TeoriasDaComunicação Trajetoriasinvestigativas

Prezado professor da disciplina
Teorias
da Comunica
Prezado
professor
dadisciplin
discipl
Prezado
professor
da
Impossvel pesquisar Comunicao sem

comear pelas teorias e tericos porque a
maioria das discusses intensas da rea est
contida nos debates e nas ideias dos pensadores que aliceraram a Cincia dos media.
Mais impossvel ainda seria nominar a todos
os tericos. , no entanto, por meio de seus
pensamentos que mapeamos a histria, no
somente das civilizaes, mas tambm a
do prprio homem que sempre buscou engendrar meios para se comunicar, para se
fazer entender, e sempre tentou, a qualquer
custo, evitar os mal-entendidos inerentes a
qualquer ato comunicativo.
O grande tema do momento, tratado neste livro, o do eterno dilogo que travamos
com o outro, quer seja aquele que se esconde por detrs de uma enigmtica mensagem
eletrnica, quer seja aquele terico que, por
via de publicao, mostrou caminhos diversos e percebeu inusitados valores e concepes de mundo e de vida, sob diferentes aspectos. De fato, estamos sempre a dialogar
conosco e com os outros, e vivenciamos como
pesquisadores a busca de provveis respostas para as inquietaes suscitadas pelo que
consideramos, por excelncia, o principal fenmeno humano a Comunicao.
Todos os autores aqui presentes, sem exceo, presenciaram, pensaram e sentiram
de perto a Comunicao no sculo XX, e
hoje encaramos, juntamente com seus desdobramentos e revolues, o atual momento vivido: o sculo XXI.
Busca-se no somente pensar, neste projeto terico, as experincias dos que nos antecederam, mas tambm reavaliar o ensino
e a atualidade de suas ideias como forma de
continuar o trabalho rduo dos tericos que
com o fruto de suas investigaes demarcaram questes fundantes da Comunicao.
Prope-se tambm situ-los no contexto do

novo sculo em que so explorados novos
experimentos.
Em sua Crtica da Razo Pura, Kant j
afirmava que todo conhecimento comea
com as experincias e seriam essas metarreflexes que cotidianamente norteariam
nossas aes e pensamento, e, justamente por isso, necessitariam ser compreendidas, explicadas com argumentos atualizados, pois sintetizariam o resultado da
prpria vivncia dos fatos.
Segundo o princpio kantiano, o conhecimento, obtido atravs de experincia, significa prtica, e essa prtica como conhecimento subjetivo que flui e torna-se comunicao
com caractersticas muito especficas, pois
instvel e difcil de ser controlada a ponto
de exigir novos procedimentos metodolgicos e recortes mais precisos.
Por isso mesmo, a difcil tarefa de definir
o conceito de comunicao levou os pesquisadores a buscar tentativas de deslindar os
atos comunicacionais intencionais ou no
entendidos e aqueles outros por entender;
os verbalizados e os silenciados, a comporem um universo de fenmenos humanos e
no humanos que esperam por respostas.
nesse sentido que podemos acrescentar
as questes relacionadas ao comportamento
objetivo do homem que o leva fabricao
de aparelhos e de linguagens em seu af por
compartilhar conhecimento. E, aqui neste livro, como pesquisadores, dividimos as nossas inquietaes com o leitor.
Prof. Dr. Osvando J. de Morais

Coordenador PROCAD Regio Sudeste
e do Programa de Mestrado
em Comunicao e Cultura
Universidade de Sorocaba - Uniso
Apresentao
Teorias da Comunicao: Trajetrias Investigativas
Chanceler
Dom Dadeus Grings
Reitor
Joaquim Clotet
Vice-Reitor
Evilzio Teixeira
Conselho Editorial
Ana Maria Lisboa de Mello
Elaine Turk Faria
rico Joo Hammes
Gilberto Keller de Andrade
Helenita Rosa Franco
Jane Rita Caetano da Silveira
Jernimo Carlos Santos Braga
Jorge Campos da Costa
Jorge Luis Nicolas Audy - Presidente
Jos Antnio Poli de Figueiredo
Jurandir Malerba
Lauro Kopper Filho
Luciano Klckner
Maria Lcia Tiellet Nunes
Marlia Costa Morosini
Marlise Arajo dos Santos
Renato Tetelbom Stein
Ren Ernaini Gertz
Ruth Maria Chitt Gauer
EDIPUCRS
Jernimo Carlos Santos Braga - Diretor
Jorge Campos da Costa - Editor-Chefe
Apresentao
Giovandro Marcus Ferreira

Antonio Hohlfeldt
Luiz C. Martino
Osvando J. de Morais
(Orgs.)
Porto Alegre
EDIPUCRS
2010
EDIPUCRS, 2010
Projeto Grfico e Diagramao: Mariana Real

Capa: Mariana Real
Preparao de originais e reviso tcnica: Osvando J. de Morais
Reviso: Joo Alvarenga
EDIPUCRS - Editora Universitria da PUCRS

Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33
Caixa Postal 1429 - CEP 90619-900
Porto Alegre - RS - Brasil
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e-mail: edipucrs@pucrs.br
www.pucrs.br/edipucrs
Ficha Catalogrfica
Teorias da comunicao [recurso eletrnico] : trajetrias investigativas /
Giovandro Marcus Ferreira , Antonio Hohlfeldt , Luiz C. Martino,
Osvando J. de Morais, organizadores ... [ L L.]. Porto Alegre:
EdiPUCRS, 2010.
ISBN : 978-85-397-0050-9
Disponvel tambm em formato impresso.
1.
Comunicao Teoria. 2. I. Ferreira, Giovandro Marcus,

II. Hohlfeldt, Antonio, III. Martino, Luiz C., IV. Morais,
Osvando J. de, orgs.
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por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microflmicos,

fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos. Vedada a memorizao e/
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tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos
autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do cdigo penal), com pena de
priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (arts.
101 a 110 da Lei 9.610, de 1998, Lei dos Direitos Autorais).
Apresentao
Apresentao........................................11
Primeira Parte
Tenteares: Fundamentaes Tericas
1 - Teorias da comunicao:
A recepo brasileira das correntes do
pensamento hegemnico......................21
Antonio Hohlfeldt
2 - Teorias da Comunicao, Teorias do
Discurso: Em Busca do sentido...........41
3 - Escola Latino - Americana de
Comunicao: Equvoco
Terico e Poltico ................................59
Luiz C. Martino
7
4 - A Dinmica das Teorias da Comunicao:

novos mtodos como passagem para novas
prticas tericas....................................79
5 - Por que ensinar Teoria
(da comunicao)?................................95
Pedro Russi-Duarte
6 - Teorias da Palavra - Pilares Fundantes das
Teorias da Comunicao....................117
Paulo B. C. Schettino
7 - Teoria e Episteme
Comunicacional ................................137
Tiago Quiroga
Segunda Parte
Paralelos: Das Teorias s Prticas
1 - A Comunicao enquanto dilogo

em Paulo Freire e Luiz Beltro..........183
Prof. Dr. Antonio Hohlfeldt
2 - A atualidade da teoria realista:
reflexes sobre Filmes-Testemunho....199
Cristiane Freitas Gutfreind
3 - Narrativa Jornalstica e
Narrativas Sociais: Questes acerca da
Representao da Realidade e
Regimes de Visibilidade.....................215
Edson Fernando Dalmonte
8
Apresentao
4 - Reconfigurando as Teorias da
Comunicao: as indstrias culturais em
tempos de Internet.............................233
Fernanda Capibaribe Leite
Jeder Janotti Junior
5 - Comunicao Iconogrfica: Linguagens,
Significados e Imaginrio...................255
Maria Beatriz Furtado Rahde
6 - Contribuies de Iuri Lotman para
a comunicao: sobre a complexidade do
signo potico......................................273
Mriam Cristina Carlos Silva
10
Apresentao
Apresentao
Teorias da Comunicao
Em pouco mais de um sculo de existncia, as cincias

humanas conheceram diferentes posicionamentos hegemnicos, como as tradies do positivismo e do pensamento crtico. A rea de Comunicao, no Brasil, que vem se
constituindo, a partir dos anos 60, teve um impulso decisivo com a consolidao da ps-graduao nos anos 90.
Essa nova fase demandou um aumento no interesse e na
demanda dos saberes terico e metodolgico. Particularmente, para ns, este ltimo aspecto tem sido relativamente pouco explorado.
Os problemas particulares ou internos ao campo da Comunicao (campo das Cincias Sociais) so de grande interesse, especialmente quando se mantm por meio do tempo
e se manifestam, assiduamente, nas instncias de graduao
e ps-graduao. Nesse sentido, nota-se a importncia do
tema como essencial diante dos processos que participam
11
na construo do campo da comunicao por meio do fazer

acadmico e cientifico. Entender o campo como dinmica
e articulao do saber comunicacional, portanto, de processos epistemolgicos.
Sabemos que esse problema bsico e que necessita ser
intensamente discutido e enfrentado, na rea, j que se trata do problema do objeto de estudo da Comunicao, assim
como a configurao do campo-cincia. Assim, queremos
dizer, com isso, que tais preocupaes no so imediatas ao
projeto proposto, seno que esto ancoradas nas vivncias
cientficas de cada um dos integrantes das equipes, tanto
individual quanto coletivamente.
O que justifica a proposta a possibilidade de estabelecer
e fortalecer, atravs do projeto, os conjuntos de discusses
tericas e de linhas de pesquisa que se vm estabelecendo
entre as quatro universidades tanto na Graduao quanto
entre os Programas de Ps-Graduao, neste cenrio, as interaes entre linhas de pesquisa. Dessa forma e, por meio
deste projeto, v-se a oportunidade de aprofundar os laos
e estabelecer a abordagem de novos tpicos de pesquisa, a
criao de instncias e condies de associaes de projetos
de ensino e de pesquisa para incrementar e qualificar a formao da graduao e ps-graduao no mbito do campo
da comunicao. E, a partir da, propor o desenvolvimento
da formao cientifico-acadmica na rea.
A inquietao de aprofundar as reflexes sobre os fundamentos epistemolgicos do campo, de certa forma, ancora-se
na tese de que so essenciais para a dinmica cientifica sobre
a pesquisa em comunicao. Portanto, pode-se entender o
projeto, aqui proposto, como necessrio tanto pela caracterizao e avanos nas discusses sobre o campo da Comunicao no pas, como pela possibilidade da obrigatria anlise
crtica voltada para o desenvolvimento da rea.
Em outras palavras, com relao s quatro instituies
12
Apresentao
(por meio das equipes integrantes do projeto), trata-se de

avanar no capital epistemolgico que atua como pano de
fundo para entender-problematizar o campo. Destacam-se,
com relao s equipes, duas dinmicas: uma, mais geral,
que vem sendo mobilizada nos diferentes cenrios nacionais e internacionais, por meio da participao em cursos,
seminrios, congressos, pesquisas etc. A outra, mais especfica, refere-se aos projetos particulares dos pesquisadores e
estudantes das respectivas equipes. Busca-se, portanto, colocar em jogo uma operao que rena e potencialize, em
beneficio do campo e do pas, aquilo que est, de certa forma, em andamento pelas duas dinmicas mencionadas.
O projeto estaria incompleto se no interviesse no desequilbrio regional, visando a uma melhor distribuio e
aproveitamento dos recursos humanos no plano nacional.
Em seu eixo de ao, debrua-se sobre os processos de ensino-aprendizagem, objetivando propor avanos no currculo
para superar o mero plano tcnico que caracteriza grande
parte dos cursos de comunicao social.
Por tal motivo, projetam-se os diferentes encontros, seminrios e misses, assim, por meio dessas atividades, problematizam-se as bases tericas como fazer e competncia
intelectual do campo. A inquietao de que medida que
o estudante ascende, na carreira acadmica, depara-se com
situaes de pesquisa, portanto, ele deve saber aumentar as
possibilidades de articular epistemologicamente a investigao em relao ao campo.
Por conseguinte, propomos trabalhar como tema central
do campo da Comunicao, o qual se divide em dois subtemas: Fundamentos de Epistemologia e Ensino CientficoAcadmico.
O projeto tem um perfil voltado para os problemas tericoepistemolgicos e sua aplicao no ensino. Desse modo, situa o
campo da comunicao na cultura acadmica como condio
13
de possibilidade para a produo de conhecimento cientfico.

A articulao entre as instituies, atravs das equipes,
objetiva o fortalecimento consequente das linhas de pesquisa e programas, tanto as que j esto com atividades consolidadas e sistematizadas quanto, especialmente daqueles programas que esto em fase de fortalecimento e estruturao.
Dessa forma, o projeto desenhar condies para o melhoramento dos programas de ps-graduao. Ao traar as
linhas do projeto, as equipes sabem da nocividade que significa para um pas que caminha visando a excelncia em
pesquisa, a no-interao e interligao entre as instituies
de educao superior no cenrio cientfico-acadmico.
Nesse contexto, podemos afirmar que, naturalmente,
os objetivos do projeto , em suma, apiam-se na proposta
de refletir e problematizar o conhecimento cientfico, tendo como foco a epistemologia, metodologia, cultura acadmica, relao universidade-cincia. Alm disso, vemos
a necessidade de ampliar a discusso sobre o campo da
comunicao, atravs do aprofundamento com relao ao
tipo de conhecimento desenvolvido na rea. Assim, buscar, tambm, por intermdio de articulaes das pesquisas,
uma dinamizao e aprofundamento dos estudos na rea,
a fim de promover o fortalecimento e consolidao das
linhas de pesquisas, em consequncia, dos programas de
ps-graduao.
Outro ponto a ser levado em considerao o fato de
que o projeto procura estimular a interao inter e intra
cientfico-acadmicas, para constituir redes de cooperao
entre as instituies dentro e fora das regies. Dessa forma, ampliar a formao de mestres e doutores e a produo
cientfico-acadmica para equilibrar a situao regional da
ps-graduao brasileira.
Visamos, tambm, fomentar discusses epistemolgicas de
modo a possibilitar o aprofundamento e a criao de critrios
14
Apresentao
pertinentes ao cenrio da universidade nas diferentes instncias cientfico-acadmicas, desse modo, contribuindo para o
aperfeioamento da pesquisa e conhecimento cientfico.
Nesse contexto, o projeto procura, ainda, promover a
mobilizao de docentes/pesquisadores, estudantes de iniciao cientfica e estudantes de ps-graduao entre os grupos de pesquisa envolvidos no projeto. A meta atuar no
sentido de uma melhor distribuio e aproveitamento dos
recursos humanos no plano nacional.
Formado, a partir da Revoluo Industrial, com o surgimento da sociedade complexa, o campo da comunicao,
paulatinamente, ir se instituir com o aparecimento de
novos meios de comunicao que, a partir da imprensa,
comeam a ganhar destaque na organizao da vida social.
A cultura tambm sofre modificaes importantes, com o
surgimento da cultura de massa e os novos padres de comportamento que, pouco a pouco, vo sendo liberados. Novas
formas de entretenimento e uma forte demanda por informao iro rapidamente reconfigurar o cenrio da comunicao
social, colocando desafios importantes para os domnios de
conhecimento encarregados do estudo de sua significao.
Desde o final do sculo XIX, comea a aparecer uma
srie de correntes e escolas voltadas para o problema da
Comunicao. A amplitude do fenmeno e as interfaces
que ele gera entre vrios saberes, apresentaram-se como verdadeiros obstculos epistemolgicos para a constituio de
um saber autnomo.
O debate que se instaura, a partir dos anos 60, ainda
est bastante vivo, guardando muito de seu momento inicial, no qual as opinies se dividiam sobre a possibilidade
de tal autonomia. Ainda, no final dos anos 60, teremos os
primeiros livros de teorias da comunicao. Nos anos 80, a
discusso epistemolgica ganha um novo impulso com a publicao de um clebre nmero do Journal of Communication,
15
dedicado matria, comemorado, dez anos aps, com uma

segunda publicao, retomando o mesmo problema.
No Brasil, o ensino de graduao praticamente se estabilizou nas necessidades do mercado, focalizando uma formao profissional baseada no desenvolvimento de habilidades pautadas pela prtica do profissional de comunicao.
Seria preciso esperar o desenvolvimento da ps-graduao
para que o elemento terico tivesse sua particularidade respeitada e encontrasse as condies de possibilidade para
sua realizao em direo s diversidades do pensamento.
O emergente setor de pesquisa em comunicao, que comea a aparecer junto com os programas de ps-graduao,
teve que enfrentar os desafios de um domnio de conhecimento mal delimitado e pouco definido.
Esse cenrio de um passado bastante prximo ainda ,
em grande medida, a realidade de grande parte do ensino
de teorias da comunicao, no pas, que apresenta uma
notvel ruptura entre o ensino de graduao e o de psgraduao, sem que o primeiro viabilizasse a preparao
para o segundo.
O elo entre a atividade de pesquisa e o ensino somente
comeou a se fortalecer, na medida mesmo em que a psgraduao impunha objetivos prprios, voltados para a produo de conhecimento. este elo que constitui o objeto
de estudo do presente projeto, cujo objetivo se volta, num
primeiro momento, para a identificao, levantamento e
sistematizao dos avanos de mais de 30 anos de atividade dos programas de ps-graduao, no Brasil, de modo
a poder, num segundo momento, verificar como esse conhecimento, gerado nesse campo, acaba voltando e sendo
aplicado no ensino de teorias da comunicao.
Em outros termos, pretende-se avaliar o como e o quanto
a prpria produo das pesquisas fizeram avanar o ensino terico-epistemolgico da rea. Desse cenrio decorre
16
Apresentao
a necessidade de planejamento do presente projeto de pesquisa, como forma de contemplar duas dimenses na investigao: conhecimento institudo (teorias, paradigmas,
fundamentao epistemolgica, pesquisas) e o ensino de
teoria e epistemologia na rea de comunicao.
O projeto est direcionado para a formao de um quadro de pesquisadores-docentes voltados para o ensino e pesquisa em teorias da comunicao, devendo contemplar um
plano de ao para sua (re)estruturao, tanto no nvel da
graduao quanto da ps-graduao. O objetivo propiciar
uma melhor formao do egresso da graduao de modo a
prepar-lo para a ps-graduao. Tambm atuar de modo
a gerar material didtico, bem como a fornecer parmetros
nacionais para o ensino de teorias da comunicao.
Espera-se, em termos gerais, que o projeto contribua
para um dos principais aspectos no interior do campo da
comunicao: a sua problematizao, a partir dos fundamentos epistemolgicos e anlises do ensino como cientfico
acadmico. A proposta se dirige contribuio como forma
de avano na produo de conhecimento e sua influncia
nas atividades acadmicas. Procura proporcionar subsdios
reflexo sobre o desenvolvimento das teorias da comunicao e a criao e reforo de linhas de pesquisas focadas na
problemtica da histria, fundamentao e perspectivas do
pensamento comunicacional.
Dessa forma, o projeto implementa e fortalece a rede entre as instituies participantes do presente projeto, procurando estimular uma cultura de pesquisa cientifica interinstitucional, reunindo e facilitando a cooperao acadmica
dos Programas de Ps-graduao da rea , de trs diferentes
regies do pas.
Assim, podemos dizer que, em termos especficos, so
aguardados os seguintes resultados: refletir sobre o saber
no campo da Comunicao; dinamizar os estudos das
17
linhas de pesquisa dos Programas de Ps-graduao das

instituies integrantes do projeto; intervir na desigualdade regional, proporcionando um equilbrio na produo
e difuso do conhecimento. O projeto procura, tambm,
ampliar e aprofundar a discusso da instncia epistemolgica
da pesquisa em comunicao, alm de propor reformulaes e
reflexes para os currculos acadmicos da rea, visando a um
planejamento do ensino e da formao acadmica no campo
da ps-graduao em comunicao.
A inteno provocar e alimentar discusses epistemolgicas que vo possibilitar o aprofundamento e a criao de
parmetros de ensino, orientao e pesquisas pertinentes para
a rea, nas diferentes instncias cientfico-acadmicas e, desse
modo, contribuir para o aperfeioamento da pesquisa da rea.
No podemos nos esquecer que essa proposta tambm procura fortalecer as Linhas de Pesquisa, por meio da complementao das pesquisas e desenhos semelhantes. A semelhana dos
desenhos ser construda para criar uma proximidade que garanta interlocuo e complementao das pesquisas realizadas;
fortalecimento e enriquecimento das redes inter e intrainstitucionais, por meio dos intercmbios proporcionados pela realizao
das misses, estgios ps-doutorais, congressos, etc.
Em sntese, est prevista a uma srie de publicaes expondo os resultados do projeto em suas diferentes fases (p.ex., dos
encontros, seminrios, estgios, misses), inclusive este livro,
com os resultados finais, visando aos processos temticos e
metodolgicos da experincia. Desse modo, esse projeto ter
cumprido a sua misso,que no s promover uma reflexo
sobre as teorias da comunicao, mas torn-las tangveis luz
do conhecimento, a fim de que a epistemologia seja acessvel
tanto na graduao quanto na ps-graduao.
Os organizadores
18
Apresentao
19
20
Teorias da comunicao:
A recepo brasileira das correntes do pensamento hegemnico
1.
A recepo brasileira das correntes do
pensamento hegemnico
Antonio Hohlfeldt1
Um dos principais problemas com que se depara o pesquisador e professor de Teoria da Comunicao definir o
seu campo de trabalho. Isso se deve especialmente plurissignificao do termo comunicao2. Stephen W. Littlejohn,
em obra conhecida, tenta uma consolidao desse conceito
bsico e chega a uma sntese que, assim mesmo, refere onze
diferentes possibilidades de abordagem do termo3.
1. Antonio Hohlfeldt doutor em Letras, professor de Teorias da
comunicao e de Comunicao e opinio pblica no Programa de
Ps-Graduao em Comunicao Social da Famecos-PUCRS. Dentre suas obras, destaca-se Teorias da Comunicao, Petrpolis: Vozes,
2001: hohlfeld@pucrs.br [6 edio, 2006].
2. DANCE, Frank E. X. et LARSON, Carl E. The functions of human
communication, New York: Holt, Rinehart & Winston, 1976.
3. LITTLEJOHN, Stephen W. Fundamentos tericos da comunicao
21
Em obra mais atual, os espanhis Juan Jos Igarta e

Mara Luisa renem as diferentes tendncias no que denominam de paradigmas, indicando duas grandes perspectivas:
a) teorias que abordam o processo de comunicao miditica ou modelo de transmisso da informao, tambm
denominadas de paradigma emissor-mensagem-receptor, que supervalorizam a importncia do emissor; e
b) teorias que, a partir daquela primeira, ao revisaremnas, valorizam o papel ativo das audincias e reconhecem
o carter polissmico das mensagens. Mais recentemente,
estar-se-ia estruturando um terceiro conjunto de teorias que
buscaria a integrao terica, metodolgica e dos nveis de
anlise entre as diferentes teorias, fenmeno provocado especialmente pelo avano tecnolgico que vem produzindo
profundas modificaes nas relaes entre as audincias e
os meios de comunicao, bem como o reconhecimento do
poder que a comunicao tem sobre a sociedade4.
1.
Preferimos, contudo, neste estudo, percorrer um duplo
roteiro: de um lado, realizar um inventrio de manuais normalmente utilizados em salas de aula brasileiras, sobretudo
ao nvel da Graduao, permitindo, ao mesmo tempo, uma
perspectiva histrica, na medida em que, ao registrarmos
alguns dos livros mais utilizados, verificaremos, igualmente,
humana, Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 38.

4. IGARTA, Juan Jos et HUMANES, Mara Luisa. Teora e investigacin en comunicacin social, op. cit., ps. 24 e ss.
22
as correntes que neles se encontram reiteradamente mencionadas pelos autores brasileiros. De outro, mencionar
alguns autores brasileiros que, em sendo autores de manuais, promoveram ou incentivaram a propagao de algumas
correntes tericas ou autores, especificamente.
Dentre os pesquisadores brasileiros pioneiros, Luiz
Beltro o primeiro nome que nos acode. Vinculado ao
CIESPAL5, entidade que, ao longo de quase duas dcadas,
formou pelo menos as duas primeiras geraes de professores e pesquisadores do continente, inclusive brasileiros,
teve forte influncia na formao da primeira gerao de
pesquisadores brasileiros, mais vinculada influncia de
teorias norte-americanas.
Pelo menos duas obras suas estudam o fenmeno da comunicao: Teoria geral da comunicao6 e Subsdios para
uma teoria da comunicao de massa7. Beltro pretende
sintetizar, em seus trabalhos, um conjunto de conhecimentos disponibilizados por diferentes abordagens e teorias, sobretudo, norte-americanas.
Sua maior contribuio, contudo, foi a elaborao da chamada teoria da folkcomunicao8, em que adapta, perspectiva
5. Centro Internacional de Estdios Superiores de Periodismo para

Amrica Latina.
6. BELTRO, Luiz. Teoria geral da comunicao, Braslia: Thesaurus,
1977.
7. BELTRO, Luiz et QUIRINO, Newton de Oliveira. Subsdios para
uma teoria da comunicao de massa, So Paulo: Summus, 1986.
8. BELTRO, Luiz. Folkcomunicao Um estudo dos agentes e dos
meios populares de informao de fatos e expresso de idias, Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2001. Esta edio publica a ntegra da tese de doutorado do pesquisador. Anteriormente, contudo, parte de seus estudos
haviam sido editados em Comunicao e folclore, So Paulo: Melhoramentos, 1971 e Folkcomunicao: A comunicao dos marginalizados,
23
da realidade brasileira e a de outras sociedades multiculturais,

aquela vinculada aos estudos empricos de campo, a partir de
Paul Lazarsfeld e Elihu Katz. Destacando a importncia do
chamado duplo fluxo da informao e o significado dos lderes de opinio, Beltro mostra que, no Brasil, para alm do
fluxo comunicacional unidirecional, havia um processo bem
mais complexo do que aquele apontado pelos estudiosos
norte-americanos: no caso dos mencionados lderes de opinio, ampliava-se a perspectiva de anlise, na medida em
que o papel das lideranas grupais exercido no campo,
cidades do interior ou nas periferias metropolitanas, por
agentes9 mltiplos e de maneira coletiva. Beltro evidencia
haver um forte hiato entre o segmento populacional letrado, de maior acesso (e, sobretudo, compreenso) ao que
difundido pelos meios de comunicao de massa, e um
outro segmento que, embora tendo crescente acesso s novas tecnologias, da televiso Internet, apresenta um modo
diferenciado de se apropriar de seus contedos.
Assim, ao reconhecer o duplo fluxo informacional, Beltro evidencia o importante e estratgico papel desempenhado por lderes populares que, vinculados a essas comunidades de menor poder de interpretao das mensagens
que recebem, ao frequentar tambm o mbito mais letrado,
fazem sua traduo, de modo a transmitir-lhes, ainda que
sob outra perspectiva, aquelas mesmas mensagens, de que
tais populaes, terminam por se apropriar de maneira diversa e criativa. Mais que isso, contudo, tais mensagens so
So Paulo: Cortez, 1980. O retardo desta divulgao deu-se s presses

da Ditadura Militar ento vigente no pas.
9. MELO, Jos Marques de. Introduo in BELTRO, Luiz. Folkcomunicao Um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias, op.cit., p.14.
24
apreendidas e transformadas, coletivamente, num processo cuja abordagem terica, desenvolvida por Beltro, seria
mais tarde confirmada, dentre outros, pelo mexicano Jorge
Gonzlez e pelo espanhol radicado na Colmbia Jess
Martin-Barbero.
Seu principal discpulo, Jos Marques de Melo, com mais
de uma dezena de obras publicadas e reeditadas, sucessivamente, no apenas deu continuidade quele trabalho, quanto promoveu a aproximao significativa entre os pesquisadores brasileiros e os latino-americanos, desenvolvendo a
perspectiva da miscigenao10. Hoje em dia, Marques de
Melo referncia obrigatria para a realizao de diferentes
aproximaes entre pesquisadores latino-americanos, europeus e norte-americanos em relao aos brasileiros.
Os autores norte-americanos que mais tm influenciado,
no Brasil, ao longo dessas dcadas de 1950 e 1960, tm sido,
dentre os principais, Raymond Nixon, Harold Lasswell e
Wilbur Schramm; Marshall McLuhan, Harold Innis11, Herbert Schiller, Carl Hovland, Noam Chomsky, Kurt Lewin,
Walter Lippmann, Kurt e Gladys Engel Lang, John Hohenberg, Bill Kovach e Tom Rosenstiel, Maxwell McCombs,
Donald L. Shaw, David Berlo, George Gebner etc.
Quanto aos manuais, durante muitos anos, utilizaram-se
10. Ver, especialmente, Gneros jornalsticos na Folha de So Paulo, So Paulo: FTD/USP, 1987; A opinio no jornalismo brasileiro,
Petrpolis: Vozes, 1985; Teoria da comunicao Paradigmas latinoamericanos, Petrpolis: Vozes, 1998; Histria do pensamento comunicacional, So Paulo: Paulus, 2003; Histria social da imprensa, Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2003; A esfinge miditica, So Paulo: Paulus,
2004, etc.
11. McLuhan e Innis so sabidamente canadenses, mas habitualmente
entram na contra de bibliografia norte-americana.
25
os livros de David Berlo12 e Melvin De Fleur. Berlo desenvolveu uma teoria da comunicao, especialmente voltada para
a perspectiva educacional. Melvin L. De Fleur13 teve sua primeira verso sobre a comunicao de massa, renovada num
segundo trabalho, com a presena de Sandra Ball-Rokeach.
Ambos os livros obedecem a uma nica direo, todavia,
a obra mais recente est mais encorpada. Por exemplo, ao
captulo inicial da obra pioneira, que abordava a imprensa
de massa, acrescentou-se um estudo sobre as etapas de evoluo da comunicao humana. O volume inicial da nova
obra , na verdade, um captulo intermedirio revisado
da obra original, a que se seguem os estudos sobre os efeitos
da comunicao de massa sobre as audincias, a partir da
chamada teoria S-R, de Pavlov. A partir desse ponto, a obra
mais recente muito mais abrangente, estudando as teorias
de influncia seletiva; as teorias sobre a influncia indireta;
a construo de significados e as estratgias de persuaso.
O livro encerra-se com um bloco dedicado mdia na sociedade contempornea, em que se abordam a teoria da dependncia, e reflete-se sobre o surgimento e a importncia
da televiso a cabo. No livro anterior, abordava-se, especialmente, a comunicao de massa no seu todo, enquanto que
a nova obra aprofunda as diferenas entre as vrias mdias
e estuda as caractersticas de cada uma.
O livro de Stephen W. Littlejohn, Fundamentos tericos
da comunicao humana, tem todas as qualidades e todos
os problemas dos trabalhos desenvolvidos por pesquisadores
12. BERLO, David K. O processo da comunicao Introduo
teoria e prtica, So Paulo: Martins Fontes, 1979.
13. FLEUR, Melvin L. De. Teorias de comunicao de massa Imprensa, cinema, rdio, televiso, Rio de Janeiro: Zahar, 1971. A nova edio
assinada por FLEUR, Melvin L. De et BALL-ROKEACH, Sandra.
Teorias da comunicao de massa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
26
norte-americanos14. Ela se fecha em torno dos autores de seu

pas, desconhecendo, quase por completo, as tendncias de
pesquisa europias. Das latino-americanas, ento... nem
pensar, at porque, data original de sua obra, 1978, certamente as pesquisas do continente ainda engatinhavam.
O livro de Littlejohn explicita-se desde o ttulo: vai abordar a
comunicao humana. E o faz a partir da perspectiva de ser a
comunicao humana um processo complexo. Assim, depois
de examinar a natureza da teoria da comunicao, discutindo
inclusive o conceito de teoria, o autor centra sua ateno na
questo dos processos bsicos da comunicao, quais sejam, os
signos, a significao, o pensamento e, dali, salta para a teoria
da persuaso e a teoria da informao.
Nos anos 1970, quando o Departamento de Estado norte-americano financiava tradues de obras para os pases
ditos perifricos, no campo da comunicao social, dentre
muitos outros textos, editaram-se, no Brasil, a Teoria matemtica da comunicao, de Claude Shanon e Warren
Weaver15, Comunicao de massa e desenvolvimento, de
Wilbur Schramm16 ou Comunicao de massa, de Charles
Wright17, obras que, infelizmente, logo depois, desapareceriam do mercado e nunca mais foram reeditadas. Melhor
14. LITTLEJOHN, Stephen W. Fundamentos tericos da comunicao humana, Rio de Janeiro: Zahar, 1982. Houve uma segunda edio,
j pela Editora Guanabara; mas, depois, o livro tambm deixou de ser
publicado no Brasil.
15. SHANNON, Claude et WEAVER, Warren. Teoria matemtica da
comunicao, So Paulo: Difel, 1975.
16. SCHRAMM, Wilbur. Comunicao de massa e desenvolvimento,
Rio de Janeiro: Bloch, 1970.
17. WRIGHT, Charles. Comunicao de massa, Rio de Janeiro: Bloch,
1968.
27
sorte teve Harold Lasswell, cujas obras ainda se encontram no

mercado brasileiro18, publicadas j num momento posterior.
2.
Um segundo momento importante, a partir da presena
do CIESPAL, adveio da reao assumida por alguns dos
pesquisadores vinculados ao instituto, dentre os quais o venezuelano Antonio Pasquali que, contestando as perspectivas norte-americanas e se voltando para a linha crtica da
Escola de Frankfurt, retira-se do grupo e chega a fundar o
ININCO19, em Caracas. A partir dos frankfurtianos, cujos
textos comeam a circular no continente, comea-se a idealizar uma pesquisa latino-americana sobre os fenmenos
comunicacionais ou, ao menos, uma perspectiva latinoamericana para tais estudos20.
Foi sob essa perspectiva que Luiz Costa Lima lanou
uma antologia que21, ainda hoje, referncia nas pesquisas
18. So os casos de LASSWELL, Harold. A linguagem poltica, Braslia: UnB, 1979 e LASSWELL, Harold et KAPLAN, Abraham. Poder e
sociedade, Braslia: UnB, 1979.
19. Instituto de Investigaciones de la Comunicacin.
20. Referncias da Escola de Franckfurt mais lembradas, no Brasil, so
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas, Herbert Marcuse depois transferido para os Estados Unidos
Leo Lowenthal, Siegfried Kracauer e Norbert Wiener, tambm depois
transferido para os Estados Unidos.
21. LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da cultura de massa, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. A obra apresenta, dentre outros, artigos de
Abraham Moles, Max Horkheimer e Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Edoardo Sanguinetti, Jean Baudrillard, Julia
28
brasileiras, combinando textos de autores norte-americanos

e europeus, com nfase no grupo frankfurtiano. Tambm
Gabriel Cohn publicou importante antologia, selecionando
textos de diferentes autores, tanto norte-americanos quanto
europeus, ampliando aquele panorama inicial22. Esse movimento vinculava-se, tambm, a uma reao de resistncia s
ditaduras que, ento se instalavam no cone sul do continente
latino-americano, especialmente na Argentina, Uruguai, Brasil e Chile. Uma segunda gerao de pesquisadores brasileiros desenvolveu boa parte de seus trabalhos vinculada a essa
perspectiva, que passou a ser relativizada apenas, no final dos
anos 1980, ainda que muitos autores permaneam-lhe fiis,
como o caso de Francisco Rdiger.
Rdiger tem publicado, em diferentes edies revisadas,
uma Introduo teoria da comunicao23, obra que faz o
inventrio de algumas teorias, como pode se verificar, facilmente, a partir do sumrio do trabalho: a teoria matemtica da
informao, de Claude Shannon e Warren Weaver; a Escola
de Chicago e o interacionismo simblico; a perspectiva funcionalista da communication research; a teoria crtica da influncia
de Karl Marx e Friedrich Engels Escola de Frankfurt, as contribuies de Walter Benjamin, Max Horkheimer e Theodor
Adorno, alm de Jrgen Habermas e sua teoria comunicativa;
a discusso sobre os meios eletrnicos, introduzida por Hans
Kristeva, Roland Barthes, dentre os europeus; e Paul Lazarsfeld e Robert Merton, David Riesman e Marshall McLuhan dentre os norteamericanos.
22. COHN, Gabriel. Comunicao e indstria cultural, So Paulo:
Nacional, 1977.
23. RDIGER, Francisco. Introduo teoria da comunicao, So
Paulo: Edicon, 1998. Anteriormente, esta obra teve uma outra verso,
sem o captulo final.
29
Magnus Enzensberger, alm de alguns tericos mais recentes; e

uma multiplicidade de pesquisadores, como os canadenses Harold Innis e Marshall McLuhan; Umberto Eco e Lucien Sfez,
dentre outros.
A este trabalho, seguiram-se outros, mais diretamente
vinculados inspirao franckfurtiana, como Literatura de
autoajuda e individualismo24, Comunicao e teoria crtica da sociedade25, Civilizao e barbrie na crtica da cultura contempornea26, Cincia social crtica e pesquisa em
comunicao27, Crtica da razo antimoderna28 e etc.
3.
Passado o perodo ditatorial, a partir dos anos 1990,
abriu-se o panorama de reflexes tericas e os estudos prticos em torno da comunicao. Como se legitimavam os
estudos comunicacionais em todo o pas, ampliaram-se as
perspectivas e as publicaes sobre o tema, inclusive com a
forte influncia da Igreja Catlica Apostlica Romana, que
passou a desenvolver uma interveno mais decisiva sobre
24. RDIGER, Francisco. Literatura de auto-ajuda e individualismo,

Porto Alegre: EDUFRGS, 1995.
25. RDIGER, Francisco. Comunicao e teoria crtica da sociedade,
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.
26. RDIGER, Francisco. Civilizao e barbrie na crtica da cultura
contempornea, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
27. RDIGER, Francisco. Cincia social crtica e pesquisa em comunicao, So Leopoldo: EDUNISINOS, 2002.
28. RDIGER, Francisco. Crtica da razo antimoderna, So Paulo:
Edicon, 2003.
30
as questes polticas e sociais do continente, atravs da Teologia da Libertao. Nesse sentido, a Igreja promoveu diferentes conclaves, desde o Conclio Vaticano II, emprestando
especial nfase s questes da comunicao social29, tema a
que, alis, dava ateno destacada desde o final da II Grande
Guerra (1938-45).
O livro Teorias da comunicao Conceitos, escolas
e tendncias, organizado por Luiz C. Martino, Vera Veiga
Frana e Antonio Hohlfeldt, buscou reunir um conjunto
de teorias que, efetivamente, vinham sendo estudadas e trabalhadas, nas salas de aula de nossas universidades, tanto
em cursos de Graduao quanto de Ps-Graduao e que,
por isso mesmo, influenciavam fortemente as pesquisas de
geraes mais novas30. O volume nasceu de nossa prpria
prtica em sala de aula.
Desse modo, essa obra partiu do debate inicial sobre o
fenmeno comunicacional, incluindo um vis histricocivilizacional, algo que permitiu abordar as principais correntes sob uma perspectiva geogrfica e histrica: a pesquisa
norte-americana, a Escola de Frankfurt; os estudos culturais
britnicos; o pensamento comunicacional francs contemporneo, a pesquisa na Amrica Latina; alm disso, essa proposta abriu espao para algumas questes especficas, como
as hipteses contemporneas de pesquisa (agenda setting;
news making e espiral do silncio ou o campo da semitica).
Mais recentemente, a tendncia cada vez mais interdisciplinar permitiu avanos nos estudos sobre as teorias
29. HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C. et FRANA, Vera
Veiga. Teorias da comunicao Conceitos, escolas e tendncias, Petrpolis: Vozes, 2001 (6 edio em 2006).
30. HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C. et FRANA, Vera
Veiga. Teorias da comunicao Conceitos, escolas e tendncias, Petrpolis: Vozes, 2001 (6 edio em 2006).
31
comunicacionais, como aqueles que aparecem em dois trabalhos publicados por Ciro Marcondes Filho31. Ambas as
obras ampliam profundamente o conceito de comunicao
e, por consequncia, os autores sobre os quais se pode refletir e afirmar que influenciam os estudos sobre o campo.
Assim, em O espelho e a mscara, d-se especial ateno
questo da linguagem, que ocupa os quatro primeiros captulos do volume. Depois, fala-se a respeito de algumas
teorias: Escola de Frankfurt, teorias matemticas; modelos
emprico-funcionalistas; e uma srie de autores, como Marshall McLuhan, Theodor Adorno, Jrgen Habermas, Wilhelm Reich (por linhas transversas), Heidegger, Nietzsche
etc. O livro encerra-se com uma reflexo terica a respeito
do que o autor denomina de autopoiese na qual aborda algumas ambiguidades que o campo apresenta.
O segundo volume faz um movimento ainda mais amplo, pois se inicia com o pensamento grego, abrangendo
o pensamento estico (pr-socrticos, epicuristas e Lucrcio, dentre outros); passa sobre uma reflexo a respeito do
acontecimento (matria-prima para a informao e a comunicao), e debrua-se, decididamente, ao longo de dois longos captulos, sobre Gilles Deleuze, a que se segue Jacques
Derrida, Paul Ricoeur e Umberto Eco, nos dois captulos
seguintes. Richard Rorty, Heidegger, Nietzsche e Derrida,
uma vez mais, ocupam ainda dois outros captulos, e o livro
se encerra com um longo estudo sobre Niklas Luhmann
que foi, sem sombra de dvida, um dos mestres de Ciro
Marcondes Filho. Trs captulos menores retornam ao
debate terico sobre a comunicao, e, em dois captulos
31. MARCONDES FILHO, Ciro. O espelho e a mscara O enigma

da comunicao no caminho do meio, So Paulo/Iju: Discurso Editorial/UNIJU, 2002 e O escavador de silncios Formas de construir e
de desconstruir sentidos na comunicao, So Paulo: Paulus, 2004.
32
finais, curtos, Marcondes Filho revisa, ainda uma vez, as

contribuies de Luhman, Habermas, Deleuze e Derrida.
Evidentemente, trata-se de uma obra alentada, dirigida j
aos conhecedores no s dos principais debates sobre o campo da teoria da comunicao quanto que dominam alguns dos
principais debates da modernidade e da ps-modernidade. De
qualquer modo, so dois volumes obrigatrios para o aprofundamento de um debate sobre a teoria da comunicao.
4.
A reflexo terica e as mltiplas tentativas de realizaremse snteses a respeito do estgio da prpria pesquisa, por seu
lado, acaba de receber a contribuio de trs novos livros que,
cada qual a seu modo, tornam-se, desde logo, bibliografia
obrigatria para os pesquisadores brasileiros (eu diria tanto
latino-americanos quanto portugueses, onde hoje circulam
com naturalidade as edies brasileiras). Trata-se de Olhares,
trilhas e processos Metodologias de pesquisa em comunicao32, Mtodos e tcnicas de pesquisa em comunicao33
e Teoria da comunicao na Amrica Latina: Da herana
cultural construo de uma identidade prpria34.
32. MALDONADO, Alberto Efendy (Org.). Olhares, trilhas e processos Metodologias de pesquisa em comunicao, So Leopoldo,
UNISINOS. 2006.
33. DUARTE, Jorge et BARROS, Antonio (Org.). Mtodos e tcnicas
de pesquisa em comunicao, So Paulo: Atlas, 2005.
34. COSTA, Rosa Maria Cardoso Dalla. Teoria da comunicao na
Amrica Latina: Da herana cultural construo de uma identidade
prpria, Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2006.
33
O primeiro trabalho, organizado por Maldonado, parte

da constatao negativa de que o conhecimento cientfico
da comunicao social continua sendo considerado como
algo secundrio mas, ao mesmo tempo, registra que, no
campo da comunicao, apesar de sua juventude, observase uma fora singular que, em parte, fundamenta-se no
aproveitamento da experincia das trajetrias j realizadas
por outros campos do conhecimento35, observao pertinente, que se identifica com aquela de Juan Jos Igartua e
Maria Luisa Humanes, antes mencionada.
Assim, essa antologia faz uma espcie de sntese do que
se vem produzindo, no Brasil, mas traduz, ao mesmo tempo, os mltiplos paradigmas adotados pelos mais variados
pesquisadores, em especial, os de geraes mais recentes.
Quanto ao livro de Jorge Duarte e de Antonio Barros,
segue um amplo roteiro que se inicia abordando os conceitos de cincia, poder e comunicao; discorre a respeito da
elaborao dos projetos de pesquisa, destacando a pesquisa
bibliogrfica, o mtodo biogrfico, a pesquisa em profundidade, a etnografia, a metodologia folkcomunicacional, a
observao participante e a pesquisa-ao. Depois, discute a pesquisa atravs da Internet, a pesquisa de opinio, os
grupos focais, o mtodo semitico, estudos de caso, anlise
documental, anlise de contedo, anlise do discurso, anlise hermenutica, anlise da imagem, e d especial nfase
comunicao organizacional. Na verdade, um volume
imensamente abrangente e deveria estar presente na escrivaninha de todo professor e pesquisador de qualquer campo
da comunicao social.
O livro de Rosa Maria Cardoso Dalla Costa o melhor
35. MALDONADO, Alberto Efendy. Olhares, trilhas e processos

Metodologias de pesquisa em comunicao, op. cit., ps. 9 e 10.
34
exemplo, no que, alis, segue os livros anteriores, da tendncia mais recente registrada, no Brasil, a abertura para o
continente latino-americano. No momento atual, os pesquisadores brasileiros no apenas leem seus colegas hispanoamericanos como so lidos por eles, de modo que se pode
comear a falar, efetivamente, em uma perspectiva latinoamericana sobre a teoria da comunicao.
Numa linha diversa, organiza-se o livro editado por Maria Cristina Gobbi e Antonio Hohlfeldt, Teoria da comunicao Antologia de pesquisadores brasileiros36. Tratase de uma antologia que rene textos dos pesquisadores
destacados por meio do prmio Luiz Beltro, concedido,
anualmente, pela INTERCOM37, durante seus congressos,
e que apresenta duas categorias, as de pesquisador snior e
de pesquisador jovem. O volume apresenta, alm dos textos
mencionados, notcias e interpretaes bibliogrficas sobre
os pesquisadores e compe um panorama bastante abrangente sobre a evoluo das pesquisas em comunicao, no
Brasil, tanto do ponto de vista de quantidade quanto de
qualidade e de tendncias tericas desenvolvidas.
Em que pese o risco que se possa correr, arrisca-se sintetizar, pois, a recepo das diferentes correntes e escolas,
desta maneira:
36. HOHLFELDT, Antonio et GOBBI, Maria Cristina. Teoria da comunicao Antologia de pesquisadores brasileiros, Porto Alegre/
So Paulo: Sulina/CORAG/Universidade Metodista de So Paulo,
2004. Uma segunda edio ser publicada ainda no corrente ano de
2006, sem os abstracts da primeira, que estava dirigido especificamente
aos participantes do Congresso anual da IAMCR, ocorrido em Porto
Alegre, em 2004, em promoo conjunto da prpria entidade, da INTERCOM e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social
da PUCRS.
37. INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares
de Comunicao.
35
a) anos 1950 e 1960 forte presena dos autores norteamericanos, que permanecer, ao longo do tempo, sendo
revitalizada, a partir da dcada de 1990, ainda que sem
guardar mais a hegemonia ou mesmo o monoplio dos estudos; a revitalizao dos estudos norte-americanos deve-se,
especialmente, s tendncias das hipteses de agenda setting
e os estudos em torno de newsmaking, as teorias de Gaye
Tuchman e as pesquisas de Michael Schudson e o pioneiro
trabalho de Walter Lippmann sobre a opinio pblica, ou
seja, sobretudo, no campo do jornalismo;
b) anos 1970 e 1980 resistncia ditadura ps-1964 e ao
estruturalismo, sobretudo, de cunho francs, por meio das
teorias crticas de autores vinculados Escola de Frankfurt, com enfoque marxista. Nesse mesmo perodo, contudo, os tericos franceses estruturalistas, dentre os quais
Roland Barthes, ou culturalistas, como Edgar Morin, alcanam, tambm, repercusso entre os estudiosos dos fenmenos comunicacionais, sobretudo, porque o Brasil inicia a experincia da indstria cultural; assim, convivem
com Barthes e Morin, Louis Althusser ou Michel Foucault,
ainda entre os franceses, alm de Walter Benjamin, Max
Horkheimer, Theodor Adorno e, um pouco mais tarde,
Jrgen Habermas, sobretudo, graas a sua teoria comunicativa e aos estudos em torno da chamada esfera pblica, alm
de Michael Kunczik;
c) anos 1990 em diante terminado perodo autoritrio,
no Brasil, h uma forte abertura e a ampliao dos estudos
comunicacionais, principalmente, graas implantao
crescente de Programas de Ps-Graduao, primeiro em nvel de Mestrado e, logo depois, de Doutorado.
Seguindo a tendncia identificada por Mauro Wolf sobre a aproximao entre os estudos mais administrativos
36
dos norte-americanos com as perspectivas mais histricas e

sociolgicas dos europeus, ampliou-se, intensamente, a traduo dos estudos produzidos mundialmente, ao mesmo
tempo em que os cursos de ps-graduao levaram, tambm, abertura das pesquisas em direo prpria Amrica Latina, num verdadeiro intercmbio em que, tanto os
autores brasileiros, como Jos Marques de Melo ou Paulo
Freire, comearam a ser lidos por seus colegas de continente, quanto os estudiosos latino-americanos foram traduzidos e amplamente debatidos no Brasil.
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de uma identidade prpria, Curitiba: Universidade Federal do Paran, 2006.
37
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LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da cultura de massa, Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
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38
MALDONADO, Alberto Effendy et allii. Olhares, trilhas

e processos Metodologias de pesquisa em comunicao,
Porto Alegre: Sulina, 2006.
MARCONDES FILHO, Ciro. O espelho e a mscara O
enigma da comunicao no caminho do meio, So Paulo/
Iju: Discurso Editorial/EDUNIJU, 2002.
MARCONDES FILHO, Ciro. O escavador de silncios
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cultura contempornea, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
39
RDIGER, Francisco. Cincia social crtica e pesquisa em

comunicao, So Leopoldo: EDUNISINOS. 2002.
RDIGER, Francisco. Crtica da razo antimoderna, So
Paulo: Edicon, 2003.
SHANNON, Claude et WEAVER, Warren. Teoria matemtica da comunicao, So Paulo: DIFEL. 1975.
SCHRAMM, Wilbur. Comunicao de massa e desenvolvimento, Rio de Janeiro: Bloch, 1970.
WRIGHT, Charles. Comunicao de massa, Rio de Janeiro,
Bloch.1968.
40
Teorias da Comunicao, Teorias do Discurso: Em Busca do sentido
2.
Teorias da Comunicao, Teorias do
Discurso: Em Busca do sentido
Os estudos sobre a mensagem, no mbito dos meios

de comunicao, surgem em contestao aos modelos de
massificao, fazendo apelo, entre outros, decomposio
do ento ato de comunicao, trazendo em questo a importncia da articulao ou estruturao da mensagem nos
efeitos provocados pelos meios de comunicao.1
Nesse contexto, verificamos que Lasswell foi um pioneiro, com seus estudos oriundos da sociologia e da poltica,
na introduo da anlise do contedo das mensagens mediticas, enriquecendo, ainda mais, a reflexo em torno dos
atos de comunicao, como se dizia, ento, juntando-se aos
estudos sobre os emissores, os meios e os efeitos.
1. Ver FERREIRA, Giovandro Marcus, Um leitura dos estudos dos efeitos, in BARROS FILHO, Clovis e CASTRO, Gisele (orgs.), Comunicao e prticas de consumo, So Paulo, Editora Saraiva, 2007, p.
151-162.
41
No entanto, continua a existir uma viso na qual a ao

ou, melhor dizendo, iniciativa uma exclusividade do emissor e os efeitos recaem, tambm, exclusivamente, sobre o
pblico ou receptores. Essa assimetria refora, igualmente,
a concepo de linearidade, causalidade e determinao
nos estudos dos meios de comunicao. Tal concepo,
marcada fortemente pelo aspecto linear da comunicao,
ressoava nos estudos, a partir do domnio da cultura, da
tcnica e, tambm, dos estudos das mensagens, numa espcie de relao de estmulo-resposta, ativo-passivo.
Todavia, deslocando-se para o estudo da mensagem, agora na perspectiva do modelo informacional ou das telecomunicaes, que busca a otimizao do fluxo comunicacional, observa-se, igualmente, a linearidade na concepo do
ato de comunicao, sendo ela uma teoria essencialmente
de transmisso, segundo o esquema proposto por diferentes
tericos. No entanto, ocorre um alargamento, ao longo
do tempo, no domnio dos estudos da comunicao e a preocupao com o rendimento do fluxo informacional, vai,
paulatinamente, deslocando para a produo de sentido.
objetivo, deste trabalho, descrever as caractersticas dos
modelos presentes na migrao do rendimento informacional para a produo de sentido no mbito dos estudos
comunicacionais.
Mais rendimento, menos rudo:

o modelo informacional
O modelo informacional foi o primeiro a colocar em relevo o termo comunicao na condio de transmisso. Esse
modelo influenciado pelos trabalhos matemticos das telecomunicaes. Escarpit designa trs momentos importantes de
42
influncia dessa teoria nos estudos dos meios de comunicao:

inicialmente, o trabalho de Nyquist (1924) sobre a velocidade
da transmisso de mensagens telegrficas; em seguida, o de Hartley (1928) sobre a medida quantitativa da informao; enfim,
o trabalho de Shannon (1948) sobre a teoria da informao
enquanto teoria do rendimento informacional.2
O modelo informacional ou a teoria da informao ,
essencialmente, uma teoria da transmisso de signo, segundo o esquema proposto por Shannon. Assim, o signo coloca em relevo seu carter portador de informao, acrescentando a condio de que ele tenha, deliberadamente, sido
produzido por algum e espera que ele ser compreendido
como tal na sua recepo.
Nesse contexto, essa viso refora toda uma perspectiva
igualmente desenvolvida em certas abordagens sociolgicas
que concebem um espcie de gnio na produo e/ou
na recepo da mensagem. De um lado, h uma fonte que
emite signos no interior de um aparelho de transmisso e,
de outro, existe um receptor que efetua a converso desses
signos para um destinatrio. A mensagem, nesse aparelho,
pode comportar rudos.3
Desse modo, possvel afirmar que o modelo informacional se estrutura numa viso, na qual o cdigo, sob uma
perspectiva, possibilita a transmisso da informao. Assim,
o cdigo um conjunto de signos, que serve de parmetro
para reduzir a equiprobabilidade na fonte.4 A informao
2. ESCARPIT, Robert, linformation et la communication - Thorie

gnrale, Paris, Hachette, 1991.
3. Wolf, Mauro , Teorias da Comunicao, Lisboa, Editorial Presena,
1987.
4. Escarpit, R., op. cit.
43
apreendida pelo seu lado mensurvel, no interior do cdigo, coloca em destaque o sistema sinttico. Todo outro aspecto do significado, , intrnseco comunicao humana,
no levado em conta.
Os tericos da telecomunicao se interessam antes
de tudo pelo significante, que deve ter um certo nmero de qualidades: resistncia ao rudo, facilidade
de codagem e descodagem, rapidez de transmisso.
Eles no se interessam ao significado que na medida
onde suas caractersticas tm uma incidncia sobre
esta do significante.5
Escarpit toma como exemplo o correio, empregado por
um destes tericos o fsico Elie Roubine para ilustrar
a viso da teoria da informao. O correio deve transmitir
um telegrama, o interesse da empresa no o mesmo daquele que o emite ou do outro que receber a mensagem.
Para o correio, o significado da mensagem indiferente na
medida em que sua tarefa a transmisso de uma quantidade de informao.6
O cdigo a referncia na recepo da mensagem ou
dos signos, fazendo de sua existncia (cdigo) uma condio sine qua non para a existncia da mensagem. A recepo
extrai o sentido da mensagem pelo vis do cdigo, pois,
sem ele, a mensagem considerada como uma sucesso de
sinais. Logo, essa teoria tem uma viso mecanicista, na qual
um significante corresponde a um s significado. Ela no
5. Idem ibidem, p. 30.

6. Idem ibidem.
44
considera que h uma relao ambgua entre o significante e

o significado causado pela polissemia e pela homonimia.7
A recepo ou o reconhecimento da mensagem no
pode ocorrer sem o conhecimento prvio do cdigo. O modelo informacional se assenta sobre a individualizao do
cdigo na recepo, fazendo com que a mensagem seja fruto da existncia de significantes e que o papel da recepo
seja o de ter um conhecimento do cdigo.
Esse modelo se atendo transferncia de informaes
entre dois polos, de um lado, no tem como objetivo a
transformao de um em outro sistema e, de outro, no
considera a dimenso que se refere significao.
O modelo informacional , sobretudo, um mtodo de
clculo de unidades de signos transmissveis e transmitidos.
Ele tem como objetivo a realizao de uma comunicao
mais econmica possvel no decorrer de uma transmisso
de signos, evitando rudos e ambiguidades.
Assim, o modelo informacional um modelo do rendimento da rentabilidade do processo de comunicao, no qual
o cdigo se encontra no seu centro, assim como a avalliao
da entropia, que resulta numa pesquisa da neguentropia,
conhecida como o teorema do canal de rudo.8
Apesar dos crticos, o modelo informacional perdurou,
como um paradigma representativo, durante muitos anos.
Tal perenidade se explica pela ausncia das teorias ditas sociolgicas no estudo de modelos comunicativos. Durante
7. Idem ibidem.
8. Esta noo central baseada sobre a entropia ser, mais tarde, um dos
pontos mais criticados da teoria da informao. Ela no leva em considerao o aspecto diacrnico como fonte de mudana da mensagem.
Idem ibidem.
45
uma certa poca, ela se encontrava s na anlise mais intrnseca dos processos comunicativos.
Nesse sentido, as teorias sociolgicas contribuiram para
a longevidade do modelo informacional, pelo fato de priorizar uma aproximao junto ao mbito de uma teoria social,
tendo como varivel maior os meios de comunicao, do
que um aprofundamento acerca do modelo comunicativo.
Outro motivo da perenidade desse modelo foi, igualmente, sua difuso alm de sua funo especfica.9 Os aspectos
mais especficos da matemtica foram deixados de lado, mas
o esquema geral foi preservado. Esse modelo influenciou os
estudos lingusticos e Roman Jakobson pode ser considerado um dos difusores de tal alargamento terico.
II. Muito alm do rendimento: rumo a uma

abordagem semio-informacional
Jakobson fez um trabalho de integrao de dois campos.10 O
modelo de comunicao que ele edificou defende um cdigo
9. M. Wolf indica trs motivos que contribuiram para a permanncia do

modelo informacional como paradigma dominante durante vrios anos:
sua funcionalidade em relao pesquisa sobre os efeitos, a orientao sociolgica da pesquisa em comunicao e o forte impacto da teoria crtica e
de outras correntes aos quais ela deu origem. Ver WOLF, M. op. cit.
10. Existe uma coincidncia dos fatos, as convergncias so frapantes, entre as etapas mais recentes da anlise lingustica e o modo de abordagem da linguagem que
caracteriza a teoria matemtica da comunicao. Como cada uma destas duas disciplinas se ocupa, segundo vias diferentes e bem autnomas, do mesmo domnio, o
da comunicao verbal, um estreito contato entre elas se revelou til a ambas, e no
h dvidas que de essa colaborao ser cada vez mais aproveitvel no futuro. Voir
JAKBSON, Roman, Linguistique et thorie de la communication, in Essais de
linguistique gnrale, vol. I, Paris, Les Editions de Minuit, 1963, p. 87.
46
comum e uniforme, na relao funcional emissor/receptor, reduzindo a recepo no sentido literal da mensagem.11
A atividade comunicativa representada como
transmisso de um contedo semntico fixado entre
dois plos, tambm eles definidos, encarregados de
codificarem e descodificarem o contedo, segundo as
restries de um cdigo igualmente fixo. A legitimade
e difuso proporcionadas pela lingustica jakobsiana verso moderada da teoria da informao,
constituiram indubitavelmente um dos motivos de
seu xito como teoria comunicativa adequada e
bastante indiscutida.12
Jakbson tem o mrito, mesmo se apropriando do modelo informacional, de ser um dos primeiros linguistas a fazer
a distino entre o processo de produo e o de recepo de
frase, mesmo que esta distino no tenha as caractersticas
que conhecemos hoje.13
Assim, o modelo informacional tem uma influncia sobre outras disciplinas, mas ela recebe, igualmente, de seu
lado, influncias que modificam suas caractersticas primeiras numa dmarche feita de rupturas e de continuidades.
Observa-se um modelo informacional que se desloca,
paulatinamente, da eficcia do processo comunicativo, ligado somente ao significante rumo a uma problemtica mais

. WOLF, M., Op. Cit., p. 105.

. Idem ibidem, p. 105.

. VERON, E., Lanalyse du contrat de lecture : une nouvelle mthode pour
les tudes de positionnement des supports de presse, in Les mdias - expriences recherches actuelles applications, Paris, IREP, juillet 1985.
47
geral da significao. Essa nova etapa pode ser, ento, denominada como modelo semio-informacional.14
O desenvolvimento terico guarda, essencialmente, o esquema anterior, porm, o mais importante que a linearidade da
transmisso se encontra ligada ao funcionamento dos fatores
semnticos pelo vis do conceito de cdigo. A comunicao
torna-se a transformao de um sistema por outro e no mais
transmisso de informao, no momento em que o cdigo se
encontra na emisso e na recepo. Agora, o cdigo que torna
possvel essa transformao. 15 Ao mesmo tempo, nessa nova
perspectiva paradigmtica, abre-se um campo de estudo para a
anlise semitica.
H, ento, um espao bastante complexo e articulado entre a
mensagem como forma significante que veicula um certo significado e a mensagem que recebida como significado. Do ponto
de vista semitico, nesse espao que se efetua o grau de
competncia que o meio de comunicao e o destinatrio partilham, no que toca aos diferentes nveis que criam a significao
da mensagem.
Por outro lado, do ponto de vista sociolgico (nesse campo)
que se articulam as variveis implicadas entre os dois parceiros
do processo comunicativo. As diversas situaes socioculturais
vo suscitar uma pluralidade de cdigos ou de regras de competncia e de interpretao.16
Nesse campo de estudo, o modelo semio-informacional
14. U. Eco e P. Fabbri denominam essa fase como sendo semitico-informacional numa publicao de 1978. Progretto di ricerca sullutilizzazione dellinformazione ambientale, in Problemi
dellinformazione, n4, pp. 555-597. A referncia foi tirada da obra de
Mauro WOLF, op. cit..

. Idem ibidem.

. Idem Ibidem.
48
concebe, no processo de comunicao, um carter contratual

entre a produo e o reconhecimento da mensagem. O contrato baseado, de um lado, sobre a articulao dos cdigos e, de
outro, sobre a situao especfica do processo de comunicao.
O segundo aspecto est presente na articulao dos cdigos
e dos subcdigos entre dois polos da comunicao (dcalage de
cdigos, hipercodificao, hipocodificao etc) e nas circunstncias forjadas pelos fatores sociais que levam simetria na produo e no reconhecimento da comunicao.
A dupla noo do reconhecimento da comunicao
sempre mais evidente. H uma dupla situao e no uma
recepo que modelada pela mensagem, como apregoavam certos tericos no passado. Essa dupla situao releva
a existncia de dois destinatrios: um construdo pelo destinador na relao dos cdigos com o destinatrio e, outro,
o destinatrio emprico que sempre uma referncia na
produo textual. O modelo semio-informacional j esboa
uma viso da comunicao dos efeitos possveis.
Assim, tal modelo simplifica o processo de comunicao. Inicialmente, ele ainda concebe simples mensagens e
no conjuntos textuais. Em seguida, os destinatrios no
esto situados em relao s prticas textuais. Enfim, os
destinatrios, desprovidos dessas prticas textuais, no so
igualmente colocados numa perspectiva diacrnica.17
preciso, no entanto, reconhecer um grande mrito do modelo semio-informacional na sua abertura em direo aos aspectos sociolgicos, quando sublinhada a influncia dos fatores
sociais no processo comunicativo. Todavia, esse modelo ficou
limitado anlise das mensagens, dos cdigos e das estruturas
comunicativas. Observa-se uma mudana de paradigma nas
mais recentes pesquisas.

. WOLF, M., Op. Cit.
49
Do signo s prticas textuais: uma abordagem

semiodiscursiva
Esse novo modelo no fica mais ancorado ao binmio
codificao descodificao como o nico ou o mais importante ncleo de explicao da relao entre a produo e o
reconhecimento do ato de linguagem. A relao entre esses
dois polos no est mais limitada pelos cdigos e as mensagens tout court, mas pelo conjunto de prticas textuais.
Os conceitos de cultura gramatizada e cultura textualizada reforam a riqueza da noo de prticas textuais, pois a
cultura pode ser representada como um conjunto de textos
e, tambm, como um sistema de regras que determinam a
criao e a orientao das novas produes textuais.
De certa forma, essa mudana de paradigma foi fruto
de uma interdisciplinariedade entre os diversos domnios
cientficos,18 como os estudos sobre Antropologia de Clifford Geertz marcados pela influncia da Semitica.19
A cultura pode, ento, ser considerada como um conjunto
18. Van Dijk faz uma histria da anlise do discurso remetendo, a sua
origem, vrias displinas que ele considera como principais: os antecedentes da retrica, do formalismo russo ao estruturalismo francs, a
sociolingustica e a etnografia da palavra, a anlise da conversao, a
lingustica do texto, a psicologia e a inteligncia artificial. Essa origem
mltipla e refora, ainda mais, a perspectiva multidisciplinar da anlise
do discurso, que vai sendo enriquecida com os novos desafios aos longos das ltimas dcadas. Voir, VAN DIJK, Teun A., La noticia como
discurso, Barcelona, Paids Comunicacin, 1990.
19. A partir de tais reformulaes do conceito da cultura e do papel da cultura,
na vida humana, surge, por sua vez, uma definio do homem que enfatiza no
tanto as banalidades empricas do seu comportamento, a cada lugar e a cada
tempo; mas, ao contrrio, os mecanismos, por meio de agenciamento, garantem
a amplitude e a indeterminao de suas capacidades inerentesso reduzidas
estreiteza e especificidades de suas reais realizaes. Ver GEERTZ, C., A interpretao das culturas, Rio de Janeiro, Editora Guanabara, 1989, p. 57.
50
de textos, ou segundo Geertz, como sistemas entrelaados de

signos interpretveis.20 A noo de conjuntos de textos ou
sistemas de signos corrobora no papel de reconhecimento ou
recepo da comunicao do meios de comunicao.
A competncia interpratativa no fica restrita apreenso de cdigos puros e simples, mas numa aptido dos destinatrios que est assentada no consumo precedente de
tais textos ou de tais sistemas de signos, evidenciando o
reconhecimento, como tambm a produo, como lugares
de dilogo intextual, em que um novo texto tecido pelos
ecos de outros textos anteriores. A perspectiva diacrnica
do consumo desses textos se destaca tanto na produo
quanto no reconhecimento do processo comunicativo.
Na comunicao de massa, a orientao para o
texto j consumido ou j produzido , portanto, um
critrio comunicativo forte, vinculativo; isso conduz, principalmente para os destinatrios, a uma
competncia interpretativa em que a referncia aos
precedentes e o confronto intextual apresentam uma
elevada viscosidade.21
O processo de comunicao perde toda sua eficcia, eficcia, anteriormente, ancorada na conveno e na inteno. A abordagem semiodiscursivo considera os efeitos
possveis como uma noo central na descrio das trocas
entre o enunciador e o destinatrio, numa concepo que
leva em conta um desnvel constante entre a produo e o
reconhecimento discursivo.
H, ento, um desnvel permanente entre o destinatrio

. Idem ibidem, p.24.

. WOLF, M., Op. Cit., p. 112.
51
modelo ou leitor modelo se for emprestada a terminologia

de Umberto Eco construda pelas estratgias da enunciao do texto. Esse destinatrio modelo configurado pelo
texto como uma proposio de apreender o destinatrio
emprico, porm, esse desnvel entre os dois destinatrios
discursivo e emprico no jamais contemplado ou nivelado ao longo de um processo de comunicao.22
Nessa viso, o destinatrio deixa de ser um depsito da
transmisso de signos, como j foi visto precedentemente,
mas se torna um alvo em constante evoluo, cujos movimentos tero incidncias sobre a produo discursiva. A
anlise semiodiscursiva se situa, sobretudo, na relao entre a produo e o reconhecimento, e situa a problemtica,
extrapolando a sincronia do processo de comunicao, levando, igualmente, em considerao significao impulsionada pelo passado.
A indagao pode ser deslocada da seguinte maneira:
por que os leitores, sem saber das notcias do dia seguinte, muitos
deles j sabem qual o jornal que gostariam de ler amanh?23 Para
entender o processo de comunicao e toda significao
que ele comporta, a pesquisa sobre o discurso meditico
levada, cada vez mais, a considerar as variveis do contexto
dos processos de comunicao.
A produo e o reconhecimento do discurso so edificados num dilogo intertextual, cuja construo de um texto
costurada pelos ecos de outros textos precedentes. A
perspectiva diacrnica do consumo de tais textos adquire relevncia na produo e no reconhecimento de um
processo comunicativo.

. ECO, Umberto, Lector in fabula, Paris, Grasset, 1985.

. VERON, E., op. cit.
52
Diante da complexidade ou, ento, do mistrio da recepo, no dizer de Daniel Dayan, a noo de recepo vem
carregada de desnveis e de efeitos possveis. As implicaes scioculturais tiram o receptor da condio de depsito da transmisso de mensagem e migram, por conseguinte, o estudo do signo, da anlise do discurso, para um
conhecimento melhor da recepo.
Assim, nessa nova etapa de construo de uma semitica da recepo, em que h uma aproximao do destinatrio em relao ao receptor, concomitantemente, isso ocorre
com as abordagens sociolgicas e semiolgica, o que permite realizar outras articulaes possveis.
Nas palavras de Mauro Wolf, poderemos estabelecer tal desafio na seguinte perspectiva: conectar discursos, interaes e contextos
sociais, tal o objetivo explcito de uma corrente para a qual o discurso
no somente um objeto semitico, mas deve ser constantemente ligado
a outros contextos caso se queira compreender sua dinmica.24
Uma questo aqui se levanta: como considerar um elemento
relevante acerca de um determinado tipo de discurso? Para que
um elemento seja considerado condio de produo e/ou
recepo, no suficiente pleite-lo, preciso que ele deixe
pistas na superfcie discursiva, levando, assim, os valores
das variveis postuladas como condies de um determinado tipo de discurso. Se tais condies mudam, o discurso
muda igualmente.25
Produo e recepo so dois polos conceituais produtores de sentido. O desnvel entre eles provocado pela
24. WOLF, Mauro, Recherche em communication et analyse du discours, in revue Hrmes, n 11-12, Paris CNRS Editions, 1993, p. 217.
25. VERON, E., Dictionnaire des ides non reues, in Connexions, n
27, Paris, ARIP.
53
circulao que adquire diferentes formas, segundo o tipo de

produo significante almejada. A circulao o conceito
oriundo de um modelo que posiciona o discurso entre seu
engendramento e seus efeitos. Nestes termos, o que tradicionalmente se estuda como marcas lingusticas, nessa nova
abordagem, passam a ser traos ou pistas da operao de
engendramento e/ou de reconhecimento, que definem o
sistema de referncia das leituras possveis.
A noo de circulao oferece ao modelo analtico uma
dinamicidade acerca da variao do investimento de sentido
nas matrias significantes, ao longo do tempo26, em outras
palavras, pode-se caracterizar como a variao do ethos, fazendo do sentido uma materializao no tempo e espao.
A linearidade entre a produo e o reconhecimento foi,
durante muito tempo, sustentado pela hiptese da convencionalidade: os atos de linguagem foram submetidos s convenes, pois a distino entre dois polos do discurso no
era, ento, pertinente, pois uma regra convencional assegurara a univocidade do resultado.
Portanto, fora dos performativos, a convencionalidade
torna-se insustentvel. Um enunciado qualquer, sem ter
esgotado todas suas significaes, no pode se submeter a
nenhuma conveno, caso esse aspecto no contribua para
lhe dar sentido.27
O desnvel no , igualmente, considerado por aqueles
que tm uma posio no-convencionalista. Nesse caso, a
regra da conveno se desloca em direo inteno: ela

. Idem ibidem.
27. Veron descreve em diversos artigos de seu livro La smiosis sociale fragments... certos impasses que a hiptese da indeterminao relativa
fez emergir entre a produo e o reconhecimento no seio do estudo do
ato de linguagem.
54
se torna o objetivo consciente do autor. Portanto, fica claro

que s o autor tem acesso as suas intenes, pois ele no
passa seu tempo verbalizando-as. Se ele no as comunica,
constantemente, elas no se constituiro num fenmeno
de comunicao. Isso quer dizer que entre a produo e o
reconhecimento, h mais indeterminao que supem as
perspectivas ligadas conveno e inteno.

[...]o terico no-convencionalista no poder se contentar de ignorar essa distino; ele ser conduzido a
produzir uma confuso permanente entre a produo
e o reconhecimento. Para compreender a natureza
desta confuso e o mecanismo de seu funcionamento, preciso interrogar a noo mesmo de inteno...
que tem um papel fundamental na teoria dos atos de
linguagem, que jamais fora definida.28
A materializao da noo de circulao fruto da diferena
entre a produo e os efeitos dos discursos. As marcas sobre a superfcie dos discursos so interpretadas, a partir de dois polos analticos, enquanto pistas ou traos, a partir das operaes de engendramento da produo e do reconhecimento
que vo caracterizar o sistema de interpretaes de leitura.
As condies da circulao so variveis, pois sofrem a
influncia do suporte material-tecnolgico do discurso, da
dimenso temporal, que possibilita a anlise a ser feita de
maneira diacrnica, alm, obviamente, da sincrnica.

. VERON, E., La smiosis sociales - fragments... p. 186.
55
Referncias
ATTALLAH, Paul, Thories de la communication histoire, contexte, pouvoir, 2a. edio, Sainte-Foy, (Qubec),
Tle-universit Universit du Qubec, 1997.
ECO, Umberto, Lector in fabula, Paris, Grasset, 1985.
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GEERTZ, Clifford, A interpretao das culturas, Rio de
Janeiro, Zahar Editores, 1978.
JAKBSON, Roman, Linguistique et thorie de la communication, in Essais de linguistique gnrale, vol. I, Paris, Les
Editions de Minuit, 1963.
56
VAN DIJK, Teun A., La noticia como discurso, Barcelona,

Ediciones Paids, 1990,
VERON, Eliseo, La semiosis sociale. Fragments dune
thorie de la discursivit, Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes, 1987, 228 pginas.
VERON, Eliseo, Lanalyse du contrat de lecture : une nouvelle
mthode pour les tudes de positionnement des supports de presse,
in Les mdias - expriences recherches actuelles applications, Paris, IREP, juillet 1985.
VERON, Eliseo,, Dictionnaire des ides non reues, in Connexions, n 27, Paris, ARIP.
WOLF, Mauro , Teorias da Comunicao, Lisboa, Editorial Presena, 1987.
WOLF, Mauro, Recherche em communication et analyse du discours, in revue Hrmes, n 11-12, Paris CNRS
Editions, 1993.
57
58
Escola Latino - Americana de Comunicao: Equvoco Terico e Poltico
3.
Escola Latino - Americana de
Comunicao: Equvoco
Terico e Poltico
Luiz C. Martino1
Desde seu incio, a Comunicao se instaurou como um

saber voltado para o estudo dos meios e a influncia que
exercem na cultura. Na Amrica Latina, o debate sobre a
comunicao coincide com a entrada de capital estrangeiro
no setor comunicacional, particularmente com a chegada
da TV e dos grandes grupos de Comunicao, por volta
dos anos 60.
Tratava-se, na poca, da luta poltica pelo reconhecimento da natureza extremamente estratgica, do ponto de
vista nacional, das empresas ligadas s atividades de comunicao social (jornais, rdio, TVs, redes...). O problema de
1. Doutor em Sociologia pela Sorbonne, Paris V. Professor da Faculdade

de Comunicao da Universidade de Braslia, pesquisador do CNPq.
59
fundo era a influncia estadunidense sobre o continente

e tentava-se situar as intervenes empresariais dentro de
um quadro mais amplo, a fim de interpret-las como um
segundo momento da colonizao. Foi dessa forma que
os anos 60 se constituram como um momento decisivo
para a produo do pensamento comunicacional latinoamericano, que se instaurou como uma forte reao contra
a introduo e a livre ao de grupos privados no setor de
comunicao de massa.
Dentro desse quadro, o problema terico que se apresentava era de explicitar as tcnicas e mtodos empregados nesse processo de dominao poltica. A prtica da denncia
acabaria sendo o objetivo imediato de grande parte da produo terica dessa poca e o estatuto do saber comunicacional parecia estar intimamente ligado ao da prxis poltica,
confundindo-se com a militncia poltica (Berger, 1999).
Alguns marcos nos ajudam a balizar o processo, tal como
a fundao da primeira escola de Jornalismo do continente sul-americano, que remonta a 1934 (Universidad de La
Plata, Argentina); a regulamentao da profisso, com a
obrigatoriedade do diploma universitrio (1969, no Brasil) ou a formao dos primeiros cursos de ps-graduao
(1972, na Universidade de So Paulo, e na Universidade
Federal do Rio de Janeiro).
Tudo isso indica a preocupao da regio com seus sistemas de circulao da informao. Mas , a partir do final
dos anos 60, que a produo terica latino-americana comea a ganhar volume, e a se distanciar da influncia estadunidense para alcanar um perfil prprio, o que vai despertar a
questo sobre sua caracterizao e originalidade.
Um momento importante dessa histria se encontra na
iniciativa da UNESCO de promover o desenvolvimento
dos meios de comunicao de massa, no mundo, criando
dois centros de estudo para a formao de jornalistas. Um
60
na Frana, em 1957, (Instituto Universitrio de Estrasburgo) e outro em Quito, no Equador.

Todavia, a criao do CIESPAL (Centro Latino-Americano de Enseanza Superior de Periodismo), em 1959, foi
um marco decisivo. Sob seus auspcios, a pesquisa se desenvolve e a comunicao social comea a tomar os contornos
de uma rea de conhecimento. Na mesma poca, foi fundado o Instituto Venezuelano de Investigaciones de Prensa
(1959) com uma orientao filosfica francamente diferente. O confronto dessas duas tendncias se faria sentir, em
1973, quando da primeira reunio dos pesquisadores em
comunicao realizado na Costa Rica, em 1973. O CIESPAL foi, ento, duramente criticado, visto como um ponto
de apoio poltica de interveno dos Estados Unidos no
continente. Essa data marca, tambm, um redirecionamento de suas atividades e coincide com a emergncia de uma
escola latino-americana.
Christa Berger (2001) resume muito bem a singularidade desse movimento, assinalando que
entre o final dos anos 60 e incio dos 70 que se
inaugura uma reflexo efetivamente latino-americana sobre a comunicao, pois as condies estruturais
do subdesenvolvimento passam a ser consideradas e
incorporadas na anlise dos meios [grifos nossos].
Como outros investigadores e no obstante o reconhecimento da debilidade terica da produo dessa poca ,
ela aponta a relao visceral entre a teoria comunicacional
e a atividade poltica como o trao mais caracterstico da
reflexo latino-americana, sendo ntida a supremacia dos aspectos polticos-econmicos em detrimento dos elementos
comunicacionais.
A prpria crtica feita ao CIESPAL reao que desperta
61
o pensamento latino-americano concentrava-se na alegao de tratar-se de um centro de importao de teorias estrangeiras, portanto, no adaptadas realidade do terceiro
mundo (Beltrn, 1985). curioso notar que essa crtica aos
modelos estrangeiros se deu sob a influncia de um modelo no menos estrangeiro, o marxismo. Tambm curioso
que a provenincia geogrfica de uma teoria tenha sido usada como argumento (alis, nada convincente) no plano da
discusso cientfica.
Porm, a afirmao mais importante (e a nica que vale
a pena ser retida), dizia respeito singularidade da escola
latino-americana, que emergia no contraste com os modelos estrangeiros. O ponto em questo era o de saber at que
ponto a incorporao das condies externas ao trabalho
cientfico, no caso em questo, a incorporao das condies
estruturais do subdesenvolvimento, podem efetivamente servir
de critrio suficiente para a constituio de uma escola de
pensamento comunicacional.
No que essas condies no tenham um valor em si
mesmo, ao contrrio, a referncia ao contexto um quesito
bsico de qualquer planejamento terico, da sua incorporao necessria teoria e a razo de no poder ser o trao
distintivo de uma escola, como pretendem aqueles que desejam caracterizar a escola latino-americana de comunicao. Tal reivindicao parece pouco razovel e deveria ser
recebida com mais cuidado, embora seja uma viso corrente em nossa rea.
Na verdade, a caracterizao de uma escola de pensamento no uma tarefa muito fcil. Alm da variedade
temtica e de perspectivas possveis, a prpria indefinio da rea de conhecimento constitui um obstculo
significativo. No se pode esquecer, ao analisar uma matria como esta que para muitos, inclusive os partidrios da tese da existncia da escola latino-americana, a
62
Comunicao vista como um saber demasiado amplo

e vago, a ponto de ser considerado apenas um campo de
aplicao de teorias provenientes das diversas cincias
sociais (Berger, 1991).
Por conseguinte, traar a linha que separa a comunicao de outras disciplinas e, portanto, que identifica
um dado trabalho como sendo um trabalho em comunicao no tarefa das mais fceis. Estranhamente,
tal dificuldade parece ter agido como um antdoto em
relao aos problemas epistemolgicos, esconjurando os
demnios da reflexo sobre os fundamentos tericos,
de modo que acabou funcionando como uma pseudoliberao, dispensando qualquer tentativa de caracterizar e situar a Comunicao em relao a outros saberes
(Martino, 2001; 2005). Isso permitiu que a ideia de
uma rea interdisciplinar convivesse, lado a lado, com
a ideia de uma escola latino-americana de comunicao,
reunindo dois movimentos antitticos.
Contudo, quaisquer que sejam as razes desse paradoxo, o certo que seus tericos, inegavelmente, afastaram-se da tarefa de procurar a base epistemolgica sobre
a qual se fundamentavam suas atividades de pesquisadores e mestres. A ideia de que a Comunicao seria de
fato um saber infundado, rapidamente, avanou para o
princpio de que seria infundvel, como uma espcie de
direito, ou licena, que a necessidade e a importncia da
anlise dos processos comunicacionais lhes garantia.
Estabeleceu-se, dessa forma, uma estranha oposio
entre a urgncia das anlises de um setor considerado estratgico e a fraqueza terica, pela qual o tema era abordado. A convico de que a Comunicao seria um saber
interdisciplinar, subalterno (por exemplo, Moragas, 1993) e
submetido s determinaes da economia e da poltica, entre
outras, levou ao abandono de toda discusso epistemolgica,
63
ao mesmo tempo em que dissolvia a discusso nos mais variados mbitos da realidade.
Para Moragas (1985, 9-10),
A los distintos problemas de las ciencias sociales en
el terreno de los compromisos polticos e ideolgicos,
la investigacin de la comunicacin de masas aade
el hecho de no ser definida, propiamente, como una
disciplina, o ciencia social particular, sino de ser definida de manera horizontal, por su objeto: la comunicacin de masas, propuesta y pregunta que genera
histricamente una tarea cientfico-social especfica,
de amplios intereses polticos, econmicos y sociales.
Mesmo autores pioneiros, como Daniel Lerner e W.
Schramm, que se encontram nas razes mais antigas da
influncia norte-americana, j expressam essa tendncia
interdisciplinar. Este ltimo, muitas vezes apontado como
um dos pioneiros da reflexo epistemolgica da comunicao, no hesita em admitir a reduo dos problemas comunicacionais a outras esferas:
No es sorprendente hallar que las estrategias realmente bsicas de comunicacin para el desarrollo no
constituyen del todo estrategias meramente de comunicacin sino que son econmicas y polticas y estn
profundamente arraigadas en la naturaleza de la
sociedad. (Schramm, 1965).
Note-se que, para as duas correntes principais, a anlise comunicacional deslocada em prol de fatores econmicos e polticos, o que representa uma maneira muito direta de se dizer que no se trata de um estudo de
comunicao propriamente dito. A matriz explicativa se
64
encontra em outros domnios. Nesse caso, o que temos

so estudos de economia e de poltica sobre processos comunicacionais (entendidos como instrumentos para o
desenvolvimento) e no estudos de comunicao, caractersticos de um certo saber particular. Trata-se, simplesmente, da reduo da comunicao a outros fatores: os
processos comunicacionais no constituem o elemento
explicativo, mas algo que pode ser elucidado por elementos mais fundamentais e, por conseguinte, mais significativos. Viso esta que sintetizada por Dan Schiller, ao
afirmar que estudiar comunicacin consiste, ms bien,
en elaborar argumentos sobre las formas y determinaciones del desarrollo socio-cultural como tal (apud Fuentes
Navarro, 2005, 59).
Por conseguinte, embora defendam a particularidade
de uma escola de comunicao, o saber comunicacional
subtrado de qualquer especificidade, sendo identificado
com a generalidade do objeto das cincias sociais como
um todo. Curiosamente, a tal disperso da comunicao nas cincias sociais deu-se o nome de abertura da
comunicao, quando, na verdade, ela simplesmente
significa a mais veementemente negao de um saber
comunicacional, j que a priva da principal condio necessria, a sua caracterizao como saber autnomo.
Festejada (por exemplo: Cambiasso, Grieco, Bavio,
1999, apud Amado & Escobar) ou perdida (por exemplo: Machado, 2002), em todo caso saudada como um
grande mrito dos estudos comunicacionais, tal posicionamento abre caminho para posies antitericas em defesa de um estatuto interdisciplinar para a comunicao
que chegam a fazer a apologia da indefinio como trao
caracterstico e distintivo do saber comunicacional.
65
Quizs sea tiempo de admitir que la pregunta sobre

el estatuto epistemolgico de la comunicacin conduce a un callejn sin salida. [...] Que postularle un
objeto de estudio privilegiado y un campo especfico
no hacen ms que minar sus potencialidades. Tal
vez en esta seminal incapacidad para definir sus
coordenadas radique su fuerza. En el hecho de que
requiera de mltiples disciplinas sin consustanciarse
del todo con ninguna. (Cambiasso, N. y Grieco y
Bavio, A.,1999, apud in Amado & Escobar).
Este vis de disperso, que tambm poderia ser considerado uma verdadeira carta de demisso em relao ao compromisso com uma teoria da comunicao, foi herdado tal
e qual pela escola latino-americana, que no operou uma
crtica das teorias precursoras, nem da viso que predominava sobre a rea de conhecimento, compreendida apenas
como um campo estratgico para a aplicao de conhecimentos de outras reas de conhecimento.
Alis, a consolidao da vertente de esquerda, nos anos
70, que paulatinamente foi conseguindo se afirmar enquanto
hegemnica, no representou um verdadeiro enfretamento,
nesse mbito, e apenas reforou a compreenso interdisciplinar que se tinha da rea. Por razes diferentes, a chamada
tendncia administrativa tambm entendia a comunicao
como um espao interdisciplinar, j que definia seu estatuto
como a contribuio de diversas disciplinas (particularmente a psicologia, a sociologia e a cincia poltica).
A convergncia de tendncias antagnicas sobre esse mesmo ponto geraria um efeito de realidade, deixando a forte
impresso de que a ausncia de discusso vale como verdade. Afinal, no era nada fcil encontrar pontos de consenso
entre as duas correntes, de modo que qualquer elemento comum poderia ser dado como certo, ainda que, na realidade,
66
no passasse de um aspecto simplesmente impensado, como

foi o caso. Para alm de toda colorao ideolgica e das diferentes correntes tericas, a falta de especificidade do saber
comunicacional aparecia como uma constante, imutvel e
imune, acima de qualquer suspeita epistemolgica.
De fato, se h um trao que pode ser apontando como
caracterstico da produo latino-americana justamente a
facilidade pela qual os estudos comunicacionais absorvem
problemticas difusas, abordando temas complexos como,
o desenvolvimento, a modernizao, o multiculturalismo
ou a globalizao, tudo isso feito, a partir de pontos de vista e conceitos igualmente amplos e variados (veja-se, por
exemplo, os trabalhos de J.M. Barbero).
Assim, a absoro de modelos estrangeiros no um fato
primordial, como parece dar importncia Beltrn (1985),
ele apenas um derivado, uma conseqncia natural dessa
atitude frente formulao dos problemas comunicacionais. No que a riqueza de perspectivas seja um defeito em
si mesma, no se trata disso, mas que essa grande versatilidade se deu a expensas da elaborao terica. A teoria foi
e, em grande medida continua sendo, o grande ponto fraco
da produo latino-americana da qual emergiu o paradoxo de classific-la como uma escola.
Uma prova disso que autores de outras disciplinas,
frequentemente, so apontados como pais fundadores ou
como os grandes de tericos de nossa rea (Schramm, 1965).
Paulo Freire, por exemplo, bastante reconhecido como pedagogo, acaba se tornando um dos quatro principais tericos latino-americanos da comunicao (Roncagliolo,
1986; Berger, 2001), ainda que a real contribuio desse
autor seja bastante discutvel: sua viso humanista e filosfica da comunicao se deixa melhor expressar em uma teologia que toma o amor divino como fundamento e critrio
ltimo da comunicao (Marques de Melo, 1999).
67
Claro que isso s pode se dar com a entrada, em

cena, de um conceito de comunicao com abrangncia
estratosfrica e pouco propcio discusso cientfica.
No obstante, ele encontra sua verso laica em Antonio Pasquali, outro nome bastante citado como um dos
grandes tericos. Em sntese, a crtica operada por esses autores se assenta na recusa dogmtica de aceitar a
mediao tecnolgica como comunicao.
Se Freire chega a se remeter a Deus, Pasquali procura
desclassificar a comunicao de massa, pois para ambos,
apenas uma comunicao horizontal, democrtica, imediata e simtrica pode e deve ser considerada comunicao.
Suas anlises giram em torno dessa premissa que invoca
noes como amor, autenticidade, igualdade e outros termos que servem para introduzir a idia de verdade
no mbito da comunicao. Esses autores preparam a velha oposio entre o bem e o mal para apontar o que seria
uma verdadeira e uma falsa comunicao ou seja, a
comunicao atravs de meios tecnolgicos. Apesar de toda
a fragilidade, o pressuposto de estigmatizao da tecnologia
e sua associao direta e mecnica com o uso de um poder
central representado pelo Estado, tais autores ainda so retomados e citados, quando se busca fundamentar o pensamento latino-americano.
Para largos setores da pesquisa latino-americana, a vinculao da comunicao com temas complexos no sofreu
a devida reviso crtica, ela simplesmente foi implantada, a
partir de perspectivas que saltavam diretamente da teologia
para a economia ou para a poltica. Isso porque havia uma
premissa no questionada, segundo a qual a comunicao
seria a chave para o desenvolvimento (mais ou menos como
hoje vemos os homens polticos se revezarem na afirmao
simplista de que a educao seria a salvao para nos tirar
do subdesenvolvimento). Comunicao e desenvolvimento
68
se encontram, assim, inextricavelmente ligados na produo intelectual dos anos 60 e 70 e, ainda, esto bastante presentes no horizonte de tericos importantes, mas sem que
os fundamentos dessa premissa bsica tenham passado pelo
crivo de uma anlise crtica ou de uma reviso necessria.
Dessa forma, estudar a comunicao, na Amrica Latina, tornar-se-ia equivalente a encontrar as solues para os
pases subdesenvolvidos, gerar modelos alternativos para
o desenvolvimento do terceiro mundo ou qualquer coisa
semelhante. Evidentemente, essa compreenso da problemtica comunicacional no podia deixar de ter repercusses sobre a produo terica, que se empobrece medida
mesmo que os problemas comunicacionais se dissolvem
nas mltiplas facetas da realidade.
Penso que importante reconhecer que o alargamento da problemtica no foi questionado pela tendncia de
esquerda, que operou a crtica dos modelos norte-americanos. Pelo contrrio, a falta de um exame das condies de
possibilidade dessa associao demasiadamente vaga entre
economia, cultura, poltica e comunicao, foi agravada
pela tendncia interdisciplinar prpria filosofia marxista
e a muitos de seus interlocutores2.
Nos anos 90, esse movimento renovado. Para Fuentes
Navarro, as condies ligadas ao subdesenvolvimento (necessidade histrica) no apenas caracterizam, mas teriam
gerado condies propcias ao saber comunicacional, uma
vez que teria atenuado o efeito do processo de disciplinarizao do saber. Isso teria permitido s cincias sociais latino-americanas tomarem a dianteira dos movimentos mais
avanados da cincia moderna. Segundo o autor,
2. As correntes posteriores, como a semiologia, o estruturalismo, os
estudos culturais, que proliferaram, nos anos 80 e 90, apenas prolongaram um espao interdisciplinar j aberto pelas primeiras tendncias.
69
a difcil e nunca consolidada constituio disciplinar

do estudo da comunicao, que tantas desvantagens
nos ocasionou, precisamente a condio de possibilidade de seu novo desenvolvimento dentro do processo de estabelecimento de uma nova sntese para as
cincias sociais (p. 64).
Sob essa tica radical e inusitada, o subdesenvolvimento
passa a ser uma vantagem em um mundo, onde o saber teria
sido corrompido pelas estruturas sociopolticas, resultando
em sua disciplinarizao (consequncia direta do capitalismo
sobre a produo do conhecimento).
No temos condies, aqui, de apontar os enganos embutidos nas premissas dessa leitura equivocada da histria
da cincia, simplesmente destaquemos que so razes de
ordem scio-histrica que so invocadas para explicar a ausncia de consolidao disciplinar dos estudos de comunicao. Mais uma vez, o elemento epistemolgico colocado em segundo plano, reduzido e explicado por fatores de
outra ordem.
Insistindo na matriz do subdesenvolvimento, a ideia da
constituio de uma escola latino-americana de comunicao vai se afastando como a linha de um horizonte terico
jamais realizado, mas suspendido, utopicamente, por alicerces de uma filosofia ps-moderna da cincia (Boa-Ventura,
Wallerstein), que renovam e se misturam a antigos preceitos de correntes marxistas, os quais nunca se preocuparam
exatamente com os problemas comunicacionais.
Contudo, uma leitura menos extravagante percebe que
o subdesenvolvimento no compe o elemento terico. Ao
contrrio, o contexto geopoltico muito contribui para o
enfraquecimento terico da produo latino-americana e
a deixou longe de uma contribuio original (o que no
significa dizer que no tenha seu valor). Se a histria de
70
dominao, colonialismo e ps-colonialismo desses pases

no pde passar em branco (o combate s ditaduras que se
instalaram, no continente, assim como a invaso da indstria cultura estrangeira nos anos 60-70 certamente reclamavam atitudes legitimas de indignao e luta), no podemos,
no entanto, fechar os olhos para o fato de que isso se deu
em detrimento do elemento propriamente terico, que foi
pronta e sistematicamente esvaziado como instrumento de
resistncia. Mais que isso, criou-se uma quase oposio entre poltica e teoria, como se as nicas formas de combate,
tal como a militncia e a denncia (Berger, 1999), passassem, necessariamente, pela anulao da produo terica.
Que esta tenha sido, em grande parte mas no exclusivamente a histria do campo comunicacional, em
nosso continente, no significa que devamos simplesmente
ignorar as confuses e equvocos que a constituem, muito
menos aceitarmos sua idealizao, dando-lhe um status de
escola, ainda mais quando temos em conta o rechao
dimenso terico-epistemolgica to claramente marcado
e, ainda hoje, no totalmente superado.
De outra parte, preciso analisar com cuidado as palavras
pelas quais Antonio Pasquali, em seu livro El Orden Reina,
sintetiza o perodo inicial do pensamento comunicacional, fazendo o balano da hegemonia terica do pensamento de esquerda em nossa rea. Para ele, no h dvida que se tratou de
um fracasso. E, de certo modo, no seria possvel negar: se o
objetivo era impedir o estabelecimento da indstria cultural,
mister ter de admitir que todo o movimento de esquerda ligado
comunicao social no obteve o sucesso esperado.
De minha parte, no compartilho desse diagnstico, nem
no plano poltico, nem no plano terico. Primeiramente, porque creio que muito difcil se falar em derrota poltica, se por
poltica entendemos a adoo da correta atitude tica frente aos
fatos e aos movimentos sociais.
71
Ainda que os acontecimentos possam frustrar ou contradizer

nossas expectativas, o sentimento de serenidade proporcionada
pela atitude tica no e nem pode ser anulada pelo desfecho
dos acontecimentos. Se nos desembaraamos da ideia de que
os resultados so a medida e o critrio de avaliao de nossas
prticas, a poltica passa a ser vivida como uma atitude e, nesse
sentido, ela no um jogo, nem uma guerra. Tal compreenso
nos permite dizer que no h e nem pode haver, propriamente, derrota, pois, se existe, na poltica, uma dimenso
de jogo ou guerra, ela tambm se instaura como um desafio
de cada um para consigo mesmo e no apenas em relao
aos fatos, os quais, em ltima instncia, seguem seu curso.
Seria muita pretenso poder achar que os controlamos,
mesmo que isto aparea sob a forma da responsabilidade ou, a posteriori, sob a forma da mea-culpa.
Longe de ter sido em vo, a crtica desenvolvida por setores
de esquerda no somente foi importante no que tinha a dizer, mas acabou se incorporando na viso sobre os efeitos dos
meios e, no papel da imprensa, penetrando at mesmo no
senso-comum. Dessa forma, ela acaba servindo de parmetro
para a compreenso dos fenmenos de mediao tecnolgica.
Mesmo que no chegue a se impor como uma poltica pblica, ela mostra outras dimenses do problema; tempera e regula a viso sobre o setor de comunicaes na rea de atuao
do Estado. A formao dessa sensibilidade no pouca coisa
e no deve ser desprezada, mesmo porque ela prepara e d
suporte ao combate para uma conscientizao da importncia
e da necessidade de uma regulamentao para o setor.
Se for o caso de se falar em derrota, antes de tudo, devemos situ-la no plano terico. Porque foi como rea de estudo,
como imobilidade terica ou como cegueira epistemolgica
que vrias dcadas se passaram. No exatamente por no ter
havido, aqui e ali, desenvolvimentos importantes, mas porque
a reduo e identificao dos processos comunicacionais com a
72
poltica nos privou de muitas coisas, tais como avaliaes mais

justas sobre a produo da rea, o trabalho de sistematizao
das teorias, o incentivo produo terica e outros elementos
importantes que, certamente, levariam a uma maior consolidao e fortalecimento da rea.
No plano poltico, de outra parte, pouco se entendeu o
papel do desenvolvimento terico como apoio capital para
o desenvolvimento da sensibilidade e conscientizao sobre
a ao de atividade meditica. Diversas lutas sociais, como a
luta antitabagista, por exemplo, procuraram, na cincia, o instrumento para levar a cabo seus objetivos, enquanto que, na
rea de comunicao social, o caminho trilhado pela chamada
escola latino-americana, entre outras, seguiu a linha de uma
opo por comear desmontando a cincia.
Desse modo, no bastou se afastar do pensamento cientfico, o movimento crtico e, nisto, a verso ps-moderna
apenas d continuidade s tendncias iniciais simplesmente identifica o pensamento cientfico com o capitalismo ou
a dominao. A posio antiterica ganha um matiz mais
radical e se desdobra na forma de uma negao do prprio
pensamento cientfico, paradoxalmente, exercida dentro do
espao acadmico e com pouco apoio argumentativo.
Estamos convencidos de que o avano, no plano terico, passa pela reconsiderao de certas premissas, tal como
a interdisciplinaridade, que vm orientando boa parte do
trabalho intelectual. Tambm a identificao tout court da
comunicao com o Poder (por exemplo, Pasquali, 1990,
23-24) se mostrou pouco operante e, mesmo pouco vlida,
pois no permitiu uma anlise mais ajustada aos desafios e
demandas colocados pela nova arquitetura comunicacional.
Talvez, o af de tentar entender a novidade tenha levado
esses tericos a identific-la com processos j conhecidos,
aplicando esquemas de luta e resistncia poltica desenvolvidos para outros objetos e em outras dimenses da realidade
73
social. Mas, preciso tirar a lio e, partir do comeo, discutindo seriamente uma fundamentao apropriada.
preciso ter claro que seremos cobrados no enquanto
economistas, cientistas polticos ou socilogos, mas como
estudiosos da comunicao, e nessa dimenso que devemos trabalhar e trazer nossa contribuio, a contribuio
da perspectiva comunicacional.
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77
78
A Dinmica das Teorias da Comunicao:

novos mtodos como passagem para novas prticas tericas
4.
A Dinmica das Teorias da
Comunicao: novos mtodos como
passagem para novas prticas tericas
Osvando J. de Morais1
As ltimas tecnologias digitais da comunicao trazem

para o cenrio nacional brasileiro as to esperadas inovaes no que h de mais original, cobrindo as diversas facetas da dinmica que envolve a passagem da TV analgica
para TV digital no Brasil. Pretende-se repensar os meios de
comunicao de massa, incluindo, como novo meio, a TV
digital e suas apregoadas possibilidades, levando em conta
as clssicas teorias da comunicao, por enquanto. Propese discutir o sentido e a importncia da revoluo digital
relacionada aos processos de produo, transmisso e apropriao de mensagens, algo que forar uma reorientao
metodolgica, inaugurando outras vias de investigao que
explorem o surgimento de novas teorias que justifiquem e
1. Coordenador, professor e pesquisador do Mestrado em Comunicao

e Cultura da Universidade de Sorocaba-Uniso.
79
repensem os processos e as prticas interativas digitais.

A implantao da TV Digital, no Brasil, provoca indagaes
sobre os caminhos e o futuro no s da TV aberta brasileira;
mas, tambm, sobre todo o contedo televisivo veiculado pelas
emissoras, da forma como o conhecemos, como propaganda,
telenovelas, programas de auditrio, shows. Se o controle remoto deu mais autonomia aos telespectadores, pois se acredita
que houve, a partir da, uma transformao nas relaes meio
de comunicao como emissor e seus receptores, muito mais
alm.
Alm disso, esse novo sistema elevar e muito o nmero
de canais, promovendo, por suposto, uma democratizao do
sistema televisivo brasileiro, apesar de trazer, em seu bojo, alteraes do processo que podero ameaar a hegemonia das
grandes redes nacionais, as quais detm a maior parte desse
lucrativo mercado ligado, fundamentalmente, prtica da Publicidade afeita televiso comercial. Percebe-se, ainda, que um
novo cenrio est a se esboar, transformando a realidade da
televiso brasileira, ao trazer frutos que so mudanas que viro no arcabouo de novas tecnologias. So novos ventos que
traro as to esperadas inovaes, no que h de mais original
e, por que no dizer tambm, criativas possveis, cobrindo as
diversas facetas que envolvem a dinmica dessa passagem da
TV tradicional analgica para a TV Digital.
Porm, preciso observar, criteriosamente, essa passagem
do sistema atual to sedimentado no seio da sociedade brasileira para o sistema novo, a fim de entender como esse processo se dar e os pontos em que, de fato, ele mudar em termos,
no s de avano de qualidade da imagem; mas, principalmente, no que tange s inmeras possibilidades de transformao
de todo um sistema conhecido. Sistema este que querer mudanas urgentes num contexto em que a tecnologia de ponta,
de finssima qualidade, encontra-se na ordem do dia das discusses sociais.
80

Nesse contexto, espera-se que os processos digitais provoquem, na televiso, o resgate e a valorizao de experincias estticas j consagradas pelo cinema, tendo em vista
o recorte e a definio da captao e difuso da imagem.
Tendo ainda na esteira dessa transformao as mltiplas possibilidades de interao que o novo sistema promete, com respostas ilimitadas nesse novo panorama que se
desenha diante dos avanos que esto por vir espacial e
temporal das comunicaes massivas.
Nesse sentido, deve-se pensar a TV Digital no como
uma simples sntese da TV atual com um computador e
Internet ou uma mera evoluo natural de um sistema que,
desde os anos 50, est presente nos lares de milhes de
brasileiros. Alm de ter cumprido o seu papel, para muitas pessoas, de se constituir no nico meio hegemnico de
se obter informao e, tambm, ter acesso ao lazer, muito
embora sua atuao, em muitos casos, tenha sido de gosto
duvidoso, espera-se mudanas efetivamente positivas.
Porm, no se est aqui neste texto discutindo a qualidade televisiva da programao que as emissoras veiculam,
posto que tal anlise fugiria do foco de nossa discusso. E a
ideia no essa, mas to somente analisar as possibilidades
interativas que esse novo sistema miditico se prope. A
propaganda, por exemplo, poder combinar a segmentao
de pblico que deseja atingir e, este, poder dar respostas
objetivas e imediatas, em princpio, em tempo real. Isso, de
certo modo, afetar o cotidiano das pessoas e, o mais importante, seu desejo de consumo, pois, embora ainda esteja
sujeito inerente persuaso da propaganda, dever ser um
consumidor no mais passivo, porm, ativo totalmente, e
sua capacidade de resposta ser imediata.
Certamente, essas novas possibilidades ajudaro a formatar um novo perfil de pblico que ser mais crtico em
relao ao consumo dos chamados bens simblicos. Logo,
81
o pblico no ser mais um mero receptor, mas ser um

coprodutor que participar de todo o processo do contedo veiculado. Em tese, pelo que a TV Digital nos aponta
como nova realidade tangvel, surgiro, nesse contexto, novos meios de intercmbio entre produtor e consumidor, pois
a interatividade tem o papel de transformar as realidades estticas e seus papis na sociedade de consumo.
Desse fluxo intercomunicacional, nasceria um novo contexto de relao entre quem produz TV e quem a assiste, podendo, inclusive, recuperar certas sutilezas nessa relao que,
atualmente, est brutalizada pela imposio de contedos e
que, eventualmente, o pblico no deseja assistir. Isso obrigar o produtor a se especializar continuamente, a fim de reformular o que produz e inserir neste contexto a qualidade,
palavra de ordem nesse novo universo da TV Digital.
Desse modo, pode-se compreender melhor o sentido e a
importncia da revoluo digital; extremamente dinmico,
dado que esse novo sistema proporcionar transformaes
em todos os nveis, e isso implicar ajustes no s aspectos
tcnicos, mas tambm em termos de contedos veiculados.
O pblico de agora j no to passivo como outrora, pois
como j afirmamos, em linhas anteriores, ele dispe de uma
ferramenta a seu favor, o controle remoto. Isso j forou as
emissoras abertas a refletirem sobre o que esto produzindo, mantendo vigilncia sobre o que os outros canais esto
a exibir, no mesmo horrio, e como o pblico est recebendo esse produto da concorrente.
Assim, com o advento da TV Digital, um novo dilogo entre produtor e consumidor (com todos os agentes envolvidos
no processo miditico) far-se- necessrio, neste momento,
para que a sociedade possa, por ela mesma, definir o que deseja ver, e no apenas, obrigatoriamente, assistir ao que lhe imposto. Tal discusso muito saudvel em virtude de apontar
novos caminhos para a televiso brasileira como um todo.
82

Alm disso, fica evidente que ser preciso repensar os modos de produo, veiculao e, sobretudo, de ferramentas de
apropriao de mensagens pelo receptor. Por fim, a TV Digital inaugurar outras linhas de investigao que explorem
uma nova variedade de contedos e, tambm, que forcem
as emissoras se autoanalisarem, de forma metalingustica, enquanto meio de comunicao.
Isso, com certeza, produzir o surgimento de novas teorias que justifiquem e repensem os processos e as prticas
interativas digitais. Tal processo se faz necessrio em virtude de verificarmos que a interao social, atravs da troca
de mensagens, est presente na dinmica social, representando e aglutinando, simbolicamente, o mundo, pois todos
os meios de comunicao de massa, como o prprio nome
nos sugere, aglutinam o pblico extensivo condio de
massa consumidora. Podemos supor que esse painel que
traamos, at aqui, aponta para o que tende a se alterar.
Isso criar uma fragmentao ou uma segmentao
maior no sistema, e o pblico quem far a sua prpria
escolha, selecionando, editando sua programao. Sobre
tal possibilidade, deve-se (re)pensar, portanto, nas teorias
basilares da comunicao, que vo ao encontro desse novo
contexto, dentro do que est nascendo com a TV Digital,
pois a comunicao, seja interpessoal, grupal ou coletiva,
forosamente, ganhar novas configuraes. Seria interessante pensar, por exemplo, na TV Digital como resultante
de um processo evolutivo, a partir de sua verso antepassada a TV analgica, a TV em preto e branco e em cores
que se tornaria em algo diverso a requerer uma nova teoria
de comunicao de massa que possa dar conta dessa evoluo, a fim de que esse processo seja analisado e entendido
pela sociedade.
Acreditamos que esse estudo deveria partir da TV analgica, tal como foi concebida, at chegar ao formato digital e,
83
assim, pensar na questo da interatividade, sistema em que as

pessoas so capazes de agir, editar, transformar e, naturalmente,
responder, imediatamente e de forma idiossincrtica, a algum
tipo de estmulo ou provocao geradora de algum tipo de
emoo. Nesse sentido, que acreditamos que as teorias da comunicao poderiam vir ao encontro desse novo contexto dos
processos comunicacionais, tal como pensamos ou aplicamos
ao cinema, ao teatro, ao jornalismo.
Tudo dos componentes que formam a TV Digital interativa interessante, porque fazem com que nos esqueamos de todos os demais aspectos da comunicao tradicional tal como a conhecemos e, para no exagerar, uma
comunicao que est se tornando obsoleta. Uma grande
parte das teorias da comunicao de massa detm, como
base, os efeitos dos meios sobre a sociedade e dever-se-, em
um primeiro momento, aplicar esses efeitos e seus estudos
aos processos de interao, ou seja, essas caractersticas to
profundamente estudadas para que a TV Digital chegasse
aonde chegou.
O desenvolvimento da teoria da comunicao social
pretende no outra coisa seno remarcar a centralidade
do fenmeno como objeto de investigao econmica, ou
seja, no existe mais a prioridade de uma resposta a longo
prazo, mas sim, a curto prazo, quase que de modo imediato. Portanto, o efeito principal seria a impossibilidade de
controlar os meios de comunicao de massa, em processo, ocupando-se em levar ao receptor algum tipo de efeito
extremamente provocador. No sentido no s de atualizar,
mas desenvolver um novo contexto para o entendimento
amplo da TV Digital e como ela transformar os meios de
comunicao, de maneira geral.
Todavia, costuma-se dizer, romanticamente, que a vida
j irreversivelmente digital, e essa tecnologia, que est onipresente na vida das pessoas, surgiu trazendo, no seu bojo,
84

a interatividade, que um elemento nativo na web. E mais:

estar plenamente integrada, num futuro quase presente,
a todos os aparelhos eletrnicos existentes nos lares brasileiros. Isso estimula, de certo modo, uma insero digital;
se bem que essa insero digital uma questo bem mais
complicada e no pretendemos discuti-la, neste texto, porque isso requer uma amplitude de abordagem que desviaria
o foco de nossa anlise.
Uma questo patente: as pessoas, ante essa revoluo
tecnolgica, nas principais cidades do mundo, apontam e
atuam nessa direo, uma vez que o contexto global nos
evidencia que o homem ps-moderno est profundamente
integrado s mdias digitais, juntamente com as conexes
que essas permitem estabelecer em quase todos os sentidos.
E, retomando os efeitos miditicos que esse poder digital
vem causando sociedade tecnolgica, podemos dizer que
o processo comunicacional agora dar-se- quase que individualmente e no mais como um fenmeno grupal.
Situao esta que deixa em relevo a realidade da psmodernidade no contexto dos atuais grupamentos humanos, visto que j, nos final dos anos 80, portanto, no sculo passado, j se falava, categoricamente, sobre o processo
de isolamento a que o homem estaria sujeito nos grandes
centros urbanos. De certo modo, esse isolamento natural
inclusive, por uma questo de segurana, evita-se sair de
casa e a comunicao chega aos lares, via web, TV Digital,
celulares e todos meios interativos possveis.
Agora, as experincias so quase que individuais e, mesmo a interao da Internet, fica no plano do intangvel,
virtual, distncia. Isso no significa dizer que, nessas experincias, no estejam explcitas as trocas culturais e os
processos de persuaso e convencimento, questes que
nos levam a analisar a eficcia da comunicao. Assim,
preciso olhar para as vrias abordagens da comunicao,
85
principalmente as que levam a discutir a vulnerabilidade

ou invulnerabilidade das pessoas, diante desses efeitos da
comunicao, no na vida das pessoas que esto se relacionando em grupo, mas daquelas que esto em processo de
isolamento, os indivduos atomizados.
Desse modo, sejam elas, pequenas ou no to pequenas,
as prteses comunicacionais, adaptveis a culos, joias, canetas, dissimuladas ou inseridas, incrustadas nos ouvidos,
tornar-se-o a grande porta da nova comunicao. E, assim,
pensamos nos efeitos da comunicao e as dimenses desses efeitos, porque devemos pensar que a TV um artefato, uma mquina que codifica e transmite mensagens com
sons e imagens, que se desenvolveu, evolutivamente, e muito, nas suas qualidades tcnicas.
Num segundo momento, devemos entender que a TV
uma indstria e, como tal, est cheia de intenes sejam
elas empresariais, ideolgicas ou culturais, e essas intenes
esto principalmente trabalhadas nas mensagens publicitrias que alimentam essa indstria. A TV constituda de
um conjunto de contedos construdos com esses vrios
sentidos, sejam culturais ou ideolgicos. E essas anlises
nos levam a refletir sobre esses contedos, porque todos
tm acesso a eles, principalmente as crianas que passam
muitas horas assistindo aos programas, consomem muito
televiso e, nesse consumo, est a possibilidade de se medir
os efeitos desses meios. importante perceber que todo
telespectador constri indagaes, constri perguntas a necessitar de respostas.
Nesse contexto, entramos com o conceito de interatividade que representa um enorme canal de participao para esse
pblico, a fim de se chegar a respostas, j que esse pblico,
repetimos, necessita dessas respostas, e as exigem. Sabemos
que o pblico tem dvidas e, quando elas surgem, so necessrias para que sejam facilitados, por exemplo, o consumo,
86

seus anseios e necessidades, sejam elas, espirituais ou bsicas.

exatamente por isso que a interatividade seduz, porque
atua em todos os cenrios: da cultura, do entretenimento ou
mesmo ideolgico; fazendo-se mais marcante principalmente
nos cenrios massivos e, assim, ela seduz justamente pela possibilidade de representar mais pontos de convergncias, nos
quais as emissoras podem se apoiar em modelos de difuso
cultural ou negcios envolvendo a cultura.
Obviamente, muitas perguntas ficaro sem respostas,
mas uma questo fundamental em nossas anlises e que
vale a pena ser colocada em relevo : o que acontecer, no
Brasil num futuro prximo com a entrada da TV Digital interativa e com as mdias interativas? Qual ser o foco?
O foco estar no acesso do pblico, ou na participao comunitria? E, como sero os contedos gerados pelos prprios telespectadores?
Essas so algumas indagaes que nos chegam e que s
a implantao desse novo sistema ao longo do tempo
poder responder, inclusive se o processo foi positivo ou
negativo. E quais os ajustes que precisariam ser feitos para
que essa proposta de fato seja realmente interativa. A passagem de digitalizao vai transformar todo o sistema de
transmisso televisivo e tambm de radiodifuso do pas,
trazendo outras caractersticas. Principalmente, as caractersticas associadas qualidade da imagem e do som e, como
vimos, alm dos chamados servios interativos, que sero
diversificados, e com um aumento muito significativo na
eficincia do sistema de radiofrequncia, dando possibilidades de maior oferta de contedos culturais e opes de
servios de toda ordem. Aprofundando um pouco mais
essa questo, podemos dizer que algumas discusses esto
centradas nos modelos de negcios e produo de contedos, na legislao, na esttica, na programao e na cultura
efetivamente televisiva.
87
Dentro dessas abordagens, analisa-se, ainda, uma implementao ou a possibilidade de uma melhoria, cada vez
mais rpida, desse canal de retorno que significa realmente
uma democratizao dos meios de comunicao de massa.
Tambm h a questo da baixa resoluo de imagens
dos aparelhos celulares ou cmeras de vdeo. Problemtica
que, certamente, ser foco de ateno dentro do processo
de digitalizao das imagens. , nesse contexto, que surge
a apropriao de nossos sistemas de captao de imagem e
apropriao de novos valores estticos dentro da chamada
comunicao audiovisual. Alm de se alterar, tambm, os
modos de produo de contedo, talvez, a grande contribuio do advento da TV Digital interativa seja de fato
a possibilidade do telespectador ter a capacidade de decidir
o que quer ver e quando quer ver, alm de poder interagir
com o meio e com outros telespectadores que tambm estaro em sintonia com aquele determinado canal.
bom frisar que essa interatividade, ao ser adotada, no
ficar restrita ao simples ato de utilizar o aparelho telefnico
para opinar sobre a vida de um determinado participante
de um reality show, mas ser algo mais amplo, diversificado,
dinmico e em tempo real. Tudo leva a crer que tal tecnologia contribuir, efetivamente, com a construo de um
espao realmente democrtico, em que o usurio poder
no s assistir, mas produzir seus contedos e inserir-se no
contexto de massa.
No nosso entender, ser dessa troca que sairo as novas
linguagens e as novas produes, ou seja, a nova linguagem
da TV Digital interativa. E a transmisso desses contedos
possibilitar maior interao no modelo de rdio-difuso. Na
verdade, atualmente, a TV brasileira realiza um dilogo unidirecional com o pblico e, por conseguinte, no abre espao
para a interao e determina ditatorialmente o que o pblico deve assistir. Logo, atinge a vida cotidiana do povo com
88

uma grade de programao que procura dentro do possvel

entreter, focar a realidade com programas mundo co e
que colocam o pblico numa condio passiva, de mero receptor de similares de suas prprias tragdias cotidianas.
J com a TV Digital, esse cenrio, obrigatoriamente, tende a mudar, pois no seria unidirecional, nem to pouco
dissimulada. Ter que estabelecer um dilogo real e isso exige, de fato, ajustes tcnicos e uma nova postura dos fazedores do produto televisivo. No sentido de levar cada pessoa a
contribuir para melhorar a prpria TV e no apenas buscar
informaes, como ocorre, num primeiro momento, com a
Internet. Uma sada interessante buscar solues, a partir
de programas reais e, assim, atender as necessidades reais
do telespectador e isso s possvel pela interatividade. Isso
permitir uma troca entre as comunidades, alm de buscar
solues para os problemas que as afligem.
Assim, a TV Digital pode chegar, daqui a algum tempo,
ao ideal de comunicao de massa interativa. Alm disso,
devemos entender que uma das caractersticas tradicionais
da comunicao de massa o fato de uma nica informao partir de um nico ponto para milhes de receptores ao
mesmo tempo. Dessa forma, bom frisar que a TV Digital
no mudar a caracterstica de comunicao de massa, mas
poder democratizar o veculo alm disso, dever trazer
contedos mais atraentes e globais para o grande pblico.
Isso sempre com o foco na pesquisa, alm de exigir novos e
constantes investimentos.
A capacidade de resposta imediata ou simultnea da
TV Digital interativa faz pensar em teorias que expliquem
e, ao mesmo tempo, justifiquem esses processos rpidos
que aproximam, e muito, dos conceitos clssicos de comunicao. Por exemplo, os conceitos de interatividade, de
trocas culturais esto sempre presentes, quando se pretende chegar essncia propriamente dita de comunicao.
89
Um dos ncleos mais desenvolvidos no campo da comunicao, como assinala Igartua (2004), so os efeitos dos
meios como de extrema relevncia em virtude de atingirem
as questes centrais dos indivduos e das populaes.
Aproximando as discusses sobre as novas mdias com
suas potencialidades, podemos dizer que os efeitos de simultaneidade e a prometida autonomia do telespectador
devem ser repensados e justificados em termos tericos.
Nesse sentido, no seria exagero propor como ponto de
partida um retorno s ideias de McLuhan e Harold Innis,
ao iniciarmos os estudos no apenas dos efeitos da interatividade que promete mudar, drasticamente, a forma de fazer
televiso, justificando, portanto, em todos os sentidos, as
maneiras padronizadas de receber. Desse modo, Schettino
(2008) acrescenta que o atual modismo da palavra Interatividade vem com o sentido de dotar o receptor do meio de
comunicao da competncia de reagir a ele em processo
contnuo. As aes desse telespectador esto carregadas de significados subjetivos que traduzem a sua conduta e, tambm, a
dos centros com os quais interage, ultrapassando as fronteiras
da subjetividade como processo de interpretao da conduta
dos outros, para se chegar a atingir a intersubjetividade.
O conceito de interatividade est ainda em construo
e, certamente, demandar a necessidade de alguns anos de
experincias e amadurecimento para se chegar sua completude, ou melhor, sua essncia. Mas, seu significado
imediato, hoje, encontra-se na capacidade do telespectador,
no s de assistir televiso, mas tambm de participao,
ao executar um papel verdadeiramente ativo no processo
comunicacional, agora alterado.
Obviamente, como proposta ainda nova, vemos que
pouca coisa foi explorada dentro da abrangncia de suas
mltiplas possibilidades. Indaga-se quais seriam os limites
das aes do receptor em decorrncia da latitude de suas
90

capacidades derivadas de seu repertrio prprio. Estamos

a lidar com uma tecnologia realmente nova, e suas potencialidades ainda perduram como incgnitas no campo de
conhecimento do homem comum.
As possveis respostas dependero das futuras prticas e
de seus resultados.
Parece-nos que um bom comeo seria comparar a interatividade como se d, na Internet, com aquela esperada na
utilizao da TV Digital. Os resultados dos efeitos devero
aparecer em breve. E seria interessante se aparecessem juntamente com teorias de comunicao que dessem conta e
que fundamentassem as aes provocadas pela interatividade. temeroso pensar sem cautela a televiso digital interativa nesse momento de sua implantao. Pode-se correr
o risco de exerccio de mera futurologia.
No entanto, hoje, as mudanas tecnolgicas atingem somente os mais abastados. Os prometidos conversores, disponveis no mercado, so apenas uma soluo paliativa e,
momentaneamente proibitiva grande massa de provveis
consumidores dos produtos que estaro venda direta e
sua escolha, no mesmo instante em que so exibidos em
tela.
Muitos acreditam que a interatividade, na televiso, revolucionar a educao, tendo-se em vista que a aprendizagem
de um novo conhecimento s se completa pela interao. Os
exemplos so convincentes e ilustrativos, porm, carecem de
anlises mais aprofundadas das questes sociais e histricas
que permeiam e envolvem a educao. Algumas experincias, em carter de pesquisa, poderiam ajudar a compreender
melhor no que diz respeito educao mesclada ao entretenimento, e que poderiam ser aproveitados tambm nas
anlises da comunicao segmentada pelos canais digitais
interativos.
Acreditamos no existir uma nica teoria da comunicao
91
capaz de abarcar todos os fenmenos interativos em virtude

das experincias ainda estarem por se dar. Do mesmo modo
que a TV Digital classificada como um mix de mdias convergentes, possvel talvez que haja a necessidade de um mix
das atuais teorias para darmos conta da multiplicidade de fenmenos provocados pela interatividade, necessitando buscar as interseces entre as teorias em um dilogo constante.
Por outro lado, a natureza interdisciplinar da comunicao
aponta para alguns caminhos na superao dos obstculos
presentes nesse seu comeo de existncia.
1) A interao social atravs de mensagens trocadas entre
os indivduos e estes, por sua vez, com os meios massivos
de comunicao, est presente na sociedade e na cultura,
representando e refletindo simbolicamente o mundo.
2) Antes, os meios de comunicao de massa, como o prprio
termo j denota, aglutinavam pblicos. Agora, com a expanso dos canais, os pblicos so fragmentados em segmentos
estanques, cada qual a fazer sua prpria escolha: selecionando e/ou editando e construindo sua programao particular,
a partir daquela comum produzida e enviada para todos.
3) imperioso pensar em teorias basilares de comunicao
que deem conta dos processos atuais em que as prticas das
comunicaes interpessoal, grupal e coletiva ganham novas
configuraes.
Referncias
BAUDRILLARD, J. O sistema dos objetos. So Paulo:
Perspectiva, 2002.
A sociedade de consumo. Lisboa: edies 70, 1995.
92

BAUMAN, ZYGMUNT. Vida para o consumo: A transformao das pessoas em mercadorias. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR, 2008.
Comunidade, a busca por segurana no
mundo atual. So Paulo: Jorge ZAHAR, 2003.
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PARLATINO debate unificao do padro de TV Digital
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www.tiinside.com.br/. Acesso em: 15 abr.2006.
SBTVD.Rio de Janeiro,2006,06p.Disponvel em HTTP://
www.telebrasil.org.br/arquivos/cartaministro.doc>acesso
em: 21 abr. 2006.
TV DIGITAL: Governo prioriza poltica industrial,sob protestos de organizaes. Carta Maior.Agncia de Notcias:da redao em 09 abr.2006b. Disponvel em: HTTP://agenciacartamaior.uol.com.br/templates/materia. Acesso em 15 abr. 2006.
93
94
Por que ensinar Teoria (da comunicao)?
5.
Por que ensinar Teoria
(da comunicao)?
Pedro Russi-Duarte1
Universidade de Braslia (UnB)
I
A questo central quer entender o qu ensinamos quando
ensinamos teoria? O que isso demanda dos professores, estudantes, fluxo curricular, faculdades? Assim, as diferentes instncias reflexivas deste texto tm, como pano de fundo, o esprito cientfico evocado por Bachelard que aproveito, ao realar
uma discusso terica sobre processos importantes no ensino
de teoria, para ns, no campo da comunicao.
As inquietaes que provocaram este artigo se ancoram em
distintos momentos: sala de aula (pesquisa em comunicao
graduao e ps-graduao); participao em defesas de graduao e ps-graduao, pesquisas em desenvolvimento etc.
O objetivo problematizar a relao, no mbito do ensino
1. Professor no Programa de ps-graduao em Cincias da Comunicao

Coordenador do Ncleo de Estudos de Semitica em Comunicao (Nesecom) na Universidade de Braslia (UnB). Contatos: pedrorussi@gmail.com
95
com as teorias, a partir de conceitos que tencionam as enganosas ideias redutoras e esquemticas das mesmas. Parto
da premissa de que a sala de aula, no ato de ensino, deve
ser entendida como um laboratrio cotidiano de provocaes e dvidas e, nesse marco, epistmico e do mtodo
cientfico que examino o ensino das teorias.
Essa reflexo permite ir mais adiante e entender que o
processo terico e os mtodos no so autnomos e sim
escolhas valorativas do pesquisador e, para isso, deve compreender o cenrio intelectual no qual se encontra. Opes
tomadas com relao ao saber da cincia, na qual se encontra comunicao. Seno, o que entendemos por pesquisa,
teoria, rea, cincia?
Pretende-se, por conseguinte, levantar alguns pressupostos de vis epistemolgico que permitam entender as
caractersticas bsicas (critrios, princpios, ideias) dessa
problemtica central do texto. Entenda-se, como perspectiva crtica, a possibilidade do que posso chamar de desconfiana intelectual. Assim, entender e situar os princpios
conceituais para comear a fazer frente situao, podendo
avanar nas reflexes sobre o qu ensinamos, quando falamos de teorias como sistema de pensamento terico alm
dos processos que isso implica no saber comunicacional.
No interessa realizar uma ao comparativa nem esmiuar situaes, porm, avanar no desenho intelectual de um
movimento que permita entrar na discusso e problematizar a potencialidade da teoria e no o pontual das teorias
em si. Com ponto de partida, ao entrar na esfera do ensino,
posso observar que nossa discusso demanda uma postura
inteligente do curso, professor, estudantes e, principalmente, instituio ou faculdade. Isto , quais so as prioridades
conceituais no curso de comunicao na universidade?
A base est na provocao de Popper (2006:106), para
quem uma das tarefas principais da crtica cientfica deve
96
ser a de expor as confuses de valores e separar as questes

puramente cientficas das pseudocientficas e, assim, avanar
tambm na exigida vigilncia epistemolgica e metodolgica. Romper os obstculos epistemolgicos, a priori condicionantes sobre as teorias como banalidades desnecessrias
e distantes do concreto da prtica do mercado jornalstico
e publicitrio2 jargo por demais fixados nos corredores
das universidades. Impresses que, como tais, sustentam-se
na superficialidade e primeiros reflexos, obviamente, invlidos do conhecimento do que entendo como teoria.
Nesse sentido, deve-se problematizar e tornar clara a
confuso existente entre, o que se entende como teoria,
por um lado, e o que se ensina sobre ela, por outro. Situao que acontece tanto no cenrio dos estudantes quanto
dos professores, alm das aes direcionadas pelas opes
curriculares. O problema ancora-se no capital epistemolgico que atua como fundo, e que deve ser mobilizado para
situar a operao reflexiva sobre aquilo que pretendido e
entendido no campo da comunicao. Um dos primeiros
desafios questionar-nos sobre o saber das teorias no plano
epistemolgico da comunicao.
Consequentemente, necessrio avanar na discusso e
reconhecer, nesse mundo das relaes terico-metodolgicas,
a viso do lugar-comum que confunde mais do que elucida.
O epicentro da confuso est, alm do j destacado, na leitura vulgar sobre cientfico e, imediatamente, sobre as teorias
como um somatrio de fatos, definitivos, certos, inquestionveis e de significado autoevidente (Goode; Hatt, 1989).
Uma rpida sada pode estar em compreender a provocao
de Digenes o cnico, ao invs da alegoria da caverna
de Plato; constate-se no sentido de exerccio intelectual.
2. Ambas as habilitaes citadas como rpidas e esquemticas ilustraes.
97
Digenes, que descansava sob o Sol, diante da pergunta

de Alexandre o que voc quer que eu faa, diz: afaste-se,
porque est cobrindo o Sol. Se entendermos o Sol como
fonte de saber, eu pensante no necessito de mediaes
dos imperadores para falar com o conhecimento. Ento,
no necessitamos de livros-teorias-pensadores eis uma resposta simplista. Muito pelo contrrio, conhecimento terico vai alm dos esquemas ou modelos enquanto metforas.
Aceitar o desafio apresentado por Digenes compreender
o cerne cognitivo das teorias que permite reconhecer como
foram e so as aes mentais para entender o mundo, i.e.,
raciocin-las como cerne dos saberes tericos. Penso a realidade (mundo) como entidade independente do que cada
um opine e cognoscvel em uma comunidade, o que uma
garantia ltima de que h algo que existe, desde os elementos macro at os elementos mnimos (subatmicos)3.
A teoria no pode ser apresentada ao estudante no sentido da sintaxe e sim no sentido da semntica, quer dizer,
como processo de significaes. Tem sentido atribudo pela
Histria e pelo desenvolvimento da prpria teoria, assim
como pelas ressignificaes semnticas no sintaticamente.
Existe diferena entre seguir precedentes formais ou regras
de sintaxe e as regras que implicam em regras semnticas.
Nessa linha, Peirce releva que os modelos e esquemas
significam porque estabelecem a relao no pensamento
que sustenta aquela manifestao. As linhas de um esquema entre meios e receptores (er) no so simplesmente
linhas e sim relaes significativas de raciocnio que entende um determinado processo. O esquema (desenho) est
no lugar de alguma coisa e, justamente essa coisa, o que
3. Anotaes do Seminrio de Semitica UNISINOS ANDACHT,

F. (Univ. Ottawa) (material acervo pessoal).
98
deve ser conhecida, entendida e problematizada, enquanto

processo mental ao falar sobre teorias. Eis o ato terico.
Porm, como so explicados esses esquemas dos modelos
tericos, para que sejam compreendidos na matriz conceitual ancorada semanticamente?
De maneira contrria, corriqueiramente, observamos
uma das alteraes mais tpicas na compreenso das teorias
como modelos para aplicar instrumental e mecanicamente
(caixa de ferramentas). O fato de forma simplria reduz a
uma historiografia exposta literalmente, no problematizada
nem refletida, que descreve desenhos no sentido mais solto:
matemtico, hipodrmico, dois estgios que esto longe,
no sentido conceitual dos processos, todos que levaram ao
desenho cognitivo de uma ou vrias teorias e pensamentos.
O estabelecimento de um conceito mecnico da teoria
atua como plataforma e vcio de pensamento e deve ser intelectual e ativamente combatido, a falsa distino entre
cincia terica e cincia prtica, com o consecutivo elogio
da ltima e menosprezo sistemtico da primeira (Ramn
y Cajal, 1979:16). A rigor, quando avanamos na reflexo,
isso um dos grandes problemas enfrentados hora do
ensino e aprendizagem das teorias.
Se no buscarmos sair dessa falsa dicotomia, ser impossvel estabelecer os critrios necessrios para que a teoria
seja entendida como ato racional dentro da diversidade,
das suas variaes, suas transformaes mais ou menos
aprofundadas. Isto , como situaes de pensamento, processos mentais, no mecnicos. Ao entrarmos no contexto
da racionalidade, propomos leituras sobre as teorias como
modos de pensamento, de disciplinas e como tcnicas mentais prprias aos domnios gerais e particulares de um saber
(Vernant: 98).
Dessa maneira, semanticamente, os modelos so formas de
argumentao, de demonstrao e de refutao que buscam e
99
se apresentam como verdades que explicam aspectos (estruturados) sobre a realidade. So formas de discursos que exprimem,
essencialmente, essa verdade e, como tal, apresentam-na, a partir de uma anlise e argumentao; como estado anteriores de
compreenso e racionalidade para os prximos pensamentos
tericos. Eis uma dinmica essencialmente de problematizao
como salienta Weber diferenciao e caracterstica da cincia.
Uma vitalidade do pensamento e seu progresso.
Progresso entendido no modo e fora da evoluo e
variao como agapismo (agapism CP 6.302-305) crescimento contnuo da complexidade. Os sistemas tericos
esto em constante expanso, suas definies padecem
de transformaes, configurando o que Peirce, em uma instncia, e Bruyne em outra, entendem como semiose e
abertura de sentido respectivamente, para se opor estagnao pelo fechamento dos formalismos improdutivos.
Assim, deslocamo-nos na perspectiva histrica conceitual
que possibilita renunciar razo absoluta, para compreender e examinar como o homem (cincia) atua, efetivamente,
atravs do progresso das diversas cincias, construindo sua
razo, porque entendem que a lei do progresso do pensamento expande-se por crises a histria do conhecimento
e razo se d nessas crises (Vernant, 1979: 100).
Pensar sobre o conhecimento e modificao das teorias, deve tornar-se o ponto e desafio central no ensino de
Teoria. Na passagem de uma teoria (t1) para outra teoria
(t2), existem perodos de reflexo4, nos quais h realizaes
suplementares e complementares (de pensamento; leituras
transversais) que intervm na relao t1t2. Nesse tempo,
interferem vantagens e desvantagens que as teorias tm
4. Abreviar a ilustrao em duas teorias , simplesmente, a modo de

ajudar na discusso conceitual.
100
para compreender e conceitualizar os processos comunicacionais (p.ex., mediticos). Em t1 dispem-se informaes

que permitiro potencializar determinadas decises conceituais que alimentam o processo para t2.
O deslocamento de t1 (hipodrmica) para t2 (dois estgios)
no mecnico e, quando estudado-ministrado, demanda
uma compreenso de fundo: de progresso cientifico. Do
contrrio, estamos frente a uma hiptese de determinismo
lgico. A compreenso do espao racional entre as diferentes teorias oferece elementos para um no-dogmatismo das
aes analticas daqueles que as estudam. Perceber a razo
da transio t1t2, vai alm de conhecer os esquemas e
modelos em si, saber que embora t2 ultrapasse t1, esta
no desaparece porque mantm as matrizes que permitem
o progresso compreensivo.
Aqui, ancora-se uma provocao metodolgica com relao ao ensino das teorias da comunicao para que no sejam tratadas simplesmente como esquemas-modelos e sim
como aes conceituais. Deparamo-nos como o obstculo
epistemolgico e importante dificuldade intelectual e cientfica de entender primeiro o exemplo (EMR ou Meios
LOpinioIndivduos), para depois conhecer o conceito
(Bachelard, 1996). Enquanto o desafio do vetor epistemolgico avanar, desde o incio, no que deve ser entendido
profunda e conceitualmente, do contrrio a fora gravitacional se resume a uma massa que cai ou diante da questo: o que um meio de comunicao?, vem a resposta:
um aparelho de TV.
Esses enunciados no devem ser entendidos como meros contatos de letras e linhas, seno que se articular e
propor sentido. Assim, com base nessa matriz epistmica,
podemos pensar a relao entre t1 t2 como operao de
uma relao de signos (sentidos), e no como signos isolados enfatizo: relao.
101
A compreenso individual de uma e outra teoria uma

ao das estratgias, tticas e escolhas do mtodo do analista. Por isso, a denominao intelectual de Diagrama (Peirce)
pode ser uma melhor forma para entender claramente a relao e, assim, sair do impasse daquilo apresentado como
desenho ou modelo. Como figura de exerccio mental, o
Diagrama explicita um sistema que representa relaes mentais do fenmeno e procedimentos implicados (CP 1.54;
1.65) na existncia e dinmica do conhecimento. A alterao conceitual de modelo-desenho para diagrama demanda uma postura intelectual que tenciona uma simples troca
de nome que resultaria em um mtodo falacioso e artificial
alm de estril.
Dessa forma, o aprendizado terico lgico-conceitual,
diferindo de uma cadeia caligrfica em si mesma; esse empirismo atomizado e essa experincia concreta sem esforo
de abstrao admitem todos os devaneios individuais (Bachelard, 1996:159).
Pensar buscar esse movimento de relaes conceituais na
teoria. Situao intelectual que permite questionar e entender o que estamos falando, quando em sala de aula, por exemplo, dizemos ou discutimos: indstria cultural, o meio
a mensagem etc. No somente o que ns dizemos, mas o
que elas, como dinmicas conceituais, esto propondo. Ao
avanarmos nessas questes, fazemos a passagem de simples
encadeamento de palavras (nomes) para conceitos; fato central para estabelecer o essencial e problematizar as teorias em
estudo. Nisso, cabe a questo: que somos e o que fazemos,
enquanto pensamos as teorias? Isso como desafio para nos
esclarecer atravs dos jogos racionais aqui inseridos.
De fato, conforme Bachelard (1996), o reconhecimento
das alteraes, embora mnimas, afasta o analista intelectual do obstculo epistemolgico, que observa com desdm
o pormenor e a preciso, porque se fecha ao pensamento
102
cientfico que deve compreender para significar cada conceito. Com esse propsito, o autor sustenta o avano e a
compreenso cientfica, assim como o pensamento cientifico, na deformao (significao) dos conceitos.
Eis, ento, como, pano de fundo, uma ideia de cincia
no ato do ensino das teorias. Qual? De que ela no eterna
e de contedo permanente, como o Sol no mapa mundi,
de Aristteles, que se apresenta como um contedo permanente e eterno, e um mundo tambm eterno (Bueno,
1995:2). A saber, um entendimento terico mais refinado
(t2) do que o anterior (t1) no elimina o primeiro da forma
de problematizar e entender a realidade. Ao tempo que ensinamos, cientificamente, uma teoria mais avanada (t2), os
estudantes podem realizar e perceber leituras ainda fundamentadas naquela ultrapassada, p.ex., de causa efeito.
Isso demanda um processo de pensamento para entender que as teorias so configuraes histricas, porque articulam dinmicas conceituais, discursos, contedos, normas, instituies de alcance muito diferentes e, o mais
importante, de atuaes simultneas. Por isso mesmo, no
se devem compreender as crticas e leituras tericas como
simples resultados de processos lingusticos arbitrrios,
no entanto, como expresso efetiva do pensamento de contedos conceituais diferentes (Bueno, 1995:2).
De fato, o desafio compreender, para discutir e ensinar, que a relao entre teorias [t1t2] no taxonmica ou
simples justaposies de dicionrio, seno acepes, saberes
e contedos correspondentes. Nesse sentido, necessrio
estabelecer nexos entre as teorias que avanam e as ultrapassadas. Essa dinmica permite compreender que, a partir de
um determinado desenvolvimento tecnolgico e social, as
mesmas ideias, contrastadas com outras verses prprias e
alheias, tero que ser re-organizadas em torno de novas propostas tericas, no ao inverso. A cada novo conhecimento,
103
removemos o limite do nosso saber terico anterior que j

se prepara para ser novamente ultrapassado. Embora esteja
claro, saudvel para o conhecimento cientfico salientar
que tais dinmicas no so mecnicas nem automticas.
II
O ensino das teorias implica na compreenso dos conceitos especficos e histricos, dentro e fora da cincia especfica. A cincia existe na medida em que seus conceitos se
estabelecem como denominaes de entendimento sobre a
realidade. Quer dizer, denominando o objeto (seu objeto)
que estabelece a sua legitimidade como cincia (Benveniste,
2006:252). O entendimento dos conceitos de uma cincia,
resultados das suas operaes de pesquisa que a especificam
como tal, um processo de distino terica. Da que teoria e pesquisa cientfica no podem estar descoladas nem
em relao dicotmica no processo de ensino.
Assim, a peculiaridade entre diferentes teorias, como
formas de compreender a realidade, apreender o surgimento ou transformao dos termos essenciais de uma
cincia como os acontecimentos mais importantes da sua
evoluo (Benveniste, 2006:252). Nesse sentido, o estudo
das teorias saber que os trajetos do pensamento so demarcados por esses termos [conceitos] que revivem progressos decisivos e que, incorporados cincia, vo suscitar, por
sua vez, novos conceitos (2006:253). O ensino de teoria
deve conter os termos instrutivos que so atribudos a um
conceito novo para designar e acrescentar uma nova definio a partir de uma noo anterior.
Ajuda-nos, para avanar no ensino das teorias, a provocao do ato interrogativo proposto por Scrates: o que
104
a coragem?. Veja-se que no est interessado em saber ou

mostrar atos de coragem e obter exemplos alis, a resposta
verdadeira no seria essa , porm, interessa-lhe a definio
conceitual de coragem.
Dessa forma, entendo que, ao refletir sobre as teorias, devemos apontar para sair do naturalizado, pr questes intelectualmente vlidas que permitam entender as plataformas
epistmicas e metodolgicas e examin-las como teorias. E,
nessa instncia de irritao da dvida diante do processo de inquirio para Peirce , que se podem estabelecer
os parmetros compreensivos sobre as reformulaes e redesenhos das teorias analisadas eis um processo terico.
Portanto, insisto no lugar intelectual e provocador do
professor. As teorias so conceitos no dados meramente
elaborados, isso quer dizer construdos nas macro e microaes dos sujeitos que as pensaram e pensam como executantes de formas de compreender o mundo; significar no no
carter icnico ou indicial, porm, simbolicamente. Nesse
sentido, posso pensar juntamente com Wittgenstein (apud
Glock, 1998:326), para quem a famlia de significados
possibilita entender que o significado de um termo a associao da famlia de seus sentidos. O conceito se associa ao
emprego do termo como famlia de concepes. O conceito significativo quando, com relao ao objeto, classifica,
agrupa por semelhanas, como base dessa classificao, na
qual se associa, significativamente, quilo que denomina.
Dessa maneira, a classificao tem por objetivo evidenciar
as relaes que devem ser levadas em considerao.
Dessa forma, progredimos em que o ensino e conhecimento do-se, ao sair do esquema-desenho, e entrar nas coordenadas conceituais de signos que significam o paradigma
em estudo qual a significao que potencializa compreender a comunicao a partir desses movimentos conceituais?
As teorias da comunicao passam a ser entendidas como
105
dinmicas para compreender a realidade, o que significa

poder discutir e refletir sobre comunicao e seus modelos
epistmicos; significar explicita processos mentais (semiose)
de conhecimento semiose como o processo irreversvel e
direcionado, teleologicamente, para o futuro, com direo
razo, verdade.
, nessa dinmica, que sustento a possibilidade de levantar
os questionamentos para pensar a discusso sobre o ensino terico na comunicao. Cenrio, no qual deve ser entendido,
conjuntamente com o processo reflexivos sobre o mtodo
(metodologia), o objeto de pesquisa em distino intensa
com o objeto emprico na pesquisa cientfica na nossa
especificidade da comunicao. Isso aponta para iniciar um
processo de inquietaes relacionadas ao princpio epistmico essencial de que a pesquisa um trabalho consciente
dos mtodos cientficos para progresso desse pensamento,
conjuntamente, (no existe um sem o outro) teoria.
Como pensar-ensinar as dinmicas tericas, nesse contexto, que aponta cada vez mais nos fluxos curriculares tcnicos que preparam para o mercado? De quais matrizes
conceituais e rigores temos que lanar mo? De que formas
redesenhamos esses ajustes? Quem so os professores de teoria da comunicao? Qual a relao e formao histrica
conceitual nas vrias discusses da rea? situao similar
acontece com os professores de pesquisa em comunicao.
Parece que estamos assimilando e sendo assimilados por
um cenrio que exacerba a busca das transformaes tericas, sem compreender os processos, cujo objetivo central
e nico resulta ser o fim e no os elementos constitutivos
delas em relao s outras. Ao refletir sobre o assunto e deparar-me com isso, em textos e discusses, provocam-me a aode-pensar e questionar a problemtica apontada por Weber
(2000), nas suas duas provocaes, entrar no ambiente cientfico, obviamente, isso no exonera a compreenso das teorias,
106
saber e estar disposto a perder todas as esperanas.

O desencantamento, trabalhado pelo autor, nos coloca na situao que exige o entendimento aprofundado de
que os processos conceituais (teorias) cientficos no so
dados pela natureza nem por inspirao divina. Demanda
trabalho que irrita, porque precisa retirar do automtico
esse tipo de aprendizado. E, se pensarmos detidamente os
esquemas e modelos, no aprofundados ou refletidos, atuam como armadilhas epistmicas nesse sentido a teoria
aceita como o esquema final que encontramos nos textos
ou desenhamos no quadro. Eis um desafio requerido para
que no seja entendida dessa forma as processualidades epistmicas e metodolgicas das teorias.
Isso porque tais fins no visam compreenso cientfica
da realidade e sim a transformao a partir de um dever
ser. Nessa linha, acompanhando Weber, desconhece-se que
o trabalho cientfico est submetido ( a sua essncia) a um
destino de ser superado-ultrapassado na corrente da dinmica da cincia. Movimento que somente pode acontecer, quando as motivaes so da ndole das indagaes e
conhecimentos, ao invs de juzos de valor eles no trabalham na evoluo da superao no sentido do conhecer
contra o saber anterior; toda a realizao cientfica significa novas questes e quer ser ultrapassada, envelhecer.
[] Chegamos assim ao problema do sentido da cincia
(Weber, 2000: 12).
Pensar em fazer cincia entender que produzimos conhecimento, na caracterstica da cincia como coisa viva e no
como uma mera definio abstrata (Peirce: CP 1.232). Portanto, h uma ao proposta no prprio ato de fazer cincia e no
que ela provoca naquele que entende (ou l) o que foi feito e,
para isso, no pode ser negado leitura. Isto , os movimentos,
decises e dinmicas metdicas devem ser explcitas no descritivamente ou de convico, porm, reflexivamente. Assim,
107
potencializa-se a inferncia como ato de associar o que nunca

antes pensramos em associar (CP 5.181).
As leituras e observaes apresentadas no ensino de teorias so operadoras-associaes, no sentido da abduo,
cinzelado pelo lgico Perice, que possibilita estabelecer,
atravs dessas as regularidades, o que est sendo discutidoquestionado. E, nessa linha, aceitamos e devemos repassar a
provocao de Weber nas primeiras dcadas do Sculo XX,
de qualquer forma, as ideias nos surgem quando
no as esperamos e no quando, sentados a nossa mesa de trabalho, cansamos o crebro a procur-las. Entretanto, positivo que elas no nos
ocorreriam se, anteriormente, no houvssemos
refletido longamente em nossa mesa de estudos
e no houvssemos, com devoo entusiasmada,
buscado uma resposta. (Weber, 2002:34).
Necessita-se estabelecer a questo central sobre a base
conceitual e potencial de raciocnio que se entende como
conhecimento terico cientfico. Cientemente, como professores, devemos investir, vigorosamente, nesses processos
que intensificam o avano da cincia, do contrrio as reflexes no acontecem. Quer dizer, que as teorias engessam,
porque se tornam simplesmente aplicao de ferramentas
como ao recua reflexo. Ento, podemos perguntar
qual a diferena e distncia entre: no fazer porque no
queremos; no sabemos ou no estamos cientes? Como
distinguir, nessas movimentaes internas, a cegueira ora
voluntria, ora involuntria?
108
III
Como redesenhar os estudos de teoria para sair do j
feito e mantido como no-problemtico? Penso que necessitamos construir percursos e abordagens diferentes
daquilo apresentado como tornar as teorias mais fceis,
que se apresenta como escolha obrigatria no contexto
curricular atual; porm, temos razes para nos colocarmos contra as modas intelectuais nas cincias []; O pensador da moda , de um modo geral, prisioneiro da sua
moda (Popper, 1999:9).
Situao que insere questes fortemente relacionadas
s definies e rigorosidade necessrias para entender as
problemticas conceituais, quando entendidas dentro da
cincia. Assim sendo, acredito que h a necessidade de sistematizar e explorar, aprofundar e entender os conceitos,
proposies, matrizes, ideias dos raciocnios configurados
na dinmica e especificidades das teorias na linha do saber comunicacional, para despontar inquietaes nos estudantes e dar elementos que se aprofundem na irritao
da dvida, essencial ao pensamento que se distingue do
lugar-comum.
Uma ao, atravs da qual, possvel reencontrar o eixo
de progresso do conhecimento prprio da cincia e, ao
mesmo tempo, descobrir indicaes importantes para saber
como poder prosseguir. Assim, quando pensamos a teoria
como procedimento cientfico, vemos que age, concomitantemente, aquisio de um saber, no aperfeioamento de metodologia e elaborao de uma norma (Bruyne,
1991:16). De tal forma, configura-se um saber que esclarece, regula e potencializa as condies do prprio processo
da pesquisa, aperfeioando, em ltima instncia, os mtodos da prpria regulao, i.e., a vigilncia epistemolgica.
Em relao a isso,
109
[...] a fundao de uma cincia est subordinada

delimitao de fronteiras claramente definidas
que lhe conferem sua especificidade e lhe permitem desenvolver-se, construindo rigorosamente
seus objetos de conhecimento cientfico [objeto
de pesquisa] e seus protocolos de investigao. O
conhecimento cientfico s merece este nome se
foi elaborado segundo as regras da metodologia
cientfica. (BRUYNE, 1991, p. 27).
Como venho destacando, no decorrer do texto, temos
que aumentar a ao necessria para intensificar e entender
a cincia e teoria no como adendos, uma da outra, e sim
como interdependentes. Por tal motivo, se o estudante entende cientificamente esse desenvolvimento e configurao
da teoria, nota-se a importncia do processo mais do que o
resultado final da mesma. Quer dizer, inferir, nas vrias e
diferentes interaes, que levaram a esse resultado, situao
intelectual que tenciona a segurana oferecida pela relao
direta entre incio e fim de um programa de pesquisa que
viria a resultar em uma teoria. Perceber, inteligentemente,
as interaes saber dos erros, idas e vindas conceituais,
escolhas movimentos essenciais no desenho da teoria.
[] a teoria sugere onde nosso conhecimento
deficiente. O aluno que se inicia, portanto,
deve conhecer a teoria existente. [] uma boa
questo em cincia um passo importante no
desenvolvimento do conhecimento. Dirigindo
nossa ateno para as lacunas na teoria e fato,
aumentaremos a probabilidade de formular
boas questes. (Goode; Hatt: 18).
110
A proposta, ento, pensar na trade: teoria, epistemologia e metodologia, que potencializa a compreenso aprofundada do saber (dinmica dos conceitos) da disciplina.
Uma forma de responder irritao da dvida cientfica
na qual se ancoram as dinmicas tericas. A tarefa a ser
executada sair da restrio intensamente presente, no cenrio universitrio, enquanto compreendido como oposto
aos processos tericos pela exaltao de um profissionalismo mal chamado de prtico; raciocnio amarrado na
dicotomia 0/1.
Como foi destacado, nas pginas anteriores, quando reduzimos as teorias a esquemas, o fazemos em detrimento
do fundamental: o processo das relaes ali implicadas. Precipita-se no resultado e no no quadro de procedimentos
sobre os quais foram elaboradas as teorias; o processo que
caracteriza a cincia. Devemos buscar avanar nas aes de
crtica e entender, para distinguir, o que pensar as teorias
dentro do rigor cientfico? Elas no so resultado de revelaes, nem da graa de um profeta ou de um visionrio,
que a houvesse recebido para assegurar o conhecimento;
acreditar nisso ser o sacrifcio intelectual.
Desafio intenso ao ensinar teoria. Parafraseando Bruyne
(1991:14), as teorias como cientficas so um produto do
prprio devir (teleolgico) da cincia, e no como respostas a exigncias a priori (ou vindas de fora). As elaboraes
desse raciocnio so pela interao entre mtodos e objetos
de pesquisa, que tambm no so a priori. Da, o sentido
teleolgico da elaborao progressiva das teorias que se
desenham de modo cada vez mais precisa e conforma seu
eixo de evoluo.
O sentido sistmico sempre aberto, pois o
conjunto das proposies que fazem uma teoria nunca completo. O valor de uma teoria no
111
repousa apenas nas explicaes para cujo fornecimento ela foi construda, mas tambm em suas
consequncias inesperadas5. (Kaplan: 1964:65).
Peirce vai entender o inesperado como tiquismo que vem
de tych, que quer dizer, em grego, o acaso, a sorte, o inesperado (CP 6.102). com base, nesse ponto, que vale estudar as teorias para compreender e reencontrar o eixo da
sua progresso, para conhecer indicaes sobre como tambm podero prosseguir. Avanamos, nesta altura, sobre os
planos dos contedos e critrios (normas) que configuram
uma determinada teoria nas suas definies e propsitos
como tal. Note-se que fica mais clara a ideia de que as cincias buscam construir a si mesmas, ensaios-erros constantes
que elaboram critrios, permitindo avanar conforme objetivos de maneira cada vez mais ajustada sem perder o
sentido da caracterstica de falvel.
Tudo isso no sentido tangencial quilo que diz Bunge:
sem teoria no h cincia, a meu ver, o ensino cientfico da
teoria fundamental porque, no mnimo, o estudante trabalha em trs esferas intensas e, necessariamente, articuladas:
1) o conhecimento do que se entende por dinmicas da
cincia, epistemologia e metodologia, j que as teorias no
devem ser destacadas na sua representao final, sim no
movimento cognitivo e experimental que as caracteriza,
conceitualmente, uma das outras, como formas de entender o mundo com base nos critrios que as distinguem
como tais;
2) o que a teoria da comunicao, as implicncias sistemticas para a compreenso dos componentes desse espao
5. Destaque meu.
112
denominado comunicacional. Isso articula, como sistemas

conceituais, a compreenso do progresso da pesquisa elaborao terica, afastando-se da ingnua soma terica, para
se apropriar da teorizao consciente, como procedimento
transformador intelectual, que no deixa de suscitar novos
problemas-dvidas a serem respondidos em uma operao
continua. A abstrao conceitual uma ao privilegiada da
compreenso cientfica do mundo o concreto pensado;
3) os pontos anteriores permitem e potencializam a concepo ajustada e problematizadora da teoria como um dos
polos centrais da pesquisa cientfica, sendo fundamental
na construo dos objetos e problemas de pesquisa e seu
constante esclarecimento conceitual no campo terico; i.e.,
o valor das escolhas na pesquisa ampara-se, nessa dinmica,
para que haja verdade e cincia.
Nessa opo epistemolgica e metodolgica, do ensino das
teorias e terico, entende-se a construo conceitual sobre os
processos que concedem uma determinada cultura de pesquisa em relao ao que se compreende como pensamento cientfico. importante entender essa dinmica como fornecedora
dos princpios para compreender os fenmenos comunicacionais
apreendidos pelas teorias.
Nesse cenrio terico de sentidos e relaes ancorase e constri o problema gerador da pesquisa (em comunicao) como abordagens e procedimentos intelectuais
sustentados e construtores de uma arquitetura epistmica.
Deve deixar claro que as escolhas dessa arquitetura, que sustentam o terico, no podem ser ao acaso, porque so aes
de processos articulados como operadores redesenhando
a episteme. A instncia em que a ao analtica desempenha
um papel, existe, inevitavelmente, em referncia a objetivos,
valores e ponderaes necessria e inevitavelmente cientficas.
113
Dessa forma, contraria-se a doxologia6, que no busca entender desse modo, i.e., uma posio que desconhece a interao e interdependncia das pesquisas e o terico.
Pensar o problema proposto no pode ser na matriz solipsista.
De maneira urgente, devemos problematizar, conjuntamente,
com professores e estudantes, a situao na nos encontramos
e buscar operadores de resposta questo: Por que ensinar
(apreender) Teorias da comunicao?
Referncias
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Contraponto, 1996.
Benveniste, mile. Gnese do termo scientifique. In: Problemas de Lingstica Geral II. So Paulo: Pontes, 2006.
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Goode, W. J. e Hatt, P. K. Mtodos em pesquisa social.
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6. Conceito trabalhado e discutido por P. Bourdieu no livro organizado por Thiollent, Michel. Crtica metodolgica, investigao social e
enqute operria. So Paulo: Polis, 1987. Porm j discutido por Leibniz (1646-1716), compreenso meramente superficial da realidade, j
que se restringe a uma reproduo irreflexiva de sua aparncia.
114
Kaplan, Abraham. A conduta na pesquisa. Metodologia

para as Cincias do Comportamento. S.P.: E.P.U., Ed. Univ.
de S.P., 1964.
Peirce, C.S. Collected Papers of C. S. Peirce. (1931-58)
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mediante o volume e o pargrafo dessa edio].
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Vernant, J-P. Religions, histoires, raisons. Paris: La
Dcouverte, 1979.
Weber, M. A cincia como vocao. In: Cincia e poltica. Duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2002.
115
116
Teorias da Palavra - Pilares Fundantes das Teorias da Comunicao
6.
Teorias da Palavra - Pilares Fundantes
das Teorias da Comunicao
Paulo B. C. Schettino1
Introduo
A experincia da imagem, anterior da palavra,
vem enraizar-se no corpo.
(Alfredo Bosi)
Palavra versus Imagem, Verbo versus Figura

No princpio era a Imagem, como quer Alfredo Bosi, e
com ele concordamos. Mesmo em detrimento da Palavra.
No que tambm concordamos, quando se pensa a ontognese humana. A Palavra s se mantm frente da Imagem
enquanto no surge o HOMEM sobre a face da terra. A
primazia da primeira sobre a segunda s se verifica no mito
1. Professor e pesquisador do Mestrado em Comunicao e Cultura da
Universidade de Sorocaba-Uniso.
117
criacionista judaico-cristo, enquanto agente viabilizador ou

executor da vontade Divina.
Por um ato absolutamente gratuito e volitivo a remeter
ao posterior Existencialismo francs, Deus retira o Mundo
do caos e, nele, coloca o coroamento de sua criao, alguns
dias aps de iniciada Sua tarefa. Vindo ao mundo, diferente dos gatos que apenas abrem seus olhos dias aps o
nascimento, o homem sai da caverna aquosa em que se desenvolveu, por aproximadamente nove meses, com os olhos
abertos (temos notcia de alguns que, ao se demorarem l
dentro, saem com seus olhos abertos, como soa porm,
avermelhados). E, este o seu primeiro contato com o primeiro espetculo audiovisual que ter notcia: o mundo em
que viver e com o qual ter que se amalgamar.
As nossas primeiras Imagens do Mundo, a princpio,
construdas pelos dois modos de percepo ou apreenso
que portamos ao nascer os sentidos inatos de ver e ouvir
nos parecem confusas e distorcidas e sem significao.
Irritantes, mesmo! Pois, a mide, sobressaltamo-nos com o
excesso de LUZ ou de SOM.
Assim, podemos observar que o cinema veio com o olho
da cmera a reproduzir o nosso olhar e substituir o itinerrio de nossas primeiras tentativas de leitura e seguintes
registros de nossas imagens primordiais. Ao abrirmos os
olhos, temos, ao nosso redor, um espao sem limites seja
em qual direo for. Que varremos quando deslocamos os
olhos para l e para c, sempre atrados ou pelo brilho da
Luz ou pela sensao apreendida, ancilar, do Som. Ao dirigirmos os olhos em virtude dos estmulos luminosos ou
sonoros, estamos, na verdade, a recortar o mundo, visando
um ponto particular, inaugurando, com o desvio da ateno, o que mais tarde chamaramos de OLHAR.
E o cinema, por sua vez, ao construir sua linguagem prpria, como meio de comunicao, chamaria esse processo
118
de passagem de um plano geral para um plano detalhe, a

excluir todo o resto que nos circunda. E, assim, ficamos no
bero ou enxergar depende em alternar o olhar em suas
duas formas primordiais: o geral e a busca da atrao pelo
particular em sua tentativa de recorte do mundo infinito
que se nos oferece aos olhos.
Se oriente, rapaz! Pela constelao do Cruzeiro do
Sul... cantou, com muita propriedade, o nosso poeta popular, pois, desde os primeiros tempos, o homem aprendeu
a se fixar no ponto que a estrela se transforma distncia,
e nas figuras totmicas formadas por determinados agrupamentos seus que se repetem a cada noite. Logo, do ponto
linha foi um passo, pois, desde o talhe reto da palmeira aos
horizontes longnquos, ela se figurava. E os dois eixos retos,
j orientados pela possibilidade de serem percorridos para
l ou para c e, ainda para cima e para baixo, dividiram o
espao antes infinito em quatro regies a facilitar a identificao das disposies dos objetos entre si.
As linhas fechadas formando as figuras planas e, quatro
dessas fechando um espao tridimensional, permitiram a
posse da me-terra. E, dessa forma, desde os filsofos gregos
pr-socrticos o nmero 10 (a soma de 1+2+3+4, respectivamente o ponto, a linha, a figura plana e a figura volumtrica) passou a representar a terra e sua grafia.
A Sagrao da Palavra ou a Palavra Sagrada

Sempre que voltamos nossa ateno para as questes
concernentes palavra, reiteradas vezes encontramos a citao das palavras iniciais do Evangelho de So Joo, a ponto
de se constiturem autnticos clichs e estarem gravadas na
memria de muitos:
119
(1) No princpio era a Palavra, e a Palavra estava

junto de Deus, e a palavra era Deus.
(2) Ela existia, no princpio, junto de Deus.
(3) Tudo foi feito por meio dela, e sem ela nada
foi feito de tudo o que existe.
(4) Nela estava a vida, e a vida era a luz dos
homens.
(5) E a luz brilha nas trevas, e as trevas no conseguiram domin-la. (BBLIA SAGRADA, 2001).
Talvez, seja esse o texto principal responsvel pelo sentimento de sacralidade que tambm muitos a ela associam.
E, no poderia ser de outra maneira, pois deixa claro, e de
modo explcito, a sua condio de deidade ao indiferenci-la
da figura do Deus nico. Poder-se-ia, tambm, interpretla, porm, mantendo sua unicidade a ele, como a sua expresso. A locuo No princpio, invariavelmente, remete
a todos os princpios, por serem as palavras iniciais do
primeiro livro do antigo testamento o Gnesis:
(1) No princpio, Deus criou o cu e a terra.
(2) A terra estava deserta e vazia, as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava
sobre as guas.
(3) Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez.
(4) Deus viu que a luz era boa. Deus separou a
luz das trevas.
(5) luz Deus chamou dia e s trevas chamou
noite. Houve uma tarde e uma manh: o primeiro dia.
120
(16) Deus fez os dois grandes luzeiros, o luzeiro

maior para presidir ao dia e o luzeiro menor para
presidir noite, e tambm as estrelas.
(17) Deus colocou-os, no firmamento do cu, para
iluminar a terra, presidir ao dia e noite, e separar
a luz das trevas. (BBLIA SAGRADA, 2001).
Por um ato de vontade expressado pela palavra de comando do Deus da teoria criacionista do mundo, os dois
princpios Cu e Terra foram criados, segundo a verso
judaica, j inspirada pelos mitos babilnicos e egpcios, e
figurariam na Teogonia de Hesodo, por volta do oitavo sculo anterior era crist, como os primeiros deuses gregos
Urano e Geia, retirados do Caos por ordem divina.
Na seqncia da criao, antes do homem, preparado
o mundo, palco onde desenrolar a tragdia humana. E,
no Cu, teriam sido colocadas as fontes de Luz as estrelas
e, dentre elas, as duas maiores, o Sol e a Lua, a separar o claro da escurido das Trevas, presidindo respectivamente o
Dia e a Noite. Apolo e rtemis passariam a ser, para os humanos, tanto os grandes deuses de todas as culturas como a
materializao da onipotncia de um deus maior.
A Magia da Palavra ou a Palavra Mgica.

Abra-te Ssamo!, bradava Ali-Bab, diante da porta da
caverna, e esta lhe obedecia ou melhor, obedecia s palavras certas, les mots justes, como diria um francs. Atravs da
cultura passada, de geraes a geraes, permanece quase
que inalterada a crena na proibio de serem pronunciados os nomes de deuses e demnios, ou dos males que
121
afligem os homens. A palavra, sonoramente emitida, os

atrairia sobre o emissor.
Por muito tempo, temia-se que a simples nominao fizesse materializar-se a entidade. Criou-se o hbito da eufemizao,
tal como sucedeu com a palavra aterrorizante da doena do
cncer que, quando no havia jeito de no se falar dela, diziase: aquela ou aquilo, ou ainda, fulano morreu de doena
ruim. Por outro lado, tendo-se como objetivo a materializao da deidade, a emisso da palavra, magicamente, presta-se
invocao de seres e deuses e monstros.
Em muitas culturas arcaicas, acreditava-se que a simples
emisso da palavra, independente do conhecimento de seu
contedo pelo emissor, seria suficiente para desencadear os
seus efeitos.
Ritmada e, ritualisticamente, reiterada a palavra, desse
modo, em sua forma de mantra, estabelece conexes entre as
mentes ou entre a mente do emissor e a deidade. Se a palavra comea o seu reinado, no batismo das coisas do mundo,
conforme Plato, em seu Crtilo, amplia o seu poder, quando associada a outras, conseguindo, dessa maneira, construir
o Mito. E, essa palavra grega, to polissmica que aceita at
mesmo a sinonmia to popularizada de inverdade, em sua
acepo imediata, nos torna capaz de reinventar ou recontar o
mundo. com a Perfrase que, ao substituir a palavra por um
seu composto, que conseguimos transcender as coisas indo
muito alm da capacidade de narrar suas aes.
Desse modo, a Perfrase explica a Palavra, no mesmo tempo
em que a embute, a narra, desde a mais simples forma, ao utilizar uma nica palavra, at as mais complexas, com um nmero
delas cada vez maior, a depender da capacidade de abstrao e
representao de seu pensar por parte do emissor.
Tais frases, verdadeiras construes de palavras usadas
como tijolos ou fios, reproduzidas exausto, pelas sucessivas geraes, como herana cultural de um grupo social
122
ou tribo humana caracterizando o que reconhecemos como

Tradio iro se constituir no conhecimento socializado
que, entranhado no imaginrio popular, transformar-se-o
em um arcabouo de crenas comuns, geradoras de comportamentos formais.
Em seu conto De noite na cama, que compe o livro lanado entre ns, sob o ttulo Big Loira, a escritora americana,
Dorothy Parker, coloca sua personagem insone a se revolver
na cama, nas altas horas da madrugada, com uma frase de
La Rochefoucauld a martelar o seu crebro, impedindo-lhe
o sono. Tambm seu compatriota Gore Vidal, em seu livro
De Fato e de Fico, nos garante que as palavras nos governam muito mais do que a anatomia.
De todas as interpretaes possveis, dessa frase, h uma que
se avantaja sobre as outras: a supremacia do mundo das ideias
transformadas em palavras em relao at mesmo a prpria hybris da humanidade com o seu jugo de apetites e pulses.
Ditado popular, aforismo, mxima, moral, pensamento,
provrbio seja que for o nome a ser dado a esse constructo
de palavras so frases que se transformam em verdadeiras camisas de fora do comportamento humano, ou se preferirmos,
de nosso ethos, deixando, ao nosso livre-arbtrio, a escolha da
normalidade ou do comportamento aberrante.
Se existe a ocultao da palavra pela perfrase, esta, por seu
turno, tambm passa a ser embutida nas Narrativas que sempre
comeam com Era uma vez... e se constituem na prpria essncia do Mito e, que lidas ou ouvidas de todo modo: apreendidas ao colocarem, em cena, o heri e suas faanhas -, aps
a sua semiose, reduzem-se a uma nica frase. E, em sua simplicidade, responde indagao:
O que est querendo me dizer?
123
A Impotncia da Palavra ou a Palavra Intil

Dois poetas. Um brasileiro Olavo Bilac, e outro, portugus Fernando Pessoa, foram os desmancha-prazeres
daqueles que enalteciam a magia e a sacralidade da Palavra.
Ambos foram os arautos de uma nova viso que retirava da
Palavra sua aura mstica, inda que pensemos, ironicamente,
terem sido cultores da arte de entretecer palavras em um
jeito mgico, como viu bem mais tarde Chico Buarque, em
seu texto potico Construo.
Concordamos com o norte-americano Michael Argyle,
quando diz da impossibilidade das palavras, na comunicao do cotidiano, conseguirem representar a intangibilidade de sentimentos e emoes, deixando para o silncio
leia-se: a ausncia de sons a possibilidade de interpretao, por parte do interlocutor, atravs de comunicao
no-verbal.
De nosso Bilac, temos em seu famoso soneto Inania
Verba, a ideia da palavra impotente para traduzir os mais
diversos sentimentos humanos. Indaga quem haveria de
exprimir, alma impotente e escrava, o que a boca no diz,
o que a mo no escreve. E, acrescenta ser a palavra pesada ao abafar a Ideia leve, comparada ao perfume e claro, a
refulgir e a voar. Quando estamos em dilogo com o outro
e, em nosso discurso, tratamos de coisas intangveis, o melhor o silncio, dada incapacidade de nossas palavras
traduzirem de modo total o que gostaramos de dizer.
Tambm o poeta portugus Fernando Pessoa nos assegura que a alma de outrem outro universo com o qual
no h comunicao possvel. Segundo Pessoa, a alma de
outrem so apenas gestos e palavras, com alguma suposio
possvel de nossa parte.
Quando nos esquecemos dessas advertncias, incorremos
em srio equvoco, pois tambm estamos a nos esquecer da
124
presuno de que, por mais que nos esforcemos, haver

sempre uma distncia enorme entre o que estamos nos propondo a dizer e o que gostaramos que fosse entendido e,
tambm, das leituras erradas que fazemos do discurso verbal
alheio. O que leva o nosso poeta Thiago de Mello a falar no
pntano enganoso das bocas.
Assim, no entender do poeta, as palavras que saem da
boca do enunciador do discurso seriam como os miasmas
ftidos de um campo alagadio e brejoso ou como os seus
contumazes habitantes repulsivos: rastejantes e viscosos e
coleantes como rpteis e batrquios.
A Palavra e as Literaturas
O escritor portugus Jos Saramago talvez tenha sido
quem figurativizou, de modo maior, as possibilidades da plurisignificao das palavras. Ele brinca, literalmente, com as
sensaes de sua personagem ante o temor da palavra pronunciada erradamente. De novo, nos voltamos anterior
sacralidade da palavra que melhor seria no ser dita. Algo
talvez, como preconiza o velho adgio popular: Em boca
fechada no entra mosquito.
No entanto, Saramago demonstra toda sua maestria em
tecer, com palavras, o texto verbal, quando cria a multiplicao de sentidos ou significaes possveis para uma nica
palavra em um fervilhar de raios erisdicentes de uma estrela. Segundo Oscar Wilde, em boca de uma personagem
do livro O Retrato de Dorian Gray, a capacidade de trocar
a palavra, imediatamente, ligada s coisas por outra seria
a essncia da poesia. E vai mais longe, cido: o poeta que
chama enxada de enxada deveria, por castigo, ser a ela
coisa atrelado.
125
O dilogo fora difcil, com alapes e portas

falsas surgindo a cada passo, o mais pequeno
deslize poderia t-lo arrastado a uma confisso
completa se no fosse estar o seu esprito atento aos mltiplos sentidos das palavras que cautelosamente ia pronunciando, sobretudo aquelas que parecem ter um sentido s, com elas
que preciso mais cuidado. Ao contrrio do
que em geral se cr, sentido e significado nunca
foram a mesma coisa, o significado fica-se logo
por a, directo, literal, explcito, fechado em si
mesmo, unvoco, por assim dizer, ao passo que
o sentido no capaz de permanecer quieto,
fervilha de sentidos segundos, terceiros e quartos, de direces irradiantes que se vo dividindo e subdividindo em ramos e ramilhos, at se
perderem de vista, o sentido de cada palavra
parece-se com uma estrela quando se pe a projectar mars vivas pelo espao fora, ventos csmicos, perturbaes magnticas, aflies. (Jos
Saramago, Todos os nomes).
Sem receio de sermos redundantes, gostaramos de explicitar o que entendemos por linguagem potica prtica
que permeia todos os textos literrios, prosa ou poesia
como a capacidade ou a sensibilidade de criar figuras com
palavras trocando, como quer Wilde, a sua significao
imediata, dicionarstica, por outras de amplitude infinita,
como quer Saramago.
Comparaes, metforas e alegorias usadas pelo autorpoeta, como lhe aprouver e, como resultado: fazer-nos levitar em direo ao xtase, ao sublime. Nesse sentido, nada
melhor para ilustrar a potencialidade literria das palavras
do que o jogo que nos prope Joo Cabral de Melo Neto:
126
Tecendo a manh
Um galo sozinho no tece uma manh:
ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro; de um outro galo
que apanhe o grito que um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem
os fios de sol de seus gritos de galo
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos,
se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
que, tecido, se eleva por si: luz balo.
(Joo Cabral de Melo Neto in Poesias
Completas - A educao pela pedra 1962-1965).
A beleza do amanhecer fenmeno cotidiano do qual,

por mais das vezes, no nos damos conta transforma-se
em um toldo de luz tecido por fios sonoros do canto dos
galos. A imaterialidade da luz e do som, base de todo espetculo audiovisual real ou representado materializa-se
em suportes materiais do claro do dia. Talvez, estejamos
diante da mais pura e cristalina concepo do que seria a
arte literria.
127
A Palavra e o Cinema
A partir do final da dcada de 20, do sculo passado,
a tecnologia da gravao ptica do som grafia do som
utilizando luz veio junto, com a tecnologia das imagens
a cores, alterar profundamente o fazer cinematogrfico. A
partir de ento, as palavras pronunciadas pelas personagens
dos filmes cinematogrficos poderiam ser ouvidas. At ento, a primazia do cinema era toda da imagem. As palavras,
poucas, e usadas somente quando estritamente necessrias
para a compreenso da narrativa, limitavam-se em sua forma desenhadas, portanto tambm imagens, em cartelas,
denominadas interttulos. O som limitava-se msica a caracterizar a origem milenar grega do melodrama. Desde ento, incio da dcada de 30, as personagens imagticas do
cinema comearam a emitir sonoramente as palavras. A
fantasia platnica antecipadora da alegoria da caverna, em
sua A Repblica, concretizava-se diante dos, agora, olhos e
ouvidos do espectador. E, como querem alguns, o cinema
tornou-se tagarela. No mais parou de falar.
Charles Chaplin reagiu violentamente: realizando o seu
Luzes da Cidade (City Lights), totalmente mudo, lanando-o
em 1931, em pleno frenesi causado pelo advento do cinema sonoro. Repetiu sua repulsa aos talkies fazendo, ainda
mudo, o seu Tempos Modernos (Modern Times, 1936).
O som que se ouvia era da msica, como convinha ao
melodrama. O filme Jejum de Amor (His girl Friday, 1940)
extrapola: as personagens aturdem os ouvidos dos espectadores em seu falar rpido e caudaloso, a desviar a ateno
da imagem entidade, at ento, a pedra angular do cinema: imagem em que seus elementos pictricos se movem.
Tendo em vista que o foco de nosso presente trabalho de
pesquisa repousa sobre a palavra, bom que nos detenhamos sobre o aparente paradoxo de se chamar de mudo um
128
filme em que as personagens esto sempre a dialogar, fato

visvel pelo movimento labial que pode ser facilmente observado. O filme, ento, poderia ser considerado mudo
apenas em funo da impossibilidade tcnica de registrar o
som das falas.
Anos depois, o diretor Billy Wilder colocar na boca de
sua personagem maior Norma Desmond, de Crepsculo
dos Deuses (Sunset Boulevard, 1950) a reclamao de que
vocs, escritores, estragaram com as palavras e o cinema,
e que no eram absolutamente necessrias, e conclui afinal, tnhamos rosto!.
Joseph Mankiewicz ir mais longe ainda, ao construir
filmes em que as imagens das personagens utilizam-se, literariamente, das palavras para a enunciao de seus discursos pensa-se, principalmente em Quem o infiel? (A letter
to three wives, 1949) e A Malvada (All about Eve, 1950). O
cinema jamais seria o mesmo, a amlgama entre palavra e
imagem tornar-se-ia constante nos filmes. Um estudo dessas relaes feita pelo escritor Paul Auster e o cineasta
Wayne Wang, no filme que assinam juntos Cortina de fumaa (Smoke, 1995) quando nos brindam, ao final, com o
mesmo texto mostrado de trs formas diferentes: a narrativa oral, a passagem para o texto literrio escrito e, por fim,
a mesma narrativa sem palavras, apenas com msica de
fundo totalmente imagtica.
A Palavra e a Academia
Ao linguista suo, Ferdinand de Saussure, cabe o posto de
criador da moderna Lingustica que se desprende, por sua ao,
dos rumos anteriores, quase exclusivos de estudarem a evoluo
da lngua dos humanos sob o aspecto da historicidade.
129
Portanto, a Saussure que devemos o estudo das lnguas naturais, visto, agora, como um fenmeno universal e
efetuado, a partir das unidades discretas que chamamos de
signos. Inaugura-se a Semiologia e seu texto pstumo, e
coligido por seus alunos antecipa-se Semitica, ao chamar ateno para o estudo particularizado da comunicao
humana em funo do uso de outros sinais diferentes dos
signos lingusticos. E, a palavra seja sob o aspecto da fala
ou da lngua como a base para a constituio e formao
dos grupos sociais, faanha somente possvel pela utilizao
de uma linguagem comum propiciadora da capacidade de
comunicar de seus elementos.
Theodosius Dobzhansky, Teilhard de Chardin, e Tzvetan
Todorov, em suas obras, faz-nos voltar para o caminho percorrido pelo homem ao longo de sua histria, a sua interao
com seus pares, e a construo das sociedades humanas.
Lev Semyonovich Vygotsky, Aleksandr Romanovich Luria e Jean Piaget debruam-se sobre a aquisio das palavras
e a aprendizagem das linguagens.
Com a complementao de obras de outros autores coligidos, em nossa relao de fontes de referncia, podemos conceituar a educao, a comunicao e a cultura, bem como as
interrelaes que se podem estabelecer entre estas categorias.
Para ns, a cultura seria vista como um estado mutante, portanto, semovente, cintico e, apenas esttico, quando isolado em um determinado ponto de sua evoluo que a torna
resultante dos fenmenos comunicacionais ocorridos sobre
e entre os elementos constituintes do grupo social. Muito
embora seja preciso apontar a possibilidade de ocorrncia
do self made man , na socializao do processo educacional,
que se observa a dotao da capacidade de comunicao do
indivduo enquanto isolado do grupo a que pertence.
Na contracorrente de inmeras vises da educao que
a veem como formadora de cidados uniformes e nutriz de
130
pensamento nico, para ns, ela nada mais seria alm de

um processo de aquisio de linguagens com o fito de prover o indivduo de diferentes formas de expresso.
Desse modo, sob nosso ponto de vista, a Comunicao Humana seria um fenmeno refm da Educao vista como um
processo gerador que a torna capaz de produzir alteraes e
modificaes na Cultura, tanto individual quanto do grupo.
Assim, verificamos que a Academia se rende de tal forma palavra que no aceita, peremptoriamente, reconhecer qualquer tipo de conhecimento adquirido a no ser que
seja traduzido em palavras.
Consideraes Finais
Propomos a constituio do que chamamos Teorias da
Palavra como a reunio dos diferentes estudos sob diferentes vertentes, cada qual a explorar um dos possveis aspectos
da Palavra.
Pensamos como modelo a Antropologia, que pode ser
vista como a constituio de uma nova cincia, que se criou
com a ateno voltada para um s objeto o homem
a reunir estudos e pesquisas e pesquisadores emprestados
das outras cincias. Tambm, no caso da palavra, podemos
observar a diversidade de aproximaes e mtodos que buscamos com intuito de adquirir conhecimento sobre faces e
interfaces que vo desde a sua produo, utilizao e disseminao entre os indivduos de um mesmo grupo social.
Eis, aqui, onde, talvez seja possvel identificar o principal
foco de interesse que nos move a propor uma unidade composta pelas teorias construdas sobre ela, ao longo do tempo,
por diversos autores das mais diferentes formaes cientficas. Procuraremos esclarecer melhor a nossa proposta.
131
Se a Comunicao, que entendemos como um dos principais fenmenos humanos, inicia-se na tentativa, por parte dos homens, de construes de linguagens, como quer
Hjelmslev, ao colocar o plano da Expresso anteriormente
ao Comunicacional, , no entanto, sob a forma de Comunicao Verbal que tm incio as possibilidades de trocas de
informaes entre os humanos.
Estes dois planos hyelmslevianos o da Forma e o Semntico, a priori, separariam os estudos tericos da construo
das Linguagens daqueles que se preocupam, de forma pragmtica, com os usos que ns e os media que a inventamos
delas fazemos.
Desde os gregos que a physis do mundo perde, em funo da palavra, a sua hyl, que projetada por inteiro no
interior do crebro humano, agora, sob a forma abstrata e
intangvel da imagem (Apoiamo-nos no jovem Sartre em A
imaginao e em nosso Blikstein em seu Kaspar Hauser).
O sculo passado foi reconhecido como Imagtico, em
virtude do desenvolvimento das tecnologias da figura materializada e disseminada em profuso pelos media fotografia,
cinema e televiso. Deixamos de lado outros argumentos
que poderamos assacar para a justificao de nossa proposta da reunio das pesquisas e pesquisadores que tratam
de maneira diversificada da questo da palavra em troca de
apenas um: a servido que ainda ela nos impe, mesmo em
nossa contemporaneidade tempo do ps-ps de tudo: da
modernidade do livro da tecnologia e at mesmo do humanismo (como se fosse possvel!).
Nunca se falou ou se escreveu tanto sempre a Palavra,
oral ou escrita, merc da portabilidade e mobilidade dos
artefatos tecnolgicos colocados disposio dos utentes!
Nem diante dos fatos acima expostos ousaramos a tolice de
presumir ou decretar a morte da imagem. Antes, preferimos
tentar a congruncia entre as duas formas de expresso, e
132
aventar a hiptese de sua reciprocidade de tal monta a ponto de as indiferenciar, j que consideramos ambas como texto e verificamos que ultrapassamos o estgio de transformar
palavras em imagens e imagens em palavras.
Logo, abramos, pois, um espao s Teorias da Palavra,
dentro das Teorias da Comunicao!
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135
136
Teoria e Episteme Comunicacional
7.
Tiago Quiroga1
tagorj@terra.com.br
Apresentao: sobre tempo e conhecimento

O presente artigo apresenta-se como contribuio ao
que se vem chamando hoje da elaborao de uma episteme
comunicacional. Ressaltamos, de incio, a temporalidade da
temtica aqui trabalhada, pois, de certo modo, nos parece
que a mesma resulta de um conjunto de novas perguntas
que tratam, na realidade, de antigos problemas. De fato,
se recuamos no tempo e pensamos a questo da comunicao
como fenmeno, prtica ou expresso social, observamos que
1. Professor adjunto da Faculdade de Comunicao, UnB, rea de teorias

da comunicao e mtodos de pesquisa. Doutor em Cincias da Comunicao na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.
137
ela no s acompanha, como muitas vezes, acaba por fundar

importantes passagens histricas. o caso, por exemplo, do
papel exercido pela linguagem, pela cultura oral junto ao advento das cidades, na passagem da Grcia antiga ao perodo
clssico; da mesma forma, na passagem ao perodo medieval, quando ocupa o lugar de mediao entre o homem e o
divino; assim como na era moderna, quando emergem as
diversas tcnicas oriundas da inveno da energia eltrica.
Em nossa atualidade, o cenrio no parece ser muito diferente. Se a tomamos sob a perspectiva da chamada globalizao termo que tem sido usado para definir o momento
atual veremos que o fenmeno comunicao encontra-se
precisamente entre aqueles responsveis por singularizar
nossa contemporaneidade. Entendida como modalidade
atual, contnua ou no, da modernidade, pedao da Histria dotado de tardia estrutura industrial, a globalizao s se
tornaria inteligvel, a partir da possibilidade potencialmente infinita de se comunicar. Significa dizer que as diversas
referncias ao termo que, ento, vem sendo utilizado para
melhor descrever nossa atualidade passam, de uma maneira, ou de outra, pelas atribuies das novas tecnologias
comunicacionais: so, elas prprias, um dos modos pelos
quais se legitima, consolida-se, o presente projeto. Se globalizar significa operar na direo de uma suposta unidade;
se significa unificar, englobar, sob um todo nico, experincias, at ento, dispersas e fragmentadas; ou integrar, na
mesma lgica, seja econmica, social ou cultural, aspectos
contingenciais, presumidamente, estilhaados que, agora,
na era da globalizao, poderiam ser finalmente unificados,
essa seria, muito propriamente, a tarefa endereada s novas tecnologias comunicacionais. Sob o signo da informao,
as redes e tecnologias informacionais tornariam possvel, ento, a necessria superao de espao e tempo, responsvel
pela produo de determinada convergncia, cuja envergadura
138
resultaria num tipo de experincia de integrao que viria a

ser chamada de global. A elas caberia renovar o projeto em
torno de determinada unidade que, agora, seria viabilizada pela confiana instaurada junto a seus altos ndices
e padres de eficincia. Precisamente, nessa direo, a
comunicao aparece como crivo identitrio de uma poca
e, sobretudo, modo pelo qual ela acaba por diferenciar-se
de qualquer outro perodo histrico.
Na realidade, se tivssemos que apontar aquele que seria
o grande diferencial de nossa contingncia histrica, certamente poderamos mencionar as infindveis possibilidades
de comunicar que nossa contemporaneidade veio a produzir. Assim sendo, seja na passagem do perodo antigo
era clssica em decorrncia da busca da verdade, quando
ento se perguntava pelas regras dos discursos proferidos
na plis grega, seja na modernidade quando ainda se
procurou pela mediao entre o homem e o divino ou em
nossa atualidade perodo que se caracteriza pelo suposto
encontro de uma emancipao humana em decorrncia da
chegada das tecnologias do futuro , em todos os casos,
aponta-se para a centralidade do fenmeno da comunicao, se no como elemento fundador, certamente como
elemento decisivo dos processos e passagens histricas.
As perguntas, entretanto, endereadas a questo que
parecem mudar, isto , se a comunicao, enquanto fenmeno social to antiga quanto prpria existncia humana, as inquietaes ou dvidas por ela suscitadas, que
parecem transformar-se. Se, por um lado, podemos enfatizar a presena do fenmeno comunicativo nas diversas
transformaes societrias, ao longo dos anos, por outro,
torna-se necessrio apontar para aquelas que seriam mudanas radicais quanto s interrogaes em torno de suas
diferentes configuraes. Precisamente em torno dessa
questo encontra-se a pergunta em torno da elaborao de
139
uma episteme comunicacional. Embora o fenmeno da comunicao remonte a perodos muito antigos, as perguntas
pela legitimidade de uma reflexo sistematizada em torno
do assunto atendem a um contexto bastante especfico, isto
, somente aps o surgimento de diversos modos e suportes de um determinado tipo de comunicar, seguido pela
consolidao de prticas de ensino e reflexo dedicados a
pensar o fenmeno, que se comea, ento, a germinar
a necessidade de se fundar uma cincia da comunicao.
Significa dizer que a pergunta em torno da elaborao de
uma episteme comunicacional no remonta a qualquer
poca ou tipo de comunicao. Certamente, o processo
histrico que culmina, hoje, com a chamada globalizao,
aquele que a coloca, na ordem do dia, ou seja, tal conjuntura aparece a, dentre outras coisas, para designar o amplo
desenvolvimento das diversas prticas comunicacionais que
acaba por realar o debate em torno da elaborao de uma
episteme comunicacional. Trata-se, em sntese, do estreito
vnculo entre o aparecimento e a formulao das diferentes perguntas e prospeces reflexivas e as injunes de seu
contexto histrico. Da imbricao fundamental entre tempo e produo do conhecimento. Da indispensvel considerao do tempo como categoria histrica, na ordem do
conhecimento, isto , da temporalidade como instncia
decisiva das diversas formulaes reflexivas em torno da
produo do conhecimento.2
2. Apesar da riqueza relativa s diferentes genealogias que introduzem
o tempo, na ordem do conhecimento, sobretudo, no sculo XIX, gostaramos de apontar aquela que, de certa forma, nos parece perpass-las
invariavelmente, por isso mesmo considerada espcie de matriz, a qual
vem situar a presente referncia. Trata-se de pensar a problemtica do
tempo a partir da incluso do presente naquilo que se pe a pensar, ou
seja, a partir do presente como acontecimento filosfico ao qual pertence o filsofo que fala. J no fazemos, aqui, referncia a qualquer
140
Desejamos, pois, investigar em que medida e de que maneira o contexto histrico que caracteriza, nossa atualidade, a
globalizao, acaba por oferecer importantes elementos no sentido de pensar a elaborao de uma episteme comunicacional.3
Afinal, de que maneira e em que intensidade essa ambincia
histrica nos possibilita a formulao de uma episteme comunicacional? Afinal, o que seria uma episteme comunicacional? O
que deveria constar em determinada prtica cientfica para que
obtenha o ttulo de rea especfica do conhecimento? Que caractersticas devem nortear as produes tericas que, em seu
conjunto, poderiam vir a produzir uma dada experincia autnoma? Ou, ento, que critrios devem integrar uma totalidade
reflexiva, segundo a qual se possa obter a chancela em torno
de dado saber constitudo? Essas, portanto, so as perguntas
a que se refere nosso artigo. O debate no simples, muito
menos se encontra resolvido. Gostaramos de contribuir,
pensando, precisamente, o lugar da produo terica
como pressuposto fundamental no processo que pode vir a
tempo, em qualquer instncia ou modalidade; mas, sobretudo quele

que, na histria, remete ao problema da atualidade como lugar ao qual
pertence o filsofo. Nos referimos, muito propriamente, experincia
do presente, cuja originalidade reside no fato de se constituir, ele mesmo,
o modo pelo qual se tornou possvel incluir aquele que pensa naquilo
que se pensa, ou seja, trata-se a da radicalidade da atualidade como
sendo a prpria instncia em que se pode encontrar aquilo que faz sentido para uma reflexo filosfica. Tal conformao em torno do tempo
remete ao texto de Foucault que, a partir da investigao de outros dois
importantes textos de Kant o primeiro em resposta pergunta que
lhe teria sido feita O que a Aufklarung?, e o segundo intitulado O
que a revoluo? , chama ateno para o problema que envolve a
incluso da atualidade na ordem do conhecimento. FOUCAULT, Michel. O que o Iluminismo In O Dossier: ltimas entrevistas. Carlos
Henrique Escobar (Org.). Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984
3. Expresso que d ttulo ao artigo de Muniz Sodr publicado na revista Matrizes. n.1 ECA- USP, 10/2007.
141
conferir comunicao, o ttulo de episteme ou de cincia,

legitimando-a como rea especfica e autnoma na ordem
do conhecimento.
Epistemologia como instncia de trabalho

As perguntas nos colocam em meio a um conjunto de
empenhos reunidos, hoje, sob a semntica de uma epistemologia da comunicao,4 espcie de rbita em torno da qual se
encontram congregados os diversos esforos na compreenso
da lgica prpria do mundo cientfico,5 em especial, aqueles que permeiam as prticas cientficas em comunicao. Expresso que rene em torno de sua terminologia as diversas
aes que se tm dedicado a pensar os desdobramentos da
comunicao, como disciplina na ordem do conhecimento, a epistemologia da comunicao pode ser definida como
instncia de estudos, cuja preocupao central, entre tantas
outras importantes, prope-se oferecer a tal prtica cientfica legitimidade equivalente encontrada em outras reas do
saber historicamente consolidadas6. Caso, por exemplo, da
4. Expresso que ganha amplo espectro, sobretudo, a partir da publicao de Epistemologia da Comunicao. LOPES, Maria Immacolata Vassallo de (org.). Edies Loyola: So Paulo. 2003.
5. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia
clnica do campo cientfico. So Paulo: Unesp, 2004: 17.
6. So exemplos dessas reas a Sociologia, contempornea da Revoluo Industrial, que surge para interrogar sobre os fundamentos do elo
social e as mutaes das sociedades modernas, privilegiando as investigaes sobre o trabalho, a famlia, o poder, os grupos e suas desigualdades, a fim de detectar relaes gerais entre fatos histricos; enquanto
filha da modernidade, se d por tarefa pensar os contornos da sociedade nova [...] a Lingustica que surge para analisar as funes, a natureza
142
Sociologia, Lingustica, Filosofia, da Medicina, do Direito,

da Matemtica ou da Fsica. De fato, embora constitua um
modo particular de reflexo, a epistemologia da comunicao, enquanto instncia em torno da qual se concentram
os avanos e dilemas dessa prtica cientfica, remete ainda
a uma ampla e imprecisa rea de estudos que envolvem o
desenvolvimento da cincia de um modo geral. Includo na
tradio francesa de filosofia da cincia, Bourdieu concebe
a epistemologia como espao dos possveis, como disciplina,
por meio da qual possvel compreender as distines, as
disparidades, o princpio das opes estratgicas e dos investimentos cientficos, integrados ou no, numa inteno
prtica de acumulao.7 Segundo o autor, a disciplina tem
como desgnio fundamental a mobilizao de um coletivo, em torno de interrogaes relativamente elaboradas, em
condies tais que se possa produzir uma verdade sobre si
prprio que, certamente, ele o nico capaz de produzir.8
De acordo com Bourdieu, trata-se da energia depreendida
na investigao das condies de possibilidade que cercam
as verdades cientficas, submetidas, sobretudo, figura de
suas respectivas instituies. Tal atividade tem a prpria
construo da cincia como objeto de investigao, que pode
ser percebida como uma reflexo coletiva sobre si prpria9
e que se torna a maneira pela qual se pode instaurar [no s]
e as regras da linguagem humana dando-se por objetivo fundamental

compor uma espcie de gramtica do pensamento, sem deixar de
preocupar-se com o problema da origem das lnguas, das relaes entre
linguagem e pensamento, etc. JAPIASSU, Hilton. A crise das Cincias
Humanas (no prelo): 21.
7. Idem, ibidem: 18.
8. BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia. Op. cit.: 18.
143
uma tal estrutura de troca que traga em si mesma o princpio

de sua regulao10 como, tambm, a aceitao em torno de
outras configuraes de raciocnio que, porventura, ainda
no tenham sido estabelecidas.
Trata-se, aqui, da epistemologia como disciplina responsvel pelo desencadeamento de uma espcie de autoanlise coletiva, que tem como principal objetivo promover as condies
de conceber novas formas de reflexo.11 disciplina, portanto, poderamos enderear uma atividade tanto normativa
quanto heurstica e historiogrfica. No primeiro caso, a ela
pertenceria um tipo de trabalho de valorao, cujos critrios
estabeleceriam as condies de possibilidade, os ttulos de legitimidade12 de determinada prtica cientfica ou crculo de estudos.
No segundo, tratar-se-ia de um tipo de empreendimento que
repousa na compreenso das cincias em via de se fazerem,
em seu processo de gnese, de formao e de estruturao
progressiva,13 modalidade de reflexo, que corresponde s
prospeces em torno da natureza embrionria de um fazer cientfico, em vias de se constituir enquanto tal, isto ,
enquanto atividade que, possivelmente, pode suscitar novas
descobertas, dependendo dos mtodos utilizados e relaes
conceituais estabelecidas em dada rea do conhecimento que,
nesse caso, encontra-se em progressiva estruturao. Ambas as
definies nos parecem plausveis, uma vez que apontam para
a atividade epistemolgica como investigao precisamente
situada naquilo que poderamos chamar de uma teoria do

12. JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de
Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996: 84.
144
conhecimento, ou seja, que tem por objetivo fundamental

pensar sua construo, oferecendo, sobretudo, uma ideia do
estado das interrogaes que se colocam a propsito da cincia no universo da investigao sobre a cincia.14
A especificidade comunicacional: de prtica

cientfica a saber constitudo
Em se tratando de uma epistemologia da comunicao,
necessrio que nos remetamos ao paradoxo fundamental
que a constitui. Se, por um lado, vasta a produo terica
que caracteriza o campo, por outro, dado o prprio carter
incipiente da rea, no se pode dizer o mesmo quanto s
reflexes em torno de sua epistemologia. Na verdade, embora importantssimos, poucos so os livros e autores que
se vm dedicando a realizar o debate sobre o tema.15Apesar
da centralidade da demanda, raras so as anlises que se
14. BOURDIEU, Pierre. Para uma sociologia da cincia. Lisboa: Edies, 200: 18.
15. Vale destacar, aqui, a importncia de trabalhos como: LOPES, Maria Immacolata Vassallo de, e NAVARRO Ral Fuentes. Comunicacin:
campo y objeto de estdio. Mxico: Iteso, 2001; e LOPES, Maria Immacolata Vassallo de. Epistemologia da Comunicao, Op. cit.; FAUSTO
NETO, A., AIDAR PRADO, J. L., DAYRELL PORTO, S. (orgs). Campo da comunicao. Joo Pessoa: Editora Universitria, 2001; FRANCA,
V., MARTINO, L., HOHLFELDT, A. (orgs). Teorias da comunicao.
Petrpolis: Vozes, 2001; WEBER, M. H., BENTZ, I., HOHLFELDT, A.
(orgs). Tenses e objetos da pesquisa em comunicao. Porto Alegre: sulina,
2002; BRAGA, Jos Luis. A sociedade enfrenta sua mdia: dispositivos
sociais de critica miditica. So Paulo: Paulus, 2006; FERREIRA, Giovandro Marcus e MARTINO, Luiz Cludio. Teorias da Comunicao:
epistemologia, ensino, discurso e recepo. Salvador: Edufba, 2007;
entre outros.
145
vm preocupando em oferecer mais solidez terica questo, to presente e, de certa forma, to urgente no meio
acadmico de comunicao.
Embora existam, por exemplo, nos diversos congressos
de pesquisa, espaos institucionalizados que se propem a
pensar sobre o assunto, observa-se, ainda, grande dificuldade em organizar tal quadro de reflexo, sobretudo, no que
diz respeito ao agendamento dos termos e questes que,
uma vez sistematizados, poderiam vir a produzir seno maior
avano em torno do assunto, pelo menos maior visibilidade
da temtica de trabalho. Outro importante aspecto remete
aos mltiplos e desvairados desencontros que envolvem a
reflexo em torno de uma episteme comunicacional. Espcie de grande mosaico,cujo estilhaamento a faz permanecer
limitada a enormes desperdcios tericos; posto que a reflexo epistemolgica em comunicao parece reproduzir
tpicas exploraes lgicas que procuram pelo gato preto
dentro do quarto escuro que no est l.16 A adjetivao
tem causa prpria e deriva do modo pelo qual surgem as
primeiras prticas tidas como pioneiras, nos estudos comunicacionais, isto , decisivamente marcadas pelo crivo uniforme do instrumento em que a comunicao eclode como
meio para se alcanar determinado fim, perspectiva que a
consolida como poderosa ferramenta dos mais diferentes
episdios sociais. O mesmo acontece no caso do debate
epistemolgico em que prevalece a concepo que a consagra, quase sempre, como aporte de outras disciplinas na
ordem do conhecimento. Diferente de disciplinas clssicas,
cujo acmulo terico lhes assegura matrizes conceituais e
objetos prprios de investigao, responsveis, ento, por
16. CARNEIRO LEO, Emmanuel. Aprendendo a pensar. Vol. II. Petrpolis: Vozes, 2002: 129.
146
leituras especficas acerca dos diversos fenmenos humanos, as incurses tericas do campo comunicacional caracterizam-se, de um modo geral, como grandes rebatedoras
de outras reas do saber. Tal contingncia tem resultado na
constituio de uma enorme variedade de temas e objetos
de estudo, predominantemente, marcados por forte e ambguo entrecruzamento de sentidos, que mais se aproximam
de grandes colchas de retalhos do que propriamente da unidade que se espera realizar em torno do objeto de estudo.
Embora, reconheamos o vigor embrionrio de tal debate
de fato haveria, nessa abordagem, um grande potencial
a ser explorado , chamamos ateno para o modo pelo
qual se tem praticado tal interdisciplinaridade. Isso porque,
na realidade, tal dinmica tem consolidado, muitas vezes,
um mero acoplamento de teorias, ou seja, uma aproximao
sem sntese das diversas modalidades exploratrias de pesquisa em que, de um modo geral, as diferentes correntes
tericas so acopladas e, assim, permanecem sob o signo
da interdisciplinaridade. Em outras palavras, acreditamos ser
insuficiente a fundamentao de que se trata de uma rea
interdisciplinar, posto que a justificativa, tal qual a concebemos hoje, apenas aponta para um grande acoplamento
terico. Em nosso entendimento, tal caracterstica representa a grande dificuldade de avanarmos em torno do problema que envolve a conquista de objeto. Na verdade, em
detrimento de uma cincia interdisciplinar, o que teramos,
hoje, seria uma ampla aceitao da abordagem que legitima
uma perspectiva instrumental da comunicao, em que ela
aparece, quase sempre, como instrumento, utenslio, aporte
de outras disciplinas, o que acaba por circunscrev-la como
lugar de passagem. Sendo assim, ou seja, em se tratando da enorme confuso que caracteriza o presente debate,
torna-se necessria no apenas alguma serenidade no ato de
nomear as questes, tornando o problema o menos opaco
147
possvel; mas, sobretudo, a adoo de uma determinada clivagem terica comum, que permita algum tipo de convergncia possvel. A necessidade torna-se ainda mais urgente
por se estar referindo, aqui, modalidade de reflexo da
produo do saber cientfico, cuja legitimidade funda-se,
efetivamente, no hbito de compartir. Sejam os diversos
avanos, sejam os inmeros retrocessos, trata-se sempre do
resultado de uma determinada prtica, cujo ncleo central,
intransponvel, fundamenta-se no rito de compartilhar os
problemas estudados ainda que para discordar, radicalmente, das proposies apresentadas. Significa dizer, portanto,
que uma das primeiras demandas que se coloca diz respeito
apresentao dos problemas que perpassam o presente debate. Levando em considerao os limites que o formato do
presente trabalho nos impe, gostaramos de chamar ateno para aquela que nos parece ser uma das problemticas
centrais, no atual debate, que cerca a constituio de uma
episteme comunicacional. Parece-nos que, precisamente a,
ou seja, no vcuo entre o que seria sua caracterizao, enquanto crculo de estudos e sua possvel constituio como
disciplina na ordem do saber, que se encontra situado o
problema fundamental referente problemtica epistemolgica em questo.
Em seu artigo A constituio do campo da comunicao, Braga apresenta melhor a questo.17 A ttulo de uso
mais adequado dos termos aos quais devemos nos remeter, quando nos referimos reflexo sobre o campo
da comunicao, ele introduz o que seria no apenas
uma melhor definio do problema a empreendido;
mas, a nosso ver, o cerne do debate em torno de uma
17. BRAGA, Jos Luiz. Constituio do campo da Comunicao In
Verso e Reverso. Revista de Comunicao. Ano 14, n. 30, So Leopoldo,
2000: 11- 39.
148
episteme da comunicao. Na apresentao da anlise

que traz, em seu prprio ttulo, a temtica de trabalho,
o autor defende o uso do termo constituio, em detrimento de construo, quando nos referimos ao processo
de sedimentao de tal campo cientfico. Segundo ele,
a opo ocorre porque na terminologia escolhida comparecem dois sentidos complementares relevantes para o (...)
tema: o constituir-se enquanto processo de elaborao do
campo a construo propriamente dita; e a organizao
interna da coisa, que assim a constitui.18 Apesar de transparecer leviandade a opo pelo nome em si poderia
sugerir outras proposies, tais como formulao, caracterizao, elaborao ou edificao, enfim, variaes do mesmo tema , a adeso ao termo significa a compreenso
da problemtica fundamental que, ento, o caracteriza.
Ao termo constituio remeter-se-ia duplo vnculo. O primeiro, com o qual estamos de acordo, motivo pelo qual
tambm fazemos a opo por seu uso, remeter-se-ia um
fazer em si, referente ao conjunto de esforos que envolvem a comunicao enquanto crculo de estudos socialmente legitimado. Desde as mais diferentes prticas de
pesquisa, incluindo-se a os diversos cultivos tericos,
encaminhamentos metodolgicos, as chamadas tentativas de conquista de objeto de estudo, at os mais variados rituais de avaliao, hierarquizao e classificao
do material produzido, trata-se a daquilo que resulta
da soma de aes e produes comuns que caracterizam a comunicao como legtima representante de um
campo especfico do conhecimento. Resultado desse conjunto de esforos, o campo da comunicao responderia,
hoje, por um considervel acmulo e desenvolvimento de
149
trabalho, cuja dinmica de elaborao e organizao interna,

amplamente desenvolvida, aponta para uma possvel autonomia da rea. Significa dizer que no parece restar dvidas
de que a esse fazer em si pertence consolidao de um
largo espectro de estudos e pesquisas, cuja produo cientfica indica a aceitao consensual da comunicao como
campo de estudos socialmente legitimado.
O que parece importar a constatao inarredvel, na presente situao histrico-social, da
objetivao de um espao de estudos, reflexes
e pesquisa percebidos largamente como relevantes, espao este que, ao ser nomeado pelo
termo Comunicao ou pela expresso Comunicao Social, encontra forte consenso
quanto ao de que se est falando ainda que o
contorno e a organizao desse espao estejam
longe de ser consensuais [...]. 19
Entretanto, ao mesmo empenho que o caracteriza como
campo do conhecimento, pertenceria possibilidade da conquista do ttulo de episteme comunicacional. Embora a anlise
de Braga se refira propriamente problemtica que permeia o
campo, necessrio traz-la para pensar no apenas sua constituio enquanto crculo de estudos, mas como disciplina na ordem
do conhecimento. Isso porque, como observa o autor e, com
o que, alis estamos de acordo, no parece restar dvidas
quanto ao consenso acerca da comunicao social como crculo de estudos, reflexo e prtica de pesquisa, notadamente de grande importncia. Trata-se propriamente da legitimidade social resultante do slido acmulo da produo da
19. Idem.
150
presente prtica cientfica, que no parece deixar dvidas,

quanto a sua condio de genuno representante de campo
especfico do conhecimento.
No entanto, a questo que parece fundar, se no a principal, pelo menos uma das questes mais importantes, no que
diz respeito ao debate em epistemologia da comunicao, trata
da passagem da presente prtica cientfica condio de saber
constitudo, ou seja, categoria de disciplina na ordem do conhecimento. Esse, portanto, o segundo aspecto decorrente da
opo pelo termo constituio, que embora situe a problemtica
em torno do campo pode ser estendido para pensar uma episteme da comunicao. Nesse caso, alm de um irrevogvel fazer interno, inerente a sua auto-organizao, agregar-se-ia constituio
do campo a conquista da chancela de episteme comunicacional,
termo segundo o qual a presente prtica cientfica seria elevada
condio de disciplina na ordem do conhecimento. Categoria
submetida ao alcance de determinados postulados cientficos, o
ttulo de disciplina, na ordem do saber, depende efetivamente
do grau de correspondncia entre a produo de determinada
prtica cientfica e a ressonncia e legitimidade, que ela seja capaz de provocar junto aos critrios responsveis pela realizao
de tal atribuio. Essa, portanto, a problemtica central que
institui no apenas o termo ao qual devemos nos remeter,
quando da caracterizao do campo; mas, tambm e, sobretudo, o local em que reside o paradoxo embrionrio do debate acerca de uma episteme comunicacional. Se, enquanto
exerccio da prtica de pesquisa, responsvel pela difuso de
um amplo tipo de conhecimento, existe, na comunicao,
campo largamente consolidado, quando nos remetemos
clivagem epistemolgica, instncia em que encontramos os
postulados, segundos os quais se deve ou no converter determinado acmulo terico em rea especfica do conhecimento, j no se poderia falar o mesmo. E por qu?
No mesmo artigo, Braga defende ser ociosa a questo que
151
se dedica a debater sobre o estatuto acadmico do campo da

comunicao se de cincia, arte, disciplina, ou apenas gnero de literatura.20 Para ele, a alcunha correspondente ao termo
campo seria no apenas suficiente, mas confortvel [...] a todos
os nossos propsitos prticos de designao. Nesse caso, vale
observar que o autor no usa o termo episteme ou cincia, quando se refere constituio de determinado espao de estudo e
pesquisa. Segundo ele, a questo a que se refere o termo constituio diz respeito aos problemas e desenvolvimento de parmetros
do campo. Entretanto, em nosso entendimento, se quisermos
pensar a constituio de uma episteme comunicacional, como
o caso, acreditamos ser fundamental entrar no problema que
diz respeito a seu estatuto disciplinar. No por opo ou desejo
de normatividade, mas pelo simples fato de que precisamente
em torno de tal questo que podemos encontrar as distines
entre os termos, premissas e referenciais tericos, segundo os
quais se alcana, ou no, a condio de rea do saber. Dito de
outra maneira, se desejamos, aqui, pensar a constituio de uma
episteme comunicacional e, uma vez que ela encontra seu fulcro
central na passagem da qualidade de prtica cientfica possvel
condio de disciplina, na ordem do conhecimento, trata-se,
pois, de investigar os postulados, segundo os quais se outorga ou
se atribui tal conformao.
O conceito de Campo Social

Na impossibilidade de percorrer a totalidade dos autores, optamos por realizar nossa prospeco a partir de Bour-
20. Idem.
152
dieu21, mediante a formulao do conceito de campo, em

especial de campo cientfico, amplamente mencionado nas
ocasies que envolvem o debate em torno de uma episteme
comunicacional. Caracterizada por poucas regularidades
discursivas, a reflexo que determina a constituio de
uma episteme comunicacional acaba tendo, na difuso de
tal conceito, uma de suas principais referncias. A adeso
ao conceito, portanto, seja como meio de situar tal problemtica, seja como prerrogativa na participao do presente
debate, acaba transformando-se numa das raras excees,
em que se observa uma espcie de convergncia terica possvel. No, necessariamente, no sentido do alcance e propagao de concordncias comuns, mas do estabelecimento
de marcos reflexivos compartilhados que, de certa forma,
nos parecem auxiliar no avano das proposies acerca do
assunto. Significa dizer que, sendo muitas as perspectivas
que constituem tal abordagem, podemos mencionar a reflexo apresentada sobre o assunto em Bourdieu, uma vez que
21. Em Ofcio de socilogo o autor procura apresentar os nveis de

cientificidade que caracterizam as cincias sociais que, por natureza,
nascem e se constituem coladas aos eventos e contingncias sociais. A aproximao com o caso da comunicao nos parece razovel
dado que a mesma tambm se v diante da necessidade de justificar
a legitimidade cientfica de suas diferentes prticas de pesquisa. Para
Bourdieu, ento, um dos maiores desafios a trata da necessidade de articular os fatos do mundo aos saberes especficos, ou seja, no caso das
cincias sociais, o acontecimento poltico aos pressupostos de cientificidade. Bourdieu, Pierre Chamboredon, Jean-Claude; Passeron, JeanClaude. Ofcio de Socilogo: metodologia da pesquisa na sociologia.
Petrpolis,RJ: Editores Vozes: 2007. Segundo ele, uma das maiores
dificuldades encontradas pelas cincias sociais para chegarem autonomia o fato de que pessoas pouco competentes, do ponto de vista
de normas especficas, possam sempre intervir em nome de princpios
heternomos sem serem imediatamente desqualificadas. Bourdieu,
Pierre. Os usos sociais da cincia.
153
ali possvel identificar valiosas diferenciaes entre o que

seria a ideia de campo social, campo cientfico, disciplina na
ordem do conhecimento, constituio de objeto de estudo,
enfim, questes que cercam a especificidade da produo
cientfica. Questes que apontam para o valor distintivo ou diferencial22 que caracteriza a especializao do discurso cientfico,
cuja originalidade o autonomiza e distingue de qualquer outro
campo social. Trata-se, enfim, de pensar o problema da autonomia do saber, isto , da capacidade de refratar ou retraduzir
os fatos do mundo, segundo atributos prprios.
Do mais geral ao mais especfico, comecemos pela referncia ao primeiro conceito. Prprio de uma reflexo de
ordem epistemolgica, a expresso campo social surge como
terceira opo s dicotomias representadas pelas principais
tradies tericas que permeiam, segundo Bourdieu, a sociologia da cincia. Segundo o autor, a disciplina que tem
como objetivo principal fazer da prpria cincia seu objeto de anlise, empenho esse tambm circunscrito histria
da cincia (o que tambm poderia ser dito sobre a histria
da literatura, da arte, da filosofia, sendo elas mesmas seus
respectivos objetos), caracteriza-se, fundamentalmente, por
duas grandes tradies tericas: a externalista ou externa e
a internalista ou interna. A primeira delas, diz Bourdieu,
frequentemente representada por pessoas que se filiam ao
marxismo,23 de costume vincula as diversas produes a seu
contexto, interpretando-as, a partir de sua relao com os
aspectos sociais e econmicos. Tal tradio tem como pressuposto fundamental a ideia de que toda produo terica
sempre o resultado de determinadas condies sociais.
Nessa perspectiva, a cincia concebida como resultado

154
dos engendramentos contnuos que permeiam a conjuntura social, caracterstica que faz com que traga sempre, em
seu bojo, determinada dimenso poltica, refletindo o sentimento das variadas conjunes histricas. Necessariamente, resultante das chamadas leis sociais, a produo cientfica, nessa perspectiva, estaria referida ao macrocosmo.24 Nesse
caso, os produtos epistmicos no apenas tomariam como subsdio os elementos oferecidos por sua atualidade, ou seja, os aspectos dados por seu contexto histrico-social; mas, sobretudo,
acabariam por expressar, em suas prprias categorias analticas,
os postulados e agenciamentos de sua poca.
Entretanto, afirma ele, tambm verdade que tais produtos carregam consigo nveis de autonomia25 em relao ao
contexto social, ou seja, no se trata aqui de tbulas rasas,
lisas, totalmente vulnerveis aos estmulos externos. Muito
diferente dessa, diz ele, seria aquela outra tradio, erguida,
a partir do fetichismo do texto autonomizado,26 tradio internalista ou interna, que se caracterizaria pela crena no nico
e exclusivo contato com as obras, isto , com as diferentes produes do esprito humano, como suficiente para
se realizar determinado relato com pretenses cientficas.27
A linhagem seria resultado do que Bourdieu denominou
construo de espaos relativamente autnomos, chamados de
microcosmos, portadores de leis, estruturas e funcionamentos especficos que, ao lhe permitir filtrar e traduzir, a sua

25. Expresso cunhada por Bourdieu no texto O campo cientfico. O campo cientfico In ORTIZ, Renato (org.). Bourdieu: sociologia. So Paulo:
Ed. tica: 1983: 127.
27. Idem.
155
maneira, as diversas influncias do mundo social, acabaria

por lhes garantir determinado nvel de autonomia em relao quele ltimo.
Resultante, ento, do que o autor chama de erro de curtocircuito entre estes dois plos, o texto e o contexto, instaura-se
a noo de campo. Diferente do que se supe em ambas
as tradies, para se entender uma determinada manifestao cultural, artstica ou cientfica, no seria suficiente
estabelecer uma relao direta com seu contexto, muito
menos delimitar sua anlise obra em si mesma. Segundo
Bourdieu, entre esses dois plos, no necessariamente com
vnculo direto, existiria um universo intermedirio, um espao
composto por agentes e instituies, entendido como campo,
responsvel, por exemplo, por produzir, reproduzir e difundir a arte, a literatura e a cincia.28 O conceito surge,
na realidade, para dar conta no apenas do que ele chamou
de um universo intermedirio entre um plo e outro; mas, sobretudo, para mostrar que, em se tratando da historicizao
de qualquer produo do esprito humano, no basta apenas aderir a uma ou outra tradio. Significa dizer que as
variadas tentativas de discorrer, historicamente, acerca das
diferentes formas de expresso humana, sejam elas artsticas, literrias ou cientficas, no se devem circunscrever a
uma abordagem unilateral da obra, muito menos acreditar
que apenas relacionando-a com seu contexto social poderse-o obter respostas satisfatrias quanto a suas verdades
internas. O conceito de campo, nesse sentido, no apenas
no nega as duas tradies, como tambm tenta articullas, tanto destacando a importncia da contextualizao de
determinada produo em sua atualidade afinal, no existiriam verdades trans-histricas quanto enfatizando seu
156
domnio especfico, o qual se realiza atravs do manuseio

e da apropriao de seus fundamentos tericos. Segundo
Bourdieu, portanto, trata-se aqui de pensar o conceito de
campo como opo ideia de cincia pura, totalmente livre
de qualquer necessidade social, assim como da cincia escrava, sujeita a todas as demandas poltico-econmicas.29
O conceito de campo hbrido, porque remete ao universo intermedirio entre o texto e o contexto, ou seja, concepo que procura integrar aquilo que seria uma extenso do mundo social e todas as determinaes a que esse
est sujeito a um conjunto de competncias ou atributos
especficos que, embora influenciados pelos primeiros, no
necessariamente lhe dizem respeito. A concepo ergue-se
em torno da mistura do que seria uma formulao da fsica
com aquelas outras que caracterizam as cincias sociais, ou
seja, da existncia de um espao social, ao modo da fsica
de um campo de foras, criado por agentes e instituies, cujas
lutas e embates se realizam com intuito de preserv-lo ou
modific-lo, segundo a posio de cada membro do grupo
daquela rea que se encontra envolvido. Revestidos de relaes de poder, de lucros, monoplios, estratgias e interesses especficos, os campos sociais so criados por agentes e
instituies e s por intermdio deles existem.
Trata-se de um espao social cuja estrutura determinada
pelas relaes objetivas entre os agentes e instituies. Sua compreenso s pode ser realizada, a partir do entendimento
de seus lugares de fala, isto , das posies que ocupa cada
membro dentro da estrutura da qual faz parte. Significa dizer no apenas que no h campo social sem agentes e instituies, mas que a prpria virtude e o alcance das questes
por ele colocadas dependem da tomada de posio dos que
157
a se encontram em condio de reciprocidade. A prerrogativa acena fundamentalmente para a condio de reciprocidade que lhes deve ser comum; afinal, trata-se de
conceito fundado na fsica, que o concebe enquanto sistema, por sua vez, s viabilizado se constitudo pela coexistncia de partes. A adjetivao da intensidade e dos
modos pelos quais cada um deles ocuparia determinado
lugar, nessa estrutura, estaria diretamente vinculada
aquisio e distribuio de capital produzido internamente. Segundo Bourdieu, a importncia de cada agente
(indivduo ou instituio) na estrutura do campo definida pela distribuio e posse do vulto de capital que
cada um adquire ou conquista, em relao ao outro, em
determinado momento. Estaria, ento, precisamente na
magnitude e no calibre desse capital adquirido e distribudo o elemento que introduz a diferena e os lugares
ocupados entre agentes e instituies num determinado
campo de foras.
Em outras palavras, os agentes (indivduos
ou instituies) caracterizados pelo volume
de seu capital determinam a estrutura do
campo em proporo ao seu peso, que depende do peso de todos os outros agentes,
isto , de todo o espao [...] Cada agente age
sob a presso da estrutura do espao que se
impe a ele tanto mais brutalmente quanto
seu peso relativo seja mais frgil.30
158
O campo cientfico e o problema da autonomia

Mas, o que entende o autor por capital? A que termos
ele se refere, quando lhe oferece papel to determinante
na presente terminologia? As respostas remetem diretamente s competncias e aos atributos especficos segundo os
quais esses campos sociais exprimiriam as influncias do
mundo social. Significa dizer que, de fato, os campos so
universos sociais como quaisquer outros, perpassados pelas mesmas leis que regem o chamado ambiente macrocosmo. Entretanto, a tais ambientes responderiam de forma
bastante peculiar, ou seja, embora necessariamente regidos pelas leis do mundo social, os campos tambm seriam
constitudos de leis prprias e especficas que no necessariamente se encontrariam submetidas a esse mundo. Eles
seriam, portanto, regidos por regras e formas prprias, isto
, tambm obedeceriam a suas determinaes internas, que
corresponderiam ao tipo de produo e aos fatores que envolvem cada atividade, em cada campo, e que conseqentemente respondem pela especificidade das tradues que
a se realizam em relao s influncias do mundo social.
Nesse sentido, independente da natureza das influncias
do mundo social elas sero sempre o resultado das mediaes realizadas pelos princpios internos que regem cada
campo. Da, afirma Bourdieu, advm o princpio de autonomia de que goza cada campo, o qual, ento, determina
sua relativa independncia frente ao mundo social. Aos elementos e leis especficas que regem cada campo, portanto,
remeter-se-ia o princpio de autonomia, ou seja, tanto mais
autnomo ser um campo quanto maior for sua capacidade
de refratar, de afastar, de se desvincular do mundo social,
tornando-se independente. Competncia essa que o autor
chama de disposio de retraduzir as influncias do mundo
social tornando-se o mais autnomo possvel.
159
Uma das manifestaes mais visveis da autonomia do campo sua capacidade de refratar, retraduzindo sob forma especfica as presses ou
as demandas externas. [...] Dizemos que quanto
mais autnomo for um campo, maior ser seu
poder de refrao e mais as imposies externas
sero transfiguradas, a ponto, freqentemente,
de se tornarem perfeitamente irreconhecveis.
O grau de autonomia de um campo tem por
indicador principal seu poder de refrao, de
retraduo.31
Nesse sentido, no nos referimos a qualquer campo,
mas queles caracterizados por competncias especficas,
responsveis por traduzir o mundo social de forma peculiar
porque passveis de atribuies prprias. So exemplos dessas modalidades os chamados campos da literatura, das artes e, sobretudo, aquele que nos interessa diretamente que
o campo cientfico. Ou seja, se at agora falvamos do
campo como uma extenso do mundo social, premissa que
continua valendo afinal, trata-se aqui do importante pilar
sobre o qual se ergue esse conceito , quando nos deparamos com o princpio de autonomia, passamos a pens-lo,
tambm, como instncia, atravs da qual o universo, dito
macrocosmo, decididamente reinventado pela introduo de manejos e competncias especficos. Evidentemente,
no se trata aqui de uma reinveno em que os campos deixam de exercer qualquer tipo de vnculo com as leis sociais,
mas da reinveno do mundo social de que so constitudos
os campos, ou seja, apesar de perpassados pelas diversas leis
160
sociais, tais instncias so sempre o resultado de um conjunto

de leituras especficas sobre a realidade. Trata-se, portanto,
dos diversos tipos de apropriao do mundo social de que so
constitudos os campos.
Segundo suas determinaes internas, os campos so
sempre o resultado no apenas de interpretaes prprias
da realidade, mas de aperfeioamentos e apreciaes especficos responsveis, ento, pela configurao de espaos
autnomos que usufruem de relativa independncia diante do mundo social. Embora sob as mesmas influncias,
bem possvel que campos como o da literatura, da arte ou
da cincia, por exemplo, produzam leituras bastante diferentes de um mesmo acontecimento ou universo macrossocial. Isso significa dizer que, alm de extenso do mundo
social, os campos so tambm o resultado de estruturas de
funcionamento que obedecem a leis e princpios internos
que muitas vezes nada tm a ver com ambiente histricosocial. Trata-se da existncia de formas, de regras e princpios
prprios de funcionamento que introduzem corporeidade de
determinado campo contornos e delineamentos especficos.
Em torno destes ltimos, ento, os campos no apenas
construiriam suas individualidades, uma vez que estariam separados do mundo social, como tambm garantiriam nveis
relativos de autonomia ao longo de seu desenvolvimento.
Assim sendo, podemos nos perguntar: mas que princpios
internos de funcionamento so esses? Que vnculos estabelecem com a chamada conquista de uma relativa autonomia? Trata-se, aqui, da compreenso dos engendramentos
atravs dos quais cada campo conquista sua autonomia. Naturalmente, no se pretende aqui realizar uma prospeco
minuciosa de cada um deles, discutindo, detalhadamente, os aspectos que os constituem enquanto tal. Alm de
no existir desenvolvimento uniforme, isto , alm de cada
campo corresponder a critrios especficos de autonomia,
161
da mesma forma, no nos parece existir uma determinada

ordem que os enfileiraria, um a um, caracterizando a descrio do conjunto de campos (jurdico, literrio, burocrtico,
artstico...). Nesse sentido, no apenas cada campo desenvolve mecanismos pelos quais se obtm certa especificidade, ou seja, garante algum tipo de autonomia, como tambm
seria o prprio interesse do pesquisador o elemento decisivo no aprofundamento e problematizao das questes
internas que os constituem. Em nosso caso, em se tratando
do campo cientfico, podemos perguntar: onde estariam ou
que mecanismos lhe proporcionam a conquista de tal princpio? Em outras palavras, o que garantiria especificidade
e, portanto, autonomia ao campo cientfico? Ou, ainda, que
princpios internos so responsveis por conferir, ao campo
cientfico, a credibilidade necessria na formulao de suas
diversas leituras do mundo, includas aquelas do dito universo social? Segundo Bourdieu,
o campo cientfico, enquanto sistema de relaes objetivas entre posies adquiridas (em
lutas anteriores) o lugar, o espao de jogo de
uma luta concorrencial. O que est em jogo especificamente, nessa luta, o monoplio da autoridade cientfica definida, de maneira inseparvel, como capacidade tcnica e poder social;
ou, se quisermos, o monoplio da competncia
cientfica, compreendida enquanto capacidade
de falar e agir legitimamente (isto , de maneira
autorizada e com autoridade), que socialmente outorgada a um agente determinado.32
32. BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico. Op. cit.: 123.
162
A definio concebe o campo como mundo social como

outro qualquer, instncia constituda de embates e disputas
concorrenciais, permeada por agentes e instituies responsveis pela realizao, manuteno e propagao de determinada prtica ou diligncia do esprito, nesse caso, mais
especificamente, da atividade cientfica. Entretanto, apesar
de referi-se s lutas concorrenciais caracterstica que de
certa forma define muito propriamente a idia de campo,
dado que estabelece o social como elemento que o perpassa
e integra igualmente como espao do embate , Bourdieu,
tambm, chama ateno para o problema que cerca, sobretudo, a competncia especfica do campo. Ele nos remete ao problema do monoplio da autoridade cientfica, ponto
fundamental no que tange s definies de capital cientfico,
especificidade disciplinar e princpio de autonomia. Para
ele, so as lutas concorrenciais em torno do monoplio da
autoridade cientfica que criam a estrutura do prprio campo. Essas, por sua vez, no se realizam de qualquer forma,
em qualquer mbito, isto , no se trataria de qualquer embate, em qualquer nvel, mas, de outra maneira, daqueles
que resultam do desenvolvimento e distribuio de um tipo
especfico de capital denominado cientfico.
O capital cientfico um conjunto de propriedades que so produto de atos de conhecimento e de reconhecimento realizados por agentes
envolvidos no campo cientfico e dotados, por
isso, de categorias de percepo especficas que
lhes permitem fazer as diferenas pertinentes,
conformes ao princpio de pertinncia constitutivo do nomos do campo. Esta percepo
diacrtica s acessvel aos detentores de um
suficiente capital cultural incorporado. Existir, cientificamente, significa ter algo mais,
163
segundo as categorias de percepo em vigor

no campo, ou seja, para os pares (ter dado
um contributo). sobressair (positivamente)
atravs de um contributo distintivo.33
As respostas, portanto, que cercam a especificidade do campo cientfico remetem, necessariamente, expresso capital cientfico, segundo Bourdieu, responsvel no apenas pela determinao interna da estrutura do campo em questo, mas tambm
por seu entendimento como apropriao especfica do mundo
social. Mais do que isso, se os campos so extenses do mundo
social, sendo por ele regidos e perpassados, da mesma forma,
tambm seriam o resultado de estruturas especficas cujas determinaes internas estariam diretamente vinculadas aquisio
e distribuio do montante de capital produzido internamente
por seus agentes e instituies. Nesse sentido, tanto cada campo
seria o resultado de um determinado tipo de acmulo de capital
quanto sua especificidade e autonomia a ele estariam diretamente vinculadas. Ou seja, quanto maior fosse o acmulo de capital
de cada campo maior seria sua especificidade e, conseqentemente, mais consolidado estaria seu princpio de autonomia.
Na direo inversa, afirma o autor, quanto maior for o grau de
politizao de determinado campo maior ser seu princpio de
heteronomia,34 isto , menor ser seu grau de autonomia.
33. BOURDIEU, Pierre. Para uma sociologia da cincia. Op. cit.: 80.
34. Expresso utilizada por Bourdieu para tratar do problema que cerca
as cincias sociais que, por natureza, nascem e se constituem coladas
aos eventos e contingncias sociais. Segundo ele, a maior dificuldade a
a necessidade de articular os fatos do mundo aos saberes especficos, ou seja, no caso das cincias sociais, o acontecimento poltico aos
pressupostos de cientificidade. Segundo ele, uma das maiores dificuldades encontradas pelas cincias sociais para chegarem autonomia
o fato de que pessoas pouco competentes, do ponto de vista de normas
164
[...] Cada campo o lugar de constituio de

uma forma especfica de capital [...] O capital
cientfico uma espcie particular do capital
simblico (o qual, sabe-se, sempre fundado
sobre atos de conhecimento e reconhecimento)
que consiste no reconhecimento (ou no crdito) atribudo pelo conjunto de pares concorrentes no interior do campo cientfico.35
No caso do campo cientfico, especificamente, trata-se da
aquisio, do acmulo e da distribuio de capital cientfico,
objetivao particular de um tipo de capital mais amplo,
denominado simblico,36 lugar das determinaes internas
responsveis por sua especificidade. Trata-se do embate
entre relaes objetivas que faz do campo cientfico objeto
de luta tanto em sua representao quanto em sua realidade,37
ou seja, campo de disputas concorrenciais que se realizam
em torno da produo, do acmulo e da diviso de dois
tipos de capital cientfico. O primeiro um capital intelectual, dito puro, que se refere competncia tcnica, ao
acmulo do conhecimento e prestgio pessoal junto aos
especficas, possam sempre intervir em nome de princpios heternomos sem serem imediatamente desqualificadas. BOURDIEU, Pierre.
Os usos sociais da cincia. Op. cit.: 22.
36. Bourdieu define como capital simblico o conjunto de propriedades distintivas que existe na e pela percepo de agentes dotados de
categorias de percepo adequadas, categorias que se adquirem principalmente atravs da experincia da estrutura da distribuio desse capital no interior do espao social ou de um microcosmo social particular
como o campo cientfico. BOURDIEU, Pierre. Para uma sociologia da
cincia. Op. cit.: 80.
165
pares; o segundo, capital poltico ou temporal, diz respeito

aos ofcios administrativos, ocupao de cargos institucionais em trabalhos e projetos cientficos, tais como chefias
de departamentos, participao em comisses de avaliao,
coordenao de laboratrios, etc.
O campo o lugar de duas espcies de capital
cientfico: um capital de autoridade propriamente cientfica e um capital de poder sobre o
mundo cientfico, que pode ser acumulado por
vias que no so puramente cientficas (ou seja,
em especial atravs das instituies que alberga)
e que o princpio burocrtico de poderes temporais sobre o campo cientfico como os dos ministros e dos ministrios, dos decanos, dos reitores ou dos administradores cientficos [...] 38
Segundo Bourdieu, so tipos de capital que tm leis de
acumulao e transmisso bastante distintas. No primeiro
caso, do capital cientfico puro, tipo de conhecimento fragilmente objetivado, impreciso e relativamente indeterminado,39
trata-se de uma modalidade de acmulo que precisa de um
tempo bastante extenso para ser transmitido. Sua constituio lenta, seu desabrochar, vagaroso, e, muitas vezes,
apenas seu componente mais formal comunicado. Em
sua transmisso, haveria sempre um elemento carismtico,
ligado aos dons pessoais que no pode ser objeto de portaria
de nomeao.40
39. BOURDIEAU, Pierre. Os usos sociais da cincia. Op. cit.: 36.
40. Idem.
166
Em torno de seus pressupostos, encontram-se, efetivamente, os avanos e aberturas referentes s exploraes

cientficas, proporcionados por pesquisas e formulaes
tericas que tm como objetivo a progresso do campo, ou
seja, os diversos aportes e subsdios que, de forma legtima,
se empenham na direo de proporcionar a chamada evoluo da cincia. Isso, de certa forma, independeria daquele
outro poder institucionalizado, vinculando-se, majoritariamente, questo do prestgio intelectual, conquista de
considerao e respeito junto a seus pares. Nesse tipo de
capital residiria a ideia de um necessrio reconhecimento
acerca de determinada competncia tcnica, socialmente legitimada, modo pelo qual se alcanaria certa autoridade no
discorrer cientfico. Ao tema que cerca esse tipo de capital
nos dedicamos em seguida. No segundo caso, o do capital
poltico ou institucional, muito diferente seria a lgica que
rege seu acmulo e transmisso. De acordo com Bourdieu, o
acmulo de capital poltico precisa sempre de tempo para ser
alcanado. Significa dizer que o acesso a cargos institucionais comisses de pareceristas, coordenao de ncleos
de pesquisa, de cursos de ps-graduao, participao em
simpsios, congressos e conferncias, bancas de teses e concursos ou o compromisso com eles teriam em comum o
imperativo do tempo no exerccio de acmulo e produo
desse tipo de capital. Sua aquisio passaria necessariamente pelos preceitos da cultura institucional que, por natureza, alm da exigncia de certa competncia tcnica, seria
efetivamente constituda pela requisio de tempo dedicado a suas estruturas.
Embora seja uma caracterstica comum ao capital intelectual, o imperativo temporal no se objetiva aqui da
mesma forma. No que diz respeito ao capital cientfico institucional, sua transmisso parece reproduzir o protocolo que
orienta igualmente a maioria das dinmicas burocrticas.
167
Trata-se, ento, da nomeao para cargos institucionais que

no necessariamente correspondem ao preenchimento de
pr-requisitos. Salvo um j mencionado tempo cvico, a
expectativa de confiana e fidelidade diante de seus pares
o que se pode almejar como principal, e talvez nico, critrio, do processo que tem, na verdade, num simples acordo
de cavalheiros o grande representante de um frgil sistema
poltico. Apesar da existncia de eleies como instrumento formal, na consecuo de tal capital cientfico, possvel
dizer-se que, ainda assim, o que a vigora uma espcie de
acordo de cavalheiros, emblemtica estampa de uma cultura de pr-ajuste, prtica que define, na realidade, os quadros organizacionais na constituio do capital cientfico institucional. De todo modo, precisamente em torno de seus
postulados que se garante de fato a constituio dos meios
pelos quais se podem assegurar a produo e reproduo do
fazer cientfico. Do acmulo e transmisso do capital cientfico
institucional depende efetivamente a criao de mecanismos
organizacionais pelos quais se pode vir a lutar por recursos
financeiros e materiais. De seu desenvolvimento advm a
possibilidade de se obterem a manuteno e consolidao
da prtica cientfica em seus mais diferentes nveis. Portanto, significa dizer que, embora confuso ou desprovido de
maiores fundamentos, tambm o capital cientfico institucional que responde pela autonomia do campo cientfico,
ou seja, apesar de submetido s diferentes conjunturas socioeconmicas, ele um dos responsveis por mediar ecloses, ingerncias e desdobramentos do mundo social. No
delineamento de suas fronteiras, slidas ou suscetveis, repercutem no apenas as tendncias que envolvem os acontecimentos do mundo social, mas tambm o mecanismo pelo
qual se agrega prtica cientfica a necessria compreenso
de que a mesma , sobretudo, o resultado da conquista de
suas condies materiais e econmicas.
168
Em outras palavras, tratar-se-ia do entendimento do

capital cientfico institucional como resultado direto das diferentes realidades socioeconmicas que regem o universo
macrossocial, modalidade atravs da qual a instituio cientfica participa da ordem econmica como todas as outras;
no entanto, no apenas na condio de receptora de seus
derivados e recomendaes, como tambm de protagonista
ativa, uma vez que a autoridade atribuda competncia
cientfica credencia seus agentes de modo a permitir-lhes o
acesso direto formulao das regras e dos encaminhamentos socioeconmicos.
O crivo da teoria na edificao do objeto

Assim sendo, embora permeadas de distines, as duas
modalidades de capital cientfico so efetivamente aquelas
que fundam o campo em questo. Significa dizer que isso
no pode ser concebido sem levar em considerao a importncia desses dois modos de transmisso e acumulao,
ou seja, se a solidez no acmulo de capital cientfico institucional garantiria independncia ao campo cientfico dado
que responsvel por um tipo de mediao com o universo
social , quanto mais consolidado o capital cientfico institucional, maior seria o nvel de autonomia relativa do campo
cientfico; da mesma forma, tal condio no poderia ser
pensada seno articulada com o nvel de consolidao e
desenvolvimento do capital cientfico puro.
Como vimos, ele um dos grandes responsveis pela
capacidade de refratar e traduzir as intromisses do mundo social, afastando-se e tornando-se independente de suas
influncias e oscilaes. Segundo a tradio de seus postulados e nveis de cientificidade, o capital cientfico puro,
169
fundamentalmente, aquele que responde pela especificidade e autonomia relativa do campo.

[...] O que faz a especificidade do campo cientfico aquilo sobre o que os concorrentes esto
de acordo acerca dos princpios de verificao da
conformidade ao real, acerca dos mtodos comuns de validao de teses e de hipteses, logo,
sobre o contrato tcito, inseparavelmente poltico
e cognitivo, que rege o trabalho de objetivao.41
Nesse sentido, quando nos referimos constituio e
autonomia do campo cientfico, preciso que o faamos
sempre a partir da imbricao entre essas duas modalidades de capital cientfico. So elas que respondem por uma
abordagem mais completa do campo, que trazem consigo
conjunto de elementos caractersticos de um ponto de vista
fundamentado na totalidade do processo em questo. Dito
de forma mais objetiva, se o conceito de campo cientfico
repousa necessariamente na hibridizao entre o que seria
uma extenso do mundo social e sua respectiva traduo,
segundo uma determinada competncia especfica, sua
compreenso ainda mais especfica deve ser realizada sob
a gide particular daqueles dois tipos de capital cientfico,
o puro ou intelectual e o poltico-institucional, imbricao
que, na verdade, responde pela singularidade do campo.
Trata-se, pois, da existncia de uma estrutura, um espao de
embates concorrenciais, criada por agentes e instituies, cujas
relaes objetivas se pem a lutar pelo monoplio da autoridade cientfica. Perspectiva, ento, representada pela dupla modalidade do conceito. Primeiro, o capital cientfico poltico ou
170
institucional responsvel pela caracterizao do campo cientfico como outro qualquer, ou seja, como extenso do mundo
social, por ele constitudo e perpassado, fundamentalmente
designado como espao de luta. Segundo, a experincia viabilizada pela consolidao do capital cientfico intelectual, dito
puro, responsvel por refratar e traduzir as influncias do
universo macrossocial, tornado o campo menos vulnervel
s injunes sociais e, conseqentemente, mais autnomo.
Nas distines, portanto, de capital cientfico residiria
no apenas uma condio especfica de capital simblico,
como tambm a prpria compreenso das determinaes
internas que caracterizam o campo cientfico. Isso significa
dizer que, ao percorr-las, comeamos a encontrar os critrios pelos quais tal campo concebe sua especificidade, seu
princpio de autonomia. Entretanto, instala-se, aqui, outra
particularidade. Embora a formulao apresentada pelo capital cientfico poltico ou institucional seja imprescindvel na
compreenso do conceito de campo cientfico, no estariam
propriamente em torno de suas configuraes os aspectos
que atendem radicalidade da especificidade e autonomia
do campo cientfico. Bem verdade que tal modalidade do
conceito de campo cientfico de importncia decisiva,
uma vez que o situa como campo social como outro qualquer no apenas sujeito s injunes e aos desdobramentos do universo macrossocial, mas fundamentalmente por
ressalt-lo como espao de lutas e embates concorrenciais.
A definio imprescindvel porque pensa a prtica cientfica no apenas atrelada ao contexto scio-histrico o
que nos permite relativizar uma srie de cannicas determinaes , mas tambm porque rompe, afirma Bourdieu,
com um ponto de vista irenista42 do universo cientfico, que
171
o concebe como atividade marcada por trocas generosas,

cuja cooperao tem como ideal alcanar um mesmo fim.
Diferente disso, o conceito de capital cientfico institucional
(embora, nesse caso, a questo tambm esteja vinculada ao
capital cientfico intelectual) aponta para uma dinmica de
embates em que o que se observa que no haveria, dentro
de cada campo cientfico, consenso quanto ao que deve ou
ao que no deve ser passvel de investigao, e sim um contingente de lutas e conflitos concorrenciais que ora convergem, ora divergem, segundo o que se acredita ser inerente
a seu prprio campo e que, portanto, pode tornar-se objeto
de estudos e esforos coletivos.
De qualquer forma, interessante notar que a questo
remete a um tipo de embate especfico, ou seja, se por um
lado o campo cientfico traz consigo a dinmica que marca
o campo social, por outro, a luta pelo monoplio da autoridade cientfica ocorre segundo condies particulares. Nesse
sentido, se estamos interessados em encontrar as chamadas
determinaes internas que de fato especificam o campo
cientfico, devemos nos ater de modo especial aos desdobramentos circunscritos ao capital cientfico puro ou intelectual. Em seu desenvolvimento, repousa efetivamente o atributo que singulariza cada campo cientfico. A ele remontam
os chamados nveis de cientificidade que respondem, na
verdade, tanto pela especificidade quanto pela autonomia
de cada campo cientfico. Significa, nesse caso, dizer que,
se o grau de autonomia de cada campo depende da capacidade de refratar e traduzir de modo especfico as influncias
do mundo social, no caso do campo cientfico tal atributo
ou competncia especfica diz respeito diretamente aos padres de cientificidade a que o dito capital cientfico intelectual pode almejar. Em suma, se o conceito de campo no
pode ser pensado sem levar em considerao os agenciamentos concorrenciais que se desdobram entre um polo e
172
outro, ou seja, entre a contextualizao social de determinada produo e, concomitantemente, sua anlise interna ou
imanente, quando nos deparamos com a necessidade da investigao acerca daquilo que de fato individualiza o campo
cientfico, isto , os aspectos que o definem como instncia
responsvel por uma traduo particular do mundo social,
torna-se imprescindvel a incurso em torno dos chamados
nveis de cientificidade, mecanismos internos pelos quais
construda sua especificidade.
Nesse caso, falamos no apenas da anlise concentrada
naqueles dois tipos de capital cientfico, mas, sobretudo,
da nfase depositada naquele dito puro ou intelectual, mais
propriamente correspondente epistemologia, uma vez que
poderia estabelecer a lgica segundo a qual a cincia engendra
seus prprios problemas.43 Em seu desenvolvimento, portanto,
encontrar-se-iam os chamados nveis de cientificidade responsveis pela especificidade de cada campo cientfico.
Concluso: sobre a disciplinarizaco do saber

Apesar de indicar em seu subttulo, Metodologia da pesquisa na sociologia, uma abordagem de crivo sistemtico
das etapas especficas do desenvolvimento da investigao
sociolgica, o livro de Bourdieu pode, tambm, ser lido
como contribuio tentativa de transformar em disciplina a presente prtica de pesquisa. Embora mencione,
na nomeao, das trs etapas daquela que seria a ordem dos
atos epistemolgicos, uma proposio metodolgica, sua reflexo, na realidade, caracteriza-se propriamente como de
43. BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico. Op. cit.: 126.
173
carter epistemolgico, ou seja, para alm da apresentao

das fases da pesquisa em sociologia h, como fundo, uma
preocupao em determinar os limites e possibilidades de
sua instaurao como saber cientfico. Significa dizer que,
a partir da explicitao das diferentes, embora articuladas,
fases da pesquisa, estaria sendo pensado o nvel de cientificidade presente em tal prtica do conhecimento, ainda
que, por natureza, ela aparea atrelada ao mundo social.
Sua anlise trata da institucionalizao de tal fazer cientfico; por esse motivo, a nfase no debate com aquelas que
so consideradas, em referncia a Kuhn, as matrizes disciplinares das cincias sociais. Pela remisso a Marx, Weber
e Durkheim ele situa o leque de problemas, os mtodos
adaptados a esse trabalho, assim como o estado de realizao cientfica que aceite por uma frao importante dos
cientistas e que tende a impor-se a todos os outros.44 Por
isso, ento, a radicalidade da opo em torno da problemtica terica como ncleo originrio da pesquisa sociolgica.
Seu objetivo mostrar que no existe objeto cientfico que
no resulte necessariamente da articulao conceitual construda de modo intencional entre o fenmeno social e o
arcabouo terico existente em cada campo cientfico. Mais
do que isso, seriam as prprias disciplinas o resultado de
sua respectiva conquista de objeto cientfico. Da o dilogo
com as matrizes disciplinares das cincias sociais. Com intuito de construir aquele que seria o objeto cientfico prprio
da sociologia, ele analisa suas condies de possibilidade a
partir do acmulo terico j existente naquelas que seriam
as teorias fundadoras de seu campo mais prximo.
Segundo Bourdieu, resultantes do processo de crescente
44. Termo que caracteriza o trabalho das comunidades cientficas.

Idem, ibidem: 29.
174
autonomizao que se produz nas diferentes prticas cientficas, as disciplinas apresentam-se como objetivaes sociais,
lugar da sedimentao de leituras especializadas, das categorias analticas e discursivas, vislumbradas fundamentalmente em teorias e mtodos de pesquisa, em torno dos quais so
elaboradas e sistematizadas as opinies e os depoimentos do
senso comum. Instncias em que se concentram os pressupostos e mecanismos pelos quais se obtm a definio, a
preservao e o aprofundamento dos estudos que cercam os
mais diferentes fenmenos sociais, as disciplinas so, segundo Bourdieu, institucionalizaes das prticas cientficas,
modos pelos quais se lhes garante a chancela de universos
relativamente autnomos [...], produto de conflitos que visam impor a existncia de novas entidades e das fronteiras
destinadas a delimit-los e proteg-los.45 Centro nevrlgico
das prticas do conhecimento, em torno de seu domnio,
assenta-se o aglomerado de problemas e modos de investigao que, segundo um conjunto de cientistas, tornam-se
legtimos e, portanto, o sentido e a direo prpria de um
dado legado reflexivo. A suas fronteiras metodolgicas e
seus aportes conceituais estariam, ento, sendo remetidas
as opinies de senso comum, resultado direto da chamada
ruptura com a iluso do saber imediato.
Responsveis pela aquisio da chancela de saber constitudo, as disciplinas correspondem a uma determinada
convergncia de estudos em torno de um dado objeto cujo
discurso especializado, de um modo geral, outorga a suas
prticas cientficas o ttulo de rea do conhecimento, episteme ou simplesmente cincia. O processo que implica uma
certa solidificao de teorias e mtodos de pesquisa tornase necessariamente o resultado de uma ampla aceitao
175
coletiva. A pergunta que se coloca : como se adquire tal

condio? Como se sabe, quando tratamos de uma reflexo
de carter epistemolgico, alm de investigar os mecanismos pelos quais uma dada prtica social vem a ser traduzida
nas modalidades cientficas, tambm estamos interessados
em compreender de que maneira uma determinada prtica
cientfica vem a constituir-se em disciplina na ordem do
conhecimento. No primeiro caso, como j vem sendo dito,
trata-se fundamentalmente da necessidade de ruptura com
as opinies de senso comum e conseqente traduo do
fato social junto aos padres tericos e referncias conceituais presentes em cada disciplina.
No segundo, afirma Bourdieu, a questo depende efetivamente da construo de seu objeto cientfico. Sua conquista,
diz ele, aponta para o acmulo terico resultante tanto da
ruptura que retira o fato social de uma leitura meramente
atrelada ao senso comum, integrando-o, ento, a um regime discursivo sistematizado, como da obteno de uma
necessria convergncia por parte do corpo de cientistas
responsvel por aferir-lhe certa legitimidade de modo a
torn-lo um problema passvel da concentrao de esforos
comuns. Nesse sentido, embora o processo de construo
de determinado objeto cientfico no corresponda a uma
aquisio imediata, seria, de outro modo, resultado de um
extenso perodo de acumulao. Segundo ele, a definio
dos problemas e a metodologia de investigao utilizada decorrem de uma tradio profissional de teorias, mtodos
e competncias que s podem ser adquiridos no termo de
uma longa formao.46 Pode-se dizer que o processo no
corre revelia, muito menos se encontra sujeito a acasos
fortuitos, mas depende efetivamente da conquista de objeto
176
cientfico prprio, condio pela qual se pode alcanar o

ttulo de disciplina na ordem do conhecimento.
A constatao torna-se importante porque remonta no
apenas ao problema da autonomia do saber, central em nossas preocupaes; mas, sobretudo, constituio de uma
episteme comunicacional, objeto propriamente de nossa
pesquisa, cuja vasta produo, por um lado, parece no deixar dvidas quanto a sua consolidao enquanto campo do
conhecimento, embora ainda no suficiente para a obteno de seu chamado estatuto disciplinar.47 Ou seja, se por um
lado, o campo cientfico representa uma modalidade particular de campo social, por outro, dentro dele se apresentam
outras vrias distines que atendem por materialidades
disciplinares e que representam, na verdade, a especificidade interna de cada um deles. A observao aponta para a
importante distino entre os conceitos de campo cientfico
e disciplina ou episteme na ordem do conhecimento, invariavelmente confundidos na ocasio do presente debate. No
primeiro caso, como temos dito, trata-se de pensar a prtica
cientfica como extenso do contexto macrossocial. Embora dele distinta, uma vez que se apresenta detentora de
leitura prpria e especfica dos acontecimentos que ento
o caracterizam, trata-se de conceb-la fundamentalmente
como instncia marcada por lutas e embates concorrenciais
tendo em vista o monoplio da autoridade cientfica.
No segundo caso, trata-se exclusivamente do problema
que permeia a especificidade do campo cientfico, circunstncia que, como acabamos de ver, embora fuja de resposta
unitria, atende por um tipo de especificidade diretamente
relacionada produo e ao acmulo de seu capital cientfico
47. LOPES, Maria Immacolata Vassallo de. O Campo da Comunicao:
reflexes sobre seu estatuto disciplinar. Revista USP. N.48. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2000 -2001: 47.
177
puro ou intelectual. Dito de outra maneira, se a autonomia

de cada campo cientfico depende de possibilidade de refratar e retraduzir, de modo especfico, as injunes externas do
mundo social, encontra-se diretamente vinculada aos nveis
de cientificidade que constituem cada um deles, o que, naturalmente, aponta para processos particulares.
No entanto, pode-se dizer, de um modo geral, que, se o
grau de autonomia de determinado campo medido, segundo os padres de especificidade que esse por ventura
venha a alcanar, em se tratando do campo cientfico, tal
conquista encontra-se diretamente vinculada capacidade
de traduzir, em disciplina na ordem do conhecimento, as
diferentes chamadas prticas cientficas. O que, em ltima
instncia, significa exatamente a conquista de objeto cientfico prprio. O problema que se coloca, ento, diz respeito s
particularidades do processo em cada um dos campos cientficos. Em nosso caso, interessa pensar, sobretudo, seus desdobramentos na elaborao de uma episteme comunicacional.
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Apud BOURDIEU. Ofcio de Socilogo.
WEBER, Max. Essais sur La thorie de La science, 1965
Apud BOURDIEU, Pierre. Ofcio de Socilogo.
179
180
181
182
A Comunicao enquanto dilogo em Paulo Freire e Luiz Beltro
1.
A Comunicao enquanto dilogo
em Paulo Freire e Luiz Beltro
Prof. Dr. Antonio Hohlfeldt1
No gratuita uma reflexo a respeito das aproximaes

possveis entre Paulo Freire e Luiz Beltro. Eles pertencem
exatamente mesma gerao, e nasceram exatamente na
mesma regio: Luiz Beltro natural de Olinda, onde nasceu a 8 de agosto de 1918, vindo a falecer em 1986. Paulo
Freire natural do Recife, nascido a 19 de setembro de
1. Professor do PPGCom da FAMECOS/PUCRS, Ps-Doutorado em

Jornalismo pela Universidade Fernando Pessoa, Porto, Portugal. Presidente da INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao; Pesquisador em produtividade do CNPq;
membro do Conselho Consultivo da SBPJor Sociedade Brasileira
de Pesquisadores em Jornalismo; membro do Instituo Histrico e
geogrfico do Rio Grande do Sul; autor de livros como Teorias da
Comunicao (Vozes, 2009; 9 edio) e ltima Hora; nacionalismo
sensacionalista num jornal populista (Sulina, 2003). hohlfeld@pucrs.
br telefone (051) 9981-5613, caixa Postal 1.052 CEP 90.001-970 Porto
Alegre, RGSul.
183
1921, vindo a falecer em 2 de maio de 1997. Como se v,

ambos foram relativamente longevos, levando-se em conta,
especialmente, a regio de onde so naturais: Luiz Beltro
viveu 68 anos de idade e Paulo Freire alcanou os 76 anos.
Aproximaes de uma gerao

Mas, h aproximaes maiores entre eles. Ambos descendem de famlias profundamente catlicas, o que vai influir, decididamente, em suas formaes. Luiz Beltro chega a estudar em seminrio catlico: queria ser sacerdote.
Paulo Freire absorver dos ensinamentos religiosos, uma
base filosfica, marcada pelo humanismo, que resultar em
sua forte militncia junto aos nascentes grupos organizados
da Igreja Catlica, atravs da JEC Juventude Estudantil
Catlica e da JUC Juventude Universitria Catlica, que
desembocaro, depois, na organizao da AC Ao Catlica, base das futuras comunidades eclesiais de base, caracterizadas pela polmica Teologia da Libertao.
Pode-se dizer, assim, que Paulo Freire integrar-se- a um
catolicismo radical, no sentido estrito e histrico do termo,
o que o levar, mais adiante, at os Movimentos de Cultura Popular, de que o Movimento de Educao de Base
MEB ser um dos aspectos. Ligando-se ao ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros, ao tempo de Juscelino
Kubitschek, organizar os primeiros cursos de alfabetizao
de adultos, incluindo seus manuais, processo que ser interrompido quando do golpe de 1964.
Alis, a ditadura implantada, a partir de 1964, tem
profundos reflexos sobre a vida e a profisso de ambos
os intelectuais. Luiz Beltro participara da fundao,
em 1961, do primeiro curso de Jornalismo do pas, na
184
Universidade Catlica de Pernambuco, onde, em 1963,

constitui a primeira instituio de pesquisa universitria, no campo da Comunicao Social, o ICINFORM
Instituto das Cincias da Informao, de que se afasta,
em 1965, para reorganizar o curso de Comunicao Social da Universidade de Braslia, devastado pela demisso de dezenas de professores, aps o golpe de 1964.
Ali, far questo de passar por banca internacional de
qualificao, tornando-se o primeiro Doutor em Comunicao, no Brasil, com uma tese que lanava as bases tericas
de um novo campo de estudos comunicacionais, a Folkcomunicao, atravs de texto que, infelizmente, por aqueles
mesmos motivos poltico-ideolgico-policiais, permaneceria
indito at 2001, quando tive a oportunidade de, graas ao
Prof. Dr. Jos Marques de Melo, que guardava seus originais,
edit-lo, por meio do PPGCOM da FAMECOS/PUCRS.
Com a implantao da Ditadura Militar, Paulo Freire
e Luiz Beltro experimentaram a perseguio, a demisso
e a priso: Paulo Freire terminou seguindo para o exlio.
Primeiro, foi Bolvia; logo depois, Chile; enfim, Estados
Unidos, Sua e, depois, o mundo, consagrando-se, a partir
de ento, graas s aes pedaggicas que passou a desenvolver, internacionalmente, sob o patrocnio da UNESCO.
Luiz Beltro, por seu lado, permaneceu no Brasil. Dedicou-se ao jornalismo e, quando pde, ctedra. Continuou
estudando e escrevendo, aprofundando os princpios tericos da folkcomunicao, perspectiva de abordagem comunicacional que traduzia, do mesmo modo que Paulo Freire,
sua profunda preocupao pela sorte dos desvalidos e dos
que ele chamou de marginalizados.
Mostra Vencio Artur de Lima, em revelador livro a
respeito de Paulo Freire (1981), que a poca pode ser caracterizada por alguns acontecimentos que vo se refletir,
profundamente, na obra do pensador. Na verdade, o que
185
Lima afirma a respeito de Freire pode-se tambm aplicar

a respeito de toda uma gerao e, muito especialmente, a
Luiz Beltro. Se no, vejamos:
1) Ocorre a emergncia das classes populares, primeiro com
o processo do populismo e, logo depois, como consequncia e graas ao surgimento de conscincias mais responsveis, com a formao de lideranas populares emergentes;
2) Desenvolve-se um sentimento nacionalista, a partir de
experincias posteriores 2 Grande Guerra, trabalhadas,
primeiramente, no CIESPAL e, no pas, atravs do ISEB.
Como consequncia, surgem teorias especficas nos campos da educao e da comunicao, de que justamente Paulo Freire e Luiz Beltro sero referncias;
3) Emerge o catolicismo radical, que se aproxima de correntes polticas leigas de matriz marxista, graas ao desenvolvimento de Teologia da Libertao; mesmo aps o golpe de
1964, tais influncias manter-se-o, gerando um sem-nmero de processos culturais;
4) Organizam-se os Movimentos de Cultura Popular, de
modo que a cultura popular ou das chamadas classes subalternas ou marginalizadas passa a ser examinada e estudada em suas especificidades, desde os estudos de folclore
de Edison Carneiro, o que valer, inclusive, para este pesquisador, tambm a perseguio e a marginalizao, aps o
golpe militar de 1964.
Verifica-se, desse modo, que as matrizes existenciais,
filosficas, polticas e culturais de ambos os autores so
exatamente as mesmas, de onde no nos deve surpreender
que tenham ambos terminado por, cada um a sua maneira,
trilhar caminhos muito semelhantes. Eu diria mesmo que,
onde um parou, o outro continuou, e isso que pretendo
aqui demonstrar, ainda que rapidamente.
186
Algumas perspectivas de Paulo Freire

Paulo Freire foi fundamentalmente um educador. E seu
projeto educacional dirigiu-se diretamente para a educao
das grandes massas populares analfabetas. Foi, a partir de
uma preocupao pedaggica, que Paulo Freire aproximouse da teorizao em torno da comunicao. Para ele, e isso
fica muito claro no texto Extenso ou comunicao?(1980), que
escreveu a partir da experincia de trabalho com extensionistas
rurais chilenos, impossvel ensinar-se a algum. O processo
pedaggico precisa ser desenvolvido entre iguais. O aprendizado e no o ensino s possvel a partir do dilogo.
Paulo Freire se d conta de que o sentido das palavras
contextual. Por isso, ao dirigir-se aos extensionistas rurais chilenos, ele evidencia os vrios sentidos que a palavra extenso poderia ter, e mostra o quo equivocado era a emprego
desse vocbulo para designar a tarefa que aqueles profissionais pretendiam desenvolver junto aos camponeses do pas
(equvoco que, alis, permanece ainda hoje, inclusive no
Brasil). Mais que isso, evidencia que, se os extensionistas no
se dessem conta do verdadeiro objetivo e, por conseqncia, do modo necessrio pelo qual deveriam relacionar-se
com aqueles camponeses, jamais seus objetivos seriam verdadeiramente atingidos.
Para Paulo Freire, nem a persuaso nem a propaganda
conseguem transmitir, verdadeiramente, quaisquer valores
ou princpios. O ser humano precisa aderir a uma ideia e,
para isso, deve se encontrar em absoluta liberdade. A ao
tcnica, se no for assimilada verdadeiramente pelo campons, ser mais uma ao mgica, como quaisquer outras
praticadas por feiticeiros, e no por cientistas. O homem,
por definio, um ser de relaes, e atravs delas transforma a natureza, graas a seu trabalho.
187
Mas, para que atinja o conhecimento, fundamental

que desenvolva uma relao dialgica com seu prximo.
Num processo de aprendizagem, segundo Paulo Freire,
no h um sujeito que ensina e um receptor que aprende
a respeito de um objeto. H dois sujeitos que pensam em
conjunto, que aprendem um com o outro, constituindo
um verdadeiro processo comunicacional, no qual, nenhum
deles ensina ao outro, mas ambos aprendem em conjunto a
respeito daquele objeto.
O aprendizado no admite seres passivos. A comunicao, sendo um processo ativo, permite o dilogo, por meio
de signos, que constituem um conjunto de significados. Nesse sentido, o aprendizado, enquanto processo comunicacional, exige a admirao pelo objeto (um olhar em direo a);
constitui convices porque nasce de uma adeso; estabelece
uma relao contextual e realiza-se enquanto uma perspectiva eminentemente humanista ((FREIRE, 1980, ps. 70-73).
Todos os textos escritos por Paulo Freire decorreram, primeiramente, de suas prprias prticas, motivo pelo qual ele
sempre os qualificou como relatrios de experincias. Nesse
aspecto, sua perspectiva sempre dialtica, porque se imbrica numa relao intrnseca entre pensamento e ao.
Vencio Artur de Lima, na obra j citada, mostra que,
para Paulo Freire, a perspectiva pedaggica exige uma tica
comunicacional, porque Paulo Freire parte de alguns paradoxos que necessita resolver:
1) Impossibilidade de dilogo entre antagonistas; da que o
oprimido ajuda a libertar o opressor;
2) Desconfiana sobre a ambiguidade do dilogo que se mantenha com os oprimidos; em que necessrio ter-se sempre
em mente que, por no confiar no opressor, o oprimido tende, igualmente, a manter-se distante do mesmo: o grande desafio, portanto, alcanar a sua confiana;
188
3) O carter misterioso do dilogo: para alm de uma relao

face a face, como aquela definida pelas teorias norte-americanas de comunicao, o dilogo, em Paulo Freire, sempre
um processo antropolgico, epistemolgico e poltico, ou
seja, eminentemente social, porque coletivo e coletivizador.
Assim, Paulo Freire reconhece a necessidade de vencer o
que denomina de cultura do silncio, constituda historicamente,
atravs do processo colonizador. evidente que, perspectiva
existencialista inicial de seu trabalho, ele incorpora alguns conceitos da filosofia marxista, mas mantm-se fiel a uma perspectiva religiosa humanista, o que lhe permite ultrapassar o marxismo, em busca da chamada libertao.
Em outro texto (LIMA in GADOTTI, 1996, p. 621), Vencio
Artur de Lima sintetiza a perspectiva comunicacional de Paulo Freire, mostrando que a comunicao, para o pesquisador,
admite essas trs diferentes perspectivas antes mencionadas: a
antropolgica, porque a comunicao constituinte natural do
ser humano; a epistemolgica, porque o conhecimento nasce
do dilogo, relao entre dois sujeitos mediatizados por um objeto que querem conhecer; e a poltica, porque exige uma relao
igualitria de poder. graas a tal condio que a educao
uma poltica social libertadora e transformadora.
Diz Paulo Freire:
Comunicao [] a coparticipao dos sujeitos no
ato de pensar... implica numa reciprocidade que
no pode ser rompida. O que caracteriza a comunicao enquanto este comunicar comunicando-se,
que ela dilogo, assim como o dilogo comunicativo. A educao comunicao, dilogo, na
medida em que no transferncia de saber, mas
um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados (1980, p. 66).
189
Na concluso de seu estudo, Vencio Artur de Lima admite que duas questes teriam ficado sem resposta nos estudos de Paulo Freire:
a) a problemtica da comunicao de massas e sua adequao teorizao freireana; e
b) a possibilidade da comunicao no-humana.
Confesso que a segunda questo me surpreende, advindo de um pesquisador como Vencio Artur de Lima, porque, em meu entendimento, todos ns nos preocupamos
com a comunicao social, e esta , evidentemente, um fenmeno exclusivamente humano.
Portanto, a possibilidade de haver ou no comunicao
entre outros seres vivos, animais ou vegetais, um problema
para outros campos de conhecimento. Quanto primeira
questo, arriscar-me-ei a dizer que a resposta terminou por
ser dada por Luiz Beltro, e dele que, a partir de agora,
quero me ocupar.
A comunicao dos marginalizados

Desde logo, quero destacar este vocbulo que , ao mesmo tempo, adjetivo e substantivo. Marginalizado implica
reconhecer que tal condio no foi escolhida por quem
a carrega; mas, sim, foi-lhe imputada por algum. Esse o
ponto de partida de toda a teoria folkcomunicacional desenvolvida por Luiz Beltro e, por isso, ela importante.
Sua perspectiva tanto cultural quanto social e histrica. Ele no se limita a constatar uma situao presente,
que identifica, descreve e estuda pormenorizadamente, mas
busca suas origens e seus fundamentos. E tal como Paulo
190
Freire, vai encontr-los no projeto de colonizao do pas.

Tanto em Folkcomunicao Um estudo dos agentes e dos meios
populares de informao de fatos e expresso de ideias (BELTRO,
2001), quanto em Folkcomunicao A comunicao dos marginalizados (BELTRO, 1980), Luiz Beltro evidencia que houve uma ruptura entre os diferentes segmentos da populao
brasileira, em determinado momento de sua histria.
Essa ruptura se d j a partir da nascente colonizao,
com a introduo da escravido. Aprofunda-se com o sistema de capitanias, que permite a propriedade de largas dimenses. E se institucionaliza, definitivamente, com o nascimento da imprensa, a partir da chegada da Famlia Real
portuguesa e, posteriormente, a independncia. isso que
lemos, tanto na passagem exemplar de Folkcomunicao
Um estudo... quanto num outro texto encontrvel em Mdia
e folclore. Vejamos as duas passagens:
Paradoxalmente, o surgimento da imprensa,
cuja posse fica com as elites intelectuais e os dirigentes, no contribui para a manuteno e o
fortalecimento da unidade brasileira, cindindose a Nao no perodo regencial e desenvolvendo-se entre as populaes rurais e proletrias
urbanas uma linguagem especfica, que recolhe
informaes e se expressa somente atravs de
agentes e meios de natureza e forma folclrica
(BELTRO, 1980, p. 123).
Eis a outra passagem:
Uma caracterstica predominante surgia nos
agentes-comunicadores selecionados e nas modalidades que adotavam para a transmisso das
suas mensagens a caracterstica folclrica.
191
Com muita preciso PEDRO CALMON havia apontado, na fase agitada da Regncia,
o incio do divrcio entre as classes sociais
da ptria nascente: fragmentava-se a Nao. E fragmentava-se exatamente quando
entravam na lia os primeiros peridicos,
tornando-se, desde logo, porta-vozes das elites dirigentes e cultas. Essa fragmentao
prosseguiria por todo o IV sculo e teria seu
ciclo completado com a abolio da escravatura, que retiraria influncia da casagrande significativa populao da senzala.
Os negros forros iriam engrossar a camada
social dos alienados do pensamento e da
cultura da elite. E incorporariam vigorosamente ao patrimnio sociocultural da favela, do mocambo e da tapera as suas tradicionais formas de expresso. Que o sobrado, o
palacete e a casa-de-fazenda no compreenderiam, agravando-se a cada passo o abismo
hoje constatado (BELTRO, 1980, p. 143).
Revisemos o conceito de comunicao, tal como o
expressa Paulo Freire: Todo ato de pensar exige um
sujeito que pensa, um objeto pensado, que mediatiza
o primeiro sujeito do segundo, e a comunicao entre
ambos, que se d atravs de signos lingusticos. O mundo humano , desta forma, um mundo de comunicao (FREIRE, 1980, p. 66).
Leiamos o que escreve Luiz Beltro a respeito da comunicao:
192
Por si s, a parcela marginalizada da populao

brasileira no tem condies de emergir do
submundo em que vegeta. As elites dirigentes
em todas as reas podem arquitetar os melhores planos, alimentar os mais puros propsitos,
mas sem a participao da maioria silenciosa,
esses planos e propsitos no produzem efeitos
positivos [grifo meu] (BELTRO in MELO,
2001, p. 157).
Para Beltro, pois, necessria a participao daquela
populao marginalizada da o grifo na passagem para
que o processo comunicacional se realize. Por isso, o cuidado com ele denominou sua tese: Folkcomunicao Um
estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos
e expresso de idias. Quero destacar esses meios populares de
informao de fatos e de expresso de ideias.
, nessa designao, que se encontra todo o programa e
todo o ideal de Luiz Beltro: as populaes marginalizadas
que no se marginalizaram elas mesmas, mas foram marginalizadas pelas elites, relembremos valem-se de meios
populares ou seja, meios que elas mesmas idealizaram e
concretizaram para buscarem a informao de fatos e realizarem a expresso de suas ideias.
Ora, se lermos com ateno essa dupla atividade, encontraremos, aqui, o mesmo princpio dialgico defendido
por Paulo Freire, ou seja: as massas populares no apenas
recebem informaes informao de fatos quanto expressam suas ideias. A comunicao se realiza, pois, plenamente, porque de dupla mo, dialgica. Da o conceito
de folkcomunicao que Beltro desenvolve:
193
A folkcomunicao , por natureza e estrutura, um

processo artesanal e horizontal, semelhante em essncia aos tipos de comunicao interpessoal, j
que suas mensagens so elaboradas, codificadas
e transmitidas em linguagens e canais familiares
audincia, por sua vez, conhecida psicolgica e
vivencialmente pelo comunicador, ainda que dispersa (BELTRO in 2001, p. 168).
Observe-se a perspectiva horizontal adotada por Luiz
Beltro, que corresponde mesma perspectiva de posicionamento semelhante entre aprendiz e mestre, defendida
por Paulo Freire. Na passagem clssica de sua tese, ele especifica todo o complexo processo que decidiu estudar, num
enfoque pioneiro que viria a constituir o campo da folkcomunicao: Folkcomunicao , assim, o processo de intercmbio de informaes e manifestao de opinies, ideias e
atitudes da massa, atravs de agentes e meios ligados direta
ou indiretamente ao folclore (BELTRO, 2001, p. 79).
Para Luiz Beltro, portanto, impossibilitado de fugir ao
entorno, isto , realidade da comunicao de massa industrializada, as massas populares procuram apropriar-se e se
adaptar queles meios e quelas mensagens as suas prprias
tecnologias e compreenses, utilizando canais especficos
e diferenciados, atravs de alguns de seus membros, que
convivem duplamente com ambas as sociedades, aquela das
elites e a outra, a marginalizada.
Longe de imaginar que tal marginalizao esteja exclusivamente localizada apenas, no meio rural, Luiz Beltro incisivo, em Folkcomunicao A comunicao dos marginalizados, ao
identificar ao menos trs grandes grupos de marginalizao: os
rurais, os urbanos e os culturalmente marginalizados.
Nos primeiros, encontram-se, evidentemente, desde ndios e negros, at comunidades rurais variadas; no segundo
194
grupo, temos aqueles conjuntos de baixa renda, quase sempre oriundos da rea rural e que se encontram marginalizados, tanto fsica quanto social e culturalmente, concentrados, em geral, em favelas. Os terceiros so aqueles que,
por contestao ou por excluso, acham-se margem, como
hippies, grupos messinicos, grupos ativistas-polticos ou grupos sexualmente segregados, como travestis e outros.
Pode-se dizer que, com essa perspectiva, Luiz Beltro, de
certo modo, responde indagao de Vencio Artur de Lima
a respeito de como o conceito de comunicao (enquanto
dialogia) de Paulo Freire poderia ser aplicado no processo de
comunicao massivo.
Luiz Beltro mostra que isso possvel, sim, a partir de
uma mediao que se d entre iguais, atravs do que ele
denomina de lderes de opinio conceito que busca, na
teoria funcionalista de Paul Lazarsfeld, Robert Merton e
Elihu Katz, adaptando-a a realidade de sociedades, cujas diferenas so to contundentes quanto brasileira. Ele assim
justifica sua perspectiva:
A comunicao coletiva no se faz entre um
indivduo e outro como tal, mas em forma colegiada: o comunicador uma instituio ou
uma pessoa institucionalizada, que transmite a
sua mensagem, no para algum em particular,
mas para quantos lhe desejam prestar ateno
(BELTRO in MELO, 2001, p. 128).
Essa funo desenvolvida pelo lder de opinio, assim
identificado por ele, citando Levy Bruhl :
O lder de opinio tem essa capacidade: um
tradutor, que no somente sabe encontrar palavras como argumentos que sensibilizam as
195
formas pr-lgicas que, segundo Levy Bruhl,

Bastide, Malinowsky e outros socilogos, antroplogos e psicologistas, caracterizam o pensamento e ditam a conduta desses grupos sociais
(BELTRO in MELO, 2001, p. 138).
Luiz Beltro, contudo, busca igualmente, em Edison
Carneiro, a concretizao de sua tese:
Achava-se de acordo com a tese de EDISON
CARNEIRO, segundo a qual sob a presso da
vida social, o povo atualiza, reinterpreta e readapta, constantemente, seus modos de sentir,
pensar e agir em relao aos fatos da sociedade e aos dados culturais do tempo, fazendo-se
atravs do folclore que dinmico, porque no
obstante partilhar, em boa percentagem, da tradio, e caracterizar-se pela resistncia moda
[...] sempre, ao mesmo tempo em que uma acomodao, um comentrio e uma reivindicao
(BELTRO apud CARNEIRO, 1965, p. 2).
Ao acreditar que possvel, e ao defender que necessria a participao e a integrao dessas populaes ao
conjunto da nacionalidade, Luiz Beltro idealiza a teoria
folkcomunicacional, porque a participao reclama comunicao: se no ponho em comum as ideias, sentimentos e informaes de que disponho e no recebo de volta a reao
do outro, jamais estabelecerei um elo entre mim e minha
audincia (BELTRO in MELO, 2001, p. 157).
dessa perspectiva que nasce a folkcomunicao, enquanto conjunto de procedimentos de intercmbio de
informaes, ideias, opinies e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, atravs de agentes e meios
196
direta ou indiretamente ligados ao folclore (BELTRO,

1980, p. 24).
O que se deve destacar e reconhecer, nessa formulao,
que, com ela, Luiz Beltro busca propiciar a esses marginalizados uma alternativa comunicacional real, porque desenvolvida entre iguais, de maneira horizontal, na medida em que o(s)
lder(es) de opinio, ao conviver com dois universos distintos,
propicia a aproximao de ambos, num agenciamento dinmico que promove um duplo movimento de concesso de cada
um dos lados em favor do outro.
evidente que, com o correr dos anos e, principalmente
depois da morte de Luiz Beltro, o conceito de folkcomunicao expandiu-se, alargou-se e modificou-se. Hoje, ele no
se circunscreve mais apenas ao folclore, mas comunicao
popular como um todo, abertura que, alis, o prprio Beltro propiciou, quando mencionou os grupos urbanos e os
culturalmente marginalizados.
Com isso, dinamizou-se o conceito e sua teoria, com uma
aplicabilidade muito maior, bastando mencionar-se os diferentes estudos que j se tm divulgado, por exemplo, em torno das
chamadas lendas urbanas, como aquelas histrias envolvendo
roubo de rgos do corpo humano ou a potencial existncia de
venenos em refrigerantes, inclusive atravs da Internet.
Projetos e aes de integrao

Destaque-se, de qualquer modo, que Luiz Beltro e Paulo
Freire, cada qual a seu modo, mas complementarmente, deram
passos importantes no sentido da integrao dessas populaes
marginalizadas, reconhecendo-lhes meios de autoafirmao,
de dilogo e de reconhecimento junto aos segmentos de elite
letrada, econmica e cultural. Por isso, importante que lhes
197
conheamos as aes, as teorias e as potencialidades que seus

estudos nos alcanam.
Neles, precisamos nos inspirar para buscar tudo o que seja
possvel fazer, para diminuir as distncias que separam nossas
populaes, antes que as possibilidades reais dessas pontes sejam definitivamente cortadas.
Referncias
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao Um estudo dos agentes e dos meios populares de informao de fatos e expresso de idias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao A comunicao dos
marginalizados. So Paulo: Cortez,1980.
CARNEIRO, Edison. Dinmica do folclore. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.
FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao?. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
LIMA, Vencio Artur de. As idias de Paulo Freire. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1981.
LIMA, Vencio Artur de. Conceito de comunicao em
Paulo Freire in GADOTTI, Moacir (Org.) Paulo Freire
Uma biobibliografia. So Paulo/Braslia: Cortez/Instituto Paulo Freire/UNESCO, 1996.
MELO, Jos Marques de (Org.). Mdia e folclore O estudo
da folkcomunicao segundo Luiz Beltro. Maring/So
Paulo: Faculdades Maring/Ctedra UNESCO/UMESP
de Comunicao para o Desenvolvimento Regional, 2001.
198
A atualidade da teoria realista: reflexes sobre Filmes-Testemunho
2.
A atualidade da teoria realista:
reflexes sobre Filmes-Testemunho
Cristiane Freitas Gutfreind1
As diferentes telas que nos possibilitam assistirmos aos

filmes, na atualidade, esto invadidas por imagens que tm
como estratgia o uso do realismo na representao do mal,
relacionado a conflitos histricos importantes. Podemos citar, de forma mais contundente, as cinematografias alem,
israelense, americana e, tambm, brasileira, as quais trabalham, frequentemente, com esse tipo de estratgia, mesmo
que seus objetivos tenham perspectivas diferenciadas. Os
alemes, desde Eu Fui a Secretaria do Hitler (Andr Heller,
2002), tem se dedicado a filmes que trazem tona a culpa de
uma nao. Os israelenses comparecem com filmes biogrficos que retratam as experincias dos prprios diretores em
1. Professora do Programa de Ps-Graduao da PUC-RS e pesquisadora do CNPq.
199
algum conflito armado; os americanos tm tentado reatualizar o antigo fascnio por filmes de guerra, como o recente
oscarizado Guerra ao Terror (Kathryn Bigelow, 2009) e, ns
brasileiros, temos visitado os tempos obscuros da Ditadura
Militar com filmes, como Araguaya a conspirao do silncio
(Ronaldo Duque, 2004), Hrcules 56 (Silvio Da-Rin, 2007) e
Condor (Roberto Mader, 2008).
Nessas cinematogtrafias, so recorrentes filmes em que
aparecem personagens refns de traumas histricos de guerra ou conflitos armados que, atravs de seus erros, dvidas
e questionamentos, no so apresentados nem como heris
nem como objetos que exercem o seu papel de maneira incondicional; o que assistimos a fragilidade humana diante da situao de estar prximo da morte.
O testemunho aparece, ento, como um recurso frequente para a construo dessa estratgia usada pelo realismo, algo amplamente difundido na mdia. Essa estratgia
pode ser entendida como um instrumento poderoso para a
compreenso da comunicao, na atualidade, pois se remete ao presente transformando, reinterpretando o passado,
interagindo, assim, entre o vivido e o transmitido. O filmetestemunho2 tornou-se um instrumento importante na formao, reorganizao e na construo da memria.
Segundo Agamben, testemunho definido como potncia que adquire realidade mediante uma impotncia de
dizer e uma impossibilidade que adquire existncia mediante uma possibilidade de falar (AGAMBEN, 2008, p.147).
Assim, o filme-testemunho nos possibilita compreender a
2. O filme-testemunho entendido aqui como um gnero que faz parte

da grande famlia do documentrio e mantm uma relao direta com
filmes histricos e, por vezes, com filmes biogrficos; em sua estrutura,
constam sempre relatos de testemunhas que vivenciaram, diretamente,
determinado acontecimento histrico.
200
representao do mal, tendo como estratgia o realismo.

A ideia de representao est diretamente relacionada a
um sistema de pensamento sobre a arte e a comunicao.
Desde as vanguardas dos anos 20 e, principalmente, depois
da Segunda Grande Guerra, com uma massificao das mdias, a representao foi amplamente colocada em questo.
Paralelamente, as teorias realistas e a forma utilizada
para se alcanar o real tambm comearam a ser questionadas. O que pretendemos, nesta abordagem, construir uma
reflexo sobre esses tensionamentos, tendo o filme-testemunho, com a sua juno de real, imagem e fala (uma forma
de representao do mal), como objeto de pensamento.
O Realismo a construo de um mundo imaginrio,
produzindo um efeito de real. A banalizao do fenmeno
do realismo, nas artes e nas mdias, deve-se a sua vinculao, no sculo XX, s artes narrativas e ao espetculo. Em
revanche, algumas correntes realistas, do sculo passado,
tentaram recuperar certa capacidade de idealizao3 para
dizer algo sobre o real.
O cinema, em sua essncia, uma tcnica de reproduo das aparncias, tendo sido configurada de acordo com
os princpios do realismo. Praticamente todos os grandes
movimentos cinematogrficos se sustentaram no Realismo,
a partir do que lhe foi dado, desde a apario do cinema,
no sculo XIX: representar os originais que no so os ideais, mas realidades (AUMONT, 1998, p.122). Basicamente,
todo o cinema narrativo, com exceo dos movimentos experimentais e de alguns gneros muito prximos do irrealismo como o filme fantstico e o burlesco, sustentaram-se
3. A definio de realismo aparece na filosofia para designar uma crena em uma realidade das ideias e tambm est relacionado ao sentido
de idealismo dado por Plato. Esse sentido possibilita efervescentes discusses tericas at os dias de hoje.
201
na ideia de que o realismo tem por objetivo descrever as

relaes entre os homens como se fosse um documento e,
assim, possibilitar compreenso, de forma demonstrativa,
da sociedade.
Assim, a partir dos anos 50, vrias teorias relacionadas
aos estudos de cinema priorizaram o realismo em suas teses. Iniciadas por Andr Bazin e Siegfried Kracauer, essas
teses se alastraram, a partir dos anos 60, baseando-se na
ideia de que o cinema representa a realidade e, ao mesmo
tempo, mostra a sua ontologia, colocando-o em um contexto de investigao cientfica em diferentes reas do conhecimento: filosofia, histria, passando pela lingustica e
a comunicao. Se para Bazin, a grosso modo, o cinema se
aproxima do mundo como seu prolongamento, destacando
a sua capacidade em participar da vida existente, para Kracauer, ao contrrio, o cinema registra os aspectos j vistos
para revelar aquilo que no compreensvel de imediato.
Se para o primeiro o cinema uma revelao e, portanto,
evidencia as aparncias, para o segundo, o cinema apreendido como um suporte, no qual o mundo reproduzido
e documentado, auxiliando o pesquisador4.
Nos mesmos anos 50, em que as teorias realistas se propagaram, os filmes, paradoxalmente, procuraram narrativas alternativas, como, por exemplo, com Buuel e Kazan,
o que permitiu um distanciamento de um enunciado demonstrativo, dissociando o cinema do realismo, mas sem
jamais perder a sua relao com o real. Tal fato nos leva
afirmao, j preconizada de forma diferenciada por Bazin
e Kracauer, de que o cinema se inspira no registro da similitude e da narrativa.
4. Sobre o realismo em Kracauer e Bazin ver FREITAS GUTFREIND

(2009).
202
Segundo Badiou (2005, p.82), a funo da similitude no

real deve-se ao fato de que no existe real suficiente que no
levante suspeita. O fascnio pelo real , tambm, o fascnio
pela desconfiana. Para o autor, as categorias subjetivas da
poltica revolucionria como, por exemplo, a virtude e a
lealdade, so marcadas pela desconfiana dessas categorias
em relao ao real: se elas so, de fato, verossmeis e participam da aparncia. O fascnio pelo real tambm uma
questo que diz respeito identidade: qual a identidade do
real? Como revelar as suas cpias e simulacros? O real pode
ser entendido, ento, pelo fascnio, pelo autntico ou por
aquilo que no pode ser destrudo5.
A ideia de realismo no se sustenta somente na semelhana, pois requer algo da ordem da criao. Isto , a semelhana associada a algo da esfera do no-humano pode
levar a um conhecimento e a uma reflexo em proveito do
humano, que no diz respeito somente ordem mecnica,
mas criao que passa pela metfora e pela analogia. Essa
ideia de criao, segundo Aumont, pode ser definida como
a arte de combinar o que constatamos e reconhecemos, o
que inventamos e produzimos(AUMONT, 1998, p. 124).
Nesse sentido, a analogia e a metfora nos ajudam a identificar o relativismo que comporta o pensamento sobre o real
nessa modalidade de cinema que imprime, no espectador, diferentes modos de compreenso do mundo social em funo
da similaridade que essa compreenso apresenta com as imagens flmicas. A metfora entendida, aqui, como um enunciado que (re)escreve a realidade de modo a um ver-como
(RICOUER, 1983, p.12). Dessa forma, podemos constatar
que o filme encarna uma maneira de ver a realidade.
5. Pensamos aqui especificamente nos filmes-testemunho que dependem
dessa desconfiana e desse fascnio do real para alcanar o espectador.
203
Donner la parole
No filme-testemunho, ver a realidade est atrelado
imagem e tambm fala. Nesse tipo de filme, o sujeito sustenta-se no seu discurso com grande conscincia da
importncia da sua fala, no tendo a necessidade de responder a nenhuma demanda jornalstica ou etnogrfica.
O testemunho aglutina a inteligncia de uma vida e a experincia de pertencer a uma histria poltica e ideolgica, em que foi escolhido para relat-la, da qual resulta a
validade da sua fala. Para justificar a sua sobrevivncia,
preciso dizer o essencial da sua conscincia de como estar no mundo, depois de ter sofrido a experincia de ter
vivido um acontecimento histrico. Para transmitir essas
experincias de morte, precisamos de todos os tipos de instituio da memria: da escrita histrica, do testemunho
e da arte. O testemunho que no se pretende somente a
um produto miditico provoca um processo humanizador
e atualiza o presente, por meio do passado, resgatando o
indivduo com rosto e nome prprios. Segundo Hartman,
os testemunhos em vdeo restauram a memria profunda,
tanto quanto detalhes informativos especficos do terror e
do sofrimento (HARTMAN, 2000, p.216). Assim, o meio
audiovisual alcana, especialmente, uma fora, pois, alm
de corporificar o sobrevivente, faz com que o testemunho
infira no presente.
Ainda, segundo Hartman, o projeto de testemunho
baseado na esperana de se achar uma testemunha para a
testemunha (idem, p.217). Partilhar um testemunho no
dialogar, trocar, guiar, solicitar ou induzir, nada esperar,
pois ningum fala pela testemunha. Donner la parole consiste em dar, incondicionalmente, a fala ao outro e se concentrar somente na escuta mais atenta possvel aos corpos,
s faces que falam alm de qualquer ideologia; aquele que
204
escuta, torna-se, ento, o parceiro necessrio para a criao

do conhecimento. Testemunhar inclui, como bem observou Hartman, uma audincia ativa. Esse tipo de testemunho questiona os mtodos do filme-reportagem6, pois
temos a impresso de assistir, pela primeira vez, a esse tipo
de depoimento, diante de uma cmera, pois esses sujeitos
singulares tm, frequentemente, a conscincia de que a sua
fala tem o peso de ser a porta-voz de uma experincia que
possibilita a reconstruo de uma histria.
Essa experincia torna-se o lugar onde se trava uma constante oposio da ordem da subjetividade entre o fazer viver e o deixar morrer, simetria que divide as relaes de
poder. Agamben parte, justamente, dessa frmula simtrica, em O que resta de Auschwitz (2008), para propor uma
terceira frmula fazer sobreviver , como tarefa fundamental das relaes de poder, no nosso tempo, que no se
divide em viver e morrer, mas em uma sobrevivncia infinita, em uma separao entre o ser vivo e o ser que fala.
Ao espectador resta o sentimento de carregar o peso das
falas dos testemunhos e da impotncia diante da culpa. A
presena fsica desses rostos e dessas vozes o remete a sinais
da realidade vivida quanto s palavras que eles pronunciam.
Tal fato confirma a tese de Foucault, em Arqueologia do
Saber (2008), de que a importncia do enunciado no est
no texto do discurso e sim no fato dele ter um lugar.
Diante dos planos de certos filmes to diferentes entre
6. O filme-reportagem um tipo de documentrio em que o cineasta

se porta como jornalista, propondo-se a compreender um determinado
tema ou acontecimento no momento em que este est se desenvolvendo. Esse tipo de filme utiliza uma metodologia particular que consiste
na restituio de um acontecimento, considerando apenas a sua aparncia e contando, assim, com a improvisao na filmagem, j que o
realizador no consegue prever o desfecho do acontecimento.
205
si, na maneira de fazer e produzir, mas to prximos em

relao temtica do testemunho sobre o mal, podemos citar, como exemplo, Que Bom te ver Viva (Lcia Murat, 1989)
e Vlado 30 anos depois (Joo Batista de Andrade, 2005), nos
quais temos a rara impresso de tocar o real e de que, mesmo no experienciando aquelas vivencias, temos a certeza
quase fsica dos sentimentos percebidos atravs do enquadramento da imagem e do som. O testemunho no garante
a verdade factual, mas garante a necessidade de construo
da memria diante do esquecimento.
Representao do mal
A ideia de representao foi alterada, na contemporaneidade, pelas transformaes por que passou a rede miditica. As relaes entre o conhecimento e os significantes da
representao impuseram limites s estratgias utilizadas,
alterando a concepo do realismo como alternativa esttica. Nesse sentido, uma das questes atuais mais recorrentes
a relao entre a violncia real e sua semelhana, entre
acrueza da imagem e a sua maquiagem7.
Esses questionamentos dizem respeito ao fato de que a
rede miditica nos tornou espectador, muitas vezes, involuntrio, do mal estetizado, em nosso cotidiano provocando um processo de dessensibilizao.
A incompreenso do mal faz com que o real se realize
nas fices, nas montagens e nas mscaras. Segundo Lyotard (2005), a ideia de representao poderia ser substituda
7. Destaca-se, por exemplo, o debate em torno da cosmetizao dos
filmes nacionais recentes, como Cidade de Deus (Fernando Meireles,
2002) e Tropa de Elite (Jos Padilha, 2007).
206
pela noo do irrepresentvel, definida como mostrar aquilo que no recorrente por meio da valorizao do imperceptvel e do fortuito. No entanto, Jacques Rancire (2005)
defende a ideia de permanncia da representao e que o seu
esgotamento estaria relacionado a dois movimentos: um, a
impossibilidade de tornar presente algo j acontecido, o que
comprova a falta de poder da arte; e dois, ao contrrio, que
tenciona o exerccio de poder da arte, ao caracterizar um
excesso de presena da imagem e, ao mesmo tempo, torna a
existncia dessa imagem irreal, um simulacro. Assim, h um
tencionamento entre o excesso de presena proporcional
a subtrao da existncia (idem, p. 126).
A ideia de irrepresentvel, proposta por Lyotard, afirmase, ento, sob determinada forma de representao, sob um
contedo e um tipo de linguagem que daria conta de experinciar a situao extrema do mal, baseada no poder da sugesto. Mas, na idia representativa de sujeitos e formas, ainda
h possibilidade de mostrar um estado de exceo. Para se
chegar forma do irrepresentvel, preciso, antes, passar
pelo representvel e jamais se esquecer da exigncia tica.
A ruptura, na ideia de representao da arte, no se restringe a uma passagem do realismo para o no-figurativo;
mas, segundo Rancire, trata-se da emancipao do similar
em relao representao (RANCIRE, 2005, p.136), ou
seja, o realismo possibilita fazer ver atravs da fala, da descrio dos fatos, de uma unidade entre o presente e o ausente.
exatamente essa a proposta dos filmes-testemunho
na contemporaneidade: atualizar o passado no presente. A
fala do testemunho nos remete realidade daquilo que no
cremos, e a cmera permite comprimir o tempo entre o
acontecido e a palavra dita no presente. Esse artifcio pode
ser conseguido somente com uma cmera, da o poder da
cmera no testemunho. Este no est somente nos corpos
batidos e mutilados (como assistimos, com frequncia, em
207
filmes que abordam essa temtica), mas no sofrimento do

esprito que o mal quer apagar; o testemunho est, parafraseando Kracauer, na redeno da realidade fsica.
Desse modo, filmes que utilizam como recurso o realismo tendem a ser mais contundentes do que filmes do gnero docu-drama, que impregnam a tela com imagens cruis e
j amplamente mostradas. A banalizao da violncia, nas
ruas e nas mdias, faz com que a arte contempornea priorize, s vezes, o realismo explcito ao invs de algo sugestivo
ou indireto.
Julgamentos de gosto parte, cria-se, atravs do espetculo, misturando horror e sensacionalismo, um fato tico
na tela, que passa a se constituir em uma reflexo para
o espectador. O cinema realista possibilita a experincia
traumtica no pelo que vivido, mas pela integrao
emocional do mesmo.
Representar o mal, de forma autntica, serve-se de meios
representacionais extremos e de certo processo de dessensibilizao, utilizado, com frequncia, pelo realismo. Os limites
da representao mesclam a ideia de iluso e a capacidade
de reflexo, podendo produzir, s vezes, um efeito de irrealidade contrrio ao objetivo do realismo. essa capacidade
que, com frequncia, criticada como menos valorativa esteticamente, pois se distancia da realidade, apropriando-se,
indevidamente, de fatos sociais e histricos, alm de promover prazer ao espectador. A arte que aborda o mal no precisa ser dessestetizada, no sentido dado por Adorno, e que nega
a ideia de autonomia da arte; o efeito de irrealidade pode,
s vezes, ser tambm dessensibilizador, atravs da emoo e
da empatia, como na concepo nica do fundamento de
princpio esttico, presente em Theory of film de Kracauer.
As grandes transformaes, em torno das tecnologias, ao
longo do tempo, promoveram a distino entre a realidade
e as representaes. Segundo Frodon, o desenvolvimento
208
das interaes, entre os diversos nveis de realidade e irrealidade, tornaram a realidade diferente, mesmo que essas
interaes no tenham feito, de certa forma, a realidade
desaparecer. (FRODON, 2009, p.68). Consequentemente,
essas interaes transformaram as relaes do cinema com a
realidade, pois o cinema tambm faz parte desse mundo, que se
transformou como prtica tcnica, econmica e social, alm de
ser um meio que descreve o que se passa, em mutao.
Documentrio testemunho e a proposta de

tocar o real
A ideia de tocar o real , talvez, uma das propostas mais
difceis dos documentrios-testemunhos e dos documentrios em geral, pois o real aquilo que escapa a qualquer
sentido e faz com que a imagem pare de ser transitria.
Para Bazin, o real, no cinema, est diretamente vinculado
ao imaginrio e a uma determinada forma de representao. Para ele, a necessidade humana de construir sistemas
de representao parte de uma necessidade fundamental
(BAZIN, 1993, p.25) de promover uma continuidade entre
o que mostrado e aquele que mostra e encontrou diferentes meios de realiz-la atravs dos sculos.
Desde o seu nascimento, no cinema, nunca houve a necessidade de promover uma confuso entre representante e
representado; mas, ao contrrio, construir relaes imaginrias especficas que se diferenciam daquelas que evidenciam o real. O cinema daria para a humanidade, ento, a
resposta ideal e potente para restituir o desejo humano de
se ver reproduzido em imagens em movimento, devido
sua capacidade de produzir registros do mundo em suas
diferentes dimenses. Essas diferentes formas de representao passam pela ideia de crena, e o cinema a refora em
209
todas as instncias no decorrer da sua histria.

Bazin e Kracauer, conforme descrito acima, concebiam
o cinema em sua relao com a realidade, considerando
a dinmica transformao por que passa, constantemente,
o mundo real. Isso se deve ao fato de eles se importarem,
mais especificamente, com o mundo do que com o cinema.
Essa prioridade decisiva, hoje em dia, quando tratamos
dos testemunhos e da relao do desenvolvimento tecnolgico que, por vezes, parece julgar, de forma impressionista,
as concepes realistas como obsoletas. Tanto Bazin quanto
Kracauer foram entusiastas em escrever e compreender as
transformaes tecnolgicas do tempo deles. Como exemplo, podemos citar os escritos de Bazin em defesa do cinema
falado e das inovaes no cinema hollywoodiano. Quanto
a Kracauer, podemos fazer referncia s suas preocupaes
sobre a materialidade do filme. Ambos sempre acreditaram
na essncia e permanncia do cinema, mesmo em concorrncia com outras mdias que apareciam, na poca, como
no caso a televiso (podemos atualizar com o advento do
digital na contemporaneidade), quando classificavam esses
aparatos como uma abertura a outras possibilidades e, assim como Frodon (2009), acreditamos que, se estes tivessem sobrevivido s tecnologias digitais manteriam a mesma
concepo de cinema formulada aquela poca.
Tal fato ocorreria, pois, em todas as instncias da cadeia
cinematogrfica, so imensas as transformaes provocadas
pelo digital, possibilitando aos cineastas construrem uma
relao cinematogrfica com o real e com novos instrumentos, reformulando as potencialidades de registr-lo.
Essa ideia nos ajuda a compreender o tipo de filme-testemunho sobre o qual estamos refletindo: aquilo que retm
o real antes de reter o discurso e, quando assistimos a esses
testemunhos, detemo-nos naquilo que nos parece prximo,
antes de v-los como representantes de uma desgraa ou de
210
uma causa. Como afirma Agamben, as testemunhas no

so nem os mortos, nem os sobreviventes, nem os submersos, nem os salvos, mas o que resta entre eles (AGAMBEN,
2008, p.162). O relato do testemunho se transforma em
arte no pelo o acontecido, mas pelo seu excesso que extrapola o pensamento. Esse tipo de pensamento demanda
uma arte do testemunho que coloca em questo o impensvel e aquilo que o pensamento pode controlar.
Algumas consideraes finais

o estado da arte no cinema
A teoria da arte, no decorrer do sculo XX, foi marcada
por uma definio da arte que tem como destino o encontro
com um mundo de forma opaca, em que o real desconhecido pelo vis da razo e, assim, somente a arte tem a chance
de encontrar o mundo real que recusa a razo. O cinema, arte
por excelncia desse sculo e que, por sua natureza, poderia
ser considerado como uma arte mimtica, mecnica, demonstrou, ao contrrio, ao longo da sua histria, que a sua tcnica
permite uma construo e uma reinveno do realismo.
O fim da ideia de representao e, por consequncia, da
obra e do cinema, foi to discutido, ao longo das ltimas dcadas, tendo sido motivado, em ltima instncia, em compreender qual a relao entre cinema e real. Assim, hoje no
esperamos da arte e do cinema, em especial, a transcendncia
das ideias ou a verdade, mas que conserve as experincias e
os comportamentos, como props Deleuze e Guattari: a arte
conserva e a nica coisa ao mundo que se conserva (DELEUZE & GUATTARI, 1991, p.154).
A partir da, dar a palavra significa, tambm, a possibilidade de dar viso, a partir do ausente, desvendando o que
211
no foi revelado. Essa possibilidade de dar viso pela palavra

funciona, nos filmes-testemunho, atravs daquilo que reprimido, possibilitando ao sujeito o resgate de uma experincia
que constri a histria e permite a sua sobrevivncia infinita.
Dessa forma, a fora criativa e transgressora da arte testemunho transcende a aparncia e permite que a vida continue,
possibilitando ao ouvinte uma compreenso do impensvel.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e a
testemunha (Homo Sacer III). So Paulo: Boitempo, 2008.
AUMONT, Jacques. De lesthtique au prsent. Paris : DeBoeck Universit, 1998.
BADIOU, Alain. Le sicle. Paris : Seuil, 2005.
BAZIN, Andr. Quest-ce que le cinma? Paris: Cerf, 1993
DELEUZE, Gilles & GUATARRI, Flix. Quest-ce que la
philosophie ? Paris: Minuit,1997.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. So Paulo:
Forense Universitria, 2008.
FREITAS GUTFREIND, Cristiane. Kracaeur e os fantasmas da histria : reflexes sobre o cinema brasileiro. IN:
Comunicao, Mdia e Consumo, n.15, 2009.
FRODON, Jean-Michel. Le film et le pltre. IN : Cahiers
du Cinma, n. 644, avril 2009.
HARTMAN, Geoffrey. Holocausto, testemunho, arte e trauma. IN: Catstrofe e representao. So Paulo: Escuta, 2000.
212
KRACAUER, Siegfried. Theory of film: the redemption

of physical reality. Princenton University Press, 1997.
LYOTARD, Jean-Franois. O a-cinema. IN : Teoria contempornea do cinema ps-estruturalismo e filosofia
analtica. So Paulo: Senac, 2005.
RANCIRE, Jacques. Le destin des images. Paris : La Fabrique, 2003.
RICOEUR, Paul. Temps et rcit. Paris : Seuil, tome 1, 1983.
213
214
Narrativa Jornalstica e Narrativas Sociais: Questes acerca da

Representao da Realidade e Regimes de Visibilidade
3.
Narrativa Jornalstica e Narrativas
Sociais: Questes acerca da
Representao da Realidade e
Regimes de Visibilidade
Edson Fernando Dalmonte1
A relao entre jornalismo e literatura pode ser considerada sob vrios ngulos, desde simples paralelismos entre a
arte de contar histrias, at o exerccio de eleio de personagens, um artifcio amplamente utilizado pelo jornalismo
contemporneo, comum nos formatos impresso, rdio e
televiso. A principal contribuio da literatura aos estudos
de jornalismo, sem dvida, a prpria tradio dos estudos literria, tanto longa quanto detalhada e em constante
renovao. Dentre os pontos de contato, pode ser citada
a perspectiva sinalada pelos estudos lingusticos, como as
1. Doutor em Comunicao, professor de Teorias da Comunicao e

do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas, Faculdade de Comunicao, Universidade Federal da Bahia.
E-mail: edsondalmonte@uol.com.br
215
contribuies advindas de Saussure (2006), determinantes

para os estudos de linguagem e anlise do discurso.
A proposta do presente artigo discutir a relao entre literatura e jornalismo sob a perspectiva da construo
textual. Para tanto, considera-se a narrativa e discute-se a
evoluo de tal conceito e o descompasso da ideia de representao da realidade e como o jornalismo busca estabelecer estratgias para representar o real. Tal questo
fundamental, pois, em detrimento de outras tradies, o
compromisso da narrativa jornalstica com a realidade.
O jornalismo se constitui como lugar de articulao de discursos sociais, com base no dilogo de interesse pblico e,
consequentemente, agente mediador entre o mundo dos
fatos e a instncia de leitura/recepo. Toda a comunicao
que interessa opinio pblica mediada pela instncia
jornalstica, que confere uma aura de importncia ao que
narrado, pressupondo um processo de seleo dos fatos,
apurao e articulao de vozes conflituosas etc.
No contexto dos novos ambientes tecnolgicos, assentados em modalidades comunicacionais interativas, percebe-se que discutir o conceito de narrativa no diz respeito
meramente ao processo de encadeamento de fatos, como
na tentativa de responder s questes bsicas do lead2. O desafio exatamente ir alm e questionar os novos elementos
que compem a narrativa jornalstica. bvio que estamos
diante de um novo quadro que requer outro enquadramento epistemolgico, a fim de que se possa, inclusive, questionar os limites entre a narrativa jornalstica e as demais
narrativas sociais.
2. O qu?, Quem?, Quando?, Onde?, Como?, e Por qu?.
216

Quanto narrativa
Inmeras podem ser as acepes de narrativa. Como
sugere Barthes (2008: 19), vrias so as narrativas do mundo. Exemplos podem ser pensados desde a articulao, a
partir das vrias linguagens, da fala escrita, da pintura
s imagens sintticas, da tragdia grega s telenovelas. Da
mesma forma, o ato de narrar est na literatura e no jornalismo. No contexto do discurso literrio e, partindo da
palavra francesa rcit, que pode ser traduzida tanto como
relato quanto narrativa, Genette (1995: 23-24) prope
uma conceituao da narrativa, a partir de trs noes distintas. Num primeiro momento, narrativa significa o enunciado narrativo, a discursividade, oral ou escrita, que descreve
um acontecimento. O outro sentido designa uma sucesso
de acontecimentos, reais ou no, encadeados a tal discurso,
respeitando-se as relaes de oposio, repetio etc. Por
fim, a noo mais antiga, que designa um acontecimento,
mas no acontecimento puramente, e sim o ato de narrar
determinado feito.
No cerne da questo est a ideia de imitao que, na
narrativa, refere-se ao ato de selecionar os elementos lingusticos que iro compor o fato reportado. Como sugere
Aristteles (2000: 103), pois tal como h os que imitam
muitas coisas, exprimindo-se com cores e figuras [...], assim
acontece nas sobreditas artes: na verdade, todas elas imitam com o ritmo, a linguagem e a harmonia, usando estes
elementos separada ou conjuntamente. interessante ressaltar que aquilo que compreendido, usualmente, como
narrativa o que Aristteles chama de simples narrativa
ou narrativa mista. Ele se atm ao drama, que considera
a mais perfeita forma de relatar um fato, como se nota na
afirmao seguinte:
217
, pois, a tragdia imitao de uma aco de carter elevado, completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas
partes do drama, imitao que se efectua no
por narrativa, mas mediante actores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a
purificao dessas emoes. (ARISTTELES,
2000: 110, grifos do autor).
Dessa forma, para Aristteles, por meio da dramatizao, da possibilidade de confronto, do dilogo eloquente,
do uso de artifcios, que uma histria pode ser contada com
mais propriedade. Falando da imitao narrativa e, em verso, diz o autor que o mito a relatado deve ser estruturado
segundo a forma dramtica, como na tragdia. Da mesma
forma, para o autor, preciso respeitar a ideia de completude da ao, ou seja, apresentar incio, meio e fim, o que faz
pensar na importncia de situar o tempo, para a significao daquilo que se conta. (ARISTTELES, 2000: 138).
Pelo exposto, constata-se que o ato de narrar um feito
deve ser considerado movimento do narrador, resultante de
seu empenho que, portanto, reflete-se na enunciao. Como
lembra Genette, sem acto narrativo, pois, no h enunciado
e, s vezes, nem sequer plano narrativo (1995: 24). Com
base em tal premissa, aqui adotada a expresso plano
narrativo, designando os elementos escolhidos para a composio do relato que se pretende enunciar. Tal escolha
intencional e est marcada pelo efeito de sentido que se
quer produzir ou o sentido final pretendido.
a materializao das intencionalidades e as investiduras de
sentido, cristalizadas na forma de texto, que interessa anlise
do discurso. Cada organizao discursiva adota estratgias para
218

assegurar o efeito de real3, isto , para conferir a si uma legitimidade. Com o discurso jornalstico, da mesma forma, ao
longo de sua consolidao, observa-se que vrios elementos
buscam assegurar coerncia narrativa, centrada na divulgao de fatos vistos como relevantes para o cotidiano. A
valorizao dos acontecimentos e sua seleo esto situadas
entre os elementos que aferem o sentido de veracidade aos
fatos reportados pela mdia. Para tanto, necessrio ter clareza quanto ao que se concebe como notcia.
A apresentao do real a condio necessria que justifica a existncia do jornalismo. importante ressaltar que
tem havido divergncia quanto a essa capacidade, ora vista
como absoluta4, ora com parcimnia, uma vez que todo
relato constitui uma verso dos fatos. O uso da fotografia,
por exemplo, despontou como importante ferramenta para
a construo de efeitos de sentido de real, o que conseguido pela plasticidade fotogrfica e seu carter de testemunho
imagtico. interessante ressaltar, ainda, que a fotografia pode
ser vista como fazendo parte de um duplo movimento: por um
lado, entendida como um regime de significao; de outro, a
fotografia tal como apropriada pelo discurso jornalstico.
3. O conceito de efeito de real, originrio da ideia de efeito de sentido,

como proposto pela semitica, diz respeito aos objetivos do texto em
representar a realidade. A exemplo da literatura realista, que se esmera
em descrever o ambiente e o estado psicolgico dos personagens, o jornalismo procura estabelecer estratgias de construo textual para estreitar os laos entre a narrativa e o fato reportado. (Cf. Dalmonte, 2008).
4. Embora no se possa falar de maneira simplria dessa necessidade
que o jornalismo tem de falar, a partir do real, algumas concepes
reducionistas tentaram limitar a prxis jornalstica ao que Traquina
(2004: 146-149) chama de Teoria do espelho, numa aluso ao desejo
de que o jornalismo apresente, por meio de seus relatos, apenas aquilo
que observado, sem a menor interferncia do reprter, que deve anular totalmente a sua subjetividade, atingindo a total imparcialidade.
219
Numa perspectiva histrica, a fotografia tem se apresentado como capaz de se aproximar do real, pois concilia natureza e cultura, presena e ausncia; capaz de marcar tanto a
continuidade quanto a descontinuidade. A fotografia tem a
capacidade de repetir aquilo que jamais ir se reproduzir, fazendo o objeto desaparecer (FLOCH, 1986: 14). De maneira
dicotmica, a fotografia pode ser vista tanto como auxiliar
das cincias e das artes quanto uma arte em si mesma. Essa
polarizao ao que tange aos usos da fotografia permite que
se pense acerca do hiato entre aquilo que se chama realidade e suas representaes, ou melhor, as possibilidades de
representao do real.
Para Barthes (2004: 22), considerando-se a literatura, o
real no pode ser representvel; ele apenas demonstrvel. Da mesma forma, este um ponto crucial para a estruturao da narrativa jornalstica, visto que o real apenas
acontece, no mundo, no hic et nunc, no aqui e agora. Todo
ato de narrar uma tentativa de reportar o fato tal como
acontece, no entanto, reside a um ponto crtico, pois como
ressalta Metz (2007: 30), a narrao tem incio, meio e fim,
o que estabelece os limites entre a narrativa e o mundo, e
marca sua oposio em relao ao mundo real.
A relao de oposio entre narrativa e real explicitada
por Metz (2007: 35), por meio do conceito de irrealizao. Como ressalta o autor, a partir do momento em que
a narrativa percebida como real, ou seja, uma sequncia
temporal, com incio e fim, tem-se, como consequncia, o
fato de irrealizar a coisa-narrada. Por irrealizao, o autor
define os limites entre o vivido e o narrado. Todo ato de
narrar pressupe um afastamento, no que concerne o mundo real, ou seja, um ato de irrealizao, pois o real apenas
acontece como ao nica, pressupondo a presena.
As reflexes de Metz so estabelecidas tomando como
objeto o cinema e sua capacidade de narrar o real, como
220

nas sequncias de cunho documental. Com a passagem do

cinema mudo para o falado, surge e a expectativa de que
ele possa se colocar mais prximo do real. Essa expectativa
est presente no avano de todos os suportes miditicos,
como no caso do jornalismo, cujos suportes marcariam a
superao em relao aos predecessores, no tocante capacidade de apresentar o real. Do impresso ao rdio, por
exemplo, tem-se uma maior possibilidade de disponibilizar
trechos da realidade, com o auxlio do udio. Na evoluo
do impresso, o uso da fotografia, como j se viu, foi determinante para simular a presena da realidade, ou criar a
iluso referencial, a ideia de presena do objeto do mundo
real, extralingustico.
Em detrimento fotografia, o cinema e a televiso, ao
possibilitarem a incluso do movimento na imagem, propiciam uma maior aproximao em relao ao real, embora
aquilo que vem retratado, como narrativa, pressupe o distanciamento da realidade. O jornalismo, ao se apropriar
das novas tecnologias, inclui todas as expectativas quanto
s possibilidades de ampliar as modalidades da narrativa
no sentido da realidade. Dessa forma, radiojornalismo e
telejornalismo apresentam novos dispositivos de captao e
transmisso dos fatos e, como principal recurso, desponta
o ao vivo. Por meio desse recurso, possvel mostrar trechos da realidade ou simular a realidade.
Sobre os novos formatos jornalsticos, Fechine (2008: 162)
chama a ateno para o fato de que o telejornalismo, por meio
da insero de participaes ao vivo de reprteres, convocados
pelos apresentadores, prope estabelecer uma concomitncia
temporal. Observa-se, segundo a autora, que apresentador
e reprter esto situados no mesmo agora da enunciao e
do contedo que se enuncia. Chega-se a tal formato com
a ajuda de aparatos tecnolgicos, como helicpteros que
transportam reprter e cinegrafista para cobrir um evento,
221
permitindo que, a partir de um mesmo lugar, captem-se

diferentes ngulos do objeto em questo.
De forma mais recente, o webjornalismo, ou o jornalismo praticado na Internet, por usar recursos como bases de
dados, udio e vdeo, num s ambiente, alm da participao do leitor, permite que um mesmo fato seja narrado por
vrios ngulos. Isso, em tese, possibilita uma evoluo na
estruturao da narrativa miditica.
Seguindo a lgica de que h semelhana no tocante ao
contedo noticiado pelos grupos miditicos, afirma-se a necessidade de se buscar a diferenciao quanto a esse contedo. Mas, antes de o veculo estabelecer marcas para distinguir o seu material de outros, com o objetivo de estabelecer
e fidelizar seu pblico, um longo caminho percorrido. So
necessrias algumas rupturas, bem como a criao de artifcios para atrair e assegurar a permanncia do receptor/leitor. Como exemplo de ruptura, alm da paginao diria,
no conjunto das estratgias, temos a criao do folhetim
(MOUILLAUD; TTU, 1989: 58).
Como se pode notar, para se estabelecer, o jornal rompeu com vrios preceitos da tradio literria. Mas, para
o estabelecimento dessa autonomia, sobretudo pela instaurao de temporalidade prpria, foi necessrio constituir
um vnculo com seu leitor, para provocar nele o desejo e a
necessidade de retornar s pginas no dia seguinte. desse mesmo perodo a intensificao do uso do folhetim, a
partir de 1836, por mile de Girardin e Armand Dutacq,
para promover a venda antecipada do jornal, por meio da
assinatura. (HOHLFELDT, 2001: 90-91).
A ideia da descontinuidade do jornal, pela paginao
diria, foi amenizada pela narrativa proposta pelo folhetim. Para Mouillaud e Ttu (1989: 58), a originalidade do
folhetim que ele encontra, no dia seguinte, uma continuidade, ao passo de que o jornal apenas sabe recomear.
222

Vale ressaltar, contudo, que o folhetim uma modalidade

discursiva literria, no jornalstica.
O uso que Girardin deu ao folhetim foi diferente daquele em vigor. O folhetim era um espao, no rodap da
pgina, destinado crtica literria. Girardin decidiu publicar fico em pedaos, com o chamariz mgico: continua
no prximo nmero. A primeira produo a receber esse
tratamento foi O lazarillo de Tormes, obra de forte apelo popular e annima, portanto, livre de direitos autorais. Nesse
mesmo ano, 1836, por encomenda de Girardin, Balzac produz a novela La vieille fille.
Para Meyer (1996: 31), dentre as principais caractersticas desse folhetim-romance, possvel citar a preciso nos
cortes, em momentos de grande tenso, assegurando a manuteno do suspense quanto ao desenrolar da histria.
esse suspense o responsvel pelo retorno do leitor no dia
seguinte. Se o jornal dirio, descontnuo, o folhetim vai
garantir a periodicidade, para que o leitor tenha assegurada
sua histria com comeo, meio e fim. Esse apenas um
exemplo das inovaes e transformaes para a consolidao da tradio do jornal, enquanto espao para a materializao de um discurso cristalizado e que necessita travar um
dilogo estvel com seu leitor.
O convite que o jornal lana ao leitor para que ele retorne s pginas, no dia seguinte, atua como importante lan
para o reconhecimento daquele espao como articulador
de uma narrativa continuada. Por meio do artifcio da narrativa folhetinesca, o jornal cria a expectativa quanto ao
que vir amanh, em estreita ligao com aquilo que aqui
est hoje e veio ontem. Dessa forma, pode-se dizer que o
folhetim contribui para a consolidao de uma narrativa
continuada, embora feita aos pedaos.
A partir dessa constatao, pode-se ponderar sobre a
223
importncia da sute5, que o desdobramento de notcias,

de forma continuada, enquanto for pertinente. Tomandose por base os critrios de noticiabilidade, possvel perceber
que tem mais chance de ser noticiado um fato se ele despertar
interesse por dias consecutivos. Entre uma notcia que se esgota num nico dia e outra com possibilidades de desdobramentos imediatos, esta tem mais chance de ser veiculada.
A ideia de despertar no leitor desejo e necessidade de retornar ao veculo de comunicao, para acompanhar o desdobramento dos fatos, fundamental para a consolidao
da narrativa diria do jornalismo. Quando desperta interesse, comum uma notcia ser alada categoria de rubrica,
ou seo temporria, como ocorreu com a sucesso de Joo
Paulo II, em abril de 2005. No perodo, a folha online criou
a cobertura especial intitulada Sucesso no Vaticano, que
acompanhou o desenrolar do processo de escolha do novo
representante da Igreja Catlica. A rubrica estava dividida
em Candidatos, Conclave, D sua opinio, Sagrao
e Sites relacionados.
Quanto aos questionamentos acerca das novas

potencialidades narrativas
Os novos ambientes interativos, como a Internet, tm
possibilitado criar outras realidades discursivas focadas na
construo coletiva de contedos. Tais questionamentos
dizem respeito ao que OReilly (2005) chama de Web 2.0
5. Sute do francs suite, isto , srie, sequncia. Em jornalismo,

designa a reportagem que explora os desdobramentos de um fato que
foi notcia na edio anterior. Na Folha, toda sute deve rememorar os
fatos anteriormente divulgados. (SUITE, 1996).
224

ou uma Internet caracterizada pelo uso dos recursos interativos. No caso do jornalismo, por meio da postagem de comentrios, acontece o enriquecimento das bases de dados. Para
fins de entendimento, um texto jornalstico disponibilizado na
web pode representar uma base de dados6 simples, ao passo que
o texto original acrescido de comentrios pode representar a
complexificao ou enriquecimento dos dados. Como ressalta
OReilly (2005), um exemplo de ampliao da base de dados
pela participao dos usurios o site Amazon.com. Desde seu
lanamento, a empresa adotou uma poltica de enriquecimento da informao, assegurada pela postagem de comentrios e
crticas de seus clientes/usurios.
O atual estgio da comunicao, a partir de tecnologias interativas, permite questionar o conceito de narrativa jornalstica,
uma vez que o leitor/navegador convocado a participar da
construo do contedo, o que tradicionalmente sempre ficou
a cargo da instncia de produo. Esta no uma questo simples, pois o conceito de jornalismo participativo, ou cidado,
ainda bastante discutvel. Mas, inegvel que em detrimento
de outras modalidades jornalsticas, as que so praticadas na
rede de computadores esto mais abertas colaborao em vrios nveis, desde a simples postagem de comentrios, at sees
criadas para a postagem de contedo.
O site OGlobo.com, que faz parte do portal Globo.com, coloca-se aberto participao do leitor, como colaborador da construo de sua narrativa. Na seo Eu - reprter (Fig. 1), convida
o leitor a participar da produo de contedo, na modalidade
6. Num contexto marcado pela convergncia das tecnologias da comunicao, o uso da base de dados tem permitido que o webjornalismo
avance em novos territrios, desde o arquivamento de informao e
disponibilizao para pesquisa, at a criao de produtos dinmicos
a partir da indicao de acesso em sees como mais lidos, mais
acessados etc.
225
jornalismo cidado, traduo do citzen reprter, reprter

cidado, que o conceito de jornalismo colaborativo.
Figura 1: Home de O Globo, seo Eu - reprter,

20 de maro de 2010.
O incio das experincias com a abertura de espao para
publicao de matrias feitas por no-jornalistas foi com
OhmyNews7, site Sul-coreano, que estreou em fevereiro de
2000. Com o slogan cada cidado um reprter e, tendo
em seu quadro apenas alguns jornalistas, comeou a publicar a contribuio de cidados reprteres. Numa fase posterior, passou a disponibilizar seu material em japons e ingls, formando a OhmyNews Internacional8. Outros exemplos
7. URL: http://www.ohmynews.com/
8. URL: http://english.ohmynews.com/
226

so o britnico Southport Reprter9 e o francs AgoraVox10.

Nesse sentido, qualquer ciber-flneur pode se deparar com
propostas-convite como estas:
Aqui, voc faz a notcia.

Mande sua histria em foto, vdeo, texto e udio.
Eu-Reprter a seo de jornalismo participativo do Globo.
Aqui, os leitores so reprteres.11
O lugar ocupado pelo webjornal no o de uma instncia

centralizadora, que assume a postura de provedora absoluta de informao, mas que busca estabelecer contato com o
leitor cidado, convocado a colaborar com a construo da
narrativa acerca da realidade. Com isso, o site do jornal deixa
de ser o provedor pleno de informao, para se tornar local
de articulao de modos de construo da notcia. o que se
v pelo contedo apresentado no dia 20 de maro de 2010:
Internauta registra ataque rvore

Leitores registram incndio em sobrado no Centro do
Rio. Fotogaleria e vdeo
Descaso: Leitora denuncia poste mal conservado. Foto de
Maria Castilho
9. URL: http://www.southportreporter.com/316/
10. URL: http://www.agoravox.fr/
11. URL: http://oglobo.globo.com/participe/
227
A geografia dos problemas do Rio. As informaes so dos

leitores do GLOBO
Tais chamadas convocam o leitor, tomando por base

narrativas propostas por outros leitores que, na condio
de testemunhas dos fatos, so convidados a relatar a realidade vivenciada. Percebe-se, a partir dessa constatao, que
as dimenses espao e tempo so modificados pelo jornalismo praticado em ambientes interativos, como a Internet.
A revista poca, do dia 22 de junho de 2009, trouxe
como chamada de capa:
Ir 2.0 como a rebelio pela Internet e pelo Twitter

comeou a transformar a repblica islmica.
O ponto central abordado a crise que se instaurou

no Ir por ocasio da reeleio do presidente Mahmoud
Ahmadinejad, contestada por parte da populao. O ttulo
uma referncia direta Internet 2.0, especificamente, as ferramentas interativas oferecida por redes sociais como Facebook e
Twitter e sites como Youtube.
Vtima de uma forte censura que permitia aos jornalistas
divulgarem apenas informaes favorveis ao presidente reeleito, a populao encontrou nos recursos interativos um
caminho para mostrar ao mundo a represso a toda contestao s eleies. A troca de informao possibilitou tanto
articular aes coordenadas para contestar os resultados da
eleio, como furar a censura e estabelecer dilogo com a comunidade internacional. Dentre as vrias informaes que
circularam na rede, uma das mais conhecidas o vdeo com
as imagens do momento da morte da jovem Neda, divulgado
228

no Youtube, que teve vrias verses e milhares de acessos.

Tais exemplos apresentam um questionamento prtica
do jornalismo, pois o que representa a abertura de espao
para o cidado comum se manifestar no espao jornalstico? Qual o impacto das narrativas sociais, como das redes
sociais e Youtube, na narrativa jornalstica? So narrativas
distintas ou j no h mais barreiras entre elas?
A resposta a tais questionamentos obviamente no
simples; mas, seguramente, evidencia os desafios pelos
quais passa o jornalismo na atualidade. De fato, ao homem
contemporneo oferecida uma gama de ferramentas que
tornam possvel uma maior circulao de informao, o
que faz ampliar o raio de ao do jornalismo. Contudo, as
vrias narrativas, aqui entendidas como sociais, que apresentam verses acerca do cotidiano real das pessoas reais,
pode colaborar para o adensamento de uma narrativa especfica, a jornalstica, comprometida por um lado com a
realidade representada e, por outro, com a comunidade de
leitores. O momento atual vivido, no Ir, exemplifica exatamente a possibilidade de contato entre o jornalismo, como
instncia que capta e faz circular a informao, e uma realidade que, no fossem as redes sociais, estaria praticamente
fechada para o mundo. Essas novas possibilidades narrativas podem ampliar a noo de visibilidade (Gomes, 2008)
e, mesmo, as disputas por regimes de visibilidade.
Ao retomar o conceito de irrealizao (Metz: 2007), pode-se argumentar que as vrias narrativas sociais contribuem
para tornar real aquilo que se narra, pois a ao nica, vivida, pode ser partilhada por seus personagens diretos. Sob
o ponto de vista discursivo, percebe-se uma mistura entre
as instncias enunciadora e destinatria, exemplificada por
um jornalismo que se pretende ainda mais realista. A qualquer momento, o leitor pode ocupar o lugar de provedor de
informao. Essa uma importante estratgia usada pelo
229
jornalismo contemporneo para se mostrar cada vez mais

realista, simulando no haver limites entre o fato ocorrido,
sua captao e veiculao. O momento nico pode ser
transmitido de qualquer ponto, por qualquer um.
As vrias narrativas sociais podem contribuir com a narrativa jornalstica, mas no devem ser confundidas com o
jornalismo, concebido como uma instncia que se deve construir com base na independncia e coerncia quanto ao que
divulga. O que estamos acompanhando, na verdade, o desenvolvimento de novos suportes para dar vazo necessidade de comunicao e conexo dos indivduos. Talvez, esteja
a o cerne da questo atual que paira, como no Brasil, quando se questiona a obrigatoriedade do diploma de jornalismo.
A confuso advm da equivocada tentativa de fazer equivaler
liberdade de expresso e liberdade de imprensa; a primeira
diz respeito ao indivduo e a segunda instncia jornalstica
ou, numa viso mais crtica, s corporaes miditicas.
As novas modalidades de narrativas sociais estabelecem
outros lugares de visibilidade que, agora, j no dependem
apenas dos tradicionais veculos de comunicao para tornar
pblicos determinados assuntos, pois no h filtros. Ao invs
de ser mostrado, o indivduo, ou grupo, mostra-se e escolhe
como ser enquadrado. Para alm da visibilidade, agora acontece disputa pelos modos de ser mostrado, ou pelos regimes
de visibilidade, o que refora a natureza dos novos processos
comunicacionais no mediados, em detrimento do modelo
tradicional de jornalismo.
230

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231
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TRAQUINA, Nelson. Teorias do jornalismo. Vol. 1: Porque as notcias so como so. Florianpolis: Insular: 2004.
232
Reconfigurando as Teorias da Comunicao: as indstrias culturais em tempos de Internet
4.
Reconfigurando as Teorias da
Comunicao: as indstrias culturais
em tempos de Internet

Fernanda Capibaribe Leite1

Jeder Janotti Junior 2
Indstria, Consumo e Cultura Miditica

Muitas das apreciaes da ideia de indstria cultural
esto focadas nos desdobramentos que a produo seriada
dos bens culturais pode causar s relaes sociais, salientando os aspectos ideolgicos desse processo sobre os seres humanos. Boa parte das motivaes sobre essas perspectivas
envolve o fato de que uma srie de transformaes sobre
o campo artstico, poltico e educacional esto conectadas
1. Mestra em Cultura e Sociedade, Professora do Departamento de

Comunicao Social da Universidade Federal de Alagoas.
2. Pesquisador do CNPq, Professor do Departamento de Comunicao
da Universidade Federal de Alagoas e do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal
da Bahia.
233
presena marcante dos meios de comunicao em nosso

cotidiano. No o caso de se questionar a importncia dessas abordagens e sim olh-las de uma perspectiva que leve
em conta no s os aspectos literrios e filosficos da ideia
de cultura, como tambm seus aspectos antropolgicos. Ou
seja, parece necessrio observar, como Raymond Williams,
que: impossvel, portanto, realizar uma anlise cultural
sria sem chegarmos a uma conscincia do prprio conceito: uma conscincia que deve ser histrica, como ir ver
(1979, pag. 17).
Essa perspectiva aponta, alm de um debate conceitual,
para uma discusso crtica sobre o papel que os meios de
comunicao ocupam nas expresses culturais contemporneas. Antes de uma separao estanque, nota-se que o
termo cultura, tal como utilizado em seu sentido habitual,
envolve as ideias de valores, conhecimento letrado, artes e
modos de vida. Como mostra Williams (1979), no se pode
simplesmente assimilar como natural as relaes entre
cultura e intelecto, afinal, at hoje, cultura tambm significa modos de expresses populares, cultivo agrcola e, no
menos importante, a cultura forjada atravs dos produtos
miditicos. Isso sem falar dos modos de cultura ditos alternativos aos padres hegemnicos gerados pelas novas
tecnologias, bem como as heranas romnticas associadas
aos estilos de vida rurais e ao consumo de produtos orgnicos. Tudo isso demonstra dois aspectos importantes que
podem ser ressaltados a partir dessa introduo:
1) cultura um conceito heterogneo que engloba disputas
em torno de ideias e modos de vida e
2) essa complexidade envolve formas residuais, hegemnicas e emergentes de conformao da cultura, que convivem
em meio cultura miditica.
234
Os prprios estudos das teorias da comunicao, muitas

vezes, desdobram-se em abordagens de aspectos emergentes das indstrias culturais focadas nas transformaes dos
polos da emisso/recepo, que vm ocorrendo, a partir
das reconfiguraes do consumo de bens culturais e das
possibilidades oferecidas com o desenvolvimento das novas
tecnologias como a ideia de ps-massivo (LEMOS, 2007),
ou o consumo de msica aps o MP3 , coexistindo com
traos hegemnicos da mesma cultura miditica que se
mantm na circulao em grande escala de produtos televisivos, como os telejornais das grandes redes de comunicao brasileira (GOMES, 2010).
preciso lembrar que, apesar de inter-relaes possveis entre faixa etria, poder aquisitivo, domnio dos
aparelhos tecnolgicos e meios de comunicao, ainda
estamos longe de uma clivagem plena entre consumidores de novas tecnologias e aqueles das mdias tradicionais. Em escala diferenciada, podemos observar ligaes
(assim como distanciamentos) entre uma rede de consumo miditica que no exclui o fato de que leitores
de jornais impressos e telenovelas tambm consumam
informaes segmentadas na Internet, ou que indivduos centrados no consumo de novas tecnologias, como os
videogames, continuem como espectadores de produtos
de ampla audincia, como a transmisso dos campeonatos de futebol pelas grandes emissoras de televiso, por
exemplo. Muitas vezes, valoriza-se a utilizao do meio
como elemento determinante das possveis transformaes da comunicao contempornea, sem levar em
considerao a permanncia de certos contedos (como
a telenovela e os jogos de futebol). Segundo matria veiculada pelo Jornal Folha de So Paulo:
235
O instituto (Ibope) e as redes de TV tm o desafio de renovar o modelo de medio de audincia, hoje restrito ao movimento do telespectador entre os canais do televisor. O novo passo
mensurar o acesso ao contedo, que pode ser
feito no celular, no computador etc., como a
Nielsen comea a testar, neste ano, nos Estados
Unidos. (MATTOS; RUSSO, 2010, pag. 01).
Como boa parte das perspectivas que levam em conta somente uma espcie de degradao dos gostos culturais no
reconhece a complexidade do consumo dos produtos culturais, no mundo contemporneo, muitas vezes, lamenta-se o
alto ndice do consumo dos produtos serializados tradicionais, sem levar em considerao as prprias relaes entre
a diversidade dos consumos nos dias atuais. Talvez, se as
teorias focadas na ideia de cultura como cultivo do intelecto
levassem em conta parte dos estudos de efeitos que se desenvolveram para dar conta da avaliao dos resultados de campanhas polticas, por exemplo, teramos, pelo menos, alguns
apontamentos para a variedade de consumo dos produtos
miditicos por um mesmo indivduo, o que afeta a amplitude dos efeitos possveis. Como demonstra Hohlfeld:
Conclui-se, assim, que a influncia do agendamento por parte da mdia depende, efetivamente, do
grau de exposio que o receptor esteja exposto,
mas, mais que isso, do tipo de mdia, do grau de
relevncia e interesse que este receptor venha a emprestar ao tema, a salincia que ele lhe reconhecer,
sua necessidade de orientao ou sua falta de informao, ou, ainda, seu grau de incerteza, alm dos
diferentes nveis de comunicao interpessoal que
desenvolver. (2001, p. 200).
236
Trata-se, portanto, de ideias que demonstram que, antes

de observar os supostos efeitos das convergncias miditicas, devem ser observadas, tambm, as inter-relaes entre
os meios, seus funcionamentos sociais e consumos. possvel fazer suposies econmicas entre o lanamento de
filmes das sagas Crepsculo, Senhor dos Anis e Harry Potter
com a venda de livros, videogames e diversos produtos ligados aos filmes. Mas, isso apenas uma pequena pista sobre
as transformaes nos processos de leitura, conexo entre
mdias diversas e consumos culturais. Sobre uma mesma
base, a ideia de que esses produtos esto inseridos na lgica
das indstrias culturais esconde questionamentos sobre a
apreenso dos produtos miditicos. Afinal, a leitura ainda
uma forma cultural hegemnica? Que leitura essa que
engloba livro e produtos audiovisuais? Isso seria uma transformao do conceito de leitura ou configura novas formas
de interao entre consumos culturais diversos?
bom observar que, com isto, no se quer afirmar
o arcasmo do conceito de indstria cultural e sim sua
atualidade quando abordado a partir de sua complexidade. Talvez, por isso, hoje alguns autores, como Bernard
Mige (2007), prefiram o termo no plural (indstrias
culturais), tentando dar conta no s da complexidade
das produes serializadas da cultura, mas tambm das
tenses envolvidas nas expresses culturais do universo
da comunicao contempornea.
Sobre as Diferentes Prticas Culturais

Muitos trabalhos ligados ao mundo do Jornalismo tocam na questo das indstrias culturais, a partir de suas rotinas produtivas, tais como o faz a hiptese do Newsmaking
237
(WOLF, 1987), mostrando como as culturas empresariais e

a concepo do jornalismo, como uma instituio, influencia na confeco do produto informacional. Ampliando
essa perspectiva para o consumo e para um leque mais amplo dos produtos miditicos (que envolvem no s produtos
informacionais, bem como de entretenimento, educativos
e de apreciao esttica), pode-se notar a complexidade das
produes culturais no campo produtivo e, tambm, nos
espaos para os diferentes papis que podem ser exercidos
e mobilizados pelos prprios consumidores dos bens de comunicao. Como disse Williams:
Se tivermos aprendido a ver a relao de qualquer trabalho cultural, com o que aprendemos
a chamar sistemas de signos [e essa foi uma
contribuio importante da semitica cultural], tambm chegaremos a ver que um sistema de signos em si uma estrutura especfica
de relaes sociais: internamente, porque os
signos dependem de, foram formados em relaes; externamente, porque o sistema depende de, formado de instituies que o ativam
[e que so ao mesmo tempo culturais, sociais
e econmicas]; integralmente, porque um sistema de signos, devidamente compreendido,
, ao mesmo tempo, uma tecnologia cultural
especfica e uma forma especfica de conscincia prtica. Esses elementos aparentemente
diversos esto, na verdade, unificados no processo social material. O trabalho que se realiza
atualmente sobre a fotografia, filme, livro, pintura e sua reproduo, no fluxo de imagens da
televiso, para tomarmos apenas os exemplos
mais imediatos, uma Sociologia da Cultura
238
nessa nova dimenso, da qual nenhum aspecto do processo excludo e na qual as relaes
ativas e formativas de um processo, at os seus
produtos ainda ativos, so especifica e estruturalmente ligadas ao mesmo tempo uma Sociologia e uma Esttica. (1979, p. 142).
Desse modo, podemos pensar uma nova rede de relaes
entre indivduo (e o consumo cultural atomizado dos meios
de comunicao) e relaes sociais (sem descartar aspectos
hegemnicos da cultura miditica). Se, de um lado, possvel enxergar, na indstria da msica, uma srie de elementos da reprodutibilidade tcnica apontadas por Adorno,
Horkheimer e Walter Benjamin, de outro, percebemos que
determinadas prticas e a troca de arquivos na Internet
apenas uma delas colocam, em cena, a prpria diversidade
das indstrias culturais. As prticas musicais cotidianas, por
exemplo, devido a sua anterioridade s indstrias culturais
(j era possvel antes adquirir um instrumento e criar composies prprias), desenrolam um papel na indstria da
msica de modo a colocar em diferentes patamares o polo
da emisso e o da recepo. Para os jovens que sonham com
a carreira musical (ou mesmo os que no almejam comercializar suas produes), possvel, hoje, adentrar no universo da
msica com criaes caseiras, o que permite a separao entre
os mundos da embalagem do produto e suas prticas criativas,
mesmo que, em grande medida, eles estejam inter-relacionados.
Contudo, no podemos fazer essas mesmas consideraes para
todos os tipos de produtos culturais/miditicos.
No universo das telenovelas, a no ser como pardia
trash, dificilmente cabvel imaginar uma produo caseira que, atravs do youtube ou myspace, alcance o sucesso das
grandes redes de TV. Claro que uma boa ideia, no youtube,
pode servir como forma de visibilidade para os gerentes
239
das indstrias audiovisuais, mas no funciona como o caso

da msica, no qual o produto pode alcanar uma rede de
shows e, consequentemente, de profissionalizao sem depender necessariamente de grandes intermediaes empresariais. O caso j muito citado da artista Mal Magalhes,
ou a rede de festivais ABRAFIN (Associao Brasileira
de Festivais Independentes)3 so exemplos que permitem
pensar nas diferenas entre formatos culturais e formatos
tecnolgicos de armazenamento e/ou distribuio dos produtos miditicos.
O secular formato do romance, interiorizado e assimilado por quase todas as sociedades letradas do mundo
contemporneo, possibilita, em tese, que qualquer um
de ns, com boa vontade e disposio, possa escrever um
livro de fico sem maiores conhecimentos dos sistemas
atuais de design e edio por demanda da indstria editorial. Por essa perspectiva, qualquer um poderia reivindicar
para si o papel de produtor criativo da indstria do livro.
Contudo, adentrar, de fato, nos meandros dessa indstria
cultural significa fazer parte de todo um processo de embalagem, marketing, diagramao, distribuio, posicionamento e disponibilizao no s do tradicional formato
material do livro, mas de suas novas possibilidades de existncia, como e-book. Hoje, possvel localizar experincias
que serviram para posicionar alguns autores no mercado,
a partir de criaes que envolviam tanto os formatos culturais quanto os tecnolgicos, inclusive.
Vale ressaltar que essa separao entre formatos funcional apenas para que possamos compreender os tipos de relaes entre os aspectos criativos e mercadolgicos em suas
3. A partir da conjuno de festivais alternativos de msica, ao redor
do Brasil, a associao acabou se firmando como referncia nas novas
tendncias do rock e da nova msica popular brasileira.
240
diferenas, de acordo com as indstrias culturais distintas.

Pensando sob o prisma de uma sociologia da cultura, essa
fratura parece ser inoperante, j que os formatos tecnolgicos afetam o modo de se fazer msica, escrever um livro, ou
editar um produto audiovisual. Parte da prpria editorao
de textos de jornais impressos e online relaciona suas condies de produo aos estilos de leitura pressupostos nas
condies de consumo de seus assinantes. Podemos, inclusive, alargar a noo de convergncia miditica, ao relacionar os aspectos econmicos envolvidos nesse contexto, por
meio da fuso de grandes empresas de comunicao que
atuam em um mesmo ramo cultural como, por exemplo,
o mercado editorial , em nvel global ou, ainda, pensando
os grandes conglomerados que envolvem indstrias culturais distintas como o grupo Sony, que abarca indstrias
editoriais, audiovisuais, de hardwares e softwares. Isso sem
falar no que acontece com os consumidores contemporneos que navegam por diferentes formatos de consumo dos
produtos da cultura.
Os exemplos mostram como complexo e diversificado
o universo das indstrias culturais. No entanto, uma coisa
parece manter vivo o seu conceito: a relao entre produtos
realizados para serem comercializados em escala serializada
e uma disponibilidade cultural para o consumo igualmente
serial desses bens.
Assim, possvel inferir que a Internet, configurando-se, ao
mesmo tempo, como meio tecnolgico, de comunicao, de
mercado e interao social, permitiu uma transformao na capacidade que os usurios possuem de tornarem-se difusores de
informao. Qualquer um pode adentrar o universo da blogosfera e postar suas opinies o que, em princpio, sugere um horizonte mais democrtico da produo e circulao de contedos, alm de apontar uma via alternativa lgica do consumo,
atravs das indstrias culturais, na medida em que esse aspecto,
241
certamente, muda as possibilidades de oferta de contedo e de

transversalidade entre os polos da emisso e recepo.
Contudo, uma navegao crtica pela blogosfera ou pelas
plataformas de relacionamento social, como myspace.com e
twitter.com, mostra que existe um investimento significativo
das indstrias da msica e do jornalismo nesses espaos.
Esses fenmenos indicam, como contraponto, que estar
na mesma plataforma, produzindo msica caseira ou informao, no pressupe, necessariamente, que se ir atingir
a mesma visibilidade de blogs e pginas virtuais de msicos
e colunistas que possuem capital simblico, capacidade de
agendamento e designers especializados para desenvolver
layouts diferenciados. possvel observar a existncia de
milhes de blogs sobre culinria, arte, msica, literatura e
poltica; mas, em sua maioria, os que aparecem como primeiras referncias, nas buscas do Google, obedecem a pressupostos da rotina de produo jornalstica e ao patrocnio
de grandes empresas, inclusive de comunicao. Assim,
possvel notar que, ao lado da abundncia de informao,
ainda persiste, de certo modo, o valor agregado aos conglomerados miditicos.
Antes de concordar que os blogs so os responsveis pelo
declnio de vendas dos jornais impressos, preciso perguntar, portanto, em que medida este declnio no est associado ao acesso e consumo dos jornais online das mesmas
indstrias jornalsticas, incluindo a o forte investimento
em blogs e plataformas de relacionamento. O jornal Folha
de So Paulo, por exemplo, tem todos os seus pacotes de assinatura da verso impressa combinados, atualmente, com
verses eletrnicas, com a recente opo, inclusive, de assinatura, exclusivamente, da Folha Digital. Considerando as
facilidades de acesso j mencionadas, combinadas reduo
dos custos tanto para quem consome, quanto para quem
produz, no de se estranhar a considerao dos adeptos da
242
cibercultura de que, a mdio ou longo prazo, a interface digital suplantaria a impressa. Contudo, essa considerao no
pressupe uma modificao significativa na lgica de funcionamento mercadolgica dos veculos de comunicao.
De modo anlogo, no mundo da msica, devemos lembrar que, mesmo tendo a facilidade de colocar sua produo no myspace, msicos de uma pequena cidade do norte
brasileiro, muito dificilmente, conseguiriam a mesma visibilidade dos irlandeses do U2, que possuem um amplo staff
da indstria musical, trabalhando sua imagem e a disponibilizao de contedo da banda pela Internet. No esqueamos, ainda, que esse fato se reveste em milhes de dlares
em direitos conexos em filmes, propagandas e, principalmente, em grandes turns ao redor do mundo. Claro, com
a web temos uma nova perspectiva, na qual, pequenos e
grandes tm a possibilidade de habitar o mesmo espao,
mas isso no significa uma equao direta e proporcional
em termos de visibilidade e capital simblico.
Vale lembrar, ainda, que uma das concepes do conceito de indstrias culturais que faz com que o termo permanea mais do que atual a capacidade que os grandes
conglomerados possuem de investirem na transformao
do valor de uso dos produtos culturais em valor de troca.
De acordo com Mige:
[...] Certamente, para parar ou gerir os efeitos
de tal situao ligada ao carter incerto (ou
pelo menos aleatrio) do valor dos produtos,
os industriais lanaram contra-ataques: clculo dos custos no por produto, mas por uma
srie ou catlogo; fixao do preo de vendas
com margens significativas alm das normas
usuais; a no salarizao do pessoal de concepo (cf.abaixo); diviso dos riscos econmicos
243
com pequenos prestadores chamados a correr

riscos econmicos com pequenos prestadores
chamados a correr os riscos artsticos e a inovar; gesto fina de estoques (s vezes, ao encargo dos divulgadores); busca recorrente aos
incentivos pblicos diverso justificados pela especificidade da produo; confinamento nos
espaos lingusticos ou nacionais protegidos;
estudos de audincia para ajustar o alvo etc.
Esses traos originais so de qualquer forma
estruturais, so eles que justificam um tratamento a parte das indstrias, no como um
setor arcaico (como se pretendeu), mas como
um setor irredutvel, pelo menos at hoje. Um
desafio de grande dimenso afirma-se coma
emergncia das TICs: a submisso reforada s
normas da produo capitalista avanada conduzir ao abandono dessas prticas especficas
ou,o que no muito diferente, sua marginalizao nos ramos de dimenso secundria? A
interrogao bem atual (2007,p.45-46).
O que faz pensar que os nichos abertos pela Internet ampliam as possibilidades de atuao dos jornalistas, mas apontam para a manuteno das especificidades dessas profisses no
mundo das indstrias culturais contemporneas. Ou seja, para
se pensar a comunicao contempornea parece que necessrio perceber como algumas formas residuais de comunicao
(o agendamento das indstrias jornalsticas) convivem ao lado
de formas emergentes (a crtica na blogosfera). Mais uma vez, estamos diante da convivncia tensiva (e dialogal) entre formas
culturais residuais, hegemnicas e emergentes.
244
Convergncias e transformaes na relao

entre produo e consumo miditicos
A partir do que foi dito at agora, interessante que se
possa indagar sobre a permanncia de alguns formatos miditicos e extino de outros e, em que medida podemos falar
em coexistncia, estabelecendo consumos distintos, porm,
agregados. Muito se tem discutido sobre como a Internet
pode ameaar a continuidade de prticas de consumo miditicas j estabelecidas, a exemplo dos jornais impressos, ou
dos espaos de circulao das produes videogrficas para
alm da sua postagem na grande rede.
O acesso aos grandes portais eletrnicos de notcias,
por meio dos computadores domsticos, prenuncia para alguns a gradual extino do consumo do impresso, por uma
questo de comodidade por um lado as verses digitais
possibilitam o acesso simultneo com outras atividades na
rede, atravs da mesma interface da tela, conjugando aes
e aproveitando o contedo j digitalizado para fins diversos
, e da possibilidade de busca direcionada dos assuntos de
interesse por outro atravs do sistema em rede de veiculao hipertextual, por meio de links, pode-se afunilar a busca
em diferentes formatos miditicos, especificando a pesquisa, a partir dos temas de interesse. Assim, apesar da poltica
empresarial dos meios manterem medidas de proteo das
suas rotinas produtivas, tais como configuradas nas prticas
j consolidadas de produo, possvel observar um investimento cada vez maior nas verses online e insero na lgica
do hipertexto como estratgias para alcanar o usurio das
novas tecnologias e ampliar as possibilidades de consumo.
Ainda no rol das produes miditicas, talvez o campo
do audiovisual, ao lado da msica, seja o que mais materialize as tenses vigentes entre extino e coexistncia dos
seus produtos na contemporaneidade. Se antes tnhamos
245
as produes videogrficas direcionadas, majoritariamente,

a espaos de circulao coletivos e presenciais, atravs de
salas, mostras e festivais especficos e, nos quais, os suportes
dessas produes requeriam considervel investimento de
recursos e profissionais capacitados para a sua realizao,
hoje stios eletrnicos, como o youtube, constituem-se como
o banco de imagens digitais e de distribuio por excelncia
desses bens. No campo da produo, a reduo de custos e
a facilidades de convergncia entre os formatos e suportes
digitais aumentaram as produes caseiras, ao mesmo tempo em que permitiu uma maior abrangncia de realizadores
(e consequente profissionalizao) na rea.
No campo da recepo e, considerando que a rede passa
a ser o grande canal de escoamento dessas produes imagticas, esse fenmeno implica, por um lado, no consumo
ampliado em larga escala, por meio do aumento significativo do acesso em relao aos consumidores/fruidores dos
festivais; por outro, no enfraquecimento das dinmicas de
circulao das produes e das pessoas em espaos de socializao, convvio e coletividade, instaurando prticas outras
de recepo que no apenas as observadas anteriormente.
Cabe-nos indagar, contudo, se essas transformaes so
inauguradas ou no apenas com as dinmicas surgidas a
partir dos novos meios eletrnicos digitalizados? Quando
observamos a redistribuio dos bens culturais ocorrida, a
partir de meados do sec. XX, possvel constatar o aumento significativo dos aparelhos de televiso, que passaram a
habitar massivamente as unidades domiciliares, causando o
fenmeno que Mabel Piccini classifica como o refgio na
intimidade domstica (2003, p. 08). Em contrapartida, as
pequenas salas de cinema, antes espalhadas pelos diversos
bairros das grandes cidades e, tambm, em cidades menores, foram gradualmente cedendo seus espaos aos centros
comerciais, instituies religiosas, reparties pblicas etc.
246
A veiculao das produes cinematogrficas, ento, passou a estar, majoritariamente, espalhada nos complexos das
grandes salas de distribuidoras norte-americanas, normalmente alocadas em conglomerados comerciais, a exemplo
dos shoppings centers (PICCINI, 2003).
Certamente, o acesso a esses locais, as suas vias de entrada, relacionam-se com o poder aquisitivo, reafirmando
hierarquias de classe e poder entre a populao e, assim,
acentuando as distncias e as relaes desiguais nos mapas
sociais. Quem no podia comprar esse pacote de consumo cultural, de certa forma, acabava ficando de fora e as
populaes de bairros mais populares, alm daquelas de
cidades do interior, portanto, foram adaptando-se a esses
novos ritmos, no consumo das produes miditicas, nos
quais a televiso atingiu um alcance significativo. No entanto, na ultima dcada, pudemos observar um retorno dos
cinemas de bairro, movimento incentivado pela expanso
dos projetos sociais de incluso e acesso ao mundo das imagens, alm do aumento das salas de arte, com distribuio
de filmes alternativos, juntamente com o fortalecimento dos festivais de cinema e audiovisual, mostrando que as
dinmicas de funcionamento das indstrias culturais no
atuam de forma linear, no ritmo frentico da vertigem tecnolgica, mas de forma cclica, sob as demandas vigentes
que no abarcam, necessariamente, apenas aquilo que se
institui como novidade como tambm se apropriam das
novas ferramentas, enquanto estratgias de reafirmao das
antigas prticas.
As experincias, acima explicitadas, nos indicam que,
para alm das transformaes que se mostram eficazes,
essencialmente no aproveitamento das novas prticas de
produo e consumo miditicos, direcionando-se a superposio de sua lgica em relao s vigentes anteriormente,
no devemos perder de vista a perspectiva das dinmicas
247
de convergncia miditica, estas estabelecidas pelos processos socioculturais nelas engendrados. Em grande medida,
essas dinmicas so desencadeadoras dos fluxos e refluxos
que possibilitam a coexistncia de mltiplas formas de consumo e agregam pblicos diversos em contextos distintos.
Mais uma vez, a construo dos imaginrios e os novos
modelos de subjetivao e socializao das experincias
contemporneas, demonstram que a convivncia com os
modelos tradicionais das indstrias culturais acontece, a
partir de resignificaes constantes, atravs de permanncias
e descontinuidades.
Consideraes finais: novas morfologias sociais,

transformaes culturais e seus pressupostos de
incluso
O novo sistema de comunicao difundido, na segunda
metade da dcada de 90 baseado na integrao atravs de
redes digitalizadas e que possibilitou mltiplos formatos de
comunicao veio expor ao mundo a sua capacidade de
incluir e abranger as vrias facetas das expresses culturais
(CASTELS, 1999a). Em tese, a diversificao e versatilidade apresentada pelas novas tecnologias da comunicao
e informao mostraram-se capazes de abarcar e integrar
todas as formas de expresso, bem como a diversidade de
interesses, valores e imaginaes, inclusive a expresso de
conflitos sociais (CASTELS, 1999b, p. 461).
Alm disso, os produtores de tecnologia para a Internet, que foram fundamentalmente, tambm, seus usurios,
inovando e retroalimentando a prpria rede, terminaram por
configurar a sua utilizao numa relao estabelecida com
base na otimizao da cooperao, tanto em nvel local
248
quanto internacional, sob um regime de autogesto, informalmente, atravs de uma srie de personalidades [...]
que acabaram por se ocupar do seu desenvolvimento sem
a interveno imediata dos grandes conglomerados empresariais, ou das instncias governamentais. Quer dizer, um
instrumento de comunicao livre, criado de forma mltipla
por pessoas, setores e inovadores que queriam que fosse um
instrumento de comunicao livre (CASTELS, 2004, p. 261.
Isso significa, sem dvida, uma ampliao dos vnculos e
uma transformao nas relaes entre produo e consumo
miditicos, no que diz respeito ao que se vinha estabelecendo, at ento, porque a ideia das redes sociais eletrnicas,
potencializadas pela popularizao e uso crescente da Internet, acabou se difundindo no apenas vinculada aos interesses financeiros e hegemnicos, mas tambm como local
de encontro de minorias e de grupos artsticos, educativos,
culturais etc. No entanto, a incluso, nesse sistema, pressupe, em primeiro lugar, o conhecimento das interfaces e dispositivos necessrios ao seu acesso, como equipamentos, softwares especficos e sistemas logsticos capazes de permitir a
entrada em seus diversos portais. Em segundo, para estarmos em rede, precisamos de uma adaptao sua lgica,
sua linguagem, aos seus pontos de entrada, a sua codificao
e decodificao (CASTELS, 1999a, p. 461). No se trata
simplesmente de apropriarmo-nos da Internet, mas, antes,
de entendermos a nova morfologia social que ela gera.
A grande rede instaura, atravs das prticas que veio a possibilitar, uma nova dinmica cultural, a dinmica da virtualidade, com seu prprio espao de fluxos e tempo intemporal,
constituindo-se como bases que transcendem e, simultaneamente, incluem a diversidade dos sistemas de representao historicamente transmitidos (CASTELS, 1999b, p. 462). Porm,
todas essas transformaes reivindicam para si uma determinada incluso que no prescinde de requisitos especficos
249
tanto em suas prticas produtivas quanto de recepo. Essa

nova dinmica traz, portanto, junto com as possibilidades
de expanso, o estabelecimento de polticas de funcionamento tensivas em suas formas de gesto e manuteno.
Isto porque saber acessar in stream ou mesmo baixar um
vdeo no youtube no significa dominar os mecanismos e
ferramentas presentes nos softwares de edio de imagens e
sua postagem na rede.
Ainda, no exemplo da cultura imagtica, podemos constatar que as redes audiovisuais informatizadas e organizadas
em sistemas multimdia, atravs da tecnologia digital, trazem como potncia a capacidade de abranger uma maior
diversidade de discursos e expresses de alteridade nas narrativas construdas. E isso se deve no somente s mudanas na relao entre emisso e recepo da informao, mas
tambm das possibilidades de interatividade como recurso
de escolha e interveno. Sem dvida, h uma contribuio
efetiva para que os indivduos e coletivos se busquem,
criem laos de afinidades, possam interagir sem a supremacia da informao transmitida verticalmente.
No entanto, se podemos afirmar que as tecnologias da
imagem visam configurao de uma relao agregadora
e que pertena, igualmente verdade que as elas tambm
distribuem, subdividem e segregam a organizao do corpo
social. As tecnologias digitais relacionadas produo, transmisso e recepo audiovisual tm os seus cdigos e o acesso
permitido na medida em que a decodificao seja feita. No
mbito da produo, tanto o cinema, quanto a televiso, a Internet, ou os sistemas multimdia, requerem um determinado
conhecimento tcnico, aporte de recursos e disponibilidade
de equipamentos. No mbito da transmisso, as produes
realizadas precisam ter acesso a uma via de passagem para
a veiculao, que depende de um suporte, de sua lgica de
funcionamento e da proposta dos seus gestores. No mbito
250
da recepo, podemos considerar que nem todos os espectadores so tambm produtores e, ainda, nem todos tm
acesso a todas as formas de transmisso. Alm de modificar
a nossa relao com os espaos simblicos e a territorialidade, o objeto tcnico e suas projees narrativas tambm
continua definindo, assim, seus espaos de acesso.
Portanto, o fato de, potencialmente, a Internet vir a
possibilitar uma produo transversal e, em grande medida, no hierarquizada no incide diretamente no fato de
que todos sero usurios da rede e a acessaro enquanto
produtores; mas, ao contrrio, o que se pode observar
que temos os usurios das redes telemticas, reproduzindo
o modelo de recepo vigente nos meios de comunicao
de massa em seus formatos tradicionais, ou seja, o usurio
padro atua majoritariamente como receptor, buscando
nas redes as telemticas de interesse, mas no interferindo de forma significativa em seu contedo. Obviamente,
o fato de se poder observar que a busca se d de maneira
mais direcional e especfica, indicando a um processo de
apropriao da forma de ter acesso s produes, j um
diferencial em relao ao acompanhamento de uma grade
de programao pr-estabelecida da televiso aberta, por
exemplo. No entanto, ainda assim, permanecemos com
uma grande quantidade de usurios-receptores que contribuem com uma parcela muito reduzida nas produes
postadas em rede. Isso porque a incluso desse usurio mdio, ao sistema das referidas produes, no automtica,
mesmo considerando a disponibilidade dos equipamentos
e dispositivos. No adianta ter acesso a eles se no soubermos como utiliz-los.
preciso lembrar, ainda, que ao lado da utilizao macia das cmeras dos celulares, o mundo caminha para uma
concentrao das operadoras de celular. Ao contrrio do que
ocorreu com a indstria da msica, que foi pega no contrap
251
das mudanas propiciadas pelas culturas do download, as indstrias do livro parecem se adiantar s possveis transformaes, englobando o reconhecimento da transformao das
prticas de leitura, das mudanas dos suportes de circulao
e disponibilizao do contedo literrio, tal como demonstram as disputas em torno do mercado de aparelhos de leitura. O usurio-produtor necessita dominar as ferramentas de
produo digital e, em rede, atravs das interfaces e logsticas
especficas, incluindo-se enquanto um agente de transformao, no mundo virtual, e no apenas como seu consumidor.
Tudo isso demonstra que o conceito de indstrias culturais deve ser pensado de maneira ampla, reconhecendo
a permanncia (juntamente com as transformaes) das rotinas produtivas, de consumo centrado na produo seriada
e, ao mesmo tempo, reconhecendo o estabelecimento de
formas culturais emergentes, centradas em novas prticas de
comunicao que convivem e, s vezes, misturam-se s prticas ditas residuais, tais como podem ser observadas nas interrelaes entre os contedos tradicionais do jornalismo, da
cano e dos filmes ao lado de novas formas de circulao/
apreenso desses contedos. O que certo, que a compreenso da cultura como um lugar de disputa permite enxergar
a importncia de uma abordagem que leve em conta os aspectos industrializados da produo miditica contempornea.
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254
Comunicao Iconogrfica: Linguagens, Significados e Imaginrio
5.
Comunicao Iconogrfica:
Linguagens, Significados e Imaginrio
Maria Beatriz Furtado Rahde 1
PUC- RS
frahde@portoweb.com.br
A produo imagstica do homem, mais remota e to importante quanto o universo das palavras, sempre se constituiu em meio de comunicao e produo cultural, desde a
Era Primitiva at a contemporaneidade, quando o homem
criou, fabricou e estabeleceu smbolos e formas que deram
sentido sua existncia.
Ao compartilhar elementos de comportamento ou modos de vida, pela existncia de um conjunto de regras, diz
Cherry (1971), estamos gerando cultura, afinal, quando dividimos e unimos ideias com uma, duas ou mais pessoas,
produzimos e criamos cultura. Assim, diz Duarte Jr. (2002),
a cultura inicia com o aparecimento do homem no planeta
Terra e, com ela, as diversas formas que encontramos de
1. Dra em Educao FACED/PUCRS. Professora Titular da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PPGCom/ FAMECOS/
PUCRS ) Pesquisadora PIBIC/PUCRS/CNPq.
255
nos comunicar com nossos semelhantes. Retomando passados distantes e aproximados, constatamos, neste incio de
milnio, em que as mais variadas tendncias de representaes visuais se entrelaam, criando novas teorias pelas quais
os homens se comunicam. As imagens criadas pela modernidade, por exemplo, buscaram o novo, que teria de surpreender at o inovador: uma imagem plena de ressonncias e
suavidades, no representava mais valor algum.
Opondo-se ao Classicismo, ao Romantismo, ao Realismo, ao apego a todo e qualquer valor tradicional, as ideias
progressistas da modernidade identificaram-se, muitas vezes, com o racional, com renovaes da produo iconogrfica, seja na pintura, na escultura, assim como na fotografia
e na prpria paisagem urbana.
Foi Jean Franois-Lyotard (1994), um dos primeiros pensadores a introduzir, ainda nos anos setenta, a ideia de uma
nova condio, que denominou de ps-moderna, como necessidade de superao do prprio conceito de modernidade, principalmente no que tange crena na razo e nas cincias da comunicao, considerando o modernismo como
o responsvel pela falta de liberdade e emancipao humanas. E esta liberdade s poderia ser alcanada por meio da
valorizao das imagens hbridas, dos seus significados, das
suas linguagens e sentimentos do imaginrio.
O contemporneo que estamos vivenciando, ao contrrio de
momentos anteriores, vem aceitando as mais diversas mudanas,
nada negando, mas questionando e agregando, em si, variados
estilos imagsticos, compondo-se, assim, de muitos fractais, de
misturas de variadas tcnicas grfico/plsticas. Isso revela uma
nova visualidade: a comunicao iconogrfica, perpassada por
imaginrios culturais de uma sociedade em mutao o que, por
suposto, vem modificando significados sociais e culturais.
256
Culturas, imagens, modernidade

A imagem sempre revelou mensagens, a princpio, envolta em mistrios, em rituais, com seu alfabeto produtor
de comunicao, desde a Pr-Histria, quando o homem
narrou seu cotidiano nos smbolos pictricos das cavernas.
O mito, o imaginrio, o ritual, permearam essas primeiras
representaes visuais e o homem primitivo simulou formas que desejava materializar, pondera Malrieu (1996).
Como fenmeno social e cultural, a comunicao iconogrfica foi se desenvolvendo numa troca de mensagens entre passado e futuro e, este ltimo, foi capaz de decodificar
os smbolos, adquirindo o conhecimento e a compreenso
de um imaginrio ancestral.
Certamente, surgida muito antes da articulao das palavras, a imagem vem se constituindo na forma viva que
perpassou todas as civilizaes humanas: Da Era Primitiva ao mundo antigo, da Antiguidade Clssica ao mundo
medieval, do Renascimento ao Barroco e deste Arte Moderna, chegando contemporaneidade que estamos vivenciando. Assim, a comunicao imagstica permanece representando papel relevante na trajetria social e cultural da
humanidade, fonte de influncia na comunicao esttica
e epistemolgica.
Podemos, portanto, refletir que a importncia no processo da comunicao iconogrfica a produo de significados, por parte de quem recebe as mensagens visuais,
tornando-se relevante que o comunicador receba respostas
das suas expectativas. Cabe salientar que, em 1948, Lasswell, citado por Wolf (1995), criou um modelo no estudo
das teorias de comunicao de massa, que superou modelos
anteriores, o chamado modelo dos cinco QS: Quem diz
o que, em que canal, a quem, com que efeito. Na comunicao visual, a imagem pode seguir esse modelo de Lesswell,
257
dizendo ou narrando algo, num canal pictrico, grfico,

fotogrfico para quem contempla, com um efeito maior ou
menor de prazer esttico.
Desde seu aparecimento, a iconografia guarda, no seu
mago, os significados dos envolvimentos culturais que vo
da ideologia esttica, da poltica, sociologia, da obra aurtica comunicao visual de massa, num processo contnuo de transformao de conscincias. Assim, a mdia
padroniza obras de arte, imagens visuais, como faria de um
produto industrial qualquer. A esta padronizao denominou-se indstria cultural e, nesta, o aspecto artstico da
obra perdido. O imaginrio popular reduzido a clichs
e o sujeito consome os produtos de mdia passivamente.
O esforo de refletir e pensar sobre a obra dispensado: a
obra pensaria pelo sujeito.
Provavelmente, foi Plato (La Republique, 1947) quem
deu a conhecer um dos mais antigos conceitos de imagens,
ao cham-las de sombras, reflexos nas guas ou ainda uma
espcie de reproduo das formas que aparecem na superfcie de objetos polidos e brilhantes, assim como noutras
representaes visuais nesse gnero. Essas ponderaes do
filsofo constituiam-se numa viso das imagens como projeo do existente, seja nas sombras, seja no que podemos chamar espelho de um objeto ou de uma forma da natureza.
No entanto, a imagem no se restringe apenas viso de
reprodutibilidade da natureza, mas de um real intrnseco, de
simulacros e de simulaes (Baudrillard, 1991), em que o imaginrio e o imaterial esto inseridos na sua produo, na sua participao na sociedade e na cultura, assim como na sua fruio.
Na modernidade, a mquina fotogrfica tornou a imagem
mais prxima do indivduo do que a pintura: a imagem fabricada por um novo olhar perceptivo, aliada ao olhar mecnico
do aparelho que captava imagens, rememorou e remeteu o cotidiano a um novo mundo permeado pelo raciocnio e pela
258
imaginao, que o fotgrafo passou a idealizar. Isso permitiu e

ofereceu outras possibilidades de visualizaes imagsticas, que
estavam ao alcance de todos. Tornando-se base para a criao
de novas imagens, a fotografia contribuiu, de maneira indiscutvel, para a produo imagstica de mundos tambm invisveis,
tornando possvel uma outra visualidade. A observao e os
estudos do iconogrfico passaram a pertencer tanto ao espectador/produtor/artista quanto ao cientista.
A inveno da radiografia, por exemplo, revelou o universo complexo do interior dos corpos, possibilitando cincia
uma visualizao das novas formas, por meio de tcnicas de
imagens impressas em pelculas sensveis aos raios X.
O advento da fotografia sacudiu os meios artsticos.
Durante anos, Emerson, um pintor ingls do sculo XIX,
abandonou a pintura, temporariamente, em favor da fotografia. Como fotgrafo popular da poca, proferiu diversas conferncias sobre a fotografia como arte, apesar das
controvrsias existentes a esse respeito. Os artistas plsticos
negavam tanto seu processo quanto seu produto final como
obra de arte, uma vez que ela era reprodutvel, perdendo a
aura de obra nica.
No entanto, impossvel negar que a fotografia exerceu novos significados para o observador, o que transformou a viso
que os sujeitos possuam das imagens, quando estas foram democratizadas pela sua reproduo e sua funo na mdia.
Antes de pesquisar os efeitos ou as funes dos elementos da mdia, relevante definir, culturalmente,
as sociedades ps-modernas: a cultura de massa no
autnoma, como buscam ser as demais teorias de comunicao, mas se torna parte integrante da cultura
humana. Dessa forma, a iconografia, como cultura de
massa, no impe smbolos padronizados, mas se utiliza da padronizao desenvolvida, espontaneamente,
pelo imaginrio popular.
259
A fotografia, como cultura de massa, proporcionou

tambm sua utilizao pela indstria cultural, e auxiliou, sobremaneira, os artistas plsticos. dessa forma
que os produtos da mdia transitam entre o real e o
imaginrio, criando fantasias a partir de fatos reais e
transmitindo fatos reais com formato de fantasia.
O surgimento do Impressionismo, utilizando a cor luminosa, que se estendia s prprias sombras dos objetos,
com a linha de contorno das imagens desmanchadas, assim como novas formas de pincelar foi uma reao contra
a perfeio das imagens fotogrficas. Entretanto, curioso registrar que, em alguns casos, os pintores impressionistas copiaram, abertamente, suas composies visuais,
das imagens fotografadas. Foi o caso de Paul Gauguin
(1848-1903), quando de sua fase no Tahiti. Gauguin se
utilizou de fotografias impressas em cartes postais e,
partindo delas, elaborou diversas composies de suas
obras. Georges Seurat (1859-1891), com seu estilo pontilhista chegou a dizer que criara esta tcnica, observando
fotografias granuladas de sua poca. Como um dos fundadores do Neoimpressionismo, racionalizou a tcnica da
pincelada, com mtodos divisionistas, mediante o pontilhismo (Vieira da Cunha, 1997).
Pouco a pouco, tornou-se decisivo o papel da fotografia
nas artes plsticas, e a pintura do sc.ulo XIX se serviu da
nova onda para a representao do nu, como nas obras de
Courbet e Rodin, diz o artista plstico Vieira da Cunha
(1997). No seu artigo A mais humilde servidora da arte,
o autor afirma que a grande obra de Courbet , A origem
da vida, foi resultado da mecnica da mquina fotogrfica e da reao qumica na revelao do negativo.
Em 1998, a Biblioteca Nacional da Frana realizou uma
exposio denominada A arte do nu no sculo XIX, em
que, ao lado das imagens dos mestres foram mostradas
260
tambm obras fotogrficas, fonte de inspirao dos temas

plsticos. O escultor Rodin, por exemplo, manteve grande
nmero de imagens fotogrficas no seu atelier, exibindo
fotos de modelos nus, que teriam posado para fotgrafos
da poca, contribuindo, assim, para as solues das muitas posturas do corpo humano realizadas pelo escultor
(Vieira da Cunha, 1997).
No perodo da modernidade, as artes plsticas e a fotografia representaram imagens que caminhavam lado a
lado e, de certa maneira, foi a fotografia, vista como meio
e linguagem de comunicao visual, como nova curiosidade da inveno humana que apresentou ao povo europeu
e americano a chamada arte moderna. Foi, dessa forma,
que a obra de arte tornou-se conhecida fora dos museus,
das galerias, das exposies, ao ser reproduzida em livros,
enciclopdias, o que possibilitou o conhecimento das produes artsticas pelo pblico em geral.
Chamou-se Pictorialismo um movimento fotogrfico que
perdurou at 1910 e foi uma tentativa mais sria dos fotgrafos para sua aproximao com a pintura. Tendo sido
um dos pontos altos da histria da fotografia das imagens
de arte, o Pictorialismo enfrentou as maiores dificuldades
tcnicas na impresso de suas imagens em chapas de vidro
que, aps serem trabalhadas e retocadas, manualmente,
eram copiadas em papel fotogrfico. A prpria cpia, tambm retocada mo, produzia um resultado final para ser
datado e assinado; o negativo em vidro era destrudo, de
forma que a finalizao imagstica continuasse nica. Persistia, assim, o conceito de obra aurtica, sacralizada, para
que a reproduo das imagens se tornasse impossvel. Esta
era mais uma linguagem de comunicao.
261
Culturas, imagens, ps-modernidade

O conceito de obra de arte aurtica tem sido questionado, desde o final dos anos cinquenta, e talvez tenha sido o
pintor norte-americano, Robert Rauschenberg, quem tornou a pintura uma clara imagem de comunicao no sculo XX. Ao lado de Man Ray, o mais jovem componente do
movimento dadasta de Nova York, Rauschenberg passou
a empregar processos de collage fotogrfico e serigrfico,
produzindo impresses diretas de objetos imagsticos sobre placas sensibilizadas, cujos efeitos no so definveis
(Thomas, 1994, p. 102). Ainda que a ideia no fosse totalmente nova, a grande novidade de Rauschenberg foi sua
converso s fotocollages, trabalhando suas pinturas a leo
juntamente com objetos figurativos de consumo.
As imagens transformaram-se em verdadeiras barroquizaes: Robert Rauschenberg reconstri um quadro de Rubens, por meio de impresso serigrfica, utilizando collages de muitos temas sobre uma reproduo de Vnus no
banho, do pintor barroco: pintura, serigrafia, fotografia,
criam uma hibridao tcnica, nesta obra de 1964, considerada, por muitos tericos, como a grande manifestao
da pintura contempornea.
A colagem de papis, jornais, objetos colados sobre tela,
data do incio do sculo XX, com Picasso e Braque, entre
1909 e 1912, numa poca em que a hibridao de materiais
s existia no artesanato ou na arte popular. Trazendo maior
liberdade aos artistas, cujos estilos eram bem definidos, na
arte moderna, a collage passou a fazer parte das telas de Picasso e Braque, assim como vai, gradualmente, aparecendo
nas obras de Max Ernst, comprovando que ideias prospectivas j se manifestavam nas artes plsticas, muito antes do
surgimento de um conceito terico de uma nova representao visual, alm da modernidade (Thomas, 1994).
262
Com o surgimento da Pop-Art, ao redor dos anos cinquenta-sessenta, que integrava imagens populares de propaganda e de consumo junto pintura e serigrafia, em
grandes telas, essa montagem de temas e materiais evoluiu
para a tcnica pictrica denominada combine-painting, com
a introduo de objetos diversos nas obras plsticas. Foram
essas novas possibilidades de colagem que Robert Rauschenberg introduziu em seu trabalho, juntamente com outros artistas, como Andy Warhol, levando as artes plsticas,
de concepo elitista, a hibridar-se com a arte popular.
Provavelmente, foi o perodo de maior comunicao grfico/plstico que esse movimento introduziu na pintura,
com objetos comuns de consumo dos mass media. Outro
exemplo o do ingls David Hokney, exmio desenhista
e consagrado pintor de fontes e piscinas, que utiliza, tambm, a fotografia como base de suas obras reinventadas,
opinativas e crticas de uma Califrnia repleta de riquezas,
grandes jatos dgua e gramados. A arte, assim , tornou-se
cada vez mais independente dos estilos definidos, criando
novas formas de expresso que buscaram uma aproximao e um contato maiores com o popular e, cada vez mais,
firmando-se como meio visual de comunicao.
Buscando questionamentos que a nova visualidade vem
impondo ao esprito inconstante da humanidade, no final do
sculo XX e incio do sculo XXI, as diversas formas de representao das imagens esto cada vez mais unidas e entrelaadas
em manifestaes mistas de expressividade. A expresso imagstica ressurge com outras linguagens, nessa nova cultura, sustentando a experimentao e a combinao da pintura com o
desenho, com a fotografia, com objetos, com novas tecnologias
do imaginrio, interpretando as formas e criando uma nova e
ampla bagagem icnica, da qual podemos nos valer para as
nossas futuras imagens a serem reveladas e elevadas ao papel de
obras de arte autnoma (Dorfles, 1992, p. 223).
263
Pregando a complexidade, o hbrido, a desconstruo,

as ideias e representaes do contemporneo, essas imagens concebem as mais amplas polivalncias da percepo e
do imaginrio humanos. A procura da liberdade, na construo e criao das imagens, no segue uma obedincia
irrestrita s leis e razo, como aconteceu em alguns movimentos modernistas, mas caminha noutras direes, numa
unio entre conhecimento e imaginrio, que traduz, reinterpreta e, por isso mesmo, transforma conceitos estticos em
novas formulaes imagsticas.
Na paisagem urbana das grandes cidades tambm possvel percebermos uma visualidade irreal, que vem alimentando, por vezes, o imaginrio dos habitantes. Referindo-se,
especificamente, a Las Vegas, nos Estados Unidos, Venturi
et al (1998) pem em questo a nossa forma de visualizar o
urbano. A cidade referida valoriza o ecletismo, combinando
os mais diversos estilos e seus hotis temticos apresentam
o pluralismo e a colagem que vem caracterizando o contemporneo, numa polissemia contraditria e complexa, rejeitando a unidade arquitetnica em favor da diversidade.
Como sistema de comunicao visual e cultural, os smbolos encontram-se no espao da cidade, tais como rplicas
quase perfeitas de caravelas do sculo XVIII, lado a lado com
edifcios/cpia do Palcio dos Dodges de Veneza ou, na visualidade do Excalibur Hotel, quando passamos a ser integrantes
da Camelot do rei Arthur. Na reconstruo do Grande Canal
de Veneza, percebemos a cultura dos anos cinquenta, quando
jatos dgua movimentam-se como passos de ballet, ao som do
clssico musical hollywoodiano Cantando na Chuva, tudo isso
mesclado ideia de uma Sinfonia de Paris, diante da proximidade de uma rplica da Torre Eiffel. uma realidade oriunda
do imaginrio, comunicando espetculos simulados. Nas ruas
fechadas de Las Vegas, como a Freemont Street, com cinco boxes cobertos de grandes cpulas, o imaginrio construdo pelos
264
mitos, fantasias e mundos fantsticos so projetados no espao,

resgatando uma irrealidade onrica, que proporciona a vivncia
dos mais remotos sonhos, a cada meia hora. Das cavernas s
naves espaciais, das luzes e projees a laser, Las Vegas representa a espetacularizao do espetculo hbrido dessa visualidade
contempornea como simulacros da realidade.
Ao abordar as questes dos simulacros e da simulao,
Baudrillard (1991) refere-se gerao de realidades, sem
qualquer preciso na exposio de algum fato, em que se
utilizam modelos do real. Essa reflexo vai ao encontro da
visualidade urbana de Las Vegas, onde tudo se constitui
em simulaes da realidade. Mas, no precisamos sair do
Brasil para verificar que essas hibridaes arquitetnico/urbanas tambm se verificam nos grandes estados do Pas: Os
Shoppings Centers retratam uma espcie de architecture-coll,
que se expande, em nossa cultura globalizada, tornando-se
exemplo internacional dessas hibridaes; neles, vemos colunas dricas, jnicas, usadas pelos gregos, na Antiguidade,
juntamente com estruturas metlicas, vidrarias, decoraes
florais e vegetais, pisos de mrmore ou de granito polido,
lado a lado com paredes de tijolo vista. Provavelmente, no
futuro, esses shoppings sero os verdadeiros museus criados,
no sculo XX, comunicando sua linguagem diferenciada,
no mbito das teorias de comunicao.
Convivemos, ento, diariamente com essa cultura visual hbrida, ns a aceitamos e, muitas vezes, no percebemos que essas mestiagens comunicam visualmente o que
est ao nosso redor e, tambm, no interior de ns mesmos, pois nossa forma de ver e de apreender o visualizado
est se modificando. possvel afirmar que nossos valores,
nossas crenas podem ter permanecido, mas esses valores
e crenas tm sido re-lidos, re-estruturados, decodificados
para uma interao maior com o mundo contemporneo
no qual estamos submersos.
265
As diversas imagens que nos cercam, sejam elas pinturas,

fotografias, arquitetura tendem mais ambiguidade e indeterminao, e essas manifestaes visuais esto beirando
efemeridade, nosso mundo est fragmentado, h mais imperfeies do que a busca da perfeio que a modernidade
proclamava. As tendncias de beleza deram lugar aos produtos da indstria cultural e a ironia est por toda a parte.
uma nova cultura que foi surgindo e, com a qual convivemos num prazer esttico transformado. Venturi et al (1998)
ainda referem que se trabalha com a analogia, o smbolo e
a imagem e, ainda que [se afirme] rechaar toda a determinao das formas que no seja a necessidade estrutural [...]
obtm-se ideias, analogias e estmulos de imagens inesperadas (p. 23). Citando Henri Bergson, Venturi et al (1998),
ainda consideram que a desordem uma espcie de ordem
que no conseguimos ver. Talvez, a vejamos com a imaginao, pois atravs desse imaginrio, dessas fantasias, desse
jogo com as formas e elementos, que o sujeito transcende
a imediatidade das coisas e projeta o que ainda no existe
(Duarte Jr, 2002, p. 51). pela cultura, pois, que o sujeito
concretiza seus valores, diz ainda o autor e prossegue:
A criao da cultura , consequentemente, um
ato da imaginao humana. um ato de jogar
com os dados do mundo material para construir
uma ordem e um sentido [...] No jogo, estruturada uma certa ordem e equilbrio[...] permitindo que o homem se envolva numa ao prazerosa por si prpria (Duarte Jr, 2002, pp 51-52).
Nossa maneira de ver est em mutao, mesmo que no percebamos isso; convivemos com as mais diversificadas e ambguas formas e iconografias, assim como com o mundo hbrido
que nos cerca; formamos imagens mentais, imaginrias ou reais
266
com outras conotaes, num eterno jogo de novas visualidades, envolvido em novas culturas que assolam nosso imaginrio
e que estamos assimilando de forma aparentemente natural.
Sobre esse aspecto, preciso admitir que, em nossa cultura globalizada, esto ocorrendo mudanas significativas
e, que muitas das anteriores teorias e categorias modernas,
j no conseguem descrever adequadamente a cultura, a
poltica e a sociedade contemporneas [...] Por conseguinte
[...] estamos vivendo entre uma era moderna em envelhecimento e uma nova era [...] que precisa ser adequadamente
conceituada, diagramada, mapeada (Kellner, 2001, p. 53).
Se a cultura se constitui num processo de estabelecer
a ordem, como refere Bauman (1998), questionamos se a
cultura do contemporneo mantm essa preocupao ou
procura, na aparente desordem, uma outra harmonia ainda no mapeada, como pondera Kellner (2001), na busca
de uma nova conceituao, de novos significados estticos
ou mesmo simblicos, que possam traduzir esse momento
contemporneo que estamos vivenciando.
Observando a iconografia assim como as paisagens urbanas contemporneas que nos cercam, podemos perceber
a ao do sujeito, numa aceitao da mestiagem de estilos
e de formas, o que no era possvel de conceber no conceito
de formas puras, claras e estruturadas da modernidade.
A ideia do less is more parece estar desaparecendo e o
excesso, a ambiguidade, a polivalncia esto em crescimento
no momento vivenciado, em que o sujeito est construindo
uma outra realidade hbrida, com a qual parece encontrar
novos e maiores significados culturais. Se o sujeito um
ser de smbolos que constri culturas e as vivencia, , no
simblico, que podem ser encontrados os mitos, os rituais,
as fantasias, que fazem parte do imaginrio cultural. E
essa cultura que est sendo alterada em seu processo de mutaes, de misturas, reconstruindo o universo com outra
267
visualidade dos meios de comunicao. Assim, os meios de

comunicao ou a mdia, na sua aparente objetividade e simplicidade, desdobram-se em mltiplas dimenses tais como
a tcnica, a poltica, a economia, o consumo, a vida urbana,
as prticas culturais, a sociabilidade (Frana, 2001).
Ao verificarmos que, aparentemente, o sujeito do contemporneo tudo vem aceitando em nome dessas hibridaes estilsticas, podemos dizer que, o que antes era apenas
lgico, est cada vez mais unido ao sentimento, s crenas,
s percepes, s emoes de um imaginrio cultural que
nos rege, uma vez que as culturas miditicas esto dominando o mundo de hoje, diz Kellner (2001).
Para tanto, prossegue o autor, preciso decodificar e
compreender essas novas culturas que nos apresentam outros modelos visuais que vm at como substitutos para a
famlia, a escola, a Igreja como rbitros de gosto, valor e
pensamento, produzindo novos modelos de identificao e
imagens vibrantes de estilo, moda e comportamento (Kellner, 2001, p. 27). Tudo isso regido por um imaginrio
que se propaga, rapidamente, via satlite e, certamente,
pelo imaginrio que fugimos do nosso prprio eu, buscando novas relaes universais dos nossos afetos, das nossas
emoes, que so expressos imagisticamente e de maneira
simblica nesses nossos outros eus, plurais, complexos e
sensveis, experimentando e estabelecendo novas configuraes, num jogo de acasos.
, dessa forma, que a imagem no mais duplicou fielmente a realidade, refere Maffesoli (1995) ou, tampouco o
reflexo da realidade: ela vem se tornando uma linguagem,
um smbolo ou, ainda, o desvelamento de novas formas a serem exploradas. O imaginrio , portanto e tambm, uma
tentativa de mudana, consciente ou no, reconstruindo
frmulas anteriores, interrogando e apresentando outras
solues estticas numa reunificao de ideias formais para
268
a convergncia da pluralidade, quando expresso em manifestaes iconogrficas arrojadas, seja por meio de um quadro, de uma fotografia, de uma collage, de uma construo
arquitetnica diferenciada do convencional.
Sem renunciar s anteriores visualidade imagsticas, mas
incorporando-as s novas tecnologias e s novas formas de
criar, as imagens que vm compondo o imaginrio, do momento contemporneo vivenciado, tornam-se reinvenes
hbridas, transformadas e relidas em novos esquemas simblicos. Se essas imagens so sedutoras e persuasivas para
um nmero significativo de sujeitos que as incorporam
causam, muitas vezes, impactos visuais no espectador que
no as assimilou. No entanto, esse novo contexto necessita de discusso e de decodificao, o que no significa
uma aceitao desses novos signos visuais, mas relevante
a percepo de sua existncia, a avaliao do seu contedo
simblico para pesquisa e busca de dados mais especficos.
Consideraes finais
As mudanas ocorridas, no mundo moderno, desde os
anos cinquenta, at o momento demonstram o quanto as
sociedades vm encontrando novas visualidades culturais
pelo imaginrio tecnolgico, criando uma outra sociedade
em que os estudos culturais podem desempenhar importante papel na elucidao das alteraes que tm ocorrido...
(Kellner, 2001, p 29). A compreenso cultural esttica est
na dependncia tambm de nosso autoconhecimento e, se
ainda pudermos cultivar uma harmonia esttica interior,
ela, certamente, nos conduzir apropriao de uma percepo maior do mundo, num processo de reconhecimento, de compreenso e de interpretao. por essa razo
269
que acreditamos ser absolutamente necessrio o desenvolvimento harmnico interior do ser humano, da percepo
de si mesmo para o desenvolvimento da sensibilidade, o
desenvolvimento da personalidade, da liberdade criadora e
de um outro olhar sobre o novo que se configura.
A desconstruo das imagens e das formas vem acarretando novas decodificaes para a construo iconogrfica,
criando outros cnones imagsticos, explcitos visualmente e implcitos, no seu contedo, para serem refletidos, no
mundo hoje, numa outra viso psicossocial: a imagem do
sculo XXI incorpora a cultura desta contemporaneidade,
das novas possibilidades tecnolgicas, que o contemporneo est oferecendo, buscando novos espaos como linguagem, em que mundos imaginrios esto sendo revelados
numa outra esttica visual.
O encontro dessa nova esttica, no mundo de hoje, parece fundamental: Se no encontramos a perfeio na representao visual do contemporneo, como era a exigncia
dos cnones da modernidade, o imaginrio da cultura ocidental de hoje, incluso e mais liberto, aceita imperfeies,
muitas vezes, propositais, pois que elas podem ampliar significaes das representaes visuais.
Conforme Bauman (1998), essa parece ser a busca da
liberdade, na construo e na recriao das imagens, que
vem encontrando novos caminhos de expresso em novos
imaginrios tecnolgicos, os quais esto traduzindo, reinterpretando e, por isso mesmo, transformando conceitos
estticos em novas possibilidades imagsticas, que esto perpassando a cultura visual contempornea.
dessa forma, que a iconografia est implcita em, praticamente, todas as teorias de comunicao, o que nos sugere
estudos mais aprofundados, sobre essas novas ideias que
perpassam a cultura visual da comunicao de massa.
270
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272
Contribuies de Iuri Lotman para a comunicao: sobre a complexidade do signo potico
6.
Contribuies de Iuri Lotman para a
comunicao: sobre a complexidade
do signo potico
Mriam Cristina Carlos Silva1
natural da cincia e tarefa do pesquisador a nsia por

classificar, delimitar, relacionar. Assim, cabe s Teorias da Comunicao a definio dos objetos, dos mtodos de anlise,
das possibilidades de recorte, relaes e olhares para a comunicao entendida como cincia. Cabe, tambm, ao pesquisador de comunicao, a tentativa de dilogo, aproximaes
e atualizaes com outras teorias. A metfora das caixas ou
das gavetas, espcies de fichrios ou arquivos, nos quais se
separaria instncias diferenciadas do conhecimento, pode e
merece ganhar uma configurao que preveja certa dose de
caos e abertura, se nos dispusermos ao entendimento de que
o conhecimento nem sempre pode ser colocado em compartimentos especficos, hermeticamente lacrados. Supomos,
aqui, portanto, a possvel relao entre as diversas gavetas,
1. Professora e pesquisadora do Mestrado em Comunicao e Cultura

da Universidade de Sorocaba-Uniso.
273
em que se h de depositar conceitos que, para serem elucidativos e mais prximos da prtica, firmem-se em constante
troca, nesse caso, com a semitica da cultura, possibilidade
de embasamento terico para a comunicao. H que se colocar saberes em suas devidas gavetas, desde que se permita
a constncia do rearranjo, pois entendemos a comunicao
como um campo de estudos, cuja complexidade e o carter
interdisciplinar so as principais caractersticas. O complexo aquilo que no est fechado em si mesmo, mas se completa em alteridade permanente, e a complexidade a que nos
referimos, nesse contexto, vem respaldada pela obra A estrutura do texto artstico, publicada em 1978, pelo culturlogo
e semioticista Iuri Mijilovich Lotman (1922 1993).
Sabemos da impossibilidade de abordar todas as relaes entre a obra de Lotman e a comunicao em algumas
poucas pginas. Portanto, nosso empenho se concentra
em uma tentativa de atualizao do conceito lotmaniano de
texto artstico, tomando-o como um sinnimo de signo
potico. Para realizar essa atualizao, buscamos amparo na
contaminao que se d entre o potico e os produtos (textos) dos meios de comunicao.
Das origens: a Escola de Trtu-Moscou (ETM)

Iuti Lotman, terico da cultura e um dos mais importantes pesquisadores da semitica, integrou o grupo conhecido
como Escola de Trtu-Moscou (ETM). Entre as principais
preocupaes desse grupo, est o entendimento da linguagem como uma complexa forma de relao, caracterizada
pela troca. Nesse processo de intercmbio, linguagem e
cultura coincidem ou esto umbilicalmente relacionadas.
A comunicao, portanto, ocorre na cultura, pela cultura,
274
com a cultura. Trata-se de uma troca na e entre culturas. A

linguagem, portanto, abarcaria todas as formas de expresso,
muito alm da codificao verbal. Para Lotman, a cultura
memria no-gentica (conceito que, atualmente, vem sofrendo questionamentos por parte de grupos de pesquisadores que investigam a memria cultural gentica).
De certa forma, trata-se de um grande texto composto
por outros textos que se relacionam, segundo Lotman, formando um sistema de signos. So exemplos de textos da
cultura religio, a arte e as leis, componentes de um continuum semitico, embora seja um continuum assimtrico,
um campo de possibilidades e de trocas sgnicas, sobre o
qual se estruturam as relaes no cotidiano. Assim, como
um sistema de signos, a cultura funciona como uma espcie de inteligncia coletiva, composta por conjuntos de
proibies e prescries, ou seja, por programas de comportamento. Os signos desse sistema so responsveis por
converter fenmenos em significao, armazenada no nas
conscincias individuais, mas nas relaes, nas entrelinhas
tecidas por emissor e receptor. Em um processo tradutrio,
o sistema reconforma, continuamente, sua estrutura, interpretando signos. , como resultado desse intercmbio, que
novas configuraes de cdigos so absorvidas na memria
do sistema e se recompem, a fim de traduzir novos contedos, que s podem surgir, a partir dos antigos, da tradio,
daqueles que a cultura reconhece.
A cultura, portanto, alm de um sistema de signos, forma um grande texto que se auto-regula, autodescreve e composto por sries de outros textos diversificados, o que forma uma Semiosfera, o cosmo sgnico de cada cultura. Novos
textos se formam por meio de contaminaes esponjosas
nas fronteiras da semiosfera, nos encontros dialgicos de
culturas, na mestiagem. Esses encontros produzem a modelizao padronizao, criao de um modelo de textos,
275
dividida em duas vertentes, a modelizao primria, que

a lngua, a linguagem verbal; e a modelizao secundria,
composta por todos os sistemas semiticos restantes. Essa
classificao ocorre porque, para Lotman, a lngua o modelo de todos os outros sistemas de signos. Acrescentamos
que a comunicao verbal, a palavra, a responsvel pela
anlise e descrio dos inmeros cdigos de linguagem. ,
por meio da palavra, que o crtico, o cientista, o comuniclogo buscam analisar, comparar, compreender as linguagens
no-verbais e hbridas.
A arte como linguagem

A arte, afirma Lotman, um dos meios de comunicao,
por envolver um emissor e um receptor. Pensamos que se
trata de uma das formas mais plenas de comunicao, por
necessitar no apenas de um emissor e um receptor, como
afirma Lotman, mas de um receptor com todos os seus sentidos, alerta para a possibilidade de uma experincia.
Por ser uma forma de linguagem, Lotman explica que
a arte envolve um sistema geral o sistema geral da arte
e sistemas especficos, para aquelas modalidades especficas inseridas no contexto amplo da arte. Assim, dentro do
grande texto composto pela linguagem geral da arte, caberiam os textos especficos do teatro, do cinema, das artes
plsticas, da literatura, que tambm comportariam outros
microtextos, na literatura, por exemplo, o Romantismo, o
Modernismo (os chamados estilos de poca), entre outros.
Cabe ressalvar que, contemporaneamente, a tnica da linguagem da arte a intertextualidade. No h fronteiras entre
gneros, tampouco entre suportes e linguagens especficas.
Cada vez mais, os textos da arte convergem, dificultando
276
uma anlise pontual de um gnero especfico e exigindo

do crtico e do pblico que se apoderem, cada vez mais de
mltiplas linguagens, para a compreenso do trnsito entre
elas. A arte contempornea se expande em franca convergncia com as cincias, a tecnologia e a comunicao.
Iuri Lotman diferencia os sistemas comunicativos, como
o da arte, de outros sistemas, que no servem como meio
de comunicao. Seriam as formas no ligadas ao acmulo
e transmisso de informaes, como o caso dos fenmenos naturais. Para exemplificar, uma planta, um pssaro,
insetos, compem um sistema organizado, carregado de informaes, entretanto, no servem como registro, acmulo
e transmisso dessas informaes. So sistemas que funcionam naturalmente. H, tambm, os sistemas que servem
como meio de comunicao; mas que no utilizam signos.
Um exemplo seria a comunicao celular, os mecanismos
internos, biolgicos, de transmisso de informaes: sinais
de fome, de raiva, de sono. possvel que Lotman tenha
entendido os signos como sistemas convencionados socialmente, e que necessitam de um aprendizado para serem
codificados e decodificados, diferentemente de Peirce, para
quem qualquer fenmeno pode ser signo. E haveria, por ltimo, os sistemas que utilizam signos total ou parcialmente noordenados, o caso da paralinguagem, composta por processos
no intencionais, paralelos comunicao, mas que transmitem mensagens que podem ilustrar, reforar ou at contradizer
os significados processados pela comunicao intencional.
Assim, os gestos, o tom de voz e at mesmo a roupa e
seus acessrios podem exercer a funo de elementos paracomunicativos. Dentre todos os sistemas de comunicao, no
entanto, explica Lotman, o da arte o que envolve maior complexidade. O autor afirma que a complexidade de uma dada
estrutura de linguagem proporcional complexidade da informao, e que a complexidade do carter da informao
277
correspondente complexidade do sistema semitico, alm

de que, em uma estrutura artstica, no deve existir nenhuma complexidade suprflua ou injustificada. Pautando-nos
em Lotman, parece coerente afirmar que a complexidade,
sendo uma caracterstica indissocivel da estrutura artstica,
transcende a inteno do autor, portanto, em contato com
o leitor, toda complexidade justifica-se, a partir do momento em que se ampliam as possibilidades de experincia e
atribuio de sentidos. Na contramo de outros sistemas
de linguagem, a arte no tende simplificao e considerada por Lotman como o meio mais econmico de se
passar uma mensagem, pelo fato de sua estrutura complexa abrigar um imenso potencial informativo, graas ao que
chamamos de polissemia, alm do fato de estarmos diante
de uma estrutura significativa a forma em si j significa.
Para a arte, determinada informao no pode existir nem
ser transmitida fora de uma dada estrutura, j que a prpria
estrutura contedo, o significante passa a ser significado.
Isso vai ao encontro do que defendem os poetas concretos
que afirmam forma j contedo.
Nesse sentido, traduzir uma obra artstica, seja em que
suporte esta se apresente, ser sempre uma traio, uma impossibilidade, se no se considerar que ser necessrio traduzir o contedo e, tambm, a forma. Restar, como exerccio tradutrio, ainda que repleto de riscos, o processo de
transcriao, a recriao da forma complexa em uma nova
forma complexa que permitir a transcriao, tambm, dos
contedos. Traduzir , portanto, criar outra vez.
Como Lotman avalia que, na fruio da estrutura artstica, h a necessidade de um emissor e um receptor, pondera
sobre a leitura, explicando que o domnio da linguagem
passa pela necessidade de dois cdigos: um que cifra e outro que decifra. Resta ao leitor a constatao de elementos
invariantes que permitiro a compreenso daqueles que
278
possam ser novidade e se juntaro ao repertrio para reconhecimento posterior, em outros processos, nos quais passaro tambm a invariantes.
A obra de arte, composta de linguagem e mensagem,
mensagem na medida em que se estrutura por uma linguagem especfica, promotora de significados no aleatrios,
mas condicionados linguagem que a compe. A linguagem do texto artstico reflexo de um determinado modelo
artstico de mundo, ao mesmo tempo em que cria um novo
modelo, ao representar, artisticamente, um fenmeno concreto. Arriscamos dizer, agora, em termos peirceanos, que a
linguagem artstica representao; mas, vai alm dela,
quase objeto na medida em que cria outra realidade.
A linguagem, e tambm a linguagem da arte, modeliza
uma determinada estrutura de mundo e o ponto de vista
do observador, podendo haver, nesse processo, inclusive,
a semantizao de elementos antes no significativos. Foi o
que ocorreu, por exemplo, com a insero da imagem ou
das formas tridimensionais na linguagem verbal do poema,
pela Poesia Concreta. Foi o que fez o poeta Oswald de Andrade, quando semantizou neologismos, estrangeirismos, o
espao em branco da pgina. O processo de semantizao ,
portanto, uma forma de inovao. Entretanto, para Lotman,
uma obra inovadora s possvel, quando construda sobre
um material tradicional, do contrrio, no evocando uma
construo tradicional, a inovao deixa de ser percebida.
Assim, caber ao leitor do texto artstico, descrito por
Lotman, o domnio de um cdigo comum de linguagem,
proposto pelo artista-emissor. E ao artista cabe o reconhecimento de que, ainda segundo Lotman, no processo de comunicao, que troca, a complexidade do texto artstico
conduzir o leitor por caminhos diversos: o leitor recodificar o texto, reconstruindo-o a seu modo; o receptor procurar
assimilar o texto pelo mtodo de ensaio e erro, superando as
279
dificuldades, no sem rudos, mas em um esforo de reconhecimento e decodificao; o receptor entrar em conflito
com a linguagem do emissor e no a tomar como parte do
repertrio de estruturas invariantes de que lanar mo em
novas leituras; o emissor impor sua linguagem ao leitor, que
dela se apropriar como estrutura modelizadora do olhar. A
partir dessa assimilao, o leitor j no ser o mesmo, mas
tambm no ser mesma a linguagem do emissor, deformada, no processo de assimilao, no contato com o arsenal
da conscincia do leitor.
O signo potico e os produtos dos media

A este texto artstico, proposto por Lotman, preferimos
denominar como signo potico, por entendermos que no
se trata de uma linguagem restrita ao campo das artes, mas
no constante intercmbio entre os diversos textos da cultura, entre os quais esto os media.
Os produtos dos media, seja em qual suporte se apresentem, no raro, esto permeados por mensagens estruturadas
de forma complexa, que fazem uso do potico ou nele esbarram com uma proximidade e familiaridade bastante constantes. Assim, pertinente se faz a abordagem das especificidades
do signo potico, das marcas que permitem identific-lo e do
modo como opera, fazendo dele uma linguagem singular, j
que este potico pode caracterizar parte significativa dessa
produo meditica. Ressaltamos a noo de texto, no vis de
Lotman, como um conjunto estruturado de cdigos, cuja finalidade passar uma mensagem, independente de seu carter
verbal ou no-verbal. O signo potico, desse modo, a prpria
caracterizao dessa complexidade, condio para o artstico,
mas que o transcende, e em tudo, do micro ao macro, conta.
280
Os textos, poticos ou no, so condicionados pela cultura, alm de produzidos pelos meios de comunicao, em
convergncia com a arte. Nesse sentido, o primeiro passo
conceituar o potico, qualidade indissocivel do texto artstico, mas que vai alm dele, diferenciando-o do conceito de
poema. Um poema geralmente uma estrutura pr-estabelecida, verticalizada, composta por versos. Pode ter estrofes,
mtrica e rima, o que, sobretudo, a partir da literatura moderna brasileira e das vanguardas europias, deixou de ser
uma regra, j que existem os chamados versos brancos, ou
sem rima, com mtrica variada, alm de poemas visuais, colagens, etc. O poema , tambm, geralmente, percebido como
instncia do verbal, coisa de palavras, embora, reafirmamos,
existam e sejam amplamente conhecidas, vertentes da poesia
experimental que creditem o nome poema a estruturas visuais,
tridimensionais e at sonoras. No do poema que tratamos
neste texto, mas da poesia como qualidade, presente nos textos
(verbais e no-verbais) dos media.
A poesia, que pode e deve estar contida no poema, transcende a linguagem verbal, transcende os suportes, apresentando-se
multifacetada. Qualidade, pode existir em outras formas de linguagem, como o caso da fotografia, do cinema, da dana, da
msica, entre outras e que, de algum modo, apresenta caractersticas essenciais e comuns a todas essas linguagens que, ainda que
singulares ou at distantes, acabam por se aproximar justamente
por essa essncia do potico. E da mesma forma que se apresenta nas vrias modalidades das linguagens da arte, apresenta-se
tambm nos textos mediticos, na publicidade, no jornalismo,
nas novelas e sries, nos quadrinhos e na internet.
Se tudo comunica, como afirma o pesquisador Gregory
Bateson, em Marcondes Filho (2004, p. 8), a poesia pode ser
elencada entre as formas de comunicao. Tambm Cyro Marcondes Filho (ibidem), questionando Bateson, afirma que:
281
Em verdade, a sociedade da comunicao

uma sociedade em que a comunicao real vai
ficando cada vez mais rara, remota, difcil e vive-se na iluso da comunicao, na encenao
de uma comunicao que, de fato, jamais se realiza em sua plenitude.
De modo singular, o signo potico visionrio, ousado,
experimental e antecipa, inclusive, tendncias e suportes
comunicacionais, como o caso do hipertexto, precedido
por obras impressas, mas experimentais, como j apontado
por Gosciola (2003). Podemos pensar o potencial comunicativo do signo potico como um palimpsesto, composto
por camadas que se sobrepem e que, devidamente reveladas, multiplicam as possibilidades de produo de sentido.
A metfora do palimpsesto para o potico se justifica se
pensarmos que uma de suas principais caractersticas a
polissemia e a experimentao. O palimpsesto era um pergaminho que, para poder ser reutilizado (na Idade Mdia),
era seguidamente apagado e reescrito, e acabava constitudo
por camadas de texto, sobrepostas. A ideia de camadas, na
comunicao potica, concretiza-se sempre que um significado se desvela e logo se re-vela, permitindo novas exploraes. Poderamos mencionar, ainda, as entrelinhas, os
subentendidos, caracterizados pelas figuras de linguagem,
pela ambiguidade e pela intertextualidade. Os intertextos
permitem que, em uma nica obra, sejam postas em dilogo diversas outras.
No caso da experimentao, podemos mencionar os
Cent mille milliards de pomes, de Raymond Queneau (1961). Trata-se de um livro que desestrutura a pgina,
recortando-a em tiras que podem ser reestruturadas e recombinadas das mais variadas formas, em um processo
multiplicador na construo de sentidos e das formas de
282
operao do processo de leitura, que deixa de ser linear,

ainda que realizado sobre a tradicional estrutura do soneto.
Desse modo, com a destruio da estrutura fixa da pgina,
ainda que sobre a forma fixa do poema, surgem inmeras novas possibilidades, nas quais se repensa e questiona
a forma e tambm o suporte, o livro. A inventividade do
potico multiplica, portanto, a potncia da construo de
significados e, mais do que isso, a potncia da experincia
e da percepo, formas de se conhecer, vividas, nesse caso,
com mais de um sentido, j que para experimentar a obra
necessrio manipul-la de modo diferente em relao a
um livro convencional. Amplia-se, portanto, a potncia comunicativa do signo, composto com complexidade. Queneau desenvolveu ainda outros projetos textuais trabalhados
com a tcnica combinatria, por influncia da Matemtica,
outra prova da necessidade de trnsito entre as gavetas do
conhecimento, mas seu trabalho s se realizaria, plenamente, com o advento da informtica. Interessado em Matemtica, juntou-se a Franois Le Lionais, um matemtico
interessado em literatura, para fundar o OULIPO, Ouvroir
de Littrature Potentielle - Oficina de Literatura Potencial .
ALENCAR (2005) explica:
OULIPO, desfazendo a ideia de que a literatura a arte do nico e do inimitvel, explora
o potencial terico, ao mesmo tempo em que
obviamente potico ou criativo, de uma lgica
da repetio e da imitao. Escrever imitar,
repetir, traduzir. Os autores oulipianos produzem quatro tipos de textos: textos que utilizam
estruturas j existentes, textos produzidos a partir da aplicao de restries (contraintes) inventadas por eles, exerccios de estilo (pastiches) e
textos de literatura combinatria.
283
Assim, com Queneau, percebemos o estabelecimento

da tcnica como mote de subverso criativa, com o uso
da parfrase estrutural, hoje largamente utilizada pela
publicidade, pelas narrativas televisivas, pelo cinema,
pelo jornalismo, que reutilizam estruturas j existentes,
que criam a partir da repetio, que largamente imitam,
traduzem, rompem limites entre gneros. o cinema
que se apropria da literatura, a literatura que busca referncias no jornal, o cinema que absorvido pela publicidade e se deixa contaminar pela TV. Trata-se de
experimentar com o j estabelecido. Alis, experimentar foi a tnica de movimentos como o Concretismo,
promovendo uma tradio da experimentao, ou uma
tradio da ruptura, nas palavras de Octavio Paz (1982),
processo que nortear, permanentemente, a obra de,
por exemplo, Augusto de Campos, que no viu fronteiras entre poesia, artes visuais, artes grficas.
Em Quasar, de Caixa preta, a caracterstica do poema, e de sua consequente poesia, na viso experimental
de Campos, a de ser uma experincia verbivocovisual, ao
mesmo tempo verbal, visual e sonora. A fragmentao do
texto na pgina simula a fragmentao energtica do Quasar em um cu, o cu da pgina, negro, com pontos de luz
que formam as letras. a fragmentao da imagem como
pontos eltricos na tela. Forma e significado exploram o
poema e o homem como uma fonte de luz e energia; o
Quasar a que o ttulo se refere est dentro do poema, no
apenas como um significado, mas estruturalmente colocado, outra caracterstica do signo potico, a de incorporar
marcas qualitativas do objeto. O quase amar, quase humano, confunde, poesia, energia, amor e homem. So
todos pontos luminosos na escurido.
284
Augusto de Campos, O quasar, 1975.
Ao encontrar-se com Jlio Plaza, a partir de 1968, Augusto

de Campos passa a experimentar processos intermdia, nos
quais Plaza foi um pioneiro. Poemobiles resultado da parceria,
do qual Rever uma espcie de poema objeto, manipulvel,
que salta da pgina e ganha propores tridimensionais. Nesse contexto, o questionamento dos suportes convencionais
dar margem s discusses sobre os processos comunicativos
e as contaminaes entre os diversos meios possveis, entendendo-se o meio como parte componente da mensagem.
285
Augusto de Campos e Julio Plaza, Rever.
A tradio da ruptura, no sentido do questionamento metalingustico da prpria produo, norteadora do fazer potico de
muitos dos artistas das chamadas vanguardas, dos romnticos,
dos modernos, dos concretistas, segue produzindo obras que
permitem a juno de camadas, compondo um novo texto, a
destruio que permite a reconstruo, as experincias intermdia. Alexandre Orin2, artista paulistano, junta o grafite fotografia e, utilizando o ambiente urbano, leva a arte de rua para
as galerias. A tnica, mais uma vez, romper limites, misturar
conceitos, desorganizar as gavetas e intercambiar o que poderia
estar estanque, em um nico compartimento. O potico e a
comunicao se juntam no trabalho de Orin.
Em Metabitica, espaos urbanos grafitados pelo artista sofrem a interveno casual dos transeuntes, interveno esta
2. Disponvel em: officialsite_alexandreorion.com
286
fotografada por Orin. Isso Metabitica, aquilo que morre

para que outro organismo sobreviva. A fotografia, como expressa Roland Barthes, o registro do morto. O que foi fotografado,
j morreu, no existe mais. Com a tecnologia da comunicao,
a cmera digital, que permite a tomada de um grande nmero
de imagens, seu consequente descarte e edio, at a escolha
da imagem perfeita, associada s formas artesanais de representao visual, o grafite, Orin pereniza, fotograficamente, um
momento voltil como a dinmica das grandes cidades. So
as fotos, resultados desse processo, que ele, depois, ir expor
em galerias. Contribui, nesse processo, o advento da fotografia
digital, pois caso fosse utilizada a fotografia analgica, seria muito menor a possibilidade de acerto, alm de muito mais altos
os custos, por conta da necessidade de revelao e ampliao.
Com a cmera digital, a dinmica comunicativa das cidades se
realiza no prprio processo, graas ao imediatismo na aferio
dos resultados, com a tela que disponibiliza a imagem tomada
e possibilita o descarte do indesejado.
287
Esses processos, utilizados pela arte, so utilizados tambm pela comunicao e encontram respaldo nas ponderaes de Lotman sobre o texto complexo. O exemplo abaixo,
extrado da Publicidade, conjuga muitos dos procedimentos j discutidos neste texto, exemplificados por textos complexos de perodos distintos. Neste anncio do Nescaf,
podemos encontrar um texto elaborado com complexidade, a despeito da soluo limpa. praticamente um poema
concreto. Todos os elementos so elementos de sentido.
A forma contedo. O primeiro impacto, que despertar
a ateno e levar terceiridade, ocorre na categoria fenomenolgica da primeiridade, em termos peirceanos, qualidade,
uma experincia que nos impacta pelo inusitado da forma.
Sensorial, complexo, no sentido de que a forma contedo e,
ainda, de que todos os elementos so elementos de sentido.
Desse modo, comunicao intraduzvel, ou seja, s
funciona no suporte e com os cdigos com os quais foi criado. Na possibilidade de traduo, restaria, apenas, a experimentao de recriar, ou transcriar, levando-se em conta a
288
mesma complexidade no processo tradutrio, que deve entender forma e contedo como indissociveis. Recriando-se,
portanto, haver a necessidade de se recriar forma e contedo.
McCann Erickson
O signo potico , portanto, como se pode observar,

nos exemplos elencados, caracterizado pela complexidade,
que supe uma relao intrnseca entre forma e contedo.
289
Para o signo potico, a forma j , ela mesma, uma estrutura

significante, ou como aponta Lotman, todos os elementos
so elementos de sentido, intraduzveis e responsveis por
proporcionar uma experincia irrepetvel e irreprodutvel em
outro suporte. Alm disso, por seu potencial de extrapolar a
mera representao, incorpora marcas qualitativas do objeto,
de forma a se tornar a mais singular das estruturas comunicativas, por proporcionar um abalo que nos direciona a um
devir transformador, proporcionado pela experincia. Em
sua relao com os produtos da mdia, antecipa tendncias,
cria formas e suportes, faz conhecer por meio do sentir.
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290
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PEIRCE, C. S. . Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977.
QUENEAU, Raymond. Cent milles milliards de poems.
Paris: Galimard, 1961.
291
292
Mesmo diante da mutabilidade das ideias e dos objetos

comunicacionais, as pesquisas
em Comunicao, hoje, atentam para as diferentes prticas
mediadas que esto sendo absorvidas e transformadas, intersubjetivamente. Neste contexto, as distncias e os espaos
so eliminados. No h diferenas entre consumidor e produtor de culturas. As imbricaes e sobreposies, ganham
caractersticas outras que se
materializam, em um processo dinmico, em objetos instveis e de mltiplas faces. Nestas perspectivas de reflexo e
abordagem, que os pesquisadores se deram conta da enorme importncia dos modos de
comunicar, no contexto da sociedade mediatizada, a ponto
de resolverem buscar entender,
cientificamente, essas vivncias
prprias que perturbam e deixam tnues vestgios, por conta da rapidez, capazes de atrair
tanta inquietao.

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Em obra mais atual, os espanhis Juan Jos Igarta e

humana, Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 38.

5. Centro Internacional de Estdios Superiores de Periodismo para

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da realidade brasileira e a de outras sociedades multiculturais,

So Paulo: Cortez, 1980. O retardo desta divulgao deu-se s presses

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norte-americanos14. Ela se fecha em torno dos autores de seu

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sorte teve Harold Lasswell, cujas obras ainda se encontram no

brasileiras, combinando textos de autores norte-americanos

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finais, curtos, Marcondes Filho revisa, ainda uma vez, as

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35. MALDONADO, Alberto Efendy. Olhares, trilhas e processos

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dos norte-americanos com as perspectivas mais histricas e

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RDIGER, Francisco. Cincia social crtica e pesquisa em

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Os estudos sobre a mensagem, no mbito dos meios

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influncia dessa teoria nos estudos dos meios de comunicao: