tinha pensado com o termo
'queda do objeto a', que o analista, no
fim de uma anlise, rejeitado como
uma merda. E uma sada feliz.
N.G.: Se eu entendi bem, a passagem
no simplesmente de um pensamento
que trabalha com a dualidade, para um
pensamento que trabalha com a multiplicidade. A questo poder trabalhar
em diferentes nveis, em que a dualidade um dos nveis: h momentos de
monismo, outros de dualidade, e outros
de pluralidade.
F.G.: No h nveis de imanncia, em
si. O que h, so movimentos de imanncia, a partir de pontos de transcendncia, de pontos de dualismo, mas no
h nunca uma acumulao de imanncia, uma capitalizao da imanncia.
Numa conversa, ontem noite, com
Paulo Cesar Lopes e Suely Rolnik, eu
arranjam um lugar para esta lgica no sei como qualific-la... esta lgica
das intensidades, em relao lgica
do conflito , o que implica atitudes
perfeitamente contraditrias; isso faz
com que, por exemplo, em relao a um
paciente, se possa ter uma certa atitude
diretiva, na instituio - dizer-lhe que
tem de fazer isso ou aquilo, visitar seus
pais, tomar um remdio etc. e, ao
mesmo tempo, arranjar um lugar para
um outro nvel de subjetivao, no qual
no somente no se tem nenhuma diretiva "a dar mas, no limite, no se tem
absolutamente nada a dizer.
Annimo: por isso que se pode dizer
qualquer coisa?
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este, frequentemente, o primeiro movimento que se tem, quando se v o vdeo, a simulao. E , no entanto, por
meio desta cena artificial, deste teatro
mtico do sistemismo, que, efetivamente, podem advir bifurcaes, remanejamentos, que no so remanejamentos
estruturais, mas remanejamentos de
agenciamentos. Resumindo, tenho sempre um pouco de medo de que o rigor
fenomenolgico sirva de barreira, de
recusa, a se lanar nos movimentos de
subjetivao, naquilo que eles tm de
mais artificial, e, talvez, de ainda acabar fazendo reificaes conceituais.
Penso, por exemplo, nas categorias de
Minkowski, aquelas de sua descrio
da psicose, que, afinal das contas, no
so to operacionais.
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F.G.: O que faz esta temporalidade fechada sobre si mesma, esta homognese, esta perda da diversidade dos sistemas de valorizao, esta valorizao furiosa de um fantasma, de uma representao, uma perda geral de consistncia do agenciamento: nos agarramos,
por exemplo, num sistema repetitivo,
para conjurar a angstia de uma perda
de consistncia. Mas, precisamente,
este tempo de vibrao da perda de
consistncia, que se reifica no trauma
ou no sintoma, tambm a marca, o ndice, de uma caosmose possvel. A este
respeito, volto a algo que eu j havia
proposto, h muito tempo, que a recusa de uma palavra de ordem psicanaltica tradicional, que consiste em colocar
o sintoma como algo de secundrio,
como algo que no se deve trabalhar.
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F.G.: Exatamente.
Doralina Rodrigues Carvalho (D.C.):
Quando se quer pensar a questo do
sujeito, e se est habituado a pensar a
constituio do sujeito, nos termos do
encontro primeiro entre a me e o beb,
do dipo, enquanto seguimento desta
constituio, da oposio inconsciente
versus consciente (...) rica muito difcil, pelo menos para mim, pensar em
termos do trabalho que voc nos traz,
enquanto uma percepo em relao ao
sintoma, por exemplo, que no esteja
caindo numa psicologia do ego. Talvez
fosse o caso de voc nos falar, um pouco, sobre o rompimento bsico que voc faz com esta concepo do trabalho
psicanaltico.
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Notas
1. Encontro realizado e gravado na PUC-SP, em 21 de outubro de 1991, retranscrito,
traduzido e editado por Suely Rolnik.
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6. Original, na ocasio, do texto que, ampliado e transformado, foi inserido, posteriormente, no livro de Guattari Caosmose - Um novo paradigma esttico (Rio de Janeiro, Edito
34,1992), com o ttulo 'O novo paradigma esttico'.
7. Cf. nota 4.
14. Texto que integra a coletnea do autor A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da
cura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).
15. Chimres - revue de schizoanalyses, a uma revista trimestral, dirigida por Gilles Dele
ze e Flix Guattari, publicada no incio (1987) pela ditions Dominique Bedou e, posteriormente, pela ditions de la Passion, Paris.
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for, coloca-se entre parnteses a dimenso de criatividade especfica, de posicionalidade ontolgica singular.
Ento, o fato de insistir no carter
criacionista, autopoitico, autofundador, evidentemente recoloca o conceito
de compromisso tico, de responsabilidade.
F.U.: Quais so as implicaes desta
perspectiva, qual a pragmtica no
campo institucional ou teraputico geral?
F.G.: Creio que, no campo das terapias,
precisamos deste conceito de objeto
ecosfico, para sair da ideia de que a
ao da psicoterapia individual, da psicoterapia de grupo, da psicofarmacologia, das atividades sociais etc, so mbitos separados. De minha perspectiva,
h um agenciamento em rede dos componentes da terapia institucional, que
faz com que, por exemplo, uma mutao subjetiva muito importante para um
psictico possa acontecer fora do campo que engloba as relaes de palavra
com um psiquiatra, com um saber etc.
Abre-se, assim, uma gama de componentes, que no so hierarquizados. A
categoria 'produo de subjetividade'
substitui, para mim, a oposio entre o
sujeito e o objeto. No estabelecimento
de dispositivos que, eventualmente,
produzem focos de subjetivao h
uma apreenso ptica deste surgimento e, secundariamente, temos todo o
sistema de metamodelizao que vai
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F.G.: Sim, est certo. Para mim, a cartografia est ligada preocupao com
a composio de novas prticas. O que
F.G.: A esquizoanlise, a ecosofia, a me preocupa o antagonismo entre a
anlise institucional j que, lamenta- prtica e a teoria. H, para mim, uma
velmente, fui eu quem introduziu essa prtica que implica, de maneira imaexpresso esto marcadas pelas po- nente, a teoria. H uma teoria que
cas. So, no me atreveria a dizer contra- produtora de prticas, produtora dasenhas, mas pontos de enlaamento: quilo que chamo de 'focos existenciais'.
justamente minifocos autopoiticos Mas a cartografia no uma palavra
conceituais. E , uma vez que estas m- feliz; vemos que os sistmicos a emprequinas so propulsionadas na atmosfera garam muito. Poderamos falar de uma
cultural, acontece o que acontece. Bem, construo de um 'corpo sem rgos',
a esquizoanlise, para mim, um disuma construo de um territrio exiscurso conhecido no mundo psi de uma
tencial.
certa poca, de uma certa gerao.
Quanto ao 'caosmose', creio que o
a ideia de que se deve comportar-se
termo
'caosmos' foi usado pela primeira
com os neurticos e as pessoas normais
vez
por
James Joyce e, depois, retomacomo com os psicticos e vice-versa;
do
por
Deleuze;
mas eu lhe acrescentei
que o mundo da psicose est implicado
algo:
o
sufixo
ose,
porque quero conjuem entradas pragmticas, entradas segar
as
ideias
de
'caos',
'cosmos' e 'osmiticas muito mais ricas e, finalmente,
comprometido com uma responsabili- mose'. Quero dizer com isto que h
dade tico-micropoltica muito maior. uma relao osmtica, de imanncia,
evidente que esta histria de esquizoa- entre a complexidade e o caos.
nlise no quer fazer do psictico um
Temos, ento, a problemtica da
heri dos tempos modernos; acontece enunciao individualizada, territorialicom o psictico o mesmo que acontece zada e, por outro lado, uma enunciao
com o artista, que se encontra em posi- que se situa no plano do universo ino de problematizar dimenses do corporai, fora de toda coordenada exreal, dimenses do universo, de modo trnseca, energtico-espacial-temporal.
essencial.
A questo >que muito me preocupa, a
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Notas
1. Entrevista realizada por Fernando Urribarri em novembro de 1991, na cidade de Buenos
Aires, com a colaborao de Suely Rolnik, Paulo Cesar Lopes e Oswaldo Saidon na elaborao das perguntas. Originariamente publicada pela revista Zona Erogena, Buenos
Aires, Argentina, 5(10), 1992. O texto foi traduzido por Arthur Hypplito de Moura, revisado e reeditado por Suely Rolnik.
2. Esta ltima frase nos parece um tanto confusa. Como no dispomos do original em francs, optamos por mant-la na traduo e por apresentar a verso da prpria revista Zona
Erogena (p. 38): "Y la entidad, por ejemplo, lafljacin, el trauma, el sintoma estn en un
contacto directo y activo com Ia repeticin de un proceso codificado en el inconsciente cu
bierto como clave de creatividadpragmtica".
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Suefy Rolnik*
* Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade, 1989)
e MicropoUca: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (Petrpolis, Vozes, 1986).
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que Guattari falou deste pesadelo a seu irmo, como anos depois, como vimos,
falar algo semelhante a Oury. O irmo lhe empresta, ento, um fusil, sugerindo que atirasse na dama, caso um dia ela voltasse. Como mais tarde com Oury,
ele segue o conselho e d certo: a dama nunca mais voltou. Maggiori chama a
ateno para o fato de que o que deixou Guattari mais intrigado, nessa histria
toda, que ele no tinha armado o fusil, e encerra esta parte de seu artigo, dizendo que ele devia ter sido mais desconfiado, e armado seu fusil, porque um
dia, com certeza, a dama voltaria, como de fato acabou voltando, na noite do
29 de agosto de 1992.
Mas se misturarmos este pesadelo com as histrias que Flix nos contou
aquela noite, como se fossem partes de um mesmo sonho, talvez possamos pensar de um outro jeito. Se verdade que foi de noite que ele morreu, e de repente, como se a dama o tivesse pego de surpresa, no me parece que Flix tenha sido to ingnuo assim ou to pouco cauteloso. Tenho a impresso que, ao
contrrio, ele desconfiou tanto, ele tentou bancar a tal ponto o desafio que se
apresentou a ele, por ocasio deste seu primeiro embate com a morte que, desde
o susto que tomou nesta vez inaugural, at o fim de sua vida, penso que ele
praticamente no parou de armar este fusil, um s minuto. Arriscaria at afirmar
que toda sua obra filosfica, poltica e clnica - e, tambm, sua existncia - foi
se construindo atravs de um jogo perigoso e sutil que consistia em ultrapassar
o terror provocado pelo impacto da morte (aquelas violentas crises de angstia
e seu efeito impotencializador), sem afastar-se, no entanto, do prprio impacto.
que provavelmente, desde aquele susto inaugural, algo nele foi aos poucos
descobrindo que quanto mais conseguisse enfrentar a morte, maior seria seu
acesso nascente das formas de existncia - ou seja, mais prximo estaria da
vida em sua dimenso criadora. E , de fato, sua obra e sua existncia foram
pautadas por esta inveno incessante de estratgias de aproximao da morte,
que eram tambm estratgias de criao da existncia, inveno de uma criatividade surpreendente, dando muitas vezes a impresso de uma vitalidade incansvel, mas tambm, de vez em quando, a impresso de ter exaurido todas as
foras. Talvez seja isto o que dava sua vida o brilho e a velocidade de um
meteoro; talvez seja isto tambm que lhe trouxe uma morte igualmente meterica. Talvez...
Como ele prprio escreveu, num texto citado no mesmo artigo de Maggiori,
sua vontade era "trabalhar o luto por si mesmo como o pianista trabalha suas
escalas". Esse exerccio constante de tocar a morte em todas as suas escalas,
esta prudente astcia para dela aproximar-se, sem se aniquilar, esta mquina de
guerra armando e rearmando seu fusil, parece ter culminado com a ideia de
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uma iluso de completude, mantida pela tutela que este terror exerce sobre a
subjetividade e que tende a sabotar todo e qualquer movimento de criao da
existncia. Em suma, a operao bsica deste modo de subjetivao, dominante
em nosso mundo, o racismo contra tudo aquilo que no repe o idntico ou
seja, um racismo contra o estranho-em-ns. E que a voz do estranho ouvida
por este tipo de subjetividade, como voz da carncia e no do carter intrinsecamente processual, heterogentico do ser. Muito, ao nosso redor, conspira
contra o estranho, e to forte este racismo, que necessitamos de intercessores
para combat-lo, seno fica difcil, e, em alguns casos, at impossvel. Deleuze
e Guattari no param de nos alertar para isto, ao longo de toda sua obra: por
exemplo, quando escrevem "precisamos de aliados", de "inconscientes que
protestam", ou quando falam em revoluo molecular, esta espcie de conspirao a favor do estranho-em-ns; ou em dispositivos catalizadores de existencializao ou de singularizao, ou ainda, l no comeo, em grupos-sujeito,
analisadores e assim por diante.
Ter um intercessor da qualidade e da fora de Guattari um privilgio,
e isto continua, mesmo aps sua morte, pois sua obra encarna o intercessor,
com a mesma radicalidade com que ele procurou encarn-lo, durante sua vida.
por isso, talvez, que comum acontecer de pessoas que o lem pela primeira
vez, comentarem que no entendem quase nada e que, no entanto, experimentam como que um entendimento de uma outra ordem, como se estivessem ouvindo ali algo que sempre haviam sabido sem saber, e que o fato de algum diz-lo, traz uma espcie de fora inusitada.
Guattari foi e um intercessor para muitos de ns, no Brasil, mas bom
lembrar que o Brasil tambm foi um intercessor privilegiado de Guattari. Em
uma carta que Flix escreveu, em 1991, para mim e para Paulo, meu companheiro, depois que voltara de mais uma de suas viagens ao Brasil , ele conta
que tinha visto uns trapezistas chineses na televiso francesa, que ficara fascinado com as piruetas que eles faziam no ar e, mais fascinado ainda, com o instante em que se agarravam barra do lado de l; dizia que estas imagens lhe fizeram pensar muito nos dias qu havamos passado juntos. Ele dava a entender
que aquele nosso encontro tinha tido o efeito de um possvel de existencializao, uma barra do lado de l do mergulho casmico em que ele se encontrava
naquele momento, num quase afogamento.
Estendo esta carta a todos os amigos brasileiros de Flix Guattari - os que
o conheceram pessoalmente ou publicamente, de perto ou de longe, como Flix
ou como Guattari , como se fssemos todos ns o seu destinatrio; primeiro,
porque ele tinha esta generosa capacidade de atribuir- a cada amizade uma
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Notas
1. Texto apresentado no Brasil, em uma homenagem a Guattari, organizada pelo Colgio
Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, no Rio de Janeiro, em
8.10.1992. E, posteriormente, na Argentina, no Primer Encuentro en el Marco del
Pensamiento de Deleuze-Guattari en Nuestra Actualidad, promovido por Plexus,
CISEG (Centro de Investigaciones Sociales, Estticas y Grupales) e revista Zona Ergena, em Buenos Aires, em 30 e 31.10.1992.
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U M DIREITO AO SILNCIO
Peter Pl Pelbart*
* Filosofo, autor dos livros Da clausura do fora ao fora da clausura (So Paulo, Brasiliense, 1989) tA
nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).
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querer dizer: "tantas coisas ignoramos, a morte, outras tantas, sabe-se l", e af,
de repente, o corpo todo se empina para orquestrar, de um flego s, uma nova
visibilidade, um arabesco indito no ar. Ou a lenta ritmao na hora em que
fala do jazz, ou ainda o borramento das manchas numa superfcie inexistente ao
referir-se caosmose, ou a abundncia alternada de balanceamentos para descrever a percepo extraordinariamente complexa dos bebs.
E no sabemos bem por qu, mas subitamente tudo parece mais suave e
mais complexo, o mundo vira uma mistura discernfvel de mltiplos tons, cores,
ritmos, intensidades, reverberaes, cadncias, qualidades, acontecimentos... O
que era Um vira muitos, o que estava substituido a uma Plano vira um folheado,
o que parecia hierarquizado tom a-se ramificado, uma pulverizao, reagrupamentos, novas dimenses, proliferaes... No o milagre da multiplicao dos
peixes, mas das espcies, dos mundos, de seres: multiplicao ontolgica.
Isso por um lado. Por outro, ali vem Guattari lanando em nossa cara
conceitos macios, como um pedreiro atira a argamassa sobre o tijolo fresco,
com a preciso rstica de um construtor. E ento nos atrapalhamos com os
'funtores', 'Phylum maqunico', 'fluxos', 'universos incorporais', 'territrios
existenciais' etc., e nos perguntamos se o que vemos e o que ouvimos procedem
de uma mesma pessoa, se a alegria dos signos-Guattari corresponde ou no
secura dos conceitos-Guattari.
Como conciliar aquele primeiro plano da apreenso ptica, em que o
mundo parece tornar-se mais encantado, mais rico, mais polifnico, e este outro
plano em que enxergamos atnitos, vindo em nossa direo, uma maquinaria
conceituai pesada, acachapante?
Difcil deixar de pensar numa inadequao originria, em Guattari, entre
aquilo que ele encarna e suscita nos outros, por um lado, e a linguagem turbilhonar e indigesta para certos estmagos despreparados ou delicados, como o
caso de alguns amigos seus e outros tantos admiradores. Creio que enquanto
essa defasagem no for pensada todos os mal-entendidos sero possveis. Caberia, ento, instalar-se de chofre nesse interstcio, ao invs de fingir ignor-lo ou
tentar tampon-lo. Lembro da franqueza de Maria Rita Kehl ao dizer-lhe:
"Gosto do que voc diz, no gosto de como o diz, duro". E ele respondendo:
" A h , pudera fosse um poeta!". Tentar ler, ver e ouvir a partir desse interstcio,
desse 'entre', eis o pequeno exerccio a que me proponho aqui, em vez de apenas aceitar a hiptese, no improvvel, de resto, de que ele dizia coisas interessantes por vias deselegantes.
Instalar-se de sola nessa defasagem, nessa inadequao entre o plano ptico e o cognitivo, para tentar extrair da uma lio. A comear pela constatao
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de que samos dessa disjuno sempre perturbados, como que um pouco esquizofrenizados. Talvez porque estejamos por demais acostumados a supor entre a
imagem e a legenda uma correspondncia, uma adequao, uma redundncia,
ou uma sobredeterminao: a imagem ilustra a legenda, ou o contrrio. No
toa que Deleuze elogia esses descolamentos entre o som e a imagem em Syberberg, em que parece que cada uma dessas instncias acaba ganhando independncia, autonomia, e evolui numa direo prpria, acentuando a disjuno e
fraturando nossa experincia esttica.
Isso tudo para dizer que essa disjuno que alguns possam ter experimentado com o vdeo, que com frequncia era sentida em Guattari ao vivo,
igualmente, a meu ver, um indcio relevante de um dos eixos essenciais de seu
projeto terico e de seu trajeto pragmtico. Ento por a que pretendo comear. No comentarei diretamente as coisas ditas nesse vdeo, e sim este eixo que
talvez ajude a iluminar o sentido da mencionada disjuno, e sua importncia.
Minha hiptese, que para todos os efeitos no passa de uma hiptese - e
portanto perfeitamente discutvel - , a seguinte. O entroncamento terico que
obrigou Guattari a inventar uma sada original, que resultou nessa sua "aventura pessoal", e que, claro, no s pessoal, poderia ser resumido, bem grosseiramente, da seguinte forma: como sair de um estruturalismo generalizado sem
recair num naturalismo energtico, cuja ingenuidade este mesmo estruturalismo
havia ajudado a revelar e a denunciar?; como escapar ao despotismo do Significante sem retornar inocncia materialista?; como recusar a ideia de uma instncia determinante, fosse ela material ou discursiva, a fim de evitar todos os
malefcios redutores da decorrentes, tanto polticos, histricos como subjetivos?; como pensar este "entre", que est no interstcio entre a ordem material e
a discursiva, sem atrel-lo a uma instncia fundadora?; como pensar esses objetos mentais, esses incorporais, sem atrel-los seja a uma cadeia significante,
seja a coordenadas cientficas do mundo natural, j que essas duas maneiras de
algum modo sobredeterminariam a especificidade e a autonomia daquele nvel
incorporai? Afinal, se for submetido s coordenadas espao-temporais-energticas
postuladas pela cincia, tomadas como um substrato infra-estrutural, esse domnio incorporai se ofusca. Por outro lado, submetido transcendncia do simblico, ele desrealizado, tornado resto, sombra ou impossvel.
Nessa linha, ento, como desfazer-se da ideia de infra-estrutura e de superestrutura? Como desvencilhar-se de um platonismo, ou, o que d no mesmo, de
um platonismo s avessas? Recusar a prevalncia de uma instncia ou de outra,
acarreta a rejeio de uma srie de dicotomias: infra-estrutura e superestrutura,
Natureza e Cultura, produo e desejo, histria e estrutura etc.
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Percebe-se que h a muita coisa em jogo. Para 'dar nome aos bois', a recusa de um certo lacanismo e, por extenso, de um certo estruturalismo, de um
certo marxismo, de um certo reichianismo etc. Mas para alm destas recusas,
que Guattari entendia como impasses polticos, importa a sada que ele inventou para este enjeu, sada prpria, original, sob cujo efeito alguns de ns ainda
nos movemos, tanto em nossos jogos tericos como em nossas aflies prticas.
Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses impasses foi lanar a ideia de mquina, em substituio noo de estrutura. No
pretendo entrar na definio deste operador extravagante, basta assinalar que o
maqunico (que o contrrio do mecnico) processual, produtivo, produtor de
singularidades, de irreversibilidades, e temporal. Neste sentido, ele se ope,
termo a termo, ideia de estrutura, de intercambialidade, de homologa, de
equilbrio, de reversibilidade, de a-historicidade etc. Mas o que importa o fato
de que essa concepo maqunica, nada 'naturalista' (j que faz do Universo
uma grande fbrica, estendendo a produo engendrante para todos os nveis),
serviu de base para apreender de um modo novo o domnio no discursivo. O
no discursivo, ao deixar de ser uma matria informe espera de uma estruturao significante, ganhou uma potncia infinita. O resultado foi um mundo
material e imaterial sem centro, sem instncia determinante, sem transcendencias despticas nem equilbrios reasseguradores. O diabolismo filosfico.
Um parntese. Algum poderia argumentar: sim, ele abole as instncias
determinantes, mas forja quatro plos genricos que so quatro novas instncias: os Fluxos materiais e semiticos, as Mquinas abstraas, os Universos incorporais de valor e os Territrios existenciais. Como este um modelo complexo, difcil, no vai dar para entrar nessa discusso aqui. Vou responder apenas em nvel anedtico. Guattari pergunta-se: por que quatro? E responde: dois
dicotmico, trs leva a uma dialtica fechada, e apenas um quarto elemento
representa uma abertura para o infinito. Fecho o parntese.
O diabolismo filosfico tem duas faces: consiste em estender a ideia de
produo, essencial na mquina, para todos os nveis, inclusive do desejo, do
inconsciente, da existncia como um todo, mas, por outro lado, tambm amplia
a noo de produo; produo no s produo de coisas materiais e imateriais no interior de um campo de possveis, mas tambm produo de novos
possveis, quer dizer, produo de produes, de bifurcaes, de desequilbrios
criadores, de engendramentos a partir de singularidades, chegando at, finalmente, ideia de auto-engendramento a partir de singularidades, autoposicionamentos, autopoiese. Pela autopoiese algo se desdobra, ganhando consistncia, autonomia, um movimento prprio, formando um universo a partir de seus
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Nota
1. Trata-se de entrevista gravada com Flix Guattari poucos dias antes de sua morte, e
concedida em sua casa em Paris a Rogrio da Costa e Josaida Gondar, especialmente
para o seminrio As pulses e seus conceitos, promovido pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
da PUC-SP.
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- Surpreendente!
- Mas o que voc esperava?
- A h , mais um militante descabelado, barricadas de maio de 1968, algo
clandestino, conferncias exageradamente polmicas e um certo aroma de confronto ultrapassado.
- E o que foi que voc viu?
- Algum com uma serenidade ativa, olhar inquietantemente tranquilo e
uma fala envolvente pelo conhecimento e no pela militncia; ou melhor, por
uma militncia que se transformou em conhecimento, sem perder sua ao.
O tema era Psicanlise e Subjetividade, o local So Paulo, o ano 1991. Fui
encarregado das primeiras perguntas. Questes sobre o conflito, se ele ou no
estruturante no ser humano e se possvel descartar completamente o pensamento dialtico. No sei at que ponto essas eram de fato questes importantes
naquele momento. Mas eu as fiz. Algum tinha que quebrar o gelo, romper o incmodo. Ele, muito tranquilo, respondendo com habilidade, conhecimento e
acima de tudo com a fora de um pensamento que trazia muitas marcas prprias.
A l i , nessas respostas, a psicanlise j no tinha muita importncia. E talvez nem
a subjetividade. Acrescentava, aos planos circunscritos de uma certa teoria sobre
o psquico, diferentes planos de existncia. Aberturas, passagens, 'agenciamentos'.
E aqui eu pulo do personagem-Guattari para as idias-Guattari, tentando
fugir um pouco das inevitveis canonizaes de textos-homenagem. Tenho que
confessar que as idias-Guattari s me interessaram a partir do contato com
o personagem-Guattari, j que seus textos parecem ser propositalmente antisedutores. Mas acho que Guattari no se queria como autor pstumo. Buscava
gerar movimentos que pudessem gerar novos movimentos. As ideias so principais; os textos so secundrios.
A realidade, e seus taiiliios
Guattari insiste numa marca profunda do ser humano contemporneo: sua
desterrtorializao. " A subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado." (Caosmose, p. 169)
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GUATTARIE AS *FILIAES'
Regina D. Benevides de Barros
Perders de man
Todas as horas
Porque s me ters
A urna determinada hora.
(Hilda Httst, Poema sobre a morte)
Para ns Guattari um estilo de pensar e viver. Ele fez de tudo para afirmar sua existncia: s vezes muito barulho e noutras silncio. Essa afirmao
existencial nada tem a ver com um prazer narcsico de contemplar um espelho,
ou ver-se projetado no mundo.
H um tipo de pensador que afirma, erguido por seu orgulho: 'eu penso o
mundo'. Ele segue um mtodo com rigor e no se engana. Em primeiro lugar
faz questo de mostrar, sem nenhuma sombra de dvida, que ele o autor do
pensamento, e que isto no fcil, que exige muita esperteza, erudio. Que
ningum se atreva a fazer o mesmo sem ter feito penitncia intelectual, sem ter
lido tudo isso e mais aquilo, sem falar grego, ingls, francs e principalmente o
alemo. Se, mesmo assim, h um outro que pensa apesar desse 'eu', ele s ter
existncia significativa se for um espelho-eu, seno ser rudo a ser estirpado
ou ignorado: a guerra com desejo de destruio.
Alm disso, h o predicado 'mundo'. Separado tanto quanto possvel desse
'eu' (que j no to bobo para se apresentar assptico com seu avental branco), o 'mundo' um objeto a ser alcanado, descoberto, desvendado, j que ele
se vela. O 'mundo' se torna uma histrica que seduz e no se entrega, sempre
incompleto, nunca gozando e sempre erotizando. No h nenhum erro em colocar Eros como um deus que procura pela sabedoria. O problema est em esquecer Vnus e Afrodite, esquecer que a sabedoria a potncia ativa dos corpos.
No entanto, a fidelidade do amor contemplativo de Eros coloca o 'eu' e o
'mundo' casados e separados: 'eu' sempre olho, vejo muito mais do que os
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Pierre Clastres. Ele viajava sem cessar. Era um passeur , um verdadeiro entrecruzamento .
Ele tinha uma forma muito particular de interveno. Levava muito em
conta, no seu trabalho, problemas de alienao e de insero social. O inconsciente, no sentido freudiano, parecia-lhe muito fechado ao social e sua prtica o
havia reforado na convico de que essa palavra recobria bem mais que a sua
tradicional acepo psicanaltica.
Aos sessenta anos ele era o mesmo que aos 15. Nunca mudou: aparentemente sonhador, mas extremamente atento, retendo tudo com uma falsa displicncia e de uma presena extraordinria. E sempre a mesma simplicidade adolescente. Ele nunca se tornou 'senhor isto' ou 'senhor aquilo'. No dava a mnima bola para isso. O que lhe interessava era a pesquisa. Era muito obstinado,
sempre pronto, sempre aberto. Era como uma construo permanente, que havia
dado e iria dar coisas magnficas.
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Notas
1. No original, animateur. O termo refere-se a 'coordenador de grupos', como tambm a
algum que 'faz acontecer", que 'fustiga' atividades etc., alm dos significados usuais.
2. No original, que significa: barqueiro que se encarrega da passagem de pessoas e coisas
de uma margem para outra de um rio.
3. Carrefour, no original.
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AT O FIM...*
Gilles Deleuze
At o fim, meu trabalho com Flix foi para mim fonte de descobertas e de
alegrias. No quero, entretanto, falar dos livros que fizemos juntos, mas daqueles
que ele escreveu sozinho. Pois eles me parecem de uma riqueza inesgotvel. Eles
atravessam trs domnios, em que abrem caminhos de criao.
Em primeiro lugar, no domnio psiquitrico, Flix introduz do ponto de
vista da anlise institucional duas noes principais: os 'grupos-sujeito' e as 'relaes transversais' (no hierarquizadas). Observa-se que estas noes so to
polticas quanto psiquitricas. que o delrio como realidade psictica uma
potncia que habita imediatamente o campo social e poltico: longe de se ater ao
pai-me da psicanlise, o delrio deriva os continentes, as raas e as tribos. Ele ,
ao mesmo tempo, processo patolgico a ser trabalhado mas, tambm, fator que
trata a ser determinado politicamente.
Em segundo lugar, de um modo geral, Flix sonhava talvez com um sistema
do qual alguns segmentos teriam sido cientficos, outros filosficos, outros vividos, ou artsticos etc. Flix se eleva a um estranho nvel, que conteria a possibilidade de funes cientficas, de conceitos filosficos, de experincias vividas,
de criao artstica. esta possibilidade que homognea, enquanto os possveis
so heterogneos. Assim, o maravilhoso sistema a quatro cabeas nas Cartografias: os territrios, os fluxos, as mquinas e os universos.
Enfim, em terceiro lugar, como no ser sensvel precisamente a certas anlises artsticas de Flix, sobre Balthus, sobre Fromanger, ou anlises literrias,
como o texto essencial sobre o papel dos ritornelos em Proust (do grito das vendedoras pequena frase de Venteuil), ou o texto pattico sobre Genet e Le captif
amoureux.
A obra de Flix est para ser descoberta e redescoberta. uma das mais
belas maneiras de manter Flix vivo. O que h de dilacerante na lembrana de
um amigo morto, so os gestos e os olhares que ainda nos atingem, que nos chegam ainda quando ele se foi. A obra de Flix d a estes gestos e a estes olhares
uma nova substncia, um novo objeto, capazes de nos transmitir suas foras.
* Este texto foi escrito por Gilles Deleuze para ser lido por Jean Oury, por ocasio do sepultamento de
Flix Guattari, ocorrido em 4.9.1992. Traduo de Arthur Hypplito de Moura. Reviso de Suely Rolnik.
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Hoje, quatro domingos aps ter sabido da morte de Flix Guattari, ocorrida na noite de 28 para 29 de agosto passado, estou terminando de traduzir dois
textos escritos, respectivamente, por Gilles Deleuze e Jean Oury para serem l i dos por ocasio do sepultamento do amigo - mas no da amizade que se fi.
Enquanto trabalho nisso, ouo pela ensima vez um disco de Chet Baker,
Let's get lost. Nele h jias preciosas como: 'The thrill is gone', 'My funny
Valentine', 'Just friends', T remember you', 'But not for me', 'My buddy'...
Chet Baker - h quem diga que sua influncia foi at Joo Gilberto - uma figura cujo trabalho no jazz , diramos, excepcionalmente afetante. O seu feeling
indescritvel, assim como os signos que nos deixa. Quase sempre margem
do musical-social, como o prprio jazz em seus primrdios, acabou sucumbindo
a ela, mas deixou seu trabalho a, para quem quer ver/ouvir. Para aqueles que
conhecem mais ou menos sua histria, no se sabe se ele morreu, se-morreu ou
foi morrido h, mais ou menos, quatro anos. Mas isto uma conversa para outra ocasio.
Volto a Guattari (no o conheci pessoalmente o bastante para cham-lo de
Flix). Penso em sua margem. Era, seguramente, de outro tipo: exercitava-se
at o ponto em que pudesse intervir de dentro - embora muitos quisessem
mant-lo fora - na margem do senso comum. A sua margem era a da solido de
estar dentro, navegando no fluxo, a arte da margem. Talvez ele, ao morrer, no
tenha ido a lugar nenhum e tenha permanecido justamente em uma terceira
margem. Talvez tenha entrado em uma "... canoinha de nada, nessa gua que
no pra, de longas beiras..." e tenha executado "... a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela
no saltar nunca mais."
A propsito, embora use aspas neste fragmento de ' A terceira margem do
rio', de Guimares Rosa, no pretendo estar fazendo uma citao e, sim,
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contando. Conto para deixar registrado aquilo que me toca e que no posso s eu? descrever. Descrever, interpretar podem ser como explicar uma piada:
tira a sua graa. Contar certamente diferente de citar: o dltimo passo de um
movimento de colher-reunir-trabalhar-dispor aquilo que se maquina em ns.
No por acaso que, por duas vezes, eu j havia pensado em falar com Guattari
sobre Guimares Rosa, justamente por ach-los to prximos, cada um em seu
respectivo mbito, no tempestuoso exerccio da margem.
So Paulo, 20.9.1992
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MARES E MORTES
Marian vila de Lima e Dias
Muitos tm morrido por aqui. Muito tem se falado de morte. Morrem pessoas e ideias. Simplesmente param de engendrar encontros e saem de cena. J
no so mais nossos solidrios intercessores. J no podemos mais contar com
eles. Que descansem em paz.
O que ocorre com as redes desses encontros to arduamente tecidos em
vida? Transformam-se nos tais buracos, nas faltas? O que sobram so as linhas
que teciam esses encontros, continuando a afetar e serem afetadas pela vida e
tambm pela morte. Profuso de mortes, profuso de encontros e desencontros.
Redes soltas, desfeitas, arrebentadas por um mar em ressaca.
Morrem os homens porque neles morreu 'aquilo' que os fazia transitar
pelo mundo. Aquilo o refro da nossa cano em vida que faz do movimento
ritmado de retornar/avanar uma onda em direo a novos encontros. Morrem
os homens, ensurdecidos pelo canto da sereia, sem mais poder ouvir o seu
prprio canto. Renascem ideias sobre punir e matar os que sobrevivem por encontrarem um mar propcio temporada de caa transmitida 'ao vivo' em via
satlite.
Alguns desses mares tambm esto morrendo. Esse more nostrum dos
modos de existir poludos pelo cargueiro 'eu', pelo petroleiro 'Outro', pelos
portos de chegada, seus detritos e seu gosto de sangue. Resgata-se o mar sem
rotas, e embora no se consiga resgatar um de seus marinheiros mortos, criador
de tantas redes, esse mar catico passa a ter vazo entre ns quando sepultamos
o mar da modernidade, to esquartejado pelas rotas do colonizador. E um mar
silencioso que traz em si tambm a morte, no qual esta apenas uma parte da
vida; um dentre os vrios acidentes geogrficos que o mar possui.
Que descansem em paz os mortos de todos esses mares, que o mar nmade se espalhe na descoberta de novos territrios e novos marinheiros possam
mergulhar em suas guas.
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Rio
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A nobreza salutar O nobre corresponde, dentro da tipologia nietzschiana,
forma de vida afirmativa e criadora de valores, o que significa que a nobreza
, por definio, salutar. Nenhum outro conceito se presta, entretanto, a tantos
malententidos, na filosofia nietzschiana, quanto este de nobreza e o seu par
oposto, escravido. Talvez porque o filsofo tenha, de fato, se inspirado em diferentes culturas e at aponte uma origem histrica para a formao desses dois
tipos , o nobre e o escravo acabam, dentro da interpretao popularizada de
Nietzsche, bastante confundidos com as classes sociais que lhes deram origem.
E importante deixar claro, pois, mais uma vez, que eles designam, antes de tudo
formas de vida ou tipos de moral que, parte sua suposta origem histrica,
no se confundem com classes sociais, grupos ou mesmo indivduos: "... acrescento desde logo que, em todas as culturas superiores e mais mistas, aparecem
tambm tentativas de mediao entre ambas as morais, e ainda mais frequentemente a mescla das mesmas e seu recproco malentendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado at no mesmo homem, no interior de uma nica
alma." Assim, pois, se o nobre e o escravo podem nas palavras de Nietzsche
habitar o interior de uma nica alma, fica, de uma vez por todas, desfeito o
equvoco: eles designam, antes de tudo, formas de viver que se alternam, se
misturam ou se sobrepem na constituio de uma subjetividade. Eu costumo
1
*Este texto parte do captulo "Psicopatologias" - que aborda, alm das neuroses, as perverses e as
psicoses - , do livro A psicoterapia em busca de Dioniso. Nietzsche visita Freud (So Paulo, Escuta, 19
no prelo).
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design-las como circuitos de vida. O circuito-nobre define-se por uma composio de foras ativas e de foras reativas, com o predomnio das primeiras
sobre as segundas ou, como j o defini num outro texto, com o predomnio do
inconsciente ativo sobre o inconsciente reativo . Mas o que significa isso de
fato? Significa que as forcas ativas - que so as forcas fortes, em completa posse da sua potncia controlam as foras reativas que so as foras fracas, separadas do seu potencial para finalidades adaptativas . Por exemplo, quando eu
como um prato de comida, um conjunto de foras ativas, que a conscincia traduz no seu cdigo utilitrio como apetite , controla as foras reativas envolvidas nos movimentos de tronco, boca, brao, mo e dedos; se estas ltimas no
fossem separadas das suas potncias totais, reduzidas em suas potncias para
compor a fora necessria produo do movimento global, jamais o ato de
comer seria possvel. Dito de outra forma, as foras ativas representam a vontade de potncia em plena potncia, controlando as foras reativas que so vontade de potncia domesticada, disponvel sob a forma de traos mnmicos articulados a movimentos corporais e/ou mentais. Um outro exemplo: se sou agredido, imediatamente as foras ativas acionam as foras reativas, catalizando
lembranas e produzindo atos motores e/ou verbais de defesa. O que possibilita
esse controle das foras ativas sobre as reativas um mecanismo que Nietzsche
denomina esquecimento e que separa a conscincia desse inconsciente reativo,
formado de marcas mnmicas; no fosse o esquecimento, a conscincia se veria
invadida por lembranas e sentimentos do passado, incapacitada de operar em
sintonia com o presente-em-devir e as foras reativas tomariam o controle das
foras ativas (que o que define justamente o circuito-escrav). O esquecimento, por sua vez, tem o seu funcionamento garantido pela capacidade de o
corpo e o esprito 'digerirem', metabolizarem os acontecimentos passados, o
que significa que sempre que isso no acontece esses acontecimentos passados
permanecem, sob a forma de lembranas e de sentimentos, como fantasmas, invadindo o presente e subvertendo o controle das foras ativas . Isso posto, posso agora tentar caracterizar mais precisamente o que vem a ser essa sade, prpria ao funcionamento do circuito-nobre. Quando uma subjetividade est comandada por um circuito-nobre isso significa, em primeiro lugar, que ela tem
sua referncia vital na afirmao da sua vida enquanto devir. Assume a prpria fora e, por isso, jamais vai buscar justificativa para as sua alegrias e infelicidades nas aes dos outros. O outro apenas outrem, um outro ser diferente
de si, com quem possvel entrar em ressonncia, trocar amor ou agresso, dependendo dos afetos gerados nos encontros. Mas a agressividade que brota de
si uma agressividade salutar, que afirma e demarca as diferenas e, mesmo na
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A escravido como aprisionamento pelo Outro Dentro da tipologia
nietzschiana, a escravido define-se como um circuito-de-vida composto de
foras ativas e de foras reativas, com o predomnio das segundas sobre as
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primeiras ou, melhor dizendo, com a sobrepujana do inconsciente reativo sobre o inconsciente ativo . O processo que conduz a esta conjuntura tem a sua
gnese nos acontecimentos, na luta entre campos de fora, em que o vencedor
torna o vencido impotente, incapaz de reao, separando-o da sua potncia e
marcando-o com o cdigo vitorioso. Retomo aqui um exemplo j usado anteriormente : uma menina, adotada por pais brancos ainda recm-nascida e
quando se pensava ser ela tambm branca, revelou-se, com o crescimento, ser
de cor parda e cabelos encarapinhados, sendo ento, imediatamente desqualificada e tachada de 'feia'. Despotencializada na sua diferena, na sua singularidade; tendo tido um acolhimento afetivo mais forjado do que real, ela era, aos
nove anos, um poo de ressentimento e de dio. Na gnese desse ressentimento
temos, pois, dois campos de foras esttico-morais em confronto: valores da raa negra e da raa branca, com a vitria dos segundos sobre os primeiros. A
partir da, a criana, como expresso da raa desqualificada, destituda das
suas qualidades, ou seja, separada da sua potncia pela marca do cdigo vencedor: 'feia'. Separada da sua potncia na medida em que qualquer ao sua
impotente frente fora interpretante: qualquer coisa que ela faa, ser
sempre 'feia'. Essa impotncia, circunstacialmente produzida fossem os pais
negros ou menos racistas, o resultado seria outro - a gnese do circuito-escravo: seu impacto tal que ela inverte o domnio das foras naquele circuito.
Doravante ele ser regido pelos efeitos de reao a essa marca, ou seja, por
foras reativas, na sua luta impotente frente ao acontecido. Isso quer dizer
que as foras dominantes no circuito so, agora, aquelas despotencializadas
pela marca escravizante foras reativas ou, em outros termos, que quem
domina no circuito a impotncia. A dinmica que se segue a luta inglria
dessas foras: elas tentam reagir marca mas esto, ao mesmo tempo, regidas
pela marca: qualquer expanso blica empreendida significa no s o fracasso
de no conseguir destruir a marca mas, ainda, o efeito de propag-la a outros
circuitos-de-foras da personalidade, separando-os da sua potncia, escravizando-os. Num universo humano no qual dominam valores morais, sofrimento
passivo, autopiedade etc., as foras ativas acabam progressivamente despotencializadas pelas foras reativas, que tendem a controlar a personalidade. Ao
ser possudo pela impotncia generalizada, o ser humano no tem alternativa:
"... privado de si, s pode tomar o outro como fonte de referncia; castrado, s
pode invejar e culpabilizar a potncia do outro; impossibilitado de ao presente, s pode re-sentir o passado, eternizando o que era contingente e fortuit o " . O ressentimento designa, como a etimologia do termo revela (re-sentiment), uma reiterao do sentimento passado que, enquanto vivncia passiva,
toma o lugar da atividade presente. Esta est muito dificultada porque as foras
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subjetivas que, em pocas normais, articulam e conformam as aes (foras olivas), foram despotencializadas, rebaixadas pelas foras reativas; e tambm devido dupla inscrio temporal do circuito-escravo: o passado invadindo o
presente, torna qualquer ao atual necessariamente inoperante: impossvel
lutar contra o que j aconteceu e que s persiste atravs das mudanas que produziu, da marca que deixou. Assim, pois, o escravo define-se por um aprisionamento pelo Outro: outro-imaginrio no qual ele busca a prpria potncia
castrada, que pensa que o outro detm como um trofu, dirigindo-lhe, ento,
seu dio, culpabilizao e inveja; Outro-simblico que designa o prprio cdigo com que foi marcado, como com ferro-em-brasa. Mas a chave da cadeia do
escravo no est com o outro-imaginrio e sim com o Outro-simblico: ela
chave da gnese e produo dessa marca que o aprisiona e o castra, genealogia da construo desse valor, desse cdigo. O que quer dizer, tambm: genealogia da sua desconstruo
possvel .
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Escravido e neurose O termo neurose formado por duas palavras
gregas: neron, que significa nervo e ose, que significa ao, remetendo, pois,
a uma suposta ao envolvendo os nervos. Sua origem remonta ao sculo X I X ,
quando a medicina supunha que as neuroses tinham sua etiologia numa disfuno do sistema nervoso, concepo da qual Freud chegou a partilhar, embora
no completamente - vide o famoso 'Projeto de uma psicologia para neurlogos' que escreveu, mas no quis publicar enquanto vivo. Essa linha de investigao continua tendo desenvolvimentos ainda hoje, principalmente por meio
das pesquisas bioqumicas, mas no isso que interessa aqui, dado que o tema
desta reflexo a psicoterapia e no a psicofarmacologia . O que interessa
que a etimologia do termo fala de uma ao afetando os nervos e produzindo
mudanas nervosas que se exprimem, ento, nos sintomas neurticos; ora, a
mesma interpretao neurofisiolgica pode ser transposta para um nvel psicolgico: uma ao afetando uma psykh e produzindo mudanas afetivas (pthos), que se expressam num conjunto de sintomas, o que, sem dvida, define a
neurose como uma psicopatia. Essa ao, conforme, j defini anteriormente,
sempre um encontro afetivo, na medida em que tem a capacidade de afetar
e produzir mudanas. Se for possvel interpretar essa afeco e essa
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mais biolgica, considerando pouco as foras interpretantes e a dimenso simblica presente nelas. Mais tarde, a noo de trauma perdeu, relativamente, a
sua importncia, no desenvolvimento da teoria freudiana, para outras como:
fantasia, desejo, recalque, superego, em que a dimenso simblica era mais levada em conta. Por isso, tambm, preciso caminhar com mais cuidado e menos pressa. De qualquer forma, com Nietzsche somos levados a pensar na gnese do escravo considerando a importncia do efeito interpretante das foras
vencedoras na produo da impotncia das foras vencidas; frente a essa codificao doadora de sentido que o outro - incapaz de dominar o cdigo estrangeiro torna-se impotente. Essa impotncia no , pois, a impotncia pura
e simples de uma reao motora, mas a impossibilidade de qualquer reao
motora alterar a marca imposta e as consequncias afetivas que advm dela. O
envenenamento, o efeito txico, no decorre da impossibilidade de reaes
motoras, mas da sua inutilidade. A proliferao passiva das foras, cuja descarga torna-se impossvel devido impotncia das reaes motoras, define
justamente a angstia, um dos principais sintomas da neurose .
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Histeria: escravido sem recalque Quando Freud descreve o caso de Elizabeth von R. - cujos sintomas histricos eram as dores nas pernas que lhe
impediam de caminhar bem, associadas a uma sensao de frio ele termina,
ao longo da anlise, por apontar como gnese da histeria um conflito desencadeado na poca em que a paciente cuidava do pai doente, ao mesmo tempo em
que saa com um rapaz por quem se enamorara. Freud supe, ento, que o carter inconcilivel - perante a sua conscincia moral entre o estado de t>eatitude vivido nos passeios em companhia do rapaz e a misria em que estava seu
pai doente produziu um recalque da representao ertica, sendo o afeto a ela
aderido aplicado para reanimar uma dor, de origem reumtica, ento presente .
Indo mais alm na anlise, ele descobre que o lugar da perna direita que doa
era onde a paciente apoiava a perna doente do pai para trocar as ataduras.
"Sem dvida, deve ter sido decisiva para o rumo que tomou a converso a outra modalidade do enlace associativo: a circunstncia de que durante uma srie
de dias uma de suas pernas doloridas entrava em contato com a perna inchada
do pai, tendo como origem a troca de ataduras. O lugar da perna direita marcado por esse contato permaneceu desde ento como o foco e o ponto de partida
das dores, a zona histergena artificial cuja gnese pude penetrar com claridade
nesse caso " . Temos, pois, a, um encontro de corpos e afeceslafetos sendo
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gerados nesse encontro, pelas marcas produzidas por um corpo sobre o outro:
a partir da, um dos sujeitos tem a sua potncia corporal/espiritual diminuda.
Embora esta seja a origem da histeria, ela no , nos conta Freud, a origem dos
sintomas histricos de Elisabeth von R.; na verdade, os sintomas s comeam
mais tarde, por um efeito retardado, quando a enferma reproduziu essas impresses em seus pensamentos . O segundo perodo da doena descrito por Freud
como ligado a um segundo conflito, da mesma modalidade que o primeiro: o
carter inconcilivel entre o amor/desejo que Elisabeth sente pelo cunhado e o
amor/respeito que sente pela irm. A representao amorosa ento, segundo
ele, recalcada e o afeto ligado a ela convertido em dor fsica, tomando a perna
esquerda, na medida justamente em que a dor psquica evitada pelo recalcamento. A segunda converso apia-se na escolha anatmica j delimitada pela
primeira converso, constituindo-se numa ampliao e num reforo da mesma.
De todas essas anlises, que Freud realiza entre 1893 e 1895, possvel que
pelo menos uma delas tivesse sido reformulada se ele tivesse reinterpretado o
caso mais tarde, quando o complexo de dipo tornou-se nuclear na sua teoria.
Ele teria, provavelmente, descrito o conflito originrio da histeria de Elisabeth
von R. como a condio inconcilivel entre o desejo incestuoso, produzido pelo
contato entre a sua perna e a do pai, e as exigncias morais do seu superego; teria ainda perseguido ramificaes mais precoces desse conflito na vida da paciente. Para as consideraes que quero realizar aqui, tanto faz tomar a primeira
como a segunda (possvel) interpretao, dado que o que pretendo questionar
no o desejo incestuoso mas a ideia de recalque . Tomo, pois, a segunda interpretao como ponto de partida. O contato entre a perna do pai e a perna de
Elisabeth pode ser descrito como colocando em ao trs campos de fora: o
primeiro deles um campo de foras conjuntivas envolvendo amor, carinho,
sensualidade, qui sentimento de posse afinal, Elisabeth no dedica toda a
sua vida ao pai e sua doena? No se culpa pelo prazer que sente na companhia de outro homem? Quando a sua perna entra em contato com a perna do pai
como que possuda por essa onda de afetos. O segundo campo de foras aparece como um campo disjuntivo: o conjunto de regras, normas, prescries
morais j incorporado aos hbitos motores de Elisabeth e que articulam os modos de lidar com o corpo paterno; no mesmo instante em que a perna sente-se
aconchegada, envolvida, seduzida pelo contato da outra perna, ela reconhece
nesse envolvimento a perna do pai, sendo como que paralisada nas suas sensaes. O terceiro campo, tambm de foras disjuntivas, a presena da morte
que j se anuncia pelo inchao da perna, pela atadura que deve ser trocada e
que corta o calor e o aconchego com a sensao do frio. Nesse confronto entre
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A fobia e a dissociao da conscincia Os circuitos marginais conscincia no esto sempre ancorados numa dimenso corporal, como na histeria
dita conversiva. Na histeria de angstia ou neurose fbica, por exemplo, a experincia marginal apia-se numa dimenso mais mental, abstraa: so construes interpretativas dissociadas da conscincia porque envolvem uma mentalidade diferente, desnivelada da funcionalidade adaptativa que lhe prpria. As
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sistem, lado a lado com as formas adultas, seus cdigos, seus valores. Freud
partia sempre da
de locomoo.
que havia sido paralisado pela poliomielite (s andava de muletas e com grande
dificuldade) numa poca em que ela, menina sapeca, vivia trepada nas rvores e
andando pelos muros. Por alguma razo, surgiu na poca a
passara o vrus para o irmo - ela 'se lembrava' de os pais dizerem isso! - advindo d a intensa sensao de culpa. Havia, pois, a , um circuito onipotenteculpado que, dominado por crenas religiosas, esperava um castigo, que s poderia vir via espelho: ela tambm se tornando impotente na locomoo.
Evitar
lugares altos ou lugares fechados, de sada distante, era apenas uma forma de se
proteger dessa angstia. Essa fantasia de castigo era produzida num circuitoescravo, dominado por valores morais e totalmente dissociado da conscincia,
mas nem por isso recalcado. A dissociao era devida ao tipo de
interpretao
pecaminoso
poderia estar na gnese da culpa. Inveja porque ela o percebia como o filho
querido, o que nos levou suposio de que a fantasia de castigo era, ao mesmo tempo, tambm,
Desejo que, dado o seu carter, reforava a hiptese da existncia de um circuito infantil, dissociado da conscincia.
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A conscincia e as defesas contra a escravido A idia do recalque est
apoiada, filosoficamente falando, em dois preconceitos. O primeiro deles, idealista, pressupes que h uma representao fechada, conclusiva, dos acontecimentos, que a conscincia n o pode modificar a n o ser expulsando-a para fora
de s i ; tornada marginal, ela permaneceria intacta, como testemunha do evento:
desejo ou trama. C o m o se o significado dos acontecimentos n o fosse algo continuamente construdo e reconstrudo pela conscincia ou como se cada acontecimento no comportasse sempre uma multiplicidade de interpretaes, uma d i versidade de ngulos de viso, intercambiveis e transmutveis, mesmo que se
trate do que a psicanlise nomeou realidade interna . Freud sempre insiste em
que, quando a situao angustiante externa, o ser humano pode lanar m o da
fuga, mas que quando ela interna, o recalque seria a nica defesa possvel
do organismo. Esta forma de interpretao poderia levar-nos a pensar o recalque primordial como desencadeado pela incapacidade de o beb suportar a i n tensidade da excitao gerada pelo contato seio-boca - que aplacaria a fome
mas n o a pulso sexual a desencadeada. Essa excitao, impossvel de ser
descarregada, seria a angstia geradora do recalque da representao excitante.
C o m isso, a pulso se fixaria na representao-seio, recalcada, e logo buscaria
o substituto-dedo, como forma de presentificar, alucinar o seio ausente. Mas
no podemos simplesmente pensar que o beb usa o seio e o dedo como equivalentes e que essa equivalncia possibilitada pela polivalncia do corpo e do
mundo? O u seja, que a criana reinterpreta a realidade e transforma dedo em
seio para acalmar a angstia e simular a presena da me? Dentro desta perspectiva, pensaramos na prpria formao da conscincia como se dando na
aprendizagem dessas tticas de interpretao e simulao da realidade, capazes
de proteg-la da angstia. Sem que, para isso tenha sido preciso recalcar nada,
dado que, na polivalncia das coisas prprias e do mundo, os acontecimentos
so mveis, deslocantes, reinterpretveis - mesmo que o universo adulto j tenha, desde o incio, inserido a criana num espao simblico predeterminado,
pois a conscincia se forma, justamente, nesse espao gregrio, com suas regras
e seus princpios. E justamente pela absoro do cdigo vigente nesse espao
que ela se torna um rgo de adaptao. Isso no quer dizer entretanto que, em
espaos marginais conscincia, no existam circuitos comandados por outros
cdigos que, ao assumirem dominancias locais, possam ter passado a controlar
a dinmica do circuito e at se generalizado. Mas isso no consequncia
de
qualquer significado traumtico, absolutizado e mantido inalterado via recalque
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e sim do domnio
desptico
alheio conscincia^.
o psiquismo;
tradutveis
de um cdigo
existem circuitos
volvendo experincias
cuitos-escravos
e arbitrrio
marginais
produtores
e en-
estrangeiros,
no abarca todo
de angstia
cujas semiticas
so in-
uma funo
central e necessria
nos
tada do circuito em questo e do que acontece nele, agindo como uma avestruz
que enfia a cabea no buraco de areia. Entretanto, nem sempre o consegue: as
foras reativas tendem a se disseminar e a controlar cada vez mais o psiquismo.
E l a pode, ento, tentar transformar a interpretao do que acontece no interior
do circuito, para tornar a angstia mais suportvel ou fazer com que os aconte33
cimentos fiquem mais consoantes com os seus valores morais . Mas tudo isso
pode n o funcionar e as foras reativas podem invadir a conscincia, obrigandoa a lanar m o de uma srie de malabarismos interpretativos, como a denegao, a formao
reativa, a projeo,
a identificao
projetiva,
entre outros.
inter-
34
do Outro transformado,
ento,
vingana
dio, a conscincia alimenta alguma forma de vingana ou constri outras sadas imaginrias para a impotncia que a d o m i n a .
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75
8
O sonho Esse foi o sonho que eu tive na noite passada, logo aps terminar de escrever o stimo aforismo, numa dessas noites agitadas, como sempre
fico quando estou escrevendo alguma coisa importante e que exige flego. Sonhei que meu filho Henrique, de cinco anos, estava trepado numa rvore bem
alta, brincando com uma corda. A forma como ele havia disposto a corda no
me aparece at agora muito clara, mas como se ela devesse sustent-lo l em
cima e no o fizesse. Ento, de repente, com aquela sua carinha marota e, ao
mesmo tempo inocente, de quem faz uma arte, ele pula l de cima e se estatela
no cho. E u s o u o o rudo do corpo batendo e vejo minha mulher correndo,
aflita, para ver o que houve. Ento, tomado de pavor e angstia, penso: " E l e
deve ter, no mnimo, quebrado a espinha". E acordo. Passei o resto da noite
bastante agitado e ainda era assim que eu me encontrava quando entrei na sesso de anlise, deitei no div e relatei o sonho ao analista. O que ele me disse,
logo de cara, que tanto o Henrique quanto a minha mulher representavam,
provavelmente, partes minhas e que embora eu figurasse tudo sob a forma de
acontecimentos externos, o sonho provavelmente, falava de acontecimentos i n ternos. E que era possvel que uma parte minha mais sensata, de maior contato
com a realidade, tivesse muito medo de outra parte, mais infantil e onipotente,
cometer atos insensatos e se esborrachar. M i n h a resposta eclodiu tentando recuperar 'o externo': " M a s algumas coisa deve estar acontecendo tambm externamente para fazer eclodir esse medo, essa a n g s t i a . . . " . E antes de terminar a
frase, fui imediatamente levado para os meus escritos, o estado de agitao que
me toma no perodo em que estou escrevendo, as noites mal-dormidas dos ltimos dias. E disse: "Se pensar nos meus escritos, talvez tudo isso que voc falou faa sentido; acho que tenho mesmo medo de que, quando estou escrevendo, no esteja suficiente seguro e possa despencar l de cima". A o que ele replicou: "Se voc estiver querendo forar as coisas e no deixar que elas amaduream em voc, corre mesmo o risco de perder contato com a realidade, ficar
sem c h o " . Ento me lembrei de que tenho tentado forar o ritmo da minha
produo em funo dos prazos da minha bolsa de pesquisa e do medo de no
conseguir cumpri-los. E uma grande paz de esprito me tomou, como se um
grande peso tivesse sado do meu peito. " E n t o era s isso?..." (o drago
sempre menor e menos perigoso do que a gente fantasia...). O restante das associaes foram vindo aos poucos: o medo de quebrar a espinha tem a ver com
o fato de eu estar questionando a noo de recalque, espinha/dorsal do pensamento de Freud, como se, questionando essa noo eu corresse o risco de ficar
76
sem eixo nas minhas formulaes tericas. E o fato de me apresentar como uma
criana pequena, arteira, brincando, um pouco como me sinto no processo de
criao: jogando o meu lao, pescando coisas e juntando todas elas em novos
arranjos, novas arrumaes, t o ousado e to afoito, s vezes, como meu filho
Henrique quando brinca. Meu sonho representou tudo isso na semitica
prpria
ao circuito que o produziu: l eu sou mesmo uma c h a n a atrevida, e escrever
quer, mesmo, dizer galgar alturas e correr perigo; tambm a queda ser mesmo
inevitvel se eu no souber enlaar meus argumentos e me sustentar l, na
posio em que me coloquei. A f nenhuma imagem substitui qualquer representao recalcada; o que supostamente estaria recalcado est presente nas prprias
imagens e nas relaes de equivalncias que se condensam ou se deslocam por
meio delas. Assim, a imagem Henrique condensa: criana-escritor (criador);
inocente-atrevida(o)-afoita(o); isso quer dizer que ela remete a todos esses sentidos sem substituir nenhum pelo outro. D a mesma maneira, a imagem da corda
se desloca por vrias formas sem se fechar em nenhuma delas na memria ela
se insinua ora como lao, ora como n , ora como aquelas armadilhas que levantam o animal pela perna. Mas esse deslocamento, que mantm a forma sempre em suspenso, n o significa, de forma alguma, que exista, af, um significante
encoberto e aludido; ele a prpria possibilidade de o sonho expressar o medo
da falta de sustentao. O projeto-de-lao-que-no-se-torna-lao-e-nem-n-enem-armadilha representa, justamente, a hesitao, a insegurana, a falta de assertividade que impedem uma escolha mais clara e segura de um caminho e que
esto na raiz do medo: a pressa como a armadilha na qual ficam suspensas todas as formas. Se pudssemos falar, af, de contedo manifesto e de contedo
latente, teramos que dizer que eles se interpenetram, o que significa dizer que
essas categorias n o so mais distintivas de nada. Talvez a melhor descrio do
sentido do sonho seja afirmar que ele est em constante devir, que no se conclui em nenhuma imagem, n o se fecha em nenhuma forma, e que ele , tambm, um devir mltiplo, abrindo-se em inmeras redes associativas, constituindose por vrias linhas de fora. E m que a interpretao
do psicoterapeuta representa sempre uma tentativa de traduzir, reconstruir em palavras, esse movimento originalmente imagtico. Nietzsche v nas imagens do sonho & forma de
raciocnio do homem primitivo, que ainda subsiste em ns: " A nitidez perfeita
de todas as representaes onricas, que resulta da crena absoluta na realidade
delas, lembra-nos, por sua vez, certos estados da humanidade primitiva, nos
quais a alucinao era extremamente frequente e se apoderava, muitas vezes ao
mesmo tempo, de comunidades, de povos inteiros. A s s i m , pois, ns refazemos
de lado a lado, no sono e no sonho, a lio de um estado anterior de humanidad e . " " essa parte arcaica da humanidade que, no sonho, continua a agir em
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Neurose obsessiva: a escravido levada s rfltimas consequncias A
neurose obsessiva pode, sem dvida, ser considerada a mais intelectiva de todas
as neuroses, na medida em que os seus sintomas caractersticos giram em torno
de ideias ou de rituais que dominam o psiquismo e que expressam os imperativos de uma ordem superior, arbitrria e desptica, qual o obsessivo vive escravizado e qual obedece realmente como um escravo ao seu senhor. Essa ordem , sem dvida, a forma mais abstraa que pode assumir o Outro: marca
simblica do campo de foras vencedor, codificador da neurose. Devemos supor, pois, que, na gnese da neurose obsessiva essa marca se fez num registro
menos corpreo, mais intelectivo? Isto no impossvel, mas tambm podemos
pensar que ela seja um tipo de marca cuja caracterstica seja o deslocamento
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interminvel da afeco para regies sempre mais distantes e abstraias do psiq u i s m o . Esta , penso eu, a hiptese do prprio F r e u d . E no muito difcil
imaginar exemplos desse tipo de marca: um cdigo moral que, ao se impor,
desloque as normas de um domnio mais imediato para Deus ou para outros registros mais poderosos, incognocveis e distantes da experincia cotidiana e
que opere, reiteradamente por meio desse deslocamento, pode, frente mentalidade primitiva da criana, funcionar como algo do g n e r o . Mas n o penso
que as questes etiolgicas devam tomar muito espao, na medida em que elas
so sempre muito relativas, produzidas pelos destinos do acaso, mesmo que se
considere a importncia de predisposies hereditrias na composio das foras produtoras. Ter nascido numa certa famlia e estar sujeito ao devir daquelas
foras e ao seu intercmbio com outras foras sociais, polticas e econmicas,
caractersticas de uma certa poca histrica, ou mesmo ser portador de certas
predisposies hereditrias so casualidades, nada mais. Estar bem ou mal
equipado para enfrentar essas circunstncias no momento em que os confrontos
se d o , decorre de outras casualidades. O importante aqui, pois, evidenciar as
caractersticas escravas do circuito-obsessivo, as foras morais, despticas que
esto na sua gnese e a forma abstraa, intelectiva dos sintomas, gerada pelo
tipo de cdigo envolvido na produo da neurose. Isso explica, evidentemente,
o fato de o obsessivo estar sempre perdido num labirinto de ideias, fadado
ruminao mental, dvida, aos escrpulos, quando n o aos rituais arbitrrios
que ele realiza de forma mecnica e sem nunca entender, de fato, o que est
envolvido ali. Sintomas da sua escravido a uma ordem imaginria que ele cria
e recria a todo instante, na tentativa impotente e desesperada de tentar dominar
um cdigo que lhe escapa por todos os lados, e frente ao qual se sente culpado,
recriminado, infrator. A neurose obsessiva constitui, assim, um dos exemplos
mais tpicos do que Nietzsche descreveu como m-conscincia
e que Assoun
sintetiza bastante bem: " 'Todos os instintos que no se descarregam para fora
voltam-se (wenden) para dentro - isto o que eu chamo de interiorizao (verinnerlichung) do homem'. Esta a transformao (Vernderung) radical que
vai criar uma doena aguda e crnica ao mesmo tempo: ' O homem doente do
homem, doente de si mesmo'. Esta doena procede de um entrave ao 'instinto
de liberdade': este submetido a um tratamento durante o qual ele se tornou
'latente fora (...), reprimido, recuado, encarcerado no ntimo (zurckgedrngte, zurckgetreene, ins innere eingekerkertre), por fim capaz de desafogar-se
somente em si mesmo'. A crueldade, expressa na vingana, no ressentimento,
converte-se, a partir de ento, em 'vontade de torturar a si prprio'. D a o surgimento de um novo registro - desinteresse, abnegao, auto-sacrifcio - onde
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o S i carrasco e vtima. A culpa , enfim, o que traduz esse sofrimento paradoxal ministrado a si m e s m o " . Entretanto, mesmo tendo se tornado carrasco e
vtima de si-mesmo, o obsessivo sabe que obedece a desgnios que o transcendem de ponta a ponta, pois habita os vestgios do Outro e reconhece, plenamente, sua condio de seu escravo.
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prosseguir a luta, o que quer dizer que a escravido neurtica est constantemente sofrendo subverses e mobilizando recapturas. U m a boa forma de descrev-las usando a perspectiva heraclitiana de pensar o real: como uma constante luta entre qualidades opostas que disputam o controle e a supremacia do
ente considerado, onde as vitrias, sempre provisrias,
determinam os caracteres, tambm privisrios,
do ente . Se multiplicarmos essas qualidades-em-oposio e considerarmos as articulaes conjuntivas e disjuntivas na sua relao
entre s i , teremos uma descrio aproximada do processo. A s s i m , seja no lapso,
no chiste, no sonho, ou em qualquer outra abertura que sejam capazes de produzir, as foras marginais esto sempre insistindo; nesses atos de resistncia
buscam, dentro do possvel, embaralhar o cdigo dominante e reconstituir o
movimento caracterstico das foras vivas, restaurar a multiplicidade, o acaso, o
devir. Essa luta o que melhor descreve, nas neuroses, o movimento subversivo, restaurador, do inconsciente. Mas disso j falei o bastante alhures .
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Notas
1. F. Nietzsche, Ms alia dei bien y dei mal, Madrid, Alianza Editorial, 1982; seco nona, aforismos 257,258,259,260, pp. 219-226.
2. Idem, ibidem; aforismo 260.
3. Idem, ibidem.
4. Cf. A . Naffah Neto, O inconsciente como potncia subversiva, So Paulo, Escuta,
1992; aforismo 10, pp. 57-60. Grosso modo, o inconsciente ativo designa o conjunto
das foras ativas em seu carter mltiplo, polivalente e em constante devir, portanto
sempre aqum e alm de uma representao possvel por parte da conscincia. O inconsciente reativo designa, por sua vez, um reservatrio de marcas mnmicas, sempre
disposio para fins adaptativos, cujo funcionamento associado conscincia forma
o conjunto do aparelho reativo.
5. Para uma elucidao mais completa das noes de fora ativa e fora reativa cf. G .
Deleuze, Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976; seco 2, 'Ativo e reativo'.
6. As foras ativas que compem um desejo tm sempre a ver com movimentos de expanso, apropriao, transformao, na medida em que a vontade de potncia tende
sempre a aumentar a sua potncia. No cabe, pois, pensar no desejo, nesta acepo
terica, como fundado em qualquer negatividade de tipo carncia ou falta; ele sempre positivo. Por outro lado, a multiplicidade, a polivalncia e a constante transmutao que caracterizam esse estado de foras tornam o desejo muito precariamente representvel pelos cdigos constitutivos da conscincia. Quando a conscincia
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traduz esse estado de desejo, originariamente inconsciente, reduzido-o a uma representao que o torne decodificvel ao nvel do circuito utilitrio do mundo circundante. Assim, quando comeo a comer, por exemplo, nem sempre sei, de incio, o que
me levou geladeira. Mas no momento em que surge a pergunta no meu esprito, a
conscincia j oferece uma resposta: apetite, fome. A continuo a comer mais sossegado; o nome como que referencia a minha ao.
7. Do circuito-escravo e dessa perpetuao do passado sob a forma de ressentimento falarei mais adiante.
8. F. Nietzsche, Le gai savoir, em Oeuvres philosophiques completes, textes et variantes
tablis par G . Golli et M . Montinari, prface la deuxime dition, Paris, Gallimard,
1975; aforismo 3, p. 25.
9. Convm no confundir, tambm, esta descrio com a do modus vivendi de uma raa
guerreira, nobre, tal qual Nietzsche realiza no Tratado primeiro da Genealogia da moral. O circuito-nobre de que aqui se fala descreve um tipo, um modus vivendi, inscrito
nas virtualidades do ser humano ou, pelo menos, das suas transmutaes (em direo
ao alm-do-homem). Enquanto tal, portanto, bastante discriminado das raas guerreiras que possam t-lo encarnado no passado.
10. Na histria da civilizao ocidental, a constituio da conscincia moral veio legitimar, institucionalizar, normalizar, disseminar o que antes era apenas circunstancial:
a culpa. A origem da culpa, em tempos primordiais, esteve associada - genealgicamente falando - relao entre credor e devedor (culpa, em alemo Schuld; ter dvidas Schulderi). Inicialmente foi, pois, vontade de potncia interiorizada, voltada
contra o prprio ego, fora impotente do devedor que s podia desviar-se para dentro. Posteriormente, generalizou-se em formas religiosas: dvidas com os ancestrais,
dvidas com Deus. Com o advento do cristianismo, alimentou-se da noo de pecado e
do auto-sacrifcio de Cristo.
11. Conforme j salientei num outro texto (O inconsciente como potncia subversiva, loc.
cit.; aforismo 10, pp. 57-60), dentro da perspectiva nietzschiana, nunca a conscincia que comanda a situao, mas um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo.
A conscincia, dentro da sua funo basicamente gregria, como rgo de comunicao, est sempre a servio de um dos dois inconscientes. Quando a servio do inconsciente ativo, no desencadeamento das funes adaptativas, funciona como mediao
com o mundo, discriminada do inconsciente reativo por meio do esquecimento. Quando a servio do inconsciente ativo, na funo criativa, fica em estado de suspenso,
permitindo a criao de novos cdigos, novas formas, com os quais pode, posteriormente, ampliar o seu repertrio. Finalmente, quando a servio do inconsciente reativo,
no circuito-escravo, fica tomada por lembranas e sentimentos do passado, interpretando a realidade e atuando a partir dos mesmos.
82
20. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) em Obras completas, traduccin
directa del alemn de Jos L . Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985;
vol.II,pp. 151-194.
21. Idem, ibidem; p. 162.
22. Idem, ibidem; pp. 161-162.
23. Idem, ibidem; p. 188 - grifos meus.
24. S. Freud, Estudos sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 182.
25. O conflito que envolve um desejo incestuoso no algo que deve ser negado, em si,
como possibilidade na gnese de uma neurose, especialmente se se considerar o espao interiorizado da famlia burguesa e o confinamento da sexualidade da criana a esse
espao humano e simblico. Nesta questo, o que problemtico tomar o conflito
produzido por esta circunstncia histrica, datada, como um conflito universal e natural; como se a famlia tivesse tido sempre essa forma fechada e circunscrita e o desejo sexual da criana tivesse, desde sempre, sido confinado a esse beco-sem-sada. A
histria mostra que no, que o prprio sentido de maternidade/patenndade/filiao
transformou-se ao longo do tempo, que a famlia burguesa apenas uma forma de
famlia, entre as inmeras que j existiram e outras que ainda existiro e que mesmo
essa forma no homognea mas sofre transmutaes continuas - haja vista, por
exemplo, a recente interferncia da televiso e todas as mudanas que vem produzindo nos nveis de subjetivao da famlia.
26. Na verdade, essa sua suposio poderia ser corroborada pelo aparecimento retardado
dos sintomas, como se eles s tivessem aparecido quando a conscincia, retroativamente, tivesse interpretado o sentido do conflito e, ento, imediatamente recalcado
a representao ertica. Entretanto as coisas no precisam, necessariamente, ser interpretadas dessa forma. A luta entre os campos de fora e a inscrio da marca
na perna de Elisabeth ocorre numa dimenso incorporai que no se confunde, necessariamente, com o tempo cronolgico e o acontecimento emprico dos contatos corporais. Se o contato corporal pe em ab uma luta e impe uma marca, o efeito que
se produz, a partir da, pode envolver um processo mais longo, mais penoso e que no
tem, efetivamente, a ver com a conscincia.
27. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 166.
28. Idem, ibidem; p. 167. Evidentemente a semitica das pernas envolve uma srie de outras vertentes associativas muito bem descritas por Freud no texto citado e que tm a
ver com o 'estar de p \ o 'caminhar' e o 'estar deitado', todas envolvendo recordaes
de cenas importantes e fundamentais na determinao dos sintomas. A simplificao
explicativa pela qual optei no meu texto tem mais a finalidade de abreviar uma srie
de descries que o leitor pode encontrar muito bem realizadas pelo prprio Freud, no
artigo acima citado.
84
29. S. Marton, Nietzsche: "Conscincia e inconsciente", em F. Knobloch (org.), O inconsciente - vrias leituras, So Paulo, Escuta, 1991; pp. 34 e 40. pouco provvel
que a neurofisiologia atual referendasse essas colocaes de Nietzsche, justamente na
medida em que considera o sistema nervoso central como responsvel, em ltima instncia, por essas funes e, portanto, no poderia consider-las como disseminadas
pelo corpo e pelo rgos. Sem querer entrar na discusso neurofisiolgica, dada a minha incompetncia no assunto, gostaria de ressaltar que, mesmo que as colocaes
nietzschianas estejam ultrapassadas, cientificamente falando, isso no significa , entretanto, que a psykh - nas suas vertentes tanto mais corporais quanto mais simblicas - no possa ter circuitos de experincia envolvendo formas de afetividade, entendimento e semiotizao completamente distintos dos cdigos e circuitos da conscincia. Mesmo que sob o comando do sistema nervoso central. Pesquisas mais recentes
sobre o funcionamento diferenciado dos dois hemisfrios cerebrais mostram, alis,
que o crebro um rgo suficientemente mltiplo para envolver e coordenar as mais
diferentes formas de relao com o mundo. Isso tem levado, inclusive, criao de
tcnicas que visam transmutao das formas mais habituais de interpretao da realidade - as mais referendadas pela cultura pelo desenvolvimento das funes do hemisfrio direito cerebral. Cf. nesse sentido, B . Edwards, Desenhando com o lado direito do crebro, So Paulo, Ediouro, 1984.
30. Na perspectiva nietzschiana perde sentido essa oposio rgida: realidade externa/realidade interna, na medida em que as foras no esto fora ou dentro, mas fora e dentro, melhor dizendo, constituindo o fora e o dentro, em que o dentro 6 apenas uma dobra subjetivada, codificada do fora, o fora apenas um desdobramento, uma interpretao do dentro. Gilles Deleuze, partindo de Foucault (G. Deleuze, Foucault, So Paulo,
Brasiliense, 1988) e chegando a Leibniz (G. Deleuze, Le Pli-Leibiniz et le Baroque,
Paris, Minuit, 1988), vem desenvolvendo essa noo de dobra ou prega, de forma rica
e multifacetada.
31. A perspectiva lacaniana - ao deslocar a nfase do significado para o significante - assinala, de forma anloga, a produo de neurose como efeito de um cdigo sujeitante.
Mas comete dois enganos: a) remete tudo a um nico significante: o falo (e a a noo
de cdigo se achata); e b) dependura as mltiplas semiticas que constituem a subjetividade nas formaes verbais. Para uma maior compreenso da importncia do cdigo
na produo da neurose, cf. aforismo 2 deste texto.
32. Nos dizeres de Freud, o representante psquico da pulso estaria sempre buscando
acesso conscincia, sendo que a prpria noo de recalque originrio , ento, descrita como a conscincia negando esse acesso e isso produzindo uma fixao do representante pulso (cf. J . Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 561). Tudo se passa, pois, como se a conciencia fosse a grande governanta, que controla tudo o que
acontece dentro da casa e por cuja vistoria tudo devesse passar. Da perspectiva
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nietzschiana, as coisas no so vistas dessa forma. Em primeiro lugar, porque a conscincia no comanda nada de fato. Conforme j salientei, esta est sempre a servio de
um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo (cf. nota 11 deste texto). Por outro lado, se no vivssemos atrelados necessidade de comunicao, Nietzsche acredita que
"... poderamos, com efeito, pensar, sentir, querer, recordar e, da mesma forma, 'agir'
em todo o sentido do termo: tudo isso, contudo, no teria nenhuma necessidade de
'entrar em nossa conscincia' (...). A vida inteira seria possvel sem, para tanto, se ver
refletida: efetivamente, assim alis, que a maior parte da vida, para ns, continua a
escoar: sem tal reflexo - compreendidas a( mesmo a nossa vida pensante, sensvel,
desejante... (F. Nietzsche, Le gai savoir, em op. cit.; aforismo 354, p. 253 - grifos
meus). E claro que grande parte das moes psquicas da nossa vida pede comunicao, necessita entrar no circuito gregrio para poder se efetivar como ab; entretanto, h urna grande parte, tambm, que funciona numa absoluta indiferena em relao
a esse circuito, suas regras, seus princpios, seus valores. Nesse caso, quem precisa de
conscincia e para qu?
33. Nietzsche, alis, mostra um exemplo desse mecanismo quando descreve a forma como
a conscincia transforma valores egostas em valores altrustas, como forma de possibilitar a aceitao moral. Assim, ele nos diz: " O soldado deseja tombar no campo de
batalha pela ptria vitoriosa: pois na vitria da ptria, a sua suprema aspirao que
tambm triunfa. A boa me d a seu filho aquilo de que ela mesma se priva, o sono, a
melhor nutrio (...). Mas todos esses traos so disposies altrustas? (...). No
claro que, em todos esses casos, o homem ama uma parte de si mesmo, ideia, desejo,
criao, mais do que uma outra parte de si mesmo; que, assim, ele divide o seu ser e
sacrifica uma parte outra?" (Humain, trop humain, op. cit.; v. 1, aforismo 57, pp.
76-77). Entretanto, tanto o soldado quanto a me acreditam, de fato, nas suas disposies altrustas, pois a conscincia mantm-se dissociada desse processo de diviso do
ser e do confronto narcsico nele envolvido; mantm, assim, intacta, a interpretao
altrusta, o que impede o surgimento de angstia e possibilita a aceitao moral da
conduta em questo.
34. Afirmar que as foras reativas tendem a invadir a conscincia, aps ter defendido que
a conscincia no um lugar de passagem necessrio, e ter-me distanciado do Freud
que a postula enquanto tal, pode parecer incoerente. O que acontece que, na minha
descrio, as foras reativas tendem a invadir a conscincia porque no encontram
resoluo possvel dentro do circuito prprio e buscam, por esta razo, circuitos alternativos nos quais possam encontrar uma sada: o circuito da conscincia entre eles.
Isso totalmente diferente de postular que o representante psquico da pulso busca
acesso conscincia para se fazer representar dentro dela e assim conseguir acesso
motricidade e a uma descarga possvel. S a segunda descrio pressupe a conscincia - ou o ego-consciente, o que o mesmo como ponto de passagem necessrio.
Conforme assinalam Laplanche e Pontais, falando das mudanas produzidas pela
86
campos menos potente com relao ao outro. Por exemplo, o menor domnio dos cdigos morais, sua genese etc. pode tornar a mentalidade infantil mais susceptvel de ser
escravizada por eles. No penso que seja impossvel, entretanto, que uma neurose se
instale na fase adulta, dependendo dos campos de foras em questo; uma situao de
tortura, por exemplo, pode, mais diretamente produzir neurose, num adulto, do que
inmeras outras experincias menos traumticas numa criana. O prprio Freud sabia
disso e a denominava neurose traumtica.
44. P.L. Assoun, op. cit.; p. 232. Os textos assinalados no interior da citao so todos de
Nietzsche, da Genealogia da moral; aforismos 16 e 17.
45. Convm distinguir aqui a luta das foras ativas, marginais, da luta impotente das foras reativas. Como mostrarei a seguir, as foras ativas operam no propagando o cdigo escravizante, mas embaralhando-o, subvertendo-o.
46. Nietzsche comenta, a esse respeito: " O mel, segundo Heraclito, a um tempo amargo
e doce e o prprio mundo um vaso de mistura que tem que ser continuamente agitado. Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-sen as qualidades determinadas, que nos
aparecem como durando, exprimem apenas a preponderncia momentnea de um dos
combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade" (F. Nietzsche, A filosofia na poca da tragdia grega, em Pr-Socrticos, So
Paulo, Abril, 1978; p. 104. (Os pensadores)
47. A . Naffah Neto, O inconsciente como potncia subversiva, loc. cit.
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Este artigo pretende colocar em discusso algumas das minhas preocupaes e, em particular, algumas que dizem respeito s atividades profissionais do
psiclogo. Fundamentalmente, tratarei de pr em questo a ideia de que vale a
pena nos preocuparmos com a 'identidade profissional' do psiclogo; em decorrncia deste primeiro questionamento, colocarei em discusso a existncia de
uma 'categoria profissional' de psiclogos; finalmente, ser a prpria viabilidade de uma representao
desta suposta categoria que estar sendo problematizada. Estou certo de que estas posies so algo polmicas e que os argumentos
que tentarei articular so discutveis; contudo, estou tambm seguro de que
ningum tem mais capacidade e interesse do que os prprios psiclogos em dar
respostas a estas colocaes e faz-las render, mesmo que para serem eventualmente contestadas.
1
Comearei tratando do que chamo de 'multiplicidade oficial da psicologia'. So aspectos e dimenses dos nossos saberes e de nossas prticas como
psiclogos em que a multiplicidade est claramente presente e perfeitamente
reconhecida, mesmo que no se tirem dela todas as suas consequncias.
U m a primeira dimenso da multiplicidade diz respeito s reas de atuao
dos psiclogos; s reas antigas e convencionais vm sendo acrescentadas a
* Originalmente, este texto foi apresentado sob a forma de palestra, proferida em 12 de dezembro de
1992 no Conselho Federal de Psicologia, Braslia.
** Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos
cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP).
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cada dia inmeras reas novas em que o processo de implantao dos psiclogos est em pleno andamento. E m cada uma destas reas, novas e velhas, os
psiclogos entram em contato com novas populaes e com novas demandas,
estabelecem relaes com diferentes profissionais, adquirem diferentes conhecimentos especficos, aprendem e criam diferentes linguagens, elaboram diferentes estilos de atuao; em suma, as diferentes interfaces da psicologia geram
profissionais com saberes, prticas, destinaes, linguagens, alianas e limites
muito especficos. Creio que j seja hoje perfeitamente lcito perguntar: trata-se
de um nico ser psiclogo que se apresenta em diferentes verses, ou j caberia
mais falar numa diversidade constitutiva? E m outras palavras, apesar de uma
formao, at certo ponto, comum, haver uma identidade profissional mltipla,
ou ser que a diferenciao se impe como intrnseca s atividades deste profissional nos seus variadssimos contextos de atuao?
Uma segunda dimenso de multiplicidade , ningum o desconhece, a que
diz respeito s correntes tericas e metodolgicas da psicologia contempornea,
cuja variedade eu procurei tornar inteligvel mediante uma anlise das matrizes
do pensamento psicolgico
(Figueiredo, 1991). N o creio ser aqui necessrio
me estender sobre esta questo; que fique porm registrado um dos principais
resultados do estudo acima mencionado: n o h entre as diversas correntes consenso acerca de questes bsicas; suas compreenses prvias, seus pressupostos
do que sejam os objetos da psicologia, do que seja o 'psicolgico' e de como
produzir sobre ele um conhecimento vlido so muito diversos; de fato, no h
entre ns muito acordo acerca do que poderiam ser os 'critrios de cientificidade' com base nos quais deveramos avaliar nossos conhecimentos e nem mesmo
se esta realmente uma questo decisiva da validao de nossas crenas e justificao de nossas prticas. O r a , cada uma das correntes ou 'famlias tericas'
em psicologia, engendrada por uma matriz ou combinao de matrizes, mantm
relaes privilegiadas com diferentes reas afins, sente-se como pertencendo a
diferentes enquadres disciplinares, desenvolve diferentes dialetos de acordo
com as necessidades dos intercmbios que lhe parece mais fecundos etc. N o vamente aqui caberia perguntar: trata-se de uma psicologia com diferentes verses ou tratam-se efetivamente de mltiplas psicologias? E m diferentes oportunidades tenho defendido esta segunda alternativa (Figueiredo, 1991, 1991a,
1992, 1992a, 1992b e 1992c).
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2
At agora me detive na multiplicidade oficialmente reconhecida. Ocorre,
porm, que h outras multiplicidades muito mais difceis de detectar, de representar e de reconhecer. Por exemplo, como tive a oportunidade de desenvolver
em outro lugar (Figueiredo, 1992a), a atividade profissional do psiclogo requer uma incorporao dos saberes psicolgicos s suas habilidades prticas de
tal forma que mesmo o conhecimento explcito e expresso como teoria s funciona enquanto conhecimento tcito; o conhecimento tcito do psiclogo o
seu saber de ofcio, no qual as teorias esto impregnadas pela experincia pessoal e as esto impregnando numa mescla indissocivel; este saber de ofcio
radicalmente pessoal, em grande medida intransfervel e dificilmente comunicvel. O resultado que a adeso explcita e assumida a uma 'escola' diz muito
pouco da efetiva atuao profissional; na verdade creio que quanto mais conta a
experincia, quanto mais tempo no exerccio da profisso, mais as* variveis
pessoais vo pesando na definio das prticas e das crenas dos psiclogos.
H , portanto, muito mais variedade do que pareceria a quem se ativesse s adeses tericas explicitadas.
Finalmente, gostaria de chamar a ateno para um fenmeno muitssimo
comum mas que, ao que eu saiba, jamais foi considerado em profundidade.
Refiro-me s ocorrncias de transio e mudana de ramo nas trajetrias profissionais e pessoais dos psiclogos. Muitas vezes estas transies so dramticas
e pblicas: por exemplo, transies entre posies comportamentalistas e existenciais, ou entre posies psicanalticas e psicodramatistas etc. Muitas outras
vezes as transies ocorrem entre verses de uma mesma 'escola', embora entre
estas verses possam haver distncias t o grandes quanto entre escolas; o que
ocorre, por exemplo, no campo da psicanlise quando se transita de Freud para
Kohut, ou de Melanie K l e i n para Lacan etc. Estas transies, contudo, podem
ficar menos expostas, pelo menos para os que n o pertencem comunidade psicanaltica. Mesmo, porm, que n o ocorram transies desta natureza, penso
que no estaria exagerando se afirmasse que, ao menos na clnica, os psiclogos esto sempre, ou quase sempre, transitando, quando mais n o seja na medida em que o processo de elaborao - n o consciente e n o programado - do
conhecimento tcito lhes impe um movimento contnuo de metabolizao:
metabolizao de experincias, metabolizao de informaes tericas... Estas
metabolizaes engendram um fluxo permanente de diferenciaes: no s so
a engendradas diferenas entre psiclogos, mas, principalmente, diferenas de
cada um para consigo mesmo ao longo do tempo.
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3
At aqui, abordei a multiplicidade num plano meramente descritivo. Neste
plano, porm, embora j estivssemos problematizando a ideia de uma identidade profissional, ainda n o estaramos em condies de avaliar todo o alcance
da questo.
Gostaria de prosseguir propondo, em primeiro lugar, algumas alternativas
de interpretaes da origem das diversas multiplicidades a que venho me referindo.
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com nossas prprias alteridades que transcorre e se efetua toda a nossa experincia; d a que se pode originar nossa eficcia. , enfim, este contato com o
mltiplo que gera todos aqueles fenmenos de multiplicidade oficial e oficiosa
pelos quais comecei minha exposio.
Antes de me encaminhar para o que sero meus questionamentos finais,
gostaria de tecer duas consideraes. E m primeiro lugar, penso que vale a pena
ressaltar o que poderia ser o uso legtimo de teorias e tcnicas no campo da psicologia. E m geral pensamos nestes recursos, a partir de uma perspectiva pragmtica, como orientadores de nossas prticas; numa outra oportunidade, defendi
a ideia alternativa de que eles podem ser mais teis como dispositivos de descentramento, instaurando no curso da ao os espaos da indeciso, os espaos
do desconhecimento nos quais podem ento ser acolhidas as alteridades emergentes (Figueiredo, 1992a).
U m a outra observao a seguinte: de todas as teorias psicolgicas disponveis, as psicanlises parecem se notabilizar n o apenas por terem emergido
no terreno da dissoluo das iluses de unidade e identidade do sujeito moderno, como por terem feito da multiplicidade e da fragmentao do indivduo seu
tema e seu mtodo. N o se trata aqui de defender a psicanlise em qualquer tribunal epistemolgico como a 'mais verdadeira' das psicologias. Trata-se apenas
de reconhecer a sua visceral pertinncia problemtica contempornea da subjetivao (a bem da verdade, cabe acrescentar que muito frequentemente os psicanalistas no souberam corresponder plenamente s exigncias desta condio,
renunciando de uma forma ou de outra ao potencial verdadeiramente analtico
da psicanlise (cf. Laplanche, 1992).
4
Para finalizar, retomarei agora a minha questo original. Que sentido tem,
para n s psiclogos, a questo de nossa 'identidade profissional'? Ser que o
reconhecimento das diversas dimenses da multiplicidade nos deveria conduzir
a um mero plural: em vez de falar em 'identidade', falaramos em 'identidades'?
Se nos mantivssemos num nvel puramente descritivo, talvez pudesse ser esta
uma soluo simptica e pouco comprometedora. N o entanto, se estou certo de
minha anlise das funes constitutivas das alteridades (as alheias e as do prprio) na nossa atividade profissional, n o nos bastar falar em 'identidades'
profissionais; ser ento necessrio pensar a psicologia e os psiclogos renunciando definitivamente a esta noo e, provocativamente, colocarmos em
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Referncias biblkigricas
FIGUEIREDO, Lus Cludio (1991). Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis,
Vozes.
(1991a). Psicologia. Uma viso histrica. So Paulo, Educ. (Srie Trilhas)
(1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjenvao (1500-1900).
So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga)
(1992a). O estatuto dos discursos tericos na psicologia clnica. Palestra apresentada na Reunio Anual da ANPEPP. Braslia.
(1992b). Um mtodo para o pensamento dbil. H seriedade nisso? Palestra
apresentada na Reunio da A B R A P S O . So Paulo.
(1992c). Novas demandas de atendimento psicolgico. Como pensar e como l i dar? Palestra apresentada em Mesa-Redonda promovida pelo C R P de So Paulo.
So Paulo.
LAPLANCHE, Jean (1992). La rvolution copernicienne inacheve. Paris, Aubier.
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A SANTA E A OUTRA:
TERESA DE VILA E CLARICE USPECTOR
Dany Al-Behy Kanaari
Quando pensei este trabalho, n o imaginava o rumo que acabou por tomar. N a verdade, parodiando mais uma vez Clarice Lispector na introduo
de um livro seu, ele me "pediu uma liberdade maior que tive" de dar. E l e poderia se restringir ltima parte, 'Dilogo de carmelitas', mas a tentao foi
maior. Acabei pecando, por excesso, talvez, mesmo quando este pode ser traduzido por 'omisso'. Este texto acabou se tornando um 'ensaio' (sem orquestra) no qual procuro pontuar alguns elementos marcantes e semelhantes na vida
da 'santa' e da 'outra'; a interpretao fica por conta do interlocutor eventual.
" O que resta 1er, distraidamente..."
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" N o era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu
amante". Perdo! U m a santa com o seu Amado. "Para sempre".
"Que me perdoem..."
E m A mulher que matou os peixes, livro 'infantil' seu de 1969, j na primeira pgina, primeira linha, Clarice confessa: " E s s a mulher que matou os peixes infelizmente sou eu". A histria toda, a partir d a , consiste em 'provar sua
inocncia', por meio de depoimentos-histrias de como gosta de bichos, daqueles que j possuiu, possui etc.
O objetivo destas histrias paralelas tambm adiar o relato do 'assassinato': " N o tenho coragem ainda de contar agora mesmo como aconteceu". N o
entanto, a autora (do livro e do 'crime') promete, at o final de seu relato, contar como tudo ocorreu, deixando claro, desde o incio, sua inocncia: " M a s juro
a vocs que foi sem querer".
Esta forma de relato n o exclusiva deste livro; toda a obra da autora segue, mais ou menos explicitamente, esta linha. Descreve-se os personagens, o
espao fsico, psicolgico e seus tormentos, os 'crimes' cometidos em suas jornadas dirias, e pela descrio-confisso exaustiva das aes e emoes pretndese, ao final, uma absolvio, um perdo, a ' r e d e n o ' . Cada livro seu a descrio de uma via-crcis; em todos, o mesmo desejo: repousar, enfim.
A s vozes que compem os relatos de Clarice so mltiplas, mas ecoam
uma nica voz: a sua. Os personagens entoam, em unssono, esta voz nica,
emitida em tom cortante, agravado por um problema, 'confesso', de lngua presa, resultando numa pronncia caracterstica do 'erre' (r), e que denuncia sua
origem judaica. U m 'detalhe' na longa 'cadeia de sentido' que sua obra - e
sua vida , em que cada p e a fundamental, insubstituvel, imprescindvel.
Todos os livros de Clarice tm fortes marcas autobiogrficas, comprovadas por seus depoimentos pessoais. N o chega a espantar, assim, que seu discurso literrio tenha muito do gnero autobiogrfico, privilegiando tudo aquilo
respeitante ao cotidiano e forma de viv-lo.
O gnero autobiogrfico mescla-se com outro gnero, com o qual ecoa:
o confessional. Apesar da mescla, traduzindo a impossibilidade de separao
dos gneros, a via do confessional que traduz melhor a obra clariceana. A voz
que desta emana lamuriosa, o discurso 'queixoso', a escrita veculo de uma
demanda. Como o o discurso amoroso. S i m , h um pedido transparente na pssima caligrafia, resultado de uma m o contorcida pelas chamas de um incndio
100
'acidental' provocado por um cigarro aceso. Mas se este corpo abriga uma alma
contorcida, por que n o haveria de s-lo, tambm, contorcido? " O corpo a
sombra de minha alma" ... Outro 'detalhe' nesta 'cadeia de sentido'.
A voz arrastando erres, a m o queimada: episdios da Paixo. Clamores
de uma alma atormentada. E para os sofrimentos da alma, a confisso: " M a s j u ro a v o c s . . . "
Confessar , sobretudo, 'declarar-se', 'reconhecer-se', no caso de Clarice.
(Cf. Dicionrio Aurlio) N a confisso h o exerccio de uma conscincia individual, em que o sujeito nico, insubstituvel. (Delumeau, 1991) N o momento
da confisso, o sujeito n o depara-se apenas com uma falta (real ou imaginria,
religiosa ou psicanaltica), mas com sua histria, com dados desta sua histria,
percorrendo um trajeto de auto(re)conhecimento.
Recordar seus 'pecados', declar-los a um outro, envolver-se com seu
prprio relato "refinar a conscincia", interiorizar-se: " N o tem pessoas que
cosem para fora? E u coso para dentro", explica Clarice. Semelhantemente ao
processo psicanaltico, aponta Delumeau, ao afirmar que a confisso catlica
possibilita um tipo de conhecimento similar quele em Freud e Scrates.
Mas confessar exige todo um ritual, como no episdio literrio-autobiogrfico de Clarice Lispector. Este ritual parte do que garante a eficcia da
confisso: d-se voltas, justifica-se, pede-se compreenso, da parte do confitente; mostra-se paciente, carinhoso, inquiridor, compreensivo, da parte do confessor. "Escrevo com amor e ateno e ternura e dor e pesquisa, e queria de
volta, como mnimo, uma ateno e um interesse." 'Dar voltas' tambm uma
maneira de interiorizar-se... e arrepender-se, o perdo podendo ser alcanado
com o fato apenas do arrependimento, da 'dor', 'pesquisa' pessoal. " E como
precisamos de perdo. Porque a prpria vida j vem mesclada ao erro."
N o caso de Clarice, qual o 'pecado' a ser confessado e para o qual busca
perdo? N o h pecado, n o h perdo. Escrever para Clarice um modo de
subjetivao. Os livros testemunham este processo. Escrevendo ela se conhece,
se reconhece e se faz conhecer. "Estou lendo bastante, estou procurando atravs do livros chegar a uma concluso sobre as coisas que me parecem to confusas como nunca." Por meio dos livros ela instaura interlocutores, aqueles para os quais pede perdo, pede compreenso. Sejam eles os crticos literrios,
amigos, leitores. Todos alvos de uma demanda que os ultrapassa.
Clarice quer, de fato, compreenso, ' p e r d o ' . " M e u futuro a noite escura e eterna. Mas vibrando em eltrons, prtons, nutrons, msons e para mais
no sei, porm, que no perdo que eu me acho". Quer ser amada. Mas o seu
nico interlocutor , na verdade, a linguagem, ela mesma: Deus. " S escrevo
101
quando a coisa vem. (...) Inspirao n o loucura. Deus." O Deus que a encontra feliz, " . . . andando pelo mundo sem pedir nada, sem precisar de nada,
amando de puro amor inocente..." e pe-lhe um rato morto no caminho, este
animal parte de seus medos mais primordiais. Clarice, a princpio, toma este
gesto de Deus como insulto, quer vingana. Compreende, depois, ser este gesto
uma das provaes de Deus, que quer saber sobre a autenticidade de seu amor:
" . . . pensava que, somando as compreenses eu amava. N o sabia que, somando
as incompreenses que se ama verdadeiramente". Clarice submete-se Paixo: "Enquanto eu inventar Deus, E l e n o existe", e segue seu caminho, 'perdoando Deus', 'descobrindo o mundo', de amor difcil.
, tambm, para Deus que enderea Um sopro de vida, seu ltimo, ltimo
livro concludo s vsperas de sua morte, por ela denominado de "malogrado,
afoito e brincalho livro de v i d a " - e, com ele, sua alma.
" N o ler o que escrevo como se fosse um leitor. A menos que esse leitor
trabalhasse, ele tambm, nos solilquios do escuro irracional. (...) Que a paz
esteja entre n s , entre vs e entre mim. Estou caindo no discurso? que me perdoem os fiis do templo, eu escrevo e assim me livro de mim e posso ento
descansar." A s s i m seja!
" E u te absolvo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. V em P a z . "
(auto)conhecimento, de subjetivao. a Paixo. " N o comeo do conhecimento h sempre uma desconfiana e no fim h sempre uma d e c e p o " . (Cf.
Figueiredo, 1991; p. 29) Teresa concorda: " D e mim que desconfiava muitas
vezes". Clarice reitera: " M i n h a aparncia me engana".
Se a jornada de Teresa tem um fim, este parcial, manifesto com o fim do
corpo. A jornada da alma, esta jamais termina. A morte do corpo para Teresa
o encontro da alma com Deus. D a sua alma.
Teresa, no leito de morte, rene suas freiras e diz: "Pelo amor de Deus,
rogo-vos que tenhais grande cuidado no conservar a Regra e Constituies e
no presteis ateno ao mau exemplo que esta msera monja vos tem dado e
perdoai-me por isso". E m seguida, vira-se para Deus e diz: " O h ! M e u Senhor,
a hora h tanto almejada chegou afinal, e minha alma rejubila-se por abrigar-se
em V s , para sempre." (Cf. Flp-Miller, 1990; p. 378) A m m !
Teresa recupera, neste momento, seu sonho de menina, de fugir com o irmo rumo s terras mouras, para morrer como mrtir, como nas histrias de
santos que lia, "pelo amor de Deus".
"Seja feita a Vossa vontade".
excesso de compromissos, jantares, visitas de cortesia interminveis etc. A escritura, como a orao, exigia recolhimento, dedicao, entrega. "Tudo o que
(...) escrevo forjado no meu silncio e penumbra. Vejo pouco, o u o quase
nada. Mergulho enfim em mim at o nascedouro do esprito que me habita."
Clarice no resiste a tantos chamados; a saudade da famlia, dos amigos, de seu
pas se tornam prementes. Termina seu casamento. Como havia terminado o da
personagem Joana, de Perto do corao
selvagem.
Destas 'converses', nasce Laos de famlia. Nele fala dos laos aprisionantes do amor, fala do dio, da renncia (submisso), da liberdade (e da loucura), da infncia, da maternidade... da rotina.
A este livro, segue-se A legio estrangeira, A ma no escuro e A paixo
segundo G.H. Neste, conta a histria de G . H . , uma mulher sozinha, 'distrada',
que defronta-se, ao acaso, num fim de semana, no quarto de empregada de seu
apartamento, onde nunca ia, com o mais primitivo de seu ser: uma barata.
A s s i m comea a P a i x o . Deus, desde o ttulo, j presena nesta 'obra' de
Clarice.
'Distrada', fumando antes de dormir, Clarice 'cai no sono' (em tentao,
poder-se-ia pensar). Acorda com a cama em chamas. " P a i , onde ests que n o
responde?" "Deus n o deve ser pensado jamais seno E l e foge ou eu fujo."
Passa trs dias em estado grave (de graa? sou tentado a pensar) no hospital.
Deus n o aceita distraes, cochilos.
Recuperada, nunca mais foi a mesma. Esta 'queda' parece ser determinante em sua converso. " E desta queda que comeo a fazer minha vida". A s
chamas do incndio purificam seu corpo. Deus almejava sua alma. A s chamas
(deste amor) alvejam seu corao, bem no meio do peito. "Lispector: flor-de-lis
no peito", explica ela; smbolo da iluminao (Clarice, de Clara: brilhante, l u zente, monja fundadora da ordem das clarissas) e atributo do Senhor; flor que
simboliza o abandono mstico s graas de Deus, vontade de Deus - " S o u um
objeto querido por Deus. E isso me faz nascerem flores no peito. (...) Lrios
brancos encostados nudez do peito. (...) ... junto ao calor de meu corpo as
ptalas dos lrios crestariam" - , Providncia: " O l h a i os lrios do campo, como eles crescem; n o trabalham nem fiam". Clarice entrega-se, 'abandonada'.
A partir do episdio do incndio, Deus Presena constante em sua obra:
escreve Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres, A imitao da rosa, Agua
viva, A via crucis do corpo, De corpo inteiro, Viso do esplendor, A hora da
estrela... Um sopro de vida... O fim da Paixo?
N o ano anterior a sua morte, participa, como convidada oficial, do C o n gresso Mundial de Bruxaria, em Bogot, Colmbia. D e novo as chamas? Clarice
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limita sua participao leitura de seu conto ' O ovo e a galinha'. A alma j fora purificada.
A s converses nunca abandonaram Clarice.
Tudo aquilo para o qual n o encontrava resposta, ou necessitava refletir,
ou buscava conhecer, convertia em escritura: "Escrever procurar entender,
procurar reproduzir o irreprodutvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que
permaneceria apenas vago e sufocador". E m Verbo. O que no conseguia expressar por meio da escrita, convertia em dor, angstia, insnia, em chamas.
E m Carne.
A escritura clariceana, como a de santa Teresa, tpica da escrita feminina: o corpo ocupa lugar privilegiado, o discurso 'queixoso', autobiogrfico,
sintoma. A escrita feminina (e no da mulher), n o havendo nada de pejorativo
nisto, histrica, uterina. Semelhante ao 'discurso' mstico, " . . . busca uma fala
amorosa, uma adorao exaustiva de alguma coisa que, de to ntima, de to
singular (...) no cabe em palavras": Deus. (Cf. Castelo Branco, 1991; p. 71)
Mas n o se pode calar. Ento, repete-se. Entoa sempre a mesma melodia: a falta. Ecoa sempre uma busca, uma desiluso: "Quanto ao ato de escrever, digo
se interessa a algum - que estou desiludida. que escrever n o trouxe o que
eu queria, isto , a paz"; uma insistncia: " . . . todas as vezes que fui tentada a
deixar de escrever, n o consegui. N o tenho vocao para o suicdio"; mas
nunca uma realizao: " N o , eu no sei por que escrevo".
Os livros sempre acenaram para Clarice com a possibilidade de, em n o
podendo calar esta falta (e nem querendo, pois isto seria a morte), dar-lhe voz.
O livro acenava, para ela, como um dos lugares no qual esta voz poderia ser
expressa, e ouvida. " E s t me faltando um aviso, um sinal. Vir como intuio?
Vir ao abrir um l i v r o ? " A palavra procura burlar a falta. A palavra de Deus. O
Verbo. Assim, quem sabe, poderia encontrar o ' p e r d o ' , ou melhor dizendo, a
'cura': " . . . eu escrevo e assim me livro de m i m " . (Grifo meu.)
Senhor apareceu de novo e disse num colrico tom de voz: 'Isto por certo t i rania' " .
Alvarez, encarregado do caso de Teresa, aps estes episdios, convencido
da legitimidade das vises, converte-se em testemunha: "Seja feita a Vossa
vontade".
N o entanto, a converso de Teresa, a converso de Alvarez, n o foram
suficientes. vila, agora, convertera-se no algoz de Teresa... e Alvarez. Desesperada, Teresa chora: " P a i , onde ests que n o responde?" O Senhor lhe aparece e diz: " N o tenhas medo minha filha. E u n o te abandonarei".
Mas as calnias continuam. Deus, ento, cumpre Sua promessa: "Farei
que a verdade seja entendida!" A s s i m seja!
A conselho de Ibnez, Teresa escreve sua Vida. "Apertava o pergaminho
de encontro ao peito e escrevia folha aps folha, noite aps noite", comenta
ela. A s mos 'crispadas' pela d o e n a (incndio?), pelas chamas da Paixo.
Apenas um dedo a segurar 'a pena'. O livro recomendado como leitura de f e
edificao. " E u no te abandonarei". Teresa abandona-se aos braos do A m a do... Por pouco tempo.
Dos 'inquisidores', recebe a misso de fundar novos conventos, de acordo
com a 'regra primitiva'. Teresa obedece. Tira os sapatos, deixa a alma descala.
E assim caminha para Deus. Os sapatos para Teresa eram smbolo da conversa
com o mundo, da mundaneidade. Descala, serve-se melhor a Deus, a devoo
maior. " A minha alma est quebrantada pelo Teu desejo."
Apesar de ter sido monja durante longos anos, a converso definitiva de
Teresa s " . . . ocorreu associada e como resultado de episdios msticos em que
Teresa se sentia em comunicao direta com Jesus. Havia diferentes nveis de
comunicao e foi aos poucos que a comunicao se tornou mais completa e
perfeita. A converso lhe trouxe muita alegria e muita aflio". (Cf. Figueiredo,
1992; p. 73)
Mas a aflio (e as doenas) cessa quando percebe que tudo no passava
de provaes. E r a o Senhor a cham-la. E o Senhor a queria pura, por isto seu
corpo teria que ser purgado de todas as contaminaes do mundo. S ento estaria
pronto a receber uma alma pura. "Este o meu corpo que dado por V s " . O s
sofrimentos so pr-requisitos para se alcanar Deus. D o mesmo modo que s
na "escurido que se d a santidade", e a escritura; "coser para dentro"?
Teresa conhece-se, reconhece-se, e " . . . o autoconhecimento s se completa com o conhecimento de D e u s " . D a a " . . . vontade da unio perfeita,
de absoluta paz, de alegria ilimitada que s se satisfaz no amor de Deus".
(Cf. ibid.; p. 76)
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Clarice Lispector no conheceu santa Teresa, mas sabia "... que a melhor
parte de si mesma est em outro lugar". (Cf. ibid.) "O meu corao est em
Deus". Ambas testemunham esta falta, esta busca. So alvos de uma mesma
subjetividade, da mesma Paixo. Seguem a mesma via-crcis ao encontro de
Deus. " A via crucis no um descaminho, a passagem nica, no se chega
seno atravs dela e com ela. A insistncia o nosso esforo, a desistncia o
prmio", ensina Clarice.
Quando Teresa funda seu ltimo convento, uma hemorragia dos pulmes
a obriga descansar. Aproveita o tempo para pensar no 'passo' seguinte. Para
Deus, porm, sua via-crcis terrninara. A voz do Senhor interrompe-lhe os pensamentos: "Em que pensas? Isto aqui est concludo. Bien te puedes ir." Mais
uma vez, obediente, Teresa vai. "Para sempre".
Desde o comeo os livros haviam desempenhado na vida de
Teresa o papel de marcos indicadores, na sua peregrinao
para Deus. Um livro mostrara moa, mergulhada nos prazeres da vida, o caminho para o convento. Um livro conduzira
a freira, enredada nos gestos da devoo formal, para a estrada da contemplao. Um livro revelou paciente, dominada
pela dor, a estrada salvadora do padecimento que J havia
palmilhado. E agora, iria ser de novo um livro que a guiaria.
Por acaso deu com as Confisses de S. Agostinho e lendo-as,
pensou, como o exprimiu mais tarde, que se estava vendo a si
prpria. Este santo que havia vagado e andado sem norte, ao
longo de seu caminho para Deus, e que, contudo, havia atingido o seu alvo, revelou a Teresa a estrada de seu destino." (Cf.
Fulp-Miller, 1990; p. 334)
109
Dilogo de carmelitas
Clarice Lispector ( C . L . ) : Teresa, quando voc me visitou no hospital, viu-me
enfaixada e imobilizada. Hoje voc me veria mais imobilizada ainda.
Hoje sou a paraltica e a muda.
Santa Teresa (S.T.): C o m efeito, nada h de comum entre a origem dos prazeres da terra e dos contentamentos divinos. (...) como se uns atingissem
a superfcie grosseira do corpo e os outros chegassem at a medula dos
ossos.
C . L . : A vida sempre superexigiu de mim.
S.T.: A vida terrena estar sempre triste.
C . L . : Ter nascido me estragou a sade.
S.T.: A vida longa e as penas nela se encontram em grande nmero.
C . L . : O h Deus, eu j fui muito ferida.
S.T.: Nunca acabamos de fazer a Deus o dom absoluto de ns mesmos.
C . L . : E u estou sempre incompleta.
S.T.: Toda falta est em ns... N o imaginamos que todo nosso interior
vazio...
C . L . : Que que eu fao? N o estou aguentando viver. A vida to curta, e eu
no estou aguentando viver.
S.T.: A h ! Como tudo o que fazemos nada!
C . L . : E u no creio em nada. E contraditoriamente creio em tudo.
S.T.: N o pequena lstima e confuso no nos entendermos a ns mesmos,
por nossa culpa, nem sabermos quem somos.
C . L . : Talvez este tenha sido o meu maior esforo na vida: para compreender
minha no inteligncia fui obrigada a me tornar inteligente.
S.T.: Pois o Senhor no me deu talento de discorrer com inteligncia nem fazer
uso da imaginao que tenho por demais rude.
C . L . : Depois que descobri em mim mesma como que se pensa, nunca mais
pude acreditar no pensamento dos outros.
S.T.: ... muito bom, sumamente bom entrar primeiro no aposento do conhecimento prprio, antes de voar aos outros.
C . L . : Penso e sei que vou ao encontro do que existe dentro de mim, vou a esse
encontro nua e descala e com as mos vazias, merc de mim mesma.
S.T.: H dentro de ns alguma coisa incomparavelmente mais preciosa que o
que vemos fora pelos sentidos.
C . L . : Deve-se ter contacto com o Desconhecido sem uma palavra, nem sequer
palavra apenas mental, assim como um mudo 'fala' com a intensidade do
olhar.
110
C.L.:
S.T.:
C.L.:
S.T.:
(1983). A mulher que matou os peixes. 6* ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
(1984). A descoberta do mundo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
SANTA MARIA M A D A L E N A , Frei Gabriel de (1986). Santa Teresa de Jesus, mestra de vida
espiritual. So Paulo, Paulinas. (Srie Espiritualidade)
SEMANA DE SANTA TERESA (1973). Semana de Santa Teresa. Recife, Instituto de Letras,
Universidade Federal de Pernambuco.
SENRA, ngela (1983). Santa Teresa de vila. Caminho de perdio. So Paulo, Brasiliense. (Encanto Radical, 29)
SUASSUNA, Ariano (1973). Santa Teresa e eu. In: Semana de Santa Teresa. Op. cit. pp.
53-74.
W A L D M A N , Berta (1983). Clarice Lispector. A paixo segundo CL. So Paulo, Brasiliense. (Encanto Radical, 33)
114
Falava-se, no final da dcada de 1980, que a universidade brasileira, especificamente no que se referia aos programas de ps-graduao em psicologia, havia chegado
a tal ponto de esclerose, fragmentao e improdutividade, que poderia ser entendido at
como heresia um candidato ao 'ps' se apresentar pleiteando um espao de pesquisa - j
que tanto os programas de mestrado como doutorado, sabidamente, tinham sua existncia
voltada quase que exclusivamente para a carreria acadmica. Essa estranha deformao
das funes da universidade, suas possibilidades criativas reduzidas atribuio de conferir ttulos acadmicos, atendia a uma demanda de um mercado de trabalho saturado que,
produzindo suas prprias perverses, empurrava muita gente para o ps-graduao, para a
manuteno de seus mal remunerados empregos de professores. Ainda assim, a universidade continuava sendo um espao no qual, eventualmente, se poderia encontrar um ou
outro professor e um ou outro aluno interessados na produo de conhecimento novo, tudo muito casual, isolado e personalizado. Ainda era via universidade que poderia se abrir
possibilidades de bolsas que bancassem, mesmo que precariamente, tempo de estudo mais
intenso.
O que se falava era verdade, ou uma parte dela.
O que se vivia era o tempo muitas vezes morto, a inrcia que um individualismo e uma
solido extremados produziam.
Individualismo, isolamento e desenraizamento: pais do totalitarismo, como dizia Hanna
Arendt.
O que parecia ser totalitrio no espao do 'ps' naqueles tempos? A forma de gesto?
A circulao do poder? Talvez no. Vivia-se em seus corredores e salas de aula algo como
um liberalismo kssez-faire, um alheamento e distanciamento muito grandes de qualquer
prtica ou discurso sobre ou a partir de um coletivo. Mas algo muito claro saltava aos
olhos: alunos e professores, com uma ou outra exceo, como que encarnvamos, cada
qual sua maneira, a ideologia mxima do individualismo: a igualdade do isolamento, a
fraternidade do silncio, a liberdade da produo de discursos mais ou menos prepotentes
e fechados. E era isto que parecia ser totalitrio! O saber incrustado, encastelado em cada
cabea, produzido por indivduos e para indivduos, mnadas especulares dos annimos em
massa da cidade grande.
115
Tempos estranhos aqueles. Escuros e narcsicos. Escuros a ponto de terem produzido um presidente 'collorido' para este pas das universidades paralisadas pela "cultura da
incompetncia" (cr. revista Veja - 8.5.1991; p. 66).
No pas dos 'medalhes', nada como sair do anonimato produzido pela igualdade
entre indivduos, para se fazer 'pessoa' (na acepo que Roberto da Matta confere a este
termo em Carnavais, malandros e heris), algum de destaque, seja pela demonstrao de
um saber construdo dogmticamente, seja pela apresentao de insgnias do poder e do
saber.
A mediocridade do dogmatismo a outra face do saber totalitrio, desptico, produtor e produzido por coraes e mentes paralisados.
Maio de 1991. E o tempo de constatar as "barricadas no tempo" (segundo uma feliz
expresso de Virilio, citada por Peter Pl Pelbart em seu artigo ' A nau do tempo-rei'), que
pudemos produzir no circuito infernal do tempo inerte da improdutividade versus o tempo
acelerado, histrico, do ter que responder s infinitas demandas de acumulao de insgnias do poder do saber.
' A universidade' mudou? Impossvel e indesejvel pensar em mudanas totais, globais, universais. Prefiro tentar deixar que se esculpa o esboo do que vejo se formar como
foras 'pluriversais' ou 'multiversais'. Talvez at pudssemos falar em 'pluriversalidade'
nestes tempos que so outros.
Primeiro semestre de 1990. Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Clnica. Acontece uma mudana na coordenao do programa e, simultaneamente, um
pedido-incitamento, por parte da coordenao, de uma maior participao dos alunos no
espao acadmico.
Agosto de 1990. A partir de felizes, produtivos, mas ainda desconfiados encontros,
cria-se um espao novo no 'ps': alguns alunos, alguns professores e algumas pessoas 'de
fora' do circuito da universidade passam a se encontrar sistematicamente para estudar
juntos. Forma e contedos novos. A questo que nos movia era a de pensar a constituio
do sujeito moderno, historicamente produzido (e como pensar essa produo histrica?),
na sua articulao com o sujeito tal como formulado pela psicanlise (qual psicanlise?).
Ao menos era este o mvel explicitado, socialmente compartilhado.
Chegvamos ariscos, defendidos, cada qual empunhando sua bandeira, falando em
nome de algum ou de alguma Ideia ou sistema de ideias. ramos ou os psicanalistas, ou os
lacanianos (interessante a existncia dessa categoria parte dentre os psicanalistas) ou os
foucaultianos, deieuzianos, ou ainda, em algumas vezes, os 'suelianos' (os que encarnavam
o discurso de Suely Rolnik). Mas chegvamos, tambm, em nome de ningum, na nossa
curiosidade corajosa, na nossa ignorncia intimamente reconhecida, mas s muito depois
publicamente assumida, no nosso desejo de ver nossas inquietaes ainda difusas tomarem
forma.
Nosso primeiro encontro com um 'cara do Rio' - Benilton Bezerra Jr. - parece que
foi um marco. Benilton vinha para apresentar uma sugesto de bibliografia que pudesse
nos servir de referncia para a pesquisa da questo que nos tocava. Assim fez... E algo
116
mais: o encontro com ele parece ter sido fundante de algumas caractersticas que o grupo
passou a reconhecer e desenvolver. Como se o grupo, nesse encontro, pudesse se olhar
composto por gente de diferentes origens, diferentes papis na universidade, diferentes
idades e tempo de experincia profissional, diferentes inseres profissionais. Ao mesmo
tempo, como se pudssemos nos ver mais 'igualados' numa posio de 'no saber' diante
de um percurso de um conhecimento encarnado no texto do Benilton, na bibliografia trazida pelo Benilton, na figura do Benilton. Afinal, Benilton no era nem o psicanalista, nem
o foucaultiano-deleuziano, nem o antroplogo, nem o historiador. Era o veculo de um conhecimento tornado possvel por todos esses saberes. Mas algo dizia que no era s por
esses saberes: havia uma produo coletiva de um saber, que naquele momento Benilton
encarnava. Acho que foi isso que nos comoveu.
Estvamos co-movidos, nos tocando devagar desde a prpria iniciativa daquele trabalho. Mas como que, a presena do Benilton precipitou uma forma antes apenas virtual.
O mpeto com que nos atiramos ao estudo de Hanna Arendt, anterior mesmo capacidade de mobilizao do prprio texto, parece querer falar disso: de como estvamos
movidos de nossas posies originais, conjuntamente.
A fora-pulso produzida (ou liberada?) a partir da foi intensa.
Afinal, estvamos criando um espao pblico da "palavra viva" e da "ao vivida" (Hanna Arendt) dentro da uni-versidade, que a transformava, de dentro, em pluriversidade. O isolamento e desenraizamento anteriormente vividos por todos ns, em maior
ou menor medida, espatifavam-se na "barricada no tempo" que o grupo se permitiu configurar naquele momento. Era um momento de uma profuso de produes: intelectuais,
emocionais, de novos relacionamentos e relaes, de produo e re-organizao de novas
posies.
Penso que este foi o momento inaugural, o primeiro.
O segundo momento parece ter sido de contrafluxo, de ressaca: algumas pessoas
deixaram de participar das reunies, outras apareciam e desapareciam, outras ainda no
conseguiam sustentar o compromisso grupai de leitura dos textos. As diferenas voltaram
a aparecer como desigualdades, ganchos para uma hierarquizao dentro do grupo. Como
se voltar ao porto-seguro das posies originais pudesse garantir um freio para as mudanas que se delineavam. O primeiro encontro com Jurandir Freire Costa serviu de palco,
entre outras coisas, para uma discusso entre Renato Mezan e Suely Rolnik, que naquele momento pareciam representar o discurso da psicanlise versus o discurso da esquizoanlise. Isto, a meu ver, acabou servindo de pretexto para a marcao das diferenas como
desigualdades, e para precipitar a 'ciznia' em gestao.
Estvamos ns, de novo: os psicanalistas, os lacanianos, os deleuzianos-foucauanos, cada qual com sua 'bibliazinha' a lhes garantir, seguramente, a superioridade. A preocupao com a "excelncia" (Hanna Arendt), com o movimento de ser visto e ouvido por
outros para ser legitimamente reconhecido em cada singularidade, novamente havia perdido a batalha contra as foras narcsicas, territorialistas, invejosas. Ganha esta batalha pelo
117
119
qualquer forma de pensamento que tomasse obra de Freud o inconsciente teria sido
o homem como centro pois "... afirma im- considerado como idntico ao reprimido,
plicitamente que o homem de forma alguma no sendo assim originrio em si, mas torc a medida de todas as coisas" - e levaria nado originrio. O contedo do insconsconcepo de que o progresso do conheciciente sexual e o sentido mais expressivo
mento seria indefinido. Levar esta revoludisto seria o de que a sexualidade remeteria
o s ltimas consequncias seria uma tadiretamente questo do outro. A questo
refa talvez impossvel; Laplanche faz uma essencial que o descentramento duplo: a
breve exposio recapitulando como a outra-coisa (das Andere) que o inconsquesto do centramento aparece em autores ciente remete, em sua alteridade, outracomo Kant, Husserl, Merleau-Ponty e pessoa (der Andere). Esta seria a articulaMarr, um lingista russo.
o com a seduo, entendida como o conVolta-se ento para a revoluo coper- fronto da criana com o universo do adulto,
nicana de Freud. A ideia bsica a de que em sua estrangeiridade; o trauma seria o
h de fato uma revoluo copernicana, mas agente provocador, que implanta um corpo
que esta sofre diversos e constantes recuos estranho interno - a reminiscncia - , neste
ou desvios na psicanlise: Freud seria seu sentido o inconsciente seria 'o estranho em
prprio Coprnico, mas tambm seu pr- mim'.
prio Ptolomeu.
Segundo Laplanche, Freud no levou s
A dimenso copernicana seria a desco- ltimas consequncias o problema colocado
berta do inconsciente e da seduo. A im- pela existncia da outra pessoa, pois teria
portncia do inconsciente a de que, jus- lhe faltado a noo de mensagem. Diante
tamente, ele no seria nosso centro, mas desta dificuldade e da impossibilidade clnicentro excentrado (excentr); a teoria da ca de reintegrar totalmente o inconsciente,
seduo seria parte essencial deste movi- ele passou a procurar a fonte das fantasias
mento, pois constitui o inconsciente em sua em outro lugar: pela categoria de posterioridade, colocou-se a ideia da fantasia reestrangeiridade {etrangret).
A dimenso ptolomaica estaria expressa troativa; e pela de anterioridade, voltou-se
nas tentativas de 'recentramento' e de aba- ideia da transmisso hereditria.
A questo da hereditariedade (filogfar a radicalidade da descoberta: o centramento do sujeito sobre o id, compreendido nese) leva Laplanche a lembrar que o trabalho de Darwin tambm considerado por
como origem.
Estas duas dimenses estariam expressas Freud como uma revoluo copernicana,
no episdio, clssico na histria da psican- produzindo igualmente uma ferida narcsica
lise, do abandono da teoria da seduo em no homem. Porm, o que parece ser uma
1897. Retorna aqui a imagem da espiral, revoluo acaba por se mostrar uma restihaveria uma alternncia entre as vises co- tuio: ligar o homem linhagem biolgica
pernicanas e ptolomaicas, muitas vezes tra- no representaria uma humilhao ou descentramento, pelo contrrio, seria lhe prozendo aprofundamentos.
Desenvolvendo mais a questo, Laplanche piciar um solo mais seguro, centrando-o
trabalha a ideia de que durante boa parte da sobre 'o vivo'.
122
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como o antes temporal prevalece no desenho de desejo sobre o fora espacial: "Se h,
no entanto, algo generalizvel no percurso
de Jos Celso, que poderia ser imputado
a todo artista, e talvez a todo sujeito, habitante do simblico, essa tentativa quixotesca de saber de sua origem. Encarnada
aqui no fazer teatro, ela encerra a pergunta
limite: por que teatro? Como isso veio ao
mundo? Com que fim?... A o repetir incansavelmente seu iderio, como se a esperana de resposta permanecesse viva. No a
resposta pergunta irrespondvel, mas recolocao em aberto, do fato mesmo de no
existir resposta. Fazendo assim, possvel
continuar servindo-se de uma mitologia
que, e por que no?, cumpre soberbamente
o papel de objeto de desejo. Apenas para
continuar a desejar" (p. 276).
Atvidades
Funcionamos com os seguintes tipos de atividade:
1) Seminrios dos professores do Ncleo. Seminrios nos quais o professor expe e
discute com os alunos seu atual trabalho de investigao, a partir da leitura de textos que
tratam de questes afins, inclusive seus prprios textos. O seminrio cumpre tambm a
funo do exerccio da leitura e, sobretudo, do prprio exerccio do pensamento, propi127
1993
discusso de sesses e processos psicoteraputicos, relatados pelos participantes, onde atravs da utilizao de recursos psicodramticos - pretende-se mapear diferentes devires
que atravessam as prticas clnicas: linhas de transvalorao e pontos de resistncia e fechamento. Embora a estratgia apie-se na discusso de casos clnicos, o objetivo primeiro
no a superviso dos casos enquanto tal, mas inventariar valores e princpios que operam
em nossa prtica clnica, promovendo ou bloqueando devires. Pretende-se, tambm, atravs da, discutir questes metodolgicas inerentes ao uso da genealogia nietzschiana na
prtica psicoteraputca. A participao no seminrio pressupe, da parte dos inscritos, alguma familiaridade com o pensamento nietzschiano, e com o trabalho que o professor responsvel vem desenvolvendo, no sentido de instrument-lo na prtica psicoteraputca.
Bibliografia bsica:
Nietzsche, F.
- Obras incompletas, So Paulo, Abril, 1978. (Os Pensadores)
- Genealogia da moral, 2- edio, So Paulo, Brasiliense, 1988.
- Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992.
Deleuze, G .
- Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976.
Naffah Neto, A .
- O inconsciente como potncia subversiva, So Paulo, Escuta, 1992.
- 'Genealogia das neuroses', Cadernos de Subjetividade, So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da
PUC-SP,7(1): 63-88, 1993.
B) Seminrio da Profa. Suely Rolnik
' A clnica e a agonia do sujeito moderno'
(Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Questes emergentes na pesquisa em subjetividade I'.)
Horrio: quartas-feiras, quinzenalmente, das 17:00 s 20:00 horas.
Datas: 17e31.3; 14.4; 5 e 19.5; 2e 16.6.
Ementa:
O seminrio visa dar continuidade a um trabalho em torno de questes suscitadas
pela prtica clnica, da perspectiva de um paradigma tico, esttico e poltico. Nos interessa, neste semestre, enveredar, particularmente, por duas direes:
a) Uma primeira direo, que j vem sendo desenvolvida, a ideia de que o objeto
da clinica, hoje, seria a crise do sujeito moderno, este porta-voz de fantasmas secretados
por uma utopia de unidade, completude e estabilidade, construda como defesa contra o
terror ao outro e seu efeito de desestabilizao e diferenciao. Esta utopia est em runas
e, junto com isso, agoniza esse modo de subjetivao. Se, por um lado, de um ponto de
vista macrossocial, macropoltico etc., esta crise notria, por outro lado, no to bvio
assim sair dela, e criar, efetivamente, novas realidades. E que, de um ponto de vista da
130
subjetividade, reconhecer o desabamento desta posio utpica e dela deslocar-se, depende da desmobilizao daquele terror, e isto no passa por uma deciso formal. Aqui se situaria uma importante dimenso da clnica: ela se constitui como um dispositivo facilitador, embora no exclusivo, de viabilizao deste deslocamento, condio de ruptura efetiva com a modernidade.
b) Uma segunda direo, que ora se delineia, a ideia de que a psicanlise teria nascido no bojo deste tipo de questo. Ela se constituiria como a inveno de um dispositivo
que viabiliza perceber e experimentar a imbricao entre o modo de subjetivao e o tipo
de realidade individual que se produz, ou seja, a relao de imanncia entre a subjetividade
e o campo social; e, mais do que isso, ela viabiliza um trabalho de transformao efetiva da
subjetividade, cujos efeitos, portanto, se fazem tambm no campo social: por exemplo,
aquele deslocamento da posio utpica, em direo a um alm das rumas da modernidade.
Nos parece que nesta dimenso que estaria o carter disruptor da psicanlise, sua condio de peste, que Freud anuncia, ao traz-la para a Amrica e que, talvez exatamente por
isso, esta dimenso no pra de ser negada e reafirmada, ao longo da histria da psicanlise. Interessa-nos problematizar estas ideias.
Bibliografia bsica:
Freud, S.
- 'Malestar en la cultura', em Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, v. X X I .
Deleuze, G .
- Conversaes, Rio de Janeiro, Editora 34,1992.
Guattari, F.
- Caosmose - Um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Editora 34,1992.
- 'Guattari, o paradigma esttico', Cadernos de Subjetividade, publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em
Psicologia Clnica da PUC-SP, 1(1): 29-34, 1993.
- 'Guattari na P U C . Encontro de Guattari com o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Cadernos de Subjetividade, loe. cit., 1(1): 9-28.
Pelbart, P.
- A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura, Rio de Janeiro, Imago, 1993.
Costa, R. (org.)
- Limiares do contemporneo - entrevistas, So Paulo, Escuta, 1993. (Linhas de Fuga)
Lewkowicz, I.
- 'La tragedia del siglo V en el siglo V , Buenos Aires, 1992. (Indito)
- 'Desencantos en y con la democracia: una lectura politica', Buenos Aires, 1992. (Indito)
- 'Cidadania e alteridade', em/1 sombra das cidades, So Paulo, Escuta, 1993. (No prelo.)
2) Grupos de orientao de dissertao e tese:
(Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.)
Datas: quartas-feiras 28.4; 12 e 26.5; 9.6.
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Nmeros
publicados
S
Prximos nmeros
N m e r o Especial (1996) - Gilles Deleuze
Gilles Deleuze, Michel Foucault, A n d r Bernold, Franois Regnault, Giorgio
Passeroni, J o h n Rajchman, Raymond Bellour, Peter Pl Pelbart, C h a i m Katz,
Suely Rolnik, Mrcio Goldman, Laymert Garcia dos Santos, Ivana Bentes,
Cludio Ulpiano, ric Alliez, Luiz B. L . Orlandi, Bento Prado J n i o r , Gregrio
Baremblit, Artur A r r u d a Leal Ferreira, Jean Franois Lyotard, Gerard Lefort,
Alain Badiou, Jacques Derrida, Roger-Pol Droit, Jean Pierre Faye, Gilles Chtelet,
Giorgio Agamben, Friedric Balke, Roberto Machado.
v. 4 n. 1 e 2 (1996) - Dossi: Clnica
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1996) p o d e r o ser feitos ao p r e o de C R $ 25,00. O cheque deve ser
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