A Reduo Sociolgica Em Perspectiva Histrica

Autoria: Ariston Azevdo

RESUMO
No presente trabalho fazemos uma anlise imanente da produo terica de Alberto Guerreiro
Ramos com o intuito de compreender a gnese e o desenvolvimento de sua epistemologia, que
teve no livro A reduo sociolgica o momento maior de sua exposio. Muito embora o
mtodo redutor proposto pelo socilogo baiano tenha vindo pblico, pela primeira vez, de
modo sistematizado, em 1958, a intuio deste mtodo possvel de ser percebida em seus
escritos dos anos quarenta, ou seja, antes mesmo de o autor constituir com outros intelectuais
o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), instituio que propiciou a Guerreiro
Ramos um ambiente poltico-intelectual propcio s suas preocupaes metodolgicas.
Mesmo que a reduo sociologia tenha sido fortemente influenciada pela fenomenologia, ela
significava uma tentativa mesma de superao desta, uma vez que Guerreiro Ramos pleiteou a
elaborao de uma cincia social ps-fenomenolgica, fato que ainda hoje totalmente
desconhecido de grande parte do pblico brasileiro, o que faz com que, em geral, no que se
refere sua contribuio metodolgica, o acusem, injustamente, de ter sido um
fenomenologista stricto sensu. Neste ensaio, alm de procurarmos desfazer esta falsa
acusao, apresentamos uma leitura substantiva da histria do mtodo redutor.
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A intuio da reduo sociolgica constituiu-se em um momento marcante da
trajetria intelectual de Alberto Guerreiro Ramos. Embora tenha sido a partir dos trabalhos de
Silvio Romero, principalmente Histria da literatura brasileira, que aquele socilogo baiano
percebeu1, em germe, o que mais tarde viria a ser por ele chamado de reduo sociolgica,
parece-nos tambm que o termo atendia a certos pleitos e a crenas que desde jovem o autor
cultivava e expressava em seus trabalhos, como no caso da insistente defesa que ele fazia da
indispensabilidade do acordo entre o pensamento e a ao. Isto significa dizer que a
fundao e a fundamentao desse novo mtodo por Guerreiro Ramos no pode ser
interpretada como uma atividade contingente em sua trajetria intelectual, tampouco
subsumida, e creditada, sua participao do Instituto de Estudos Superior de Estudos
Brasileiros, uma vez que ela corresponde a uma preocupao profunda do autor com a
vinculao entre o pensar e o agir de um intelectual. Na realidade, o divorcio entre o falar e
o escrever, o falar e o agir, significava para o escritor santo-amarense um ato de covardia,
uma sentena que, para ele, assinalava a falncia da personalidade (1937b, p. 165). Foi em
razo desta sua defesa que o autor, em 1937, escreveu que, para um intelectual, afirmar-se
arriscar-se (Idem Ibidem). Foi tambm por este o motivo que o socilogo dizia ser seu o
mesmo lema de Napoleo: on sengage, et puis on verra (1957, p. 214).
Segundo pensamos, nesta preocupao constante com um saber comprometido,
engajado, reside um dos substratos em que se firma a noo de reduo sociolgica
guerreiriana. Quando jovem, ao abordar a poesia, a sua averso idia de arte pela arte o
levou a contrapor o poeta verdadeiro, que pela inteligncia e pelo sentimento experimenta a
realidade das coisas, quele por ele denominado de poeta esteta, ou seja, um tipo de poeta que

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faz da poesia uma mera construo fictcia, um artifcio, algo alienado sua vida existencial
(GUERREIRO RAMOS, 1939). Os estetas, disse ele, advogam a arte pela arte e fazem da
poesia uma espcie de brinquedo, uma construo artificial, tanto mais bela quanto mais
maravilhosa (Idem, p. 86-87); em sua opinio, eles nada mais seriam do que magos,
criadores de seres fantasmagricos, pois que, fugindo e evitando qualquer contato com as
questes profundamente humanas, procuravam fazer da poesia uma fuga da brutalidade da
vida, uma aristocracia de direito divino (Idem Ibidem). Contrapondo-se aos estetas da poesia,
um poeta verdadeiro faz da poesia a prpria essncia de sua vida, de tal modo que, entre o
escritor e o escrito, no haveria diferenas substanciais, mas uma correspondncia ntima. Por
isso que, ser poeta, significava, para o autor baiano, manter-se prximo a Deus, e tal
proximidade lhe conferia uma misso messinica, qual seja, a de resgatar, por intermdio da
poesia, o homem a si mesmo.2 Foi ele, o poeta, o escolhido, entre os homens, para dar
testemunho do esprito, e as suas palavras possuiriam o dom de redimir os homens, os
seres e as coisas, isso porque, em verdade, seria o poeta um outro cristo (GUERREIRO
RAMOS, 1940, p. 87); suas palavras, suas poesias, portanto, no poderiam ser vs, sem
sentido, se quer descoladas da experincia, uma vez que toda poesia a expresso de uma
experincia humana, vivida, dolorosamente. (GUERREIRO RAMOS, 1939, p. 102) E disso
o poeta verdadeiro tm profunda conscincia.
Nesta mesma linha distintiva podemos inserir a diferenciao pelo autor firmada entre
o verdadeiro intelectual e o intelectual ilustrado ou livresco. No entanto, nenhuma dessas
duas distines poeta verdadeiro versus poeta esteta e intelectual verdadeiro versus
intelectual livresco ganhou tanto destaque nos textos guerreirianos quanto a que o autor
estabeleceu entre sociologia (ou saber) em hbito e sociologia (ou saber) em ato (1996a, p.
120).3 A problemtica aqui posta a mesma: a condenao do saber alienado e a defesa do
saber engajado.
Para situar esta dicotomia do saber sociolgico, Guerreiro Ramos (1996a) recorreu
diferena proposta por Maritain entre hbito () e habitus () (1972, p. 15-30). A noo
de habitus4 em Maritain similar que se encontra em Aristteles (hexis) e nos Escolticos,
no podendo ser confundida com o termo hbito, tal como modernamente o entendemos, ou
seja, habitus no se confunde com costume, tampouco sinnimo de automatismo, rotina,
hbito mecnico, entre outros. Os habitus so disposies de carter ou virtudes estveis e
permanentes que aperfeioam na direo de sua natureza o sujeito no qual residem
(MARITAIN, 1972, p. 15). O habitus , antes de tudo, parte constitutiva da aret (JAEGER,
2003). Consoante com tal distino maritainiana, a sociologia em hbito decorreria da prtica
do socilogo livresco, acadmico, que, desatento ou ignorando o fato de que todo
conhecimento sociolgico estaria sujeito a condicionamentos contextuais, e sem assumir
compromissos com a sua realidade nacional ou imediata, depositaria uma f cega na
exemplaridade abstrata das idias e teorias importadas, comportando-se de maneira
dogmtica-dedutiva ou hipercorreta (GUERREIRO RAMOS, 1983, p. 533). De modo
contrrio, a sociologia em ato (ou habitus) exigiria do socilogo extrapolar a mera
alfabetizao sociolgica, reclamando deste aqueles compromissos acima citados e uma
atitude crtico-assimilativa, frente s idias, teorias e experincias estrangeiras, a fim de que
pudesse elaborar um saber criativo e voltado para o melhoramento da realidade com a qual ele
se identificava (Idem Ibidem). O teor da postura do socilogo que pratica a sociologia em ato,
portanto, , imperativamente, pragmtico-crtica, uma vez que, para o nosso autor, essa
vinculao, esse engajamento ou compromisso consciente do socilogo com o seu contexto o
possibilitaria produzir uma sociologia autntica e, por conseguinte, a manter-se fiel a si

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mesmo. Sem a existncia de tais vnculos, disse Guerreiro Ramos, a sociologia nada mais
seria do que uma atividade ldica da mesma natureza do pif-paf (1957, p. 79).
Ora, a sociologia, tal como a entendia o socilogo baiano, no era ofcio de diletantes
de gabinete; mas, pelo contrrio, tratava-se de uma disciplina que historicamente vinha sendo
elaborada por intelectuais que se propuseram a teorizar a prxis a partir da prpria prxis, no
sendo, portanto, uma rea do saber originria de bancos escolares. Na verdade, a sociologia,
nos moldes como poca estava sendo operacionalizada, ou seja, como uma cincia
sistemtico-formal, era, para o autor aqui estudado, um desvirtuamento de processo histrico
de construo do saber para o qual contriburam homens de ao, homens que, preocupados
em responder aos problemas de suas realidades imediatas, elaboraram um conhecimento
criativo, singular, autntico e interferente.5 Convicto disso, Guerreiro Ramos sempre adotou
uma postura engajada para com os problemas afetos ao contexto de sua existencialidade, tal
como podemos evidenciar nos estudos que procedeu, ao longo dos anos 40, sobre
puericultura, oramento familiar, padro de vida, pobreza, mortalidade infantil, medicina
popular, alm daqueles em que abordou os problemas administrativos, econmicos e polticos
do pas, tendo-lhe sido muito til, na realizao de algumas de suas pesquisas, a sociologia da
Escola de Chicago.6
Nesta mesma direo esto os seus trabalhos e a sua participao efetiva junto ao
Teatro Experimental do Negro (TEN), que sob forte influncia sua, recuperou as tcnicas
psicodramticas e sociomtricas de J.L. Moreno7, com o intuito de se valer da dramaturgia
como uma possibilidade teraputica psicologia do negro brasileiro, esta infestada e castrada
pelo preconceito por ele absorvido ao longo de sculos. Neste sentido, disse ele:
Na minha vida profissional, alis, em certo sentido, a prtica precedeu a teoria. A nova
teoria sobre relaes de raa no Brasil, que consegui fazer vitoriosa em nosso meio,
representa a induo de uma prxis. O Teatro Experimental do Negro me possibilitou a
prxis do problema e depois dela que cheguei teoria. (...) Quem no age, quem no
participa do processo societrio no compreende a sociedade (1957, p. 210).

tambm em decorrncia deste seu posicionamento que podemos situar a constante

preocupao que ele manteve em denunciar a alienao que acometia a cincia social
brasileira e o carter ideolgico mesmo dos pressupostos sustentados pela cincia social,
tal como a mesma vigorava nos meios acadmicos. A primeira denncia apareceu de modo
embrionrio, quando o autor discorreu sobre a historiografia da literatura brasileira, mas
somente foi aprofundada e direcionada para o campo da sociologia a partir de seus trabalhos
sobre mortalidade infantil, o negro brasileiro e a sociologia no Brasil, realizados entre o final
dos anos 40 e o incio dos anos 50, e j situados em um contexto de verdadeiro embate
intelectual com as principais inteligncias brasileiras do campo sociolgico e antropolgico,
como no caso de Florestan Fernandes, Darci Ribeiro, Costa Pinto, Arthur Ramos, Roger
Bastide, entre outros contemporneos seus.8 De todo modo, o fato que os estudos
guerreirianos sobre a histria das idias no Brasil culminaram, em um sentido, na acusao,
em 1957, da sndrome da alienao do pensamento sociolgico acadmico brasileiro (1957,
p. 19-23), e, em outro, na propositura, em 1958, de um mtodo sociolgico apropriado para a
constituio de uma sociologia autenticamente nacional, uma proposta, acima de tudo, como
bem observou Schwartzman (1983, p. 31), de poltica cientfica e intelectual.9
Basicamente, esta sndrome se caracterizava pela presena de seis defeitos. Simetria e
Sincretismo assinalavam o fato de o socilogo brasileiro estar sempre disposto a acolher,
mimeticamente, a produo intelectual dos centros europeus e norte-americanos, sem adotar
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qualquer atitude crtica frente a esse conhecimento aliengena; e, ainda mais agravante, a
proceder uma conciliao doutrinal das mais diversas correntes de pensamento ou doutrinas
produzidas no exterior. O dogmatismo caracterizaria a postura submissa e apologtica do
cientista social deste pas que, sem pestanejar, adotava e generalizava argumentos proferidos
por autoridades reconhecidas ou grandes nomes da disciplina sociolgica, de dois modos: na
fala ou no discurso sociolgico, principalmente na montagem mecanizada de textos ditos
cientficos, e na anlise factual da realidade qual ele estaria diretamente vinculado. Uma
decorrncia direta do dogmatismo era o dedutivismo que predominava na atitude cientfica do
socilogo brasileiro. Uma vez que s idias estrangeiras se atribua um valor absoluto de
verdade, a tendncia era tom-las como o ponto de partida no processo de compreenso ou
explicao dos fatos da vida social brasileira. Dedutivista seria o socilogo que
desconsiderava as contingncias histricas das naes, suas peculiaridades em termos de
formao histrica, pois somente pensava no sincronismo mecnico entre elas. Outra
categoria desta sndrome que acometia a sociologia brasileira era a alienao. Segundo
Guerreiro Ramos, a alienao decorria da condio desplantada ou contemplativa que, via de
regra, o socilogo nacional assumia frente sua realidade imediata. Esta atitude explicava o
fato de a nossa sociologia no ser, at aquele momento, fruto de esforos tendentes a
promover a autodeterminao e o desenvolvimento da nao brasileira (GUERREIRO
RAMOS, 1957, p. 22). Por fim, a inautenticidade. Ela seria o resultado de todas as
caractersticas anteriores, pois punha mostra a fico que era a sociologia produzida no
Brasil, uma vez que o trabalho sociolgico brasileiro no se firmava em genunas
experincias cognitivas do socilogo (Idem, p. 23).
Esta sndrome, no entanto, no afetaria a toda tradio da sociologia brasileira, mas
somente a uma vertente dela, a que ele designou de consular ou enlatada. Seno, vejamos:
H, hoje, no Brasil, duas sociologias: uma enlatada, que se faz, via de regra, nos quadros
escolares e no mbito confinado de reunies e entidades particularistas de carter
acadmico; e outra que se exprime predominantemente em comportamentos e que se
pensa, por assim dizer, com as mos, no exerccio de atividades executivas e de
aconselhamento nos quadros dos negcios privados e governamentais. A primeira, em
larga escala, tem sido uma percepo ilusria da realidade do pas; a segunda, espcie de
crislida, emerge da vida comunitria nacional e se encaminha no sentido de tornar-se uma
autoconscincia das leis particulares da sociedade brasileira (1957, p. 120). (destaques no
original)

Esta caracterizao em muito lembra a mesma dualidade que o autor utilizou para
designar os dois tipos de literatura que no Brasil se produzia: a literatura livresca e a literatura
autntica (GUERRIRO RAMOS, 1941a). Tanto em termos de crtica literria, quanto de
sociologia, a transplantao ou comportamento hipercorreto significava a apreenso e a
reproduo literal, por aqui, de categorias estrangeiras. Este tipo de procedimento, seja na
literatura, seja na sociologia, foi por ele condenado. No caso das cincias sociais, a
transplantao estava se tornando uma conduta ordinria de socilogos e antroplogos
brasileiros, e a normalidade deste fato era-lhe estranha, at mesmo absurda, a ponto de ele a
classificar como um caso de patologia, ou melhor, de patologia da normalidade, sobre ela
assim se pronunciando:
Desde que, em suas posturas mentais, generalizado aquele trao culturologicamente
mrbido [a transplantao], passa o mesmo a ser normal. Entre eles [os transplantadores],
teremos tambm de levar a srio as fices para vivermos em paz. Se ousarmos ser
sensatos, estamos perdidos, no nos toleram.

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Esta a doena infantil da sociologia no Brasil. O prprio fato de ser capaz de fazer o seu
exame de conscincia a encaminha para a maturidade (Idem, p. 23).

A cura desta doena somente seria possvel por um processo de descolonizao das
mentalidades dos cientistas sociais brasileiros, e a anlise sociolgica da sociologia teria
muita contribuio nesse processo de cura. Dessa anlise que provm a segunda
preocupao constante que percebemos no itinerrio intelectual de Guerreiro Ramos, qual
seja, a denncia do carter ideolgico dos pressupostos sobre os quais as cincias sociais
foram erigidas, o que assinalava para a urgncia da necessidade de reviso dos postulados e
do esquema de diviso das cincias sociais contemporaneamente em vigor. A justificao do
seu pleito baseava-se na constatao do fato de a configurao scio-poltica das naes e,
consequentemente, do mundo, ter-se afastado significativamente daquela na qual a diviso
disciplinar das cincias sociais havia, originalmente, tomado forma.10 Por conseguinte, o
quadro disciplinar segmentado em economia, sociologia, antropologia, cincia poltica, etc.,
correspondia a uma poca histrica em que a Europa e uma minoria de empresrios europeus
constituam no apenas o ncleo dominante do Ocidente, mas do mundo.
Esta acusao vinha sendo feita por Guerreiro Ramos desde o final da dcada de
quarenta, quando ento ele questionou a ideologia da brancura subjacente nos estudos
cientficos sobre o negro. Tal percepo, quando ampliada para a analtica das cincias
sociais em geral, o levou a uma concluso:
As Cincias Sociais, na forma que assumiram nos meios acadmicos oficiais, so, em
grande parte, uma ideologia dessa dominao, na medida em que os seus enunciados
gerais esto afetados do que se poderia chamar de iluso etnocntrica ou ptolomaica e,
ainda, na medida em que dificultam a compreenso global do processo histrico-social e
distraem a ateno dos estudiosos para aspectos fragmentrios desse processo (1996a, p.
159). (grifos nossos)

O aspecto positivo da questo estava no fato de o contexto mundial da poca ser,

segundo a sua avaliao, propcio para uma tarefa revisionista das cincias sociais, de modo
que se pudesse construir uma Teoria Social atualizada s novas exigncias humanas,
nacionais e mundiais. A fim de que tal reviso pudesse ser concretizada, era fundamental a
contribuio da intelligentzia de pases perifricos, para depurar o teor etnocntrico e
ideolgico de tal teoria. Foi nestes termos que Guerreiro Ramos visualizou uma Teoria Social
ecumnica (GUERREIRO RAMOS, 1967), pluralista e multicntrica, para a qual direcionou
trinta anos de pesquisas e reflexo.
Imbudo dessas convices, o nosso socilogo se dedicou a compreender o processo
da sociologia brasileira, em um claro esforo de reorientar o trabalho sociolgico no Brasil,
num sentido pragmtico. Para tanto, a elaborao do conceito reduo sociolgica foi
decisivo e fundamental, pois que representou a culminncia de inquietaes e preocupaes
que h anos o autor se debatia. Este conceito foi apresentado pela primeira vez, de modo
sistemtico, no seu livro A reduo sociolgica. Embora a exposio do mtodo redutor tenha
sido feita em 1958, cinco anos antes, em 1953, logo aps a publicao de seu livro O processo
da sociologia no Brasil (esquema de uma histria de idias) (1953a), a preocupao do autor
com a formulao metodolgica da reduo j se fazia perceber. Em Crtica e autocrtica
(1953b, s/p), o autor defendia que a tarefa urgente dos socilogos brasileiros seria:
1 - a elaborao de um mtodo de anlise, suscetvel de ser utilizado na avaliao do
valor do produto intelectual, entendido este valor objetivamente, como integrao do

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significado das obras nos fatos e no como proeza ou afirmao meramente individualista;
2 - a reviso crtica de nossa produo intelectual realizada at aqui luz dos fatos da vida
brasileira;
3 o estmulo da auto-anlise, como instrumento de purgao de equvocos e vcios mentais
e de ajustamento do produtor intelectual s propenses da realidade. (grifos nossos)

No ano seguinte, 1954, Guerreiro Ramos precisaria melhor os seus interesses e

esforos intelectuais, revelando ao jornalista Otto Schneider a smula de suas principais
idias, poca. Assim a resumimos:
I Dado o carter ideolgico ou pseudocientfico de toda a sociologia que se exprime
em conceitos sistemticos-formais, era necessrio se questionar a validade cientfica das
correntes sociolgicas atuais mais em voga nos centros acadmicos (SCHNEIDER, 1954a,
s/p);
II Devido a intencionalidade e a contingncia a que toda produo sociolgica est
suscetvel, era necessrio dotar os socilogos de um procedimento metodolgico que o
auxiliasse a depurar aqueles aspectos. Neste sentido, o socilogo admitiu que estava
empenhando esforos para criar uma tcnica de reduo sociolgica, que habilitasse o
estudioso a suspender os produtos sociolgicos, a fim de assimil-los sem perigo de deixar-se
envolver por sua intencionalidade ou de alienar-se (SCHNEIDER, 1954b, s/p) (grifos nos
original);
III Os fenmenos sociais so de natureza dinmica, e no esttica. A scioantropologia emprico-positivista os coisifica, convertendo o que transitrio, efmero, em
coisa definitiva. Neste sentido, o autor advogava que o entendimento do que acontece na
sociedade humana somente poderia ser feito dentro dos limites existenciais e epocolgicos
(Idem Ibidem);
IV Consoante com essa viso, o socilogo props o seu mtodo faseolgico, cuja
essncia conceitual pode assim ser expressa: toda estrutura econmica e culturolgica
condiciona seu correspondente elenco de problemas, o qual se altera na medida em que a
referida estrutura se transforma faseologicamente. Subjacente a esse modo de ver
faseolgico estava uma viso globalista de sociedade (Idem Ibidem).11
Como podemos perceber, em 1954 Guerreiro Ramos comeava a formar uma viso
mais ntida do termo reduo sociolgica, no sentido muito prximo do que viria a expressar
quatro anos depois, em A Reduo Sociolgica (1958). No entanto, tambm em 1954, em um
texto em que tecia crticas ideologia da brancura, afirmou o autor:
Mas pratiquemos um ato de suspenso da brancura e com este procedimento
fenomenolgico nos habilitaremos a alcanar a sua precariedade e, da, a perceber a
profunda alienao esttica do homem de cor em sociedades europeizadas como a nossa
(1954, s/p). (grifos nossos)

Nesta passagem Guerreiro Ramos declara a vinculao de sua reduo com a reduo
husserliana. Mas como o dissemos, a exposio mais sistemtica da reduo sociolgica
somente viria a pblico em 1958, quando ento esta foi apresentada como um mtodo de
anlise de concepes e de fatos sociais (1996a, p. 41).12 Consoante com o autor, seria tarefa
dos socilogos (brasileiros) por em suspenso as categorias que formam o arcabouo
conceitual das cincias sociais para, assim, luz das circunstncias da realidade com a qual
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ele se encontraria vinculado e comprometido com a sua modificao, analis-las de modo

crtico. O mesmo proceder deveria ser feito em relao s experincias estrangeiras que se
desejasse transplantar de uma realidade para outra. Somente procedendo deste modo o
socilogo estaria apto a contribuir para o desenvolvimento de uma sociologia autenticamente
nacional. Porm, a reduo no estava direcionada apenas para a apropriao crtica de
conhecimentos e das experincias estrangeiras. Ela ainda possua implicaes para a analtica
factual da realidade social. Assim, assumindo que a realidade social vida humana, e, em
assim sendo, ela uma contextura de sentidos, de valoraes, Guerreiro Ramos advogava que
tambm seria tarefa dos socilogos (brasileiros) pesquisar e recolher, em um esforo criativo
de teorizao sociolgica, as conexes teleolgicas, a partir da qual os fatos sociais revelariam
os seus sentidos.
Tal como fora definida por Guerreiro Ramos, a reduo seria, antes de tudo, uma
atitude metdica, subordinada a regras procedimentais, cuja adoo por parte do socilogo
denunciaria a sua capacidade e habilitao para proceder, de modo crtico-assimilativo, frente
a todas as categorias cientficas e experincias originrias de outras realidades nacionais ou
mesmo regionais. Alm disso, a sua definio implicava em alguns pressupostos tericos
importantes, tais como o princpio da intencionalidade e as noes de reduo, de mundo e de
engajamento preconizadas pela fenomenologia e pelo existencialismo. Acrescente-se a estas o
perspectivismo de Ortega y Gasset e Mannheim, a razo histrica de Dilthey e a razo vital
de Ortega y Gasset, nas quais Guerreio Ramos buscou inspirao para a sua razo
sociolgica, e, ainda, a dialtica de George Guvitch e a noo de fenmeno social total, de
Marcel Mauss. Foi com bases nestes e em outros conceitos que o autor afirmou que a reduo
sociolgica no admitia a existncia na realidade social de objetos sem pressupostos, era
perspectivista e postulava a noo de mundo (1996a, p. 72-73). (grifos no original)
A apropriao destes conceitos pode ser exposta nos seguintes termos: primeiro, a
reduo implicava em uma postura raiz por parte do sujeito, qual seja, a de colocar os objetos
entre parnteses, a fim de superar os elementos que obstacularizavam a percepo correta
de seus significados imanentes; segundo, ao postular a noo de mundo enquanto totalidade
envolvente, ela admitia a reciprocidade de perspectivas das conscincias; terceiro, a complexa
e dinmica transao entre sujeito e objeto somente tornaria possvel a elucidao dos
significados e dos valores envolvidos quando rebatida para aquela totalidade; quarto,
considerando que os objetos sociais mostram-se em diferentes perspectivas, isso implicava no
fato de, caso determinado objeto fosse transferido de uma perspectiva para outra, deixaria este
de ser exatamente o que era; quinto, os suportes da reduo sociolgica seriam coletivos, ou
seja, no estariam na conscincia do pesquisador ou do sujeito individual, tal como uma
lgica formal, mas seriam imanentes sociedade, em uma lgica que lhe fosse prpria,
exigindo, portanto, por conta de sua complexidade, uma atitude sofisticada do pesquisador e,
por conta de sua imanncia, um saber operativo e no meramente especulativo.
Convm tambm destacar as quatro leis s quais Guerreiro Ramos se refere para
normatizar tal atitude metdica. A primeira lei, a lei do comprometimento, foi enunciada
pelo autor nos seguintes termos: nos pases perifricos, a idia e a prtica da reduo
sociolgica somente poderiam ocorrer ao cientista social que tivesse adotado
sistematicamente uma posio de engajamento ou de compromisso consciente com o seu
contexto. Em outras palavras, uma viso do mundo no seria adquirida, apenas, por meio do
esforo intelectivo, sendo difcil para qualquer cientista, em especial o cientista social,
neutralizar seu efeito condicionador sobre a atividade cientfica (Idem, p. 107). O homem se
integra na totalidade do mundo de modo no intelectual, o que implicaria dizer que toda
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existncia supe um a priori histrico social (Idem Ibidem). Alis, seria somente a partir
de um engajamento vital que as coisas adquirem sentidos para ele, o que, sendo ampliado ao
cientista social, levou o autor a afirmar que h um a priori existencial a condicionar a
perspectiva do socilogo, tivesse ele conscincia ou no desse condicionamento (Idem, p.
106). Semelhantemente ao que Jaspers, com a categoria de assuno, buscou imprimir ao
saber filosfico e psicolgico, a reduo sociolgica se esfora por incorporar ao trabalho
terico a perspectiva existencial do teorizador. Da a seguinte afirmativa: vivemos
necessariamente a viso de mundo de nossa poca e de nossa nao, o que deve ser
considerado em qualquer anlise dos fatos e do conhecimento (Idem, p. 107).
A segunda lei da reduo sociolgica afirmava que toda a produo cientfica
estrangeira era de carter subsidirio para o socilogo comprometido com determinada
realidade. Subjaz a esta lei que sujeitos e objetos estariam no plano concreto, e no no plano
transcendental, tal como a fenomenologia husserliana advogava. Da mesma maneira, no plano
da vida cotidiana, a conscincia do sujeito sempre se referiria a objetos concretos, ambos
situados em uma circunstncia determinada. Disso decorreria uma distino entre a
intencionalidade do eu puro (Husserl) e a intencionalidade do eu concreto, episdico,
historicamente configurado, levando Guerreiro a afirmar que, do ponto de vista da reduo
sociolgica, o sujeito estaria sempre inserido na comunidade (Idem, p. 113-114). Igual
raciocnio se aplicaria aos objetos. Eles no poderiam ser considerados intencionais no mesmo
sentido de Husserl, isto , intencionais enquanto referidos a uma conscincia pura. Antes,
porm, seriam intencionais no sentido concreto, ou seja, enquanto carregados de
determinado sentido, de determinado propsito, enquanto veiculam um para, enquanto
integrados em particular estrutura referencial (Idem, p. 114). Assim, para o nosso autor, os
nemas husserlianos, em realidade, no so paradigmas universais e, portanto, no podem
ser transferidos da perspectiva notica em que se do para outra, tal como a abordagem
abstrata de Husserl parecia admitir (Idem Ibidem). A reduo sociolgica, neste ponto,
tornava-se uma reflexo sobre os sentidos dos nemas, ou seja, as formas como os objetos
so dados ao ato intencional ou nesis do pesquisador, este sujeito historicamente localizado
(Idem Ibidem). Alm disso, a reduo permitiria descobrir os contextos onde surgiriam os
sentidos dos produtos sociolgicos, sendo, portanto, neste caso, os diferentes nemas
sociolgicos teis somente na qualidade de subsdios para uma nesis de autntica
intencionalidade (Idem Ibidem). Seria por conta disso que as produes cientficas de outros
contextos histrico-sociais possuiriam carter subsidirio, luz do pensamento de Guerreiro
Ramos.
A terceira lei da reduo sociolgica expressava a universalidade dos enunciados
gerais da cincia. Mesmo enfatizando o carter situado e datado do conhecimento,
exatamente em funo da trama relacional que envolve o conhecedor e o conhecido, isto no
implicava dizer que, para Guerreiro Ramos, perder-se-ia, por completo, o carter de
universalidade da cincia. Deste modo, era duplo o sentido em que a sociologia se
apresentava para ele como sendo uma cincia universal: primeiramente, devido ao fato de que
j no se vivia a condio de isolamento dos povos, de um atomismo das naes, mas sim de
um todo mundial inter-relacionado, o que facilitava, em seu entendimento, a livre troca de
informaes entre os cientistas, colaborando para a formao de um patrimnio cientfico
comum a todos os homens do saber. Em segundo lugar, a universalidade da cincia proviria
tambm do fato de que todos aqueles que a ela se devotavam participariam de um mesmo
crculo semntico, isto , admitem como vlido um mesmo repertrio central de enunciados
(Idem, p. 123-124). Seria exatamente esta condio que o levaria a admitir a existncia de um

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elenco central de categorias universais que poderia ser apreendido mediante a percepo
de como determinados autores referenciais da rea pensaram o que escreveram (Idem, p.
124). A reduo sociolgica, portanto, levaria em considerao que a universalidade da
cincia se daria somente no domnio dos enunciados gerais (Idem, p. 123). (grifos no
original)
A quarta e ltima lei afirmava que, luz da reduo sociolgica, a razo dos
problemas de uma sociedade particular era sempre dada pela fase em que tal sociedade se
encontrava. Esta lei pressupe um estilo de pensar os fenmenos sociais fundamentado no
que se pode chamar de razo sociolgica, o que significava dizer que haveria uma
referncia bsica, a partir da qual tudo o que acontece em determinado momento de uma
sociedade adquire seu exato sentido, e esta referncia bsica era o que nosso socilogo
denominava fase (Idem, p. 129). O que estava por trs deste pressuposto, em realidade, era
a categoria de totalidade, uma categoria onde os fenmenos sociais eram encarados enquanto
fenmenos totais. Uma fase, explicava o autor, uma totalidade histrico-social, cujas partes
encontram-se em relaes dialtica; era o princpio de coerncia para fins analticos de
acontecimentos histricos. Assim, sob a espcie da fase, o sentido dos acontecimentos se
clarifica. Os acontecimentos no podem ser compreendidos seno quando referidos
totalidade (fase) que os transcende e a que so pertinentes. Por isso que no se verificam de
modo arbitrrio, esto sujeitos s determinaes particulares de cada seo do fluxo
histrico-social em que transcorrem. (Idem, p. 135) (grifos no original)
A postura redutora jamais seria abandonada por Guerreiro Ramos em sua trajetria.
Por meio dessas quatro leis, ele comearia a elaborar estudos com vistas formulao de uma
teoria da sociedade brasileira, apropriando-se, principalmente, das perspectivas sociolgica,
poltica e administrativa que contornavam nossa realidade social. Foi ela, a reduo
sociolgica, desde o incio, uma propositura com fins a orientar o trabalho sociolgico, no
Brasil. A sua inspirao proveio, como dissemos, dos estudos realizados sobre a histria das
idias no Brasil, onde constatou que, embora estivesse predominando, em seus dias, uma
sociologia enquanto saber em hbito uma sociologia enlatada, sociologia da academia que,
estigmatizando como pr-cientfico o labor das geraes passadas, s considerava sociologia
o que na academia e a partir dela se vinha produzindo, tambm havia uma vertente da tradio
sociolgica brasileira que exerceu a sociologia em ato, na qual se inseriam Salles Torres
Homem, Tito Franco, Paulino Jos Soares de Souza (Visconde do Uruguai), Silvio Romero,
Alberto Torres e Oliveira Viana, todos eles preocupados em elaborar um saber sociolgico
autenticamente nacional; todos eles se esforaram para teorizar sobre a realidade brasileira
com os fins de orientao poltica da nao; todos eles comprometidos em salvar o fenmeno
brasileiro (GUERREIRO RAMOS, 1983, p. 543). A reduo sociolgica de Guerreiro
Ramos punha-se na linha direta de continuidade desse esforo salvador do Brasil, dessa
tradio crtico-pragmtica do pensamento social brasileiro, e em linha confrontativa com os
hipercorretos.
sabido que desde o livro A Reduo Sociolgica, Guerreiro Ramos procurava situar
a relevncia da filosofia de Husserl e de Heidegger no contexto de suas idias, deixando
sempre claro o carter subsidirio do pensamento daqueles autores e procurando extrair deles
todas as implicaes que suas idias teriam para a sistematizao do conceito de reduo
sociolgica. Em 1969, ele diria que o carter subsidirio da fenomenologia para as suas idias
teria implicao na elaborao da abordagem metodolgica pertinente a um campo especfico
da Cincia Social, ou seja, enquanto lhe forneceria subsdios tericos para a reduo
sociolgica, a abordagem parenttica, o encontro parenttico e o homem parenttico
-9-

(GUERREIRO RAMOS, 1969).

Esta posio do autor estava inteiramente em consonncia com os seus estudos sobre o
historicismo, o culturalismo e o existencialismo, mas principalmente daqueles dois primeiros,
cujos resultados se encontram sistematizados em seu mtodo epocolgico ou faseolgico,
mais tarde inseridos, como vimos, na prpria concepo de reduo sociolgica. Alm de
combater a concepo abstrata do sujeito epistemolgico, argumentando que este sujeito,
ao postar-se diante dos objetos, (...) os v como um ser implicado em sua poca, cujas
premissas condicionam irresistivelmente sua viso e constituem espcie de a priori do
mundo (1955e, p. 1), Guerreiro Ramos advogava a idia de que cada poca histrica
condiciona as categorias da forma de pensamento (1955f, p. 1), esta, alis, uma das teses
principais do historicismo radical se sua proposio epistemolgica:
As categorias de pensamento elas mesmas esto sujeitas a mudanas, no se podem
pretender finais, pois so contrapartes, no nvel cientfico, do processo modelador da
poca. As formas mentais, os mtodos, so condicionados pelas pautas eidticas da poca
em conexo com a sua problemtica objetiva. Cada poca uma modalidade de sentido e
no mera justaposio de objetos. uma totalidade de sentido que condiciona os modos de
compreender e o significado do que acontece (1955e, p. 2).

Neste sentido, a fenomenologia, como um tipo de conhecimento datado, apresentavase para ele, por um lado, como um horizonte intelectual pertencente a uma determinada poca
histrica emergente, a nossa, e a interiorizao, por parte do cientista social, dos contedos
conceituais sistemticos dessa poca sinalizava a sua atualizao. Isto no significava dizer
que o cientista social teria que ser um fenomenologista em strictu sensu, ou husserliano.
Acima de tudo, a fenomenologia possua, em seu entender, uma funo propedutica, ou
seja, era um rito de passagem indispensvel para quem quer que se propusesse ao exerccio da
cincia social (1970b, p. 14). Por outro lado, Guerreiro acreditava que a cincia social se
encontrava repleta de desafios que estavam a exigir muito mais do que uma orientao
fenomenolgica. Assim, o cientista social, desde que tivesse alcanado o seu momento de
maturidade, deveria se empenhar em superar a fenomenologia stricto sensu e propor a sua
renncia, a sua superarao, almejando ser, ele mesmo, um homem parenttico13, aberto a
mltiplas realidades e capaz de encontrar e expressar o seu contedo conceitual de forma
idiossincrtica, pessoal, por meio de contedos procedimentais tambm ad hoc de pesquisa
(Idem, p. 14). Na realidade, caso a cincia social pretendesse manter a sua integridade
conceitual e metodolgica, ela teria que ser ps-fenomenolgica. (Idem, p. 15) O cientista
social, por seu turno, deveria aspirar a uma transformao de si mesmo, deveria perder a
inocncia para poder partir em direo a essa cincia social ps-fenomenolgica.14 Foi
dentro deste contexto apropriativo que Guerreiro Ramos escreveu um conjunto de trs
trabalhos com o intuito de demonstrar uma trade de declaraes, as quais passamos a
descrever.
Primeira: a fenomenologia habilita as cientistas a serem criticamente conscientes das
suposies da vida cotidiana. Tendo por base a diferenciao que Husserl estabelece entre
atitude natural e atitude crtica a primeira vem a caracterizar o tipo de homem que no
possuiria capacidade ou habilidade para transcender as pressuposies da vida cotidiana,
encontrando-se, por isso, bloqueado em sua imediao com o mundo, e, a segunda seria
aquela tpica do homem que possuiria capacidade de suspender ou colocar entre parnteses
tais pressuposies, por isso proporcionando o alcance do nvel de pensamento conceitual e,
portanto, de liberdade , Guerreiro Ramos advogava que o cientista social deveria ser

- 10 -

portador da atitude crtica, tornar-se uma pessoa alerta para as falcias e influncias da
atitude natural, habilitar-se para ver a vida cotidiana como um outsider, um estrangeiro,
algum com uma platnica capacidade de assombro permanente, capaz do exerccio da
reduo sociolgica: em sntese, ser um homem parenttico (1969, p. 4). Vista sob este
prisma, a atitude parenttica seria matria substancial da cincia social.
Segunda: a fenomenologia habilita o cientista social para o entendimento do fato de a
realidade ser sempre percebida dentro de uma perspectiva. Este perspectivismo subjacente de
Guerreiro Ramos j se fazia presente em seus trabalhos desde o incio dos anos 50, tendo sido
o mesmo exposto claramente no livro Introduo Crtica Sociologia Brasileira, onde, por
exemplo, ele advogava que a objetividade se definia em termos de perspectiva (1995, p.
32). A fenomenologia, assim, por ser perspectivista, por assumir um ponto de vista pluralista
e dialtico e por ensejar um pluralismo de perspectivas, permitiria que o mundo e as coisas do
mundo se apresentassem ao cientista social em modos inesgotveis de possibilidades e
significados. Conseqentemente, foi a partir deste perspectivismo admitido e possibilitado
pela fenomenologia, associado noo de encontro (Buytendijk, Rogers, Moreno e outros),
que o nosso socilogo derivaria o conceito de encontro parenttico, cuja definio geral seria
posta nos seguintes termos: encontro parenttico aquele no qual se tenta relacionar com
pessoas e coisas na perspectiva mais conveniente para a total revelao de suas distintas
facetas mltiplas. (1970a, p. 9)
Terceira: a fenomenologia habilita o cientista social a distinguir os mltiplos nveis da
realidade e, assim, a superar as falcias reducionistas. Se as duas declaraes acima evocadas
se voltaram, primeiramente, para a atitude parenttica como uma forma de conduta que pode
ser incorporada vida diria das pessoas, em sentido geral, e dos cientistas sociais, em
especfico, e, em segundo lugar, para o fato de que o conhecimento dos homens e das coisas
em suma, do real sempre fruto de perspectivas, esta terceira declarao procurava explorar
a dialtica e a multiplicidade de realidades um combate s proposituras monistas que
procuram subsumir o mltiplo do real a apenas um centro de convergncia ou a apenas um de
seus elementos constitutivos tido como exclusivo ou dominante, e que sugere no haver uma
realidade ou razo ltima ou primeira a qual tendem ou da qual derivam todas as coisas. Em
verdade, luz da fenomenologia, a perspectiva , ela prpria, pertencente ao real, no sentido
de que este contempla diferentes sentidos e ordens em si mesmo, revelados pelas diferentes
perspectivas humanas. Ademais, tais perspectivas guardam, entre si, uma relao dialtica
complexa, bem como apontam para as mltiplas possibilidades de ser e de fazer o real
(1970b).
A partir dessas consideraes, Guerreiro Ramos partiria em busca da sistematizao de
uma cincia social parenttica de carter dialtico e pluralstico, tal como articulada em seu
livro A nova cincia das organizaes (1981). Circunstncias histricas do desenvolvimento
das Cincias Sociais no Brasil, assim como o distanciamento deste pas a que foi levado
Guerreiro Ramos em razo de seu exlio nos Estado Unidos da Amrica, colaboraram para
que o mtodo redutor guerreiriano no lograsse, entre ns, uma aplicao mais intensiva, seja
na rea administrativa, seja na rea sociolgica, tambm impedindo que outros intelectuais
pudessem aperfeio-lo ou atualiz-lo, de modo a continuar as reflexes metodolgicas deste
intelectual brasileiro. O momento atual, no entanto, parece-nos favorvel a uma redescoberta
da obra de Guerreiro Ramos, e aplicao de seu mtodo na rea educativa de administradores
ainda est a merecer a ateno que lhe cabvel.

- 11 -

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Janeiro, IUPERJ, v. 37, n. 3, 1994, pp. 357-403.
1

Esta afirmao est amparada na anlise que procedemos sobre um conjunto de textos escritos por Guerreiro
Ramos em 1941, e que foram publicados no principal veculo ideolgico do Estado Novo, a revista Cultura
Poltica (GUERREIRO RAMOS, 1941a, 1941b, 1941c, 1941d, 1941e, 1941f, 1941g). Nestes textos Guerreiro
Ramos delineia as linhas mestras do projeto de um livro que pretendia escrever sobre a histria d aliteratura
brasileira, mas que no chegou a ser escrito. Corroborando tal anlise, temos o texto A inteligncia brasileira
na dcada de 1930, luz da perspectiva de 1980 (1983), no qual o socilogo afirma ter Silvio Romero
chegado muito prximo da reduo sociolgica.
2
Note-se, aqui, que durante a sua juventude Guerreiro Ramos teve uma forte formao catlica, tendo ele,
inclusive, mantido correspondncia com uma srie de intelectual cristo, entre os quais Jacques Maritian,
Nicolas Berdyaev e Emmanuel Mounier. Tambm importante lembrar que o primeiro livro escrito por
Guerreiro Ramos foi O Drama e Ser Dois, de 1937, um pequeno livro de poesias onde o autor narrava a sua
posio de grande desconforto com o mundo secular. Sobre o envolvimento de Guerreiro Ramos aqueles
intelectuais, consultar Oliveira (1995) e Azevdo (2006).
3
Alis, sociologia em ato e sociologia em hbito eram, para Guerrreiro Ramos, verdadeiras categorias de luta,
portanto recorrentes em seus escritos.
4
O termo possui uma longa trajetria nas cincias humanas, tal como nos indica o texto de Hron (1987).
5
Em Situao atual da sociologia, Guerreiro perguntava: a sociologia, na forma em que foi concebida por
Augusto Comte e na modalidade universitria que posteriormente assumiu, a culminao de um esforo de
elaborao de uma teoria cientfica que se vinha procurando desde o sculo XVIII, ou apenas um episdio
desta pesquisa? (1996b, p. 161). A sua resposta deriva para esta ltima alternativa. Segundo ele, desde o
sculo XVIII, o projeto de uma teoria social vinha sendo articulado por um conjunto de intelectuais da Europa,
em especial os economistas ingleses e os filsofos franceses que, compromissados com a prtica social,
procuravam elaborar um pensamento interferente, instrumento de uma ao social orientada por um propsito
de reforma e reconstruo da sociedade (Idem, p. 169), e o que chega a se fundar como sociologia por
Comte, na realidade, representa uma distoro, um desvio daquele projeto que a teoria social pr-comteana
de pensadores como Saint Simon e Proudhon esboava (Idem ibidem, p. 161). O momento da poca era
propcio, na avaliao de nosso autor, para que a teoria social fosse novamente colocada em termos prcomteanos.
6
Em seu livro A sociologia do Guerreiro, Lcia Lippi de Oliveira procurou dar destaques relevncia de
Donald Pierson para Guerreiro Ramos.
7
H aqui um ineditismo nesta posio de Guerreiro Ramos, como aponta Adam Blatner em seu texto The history
of psychodrama in Brazil (2002).
8
H um nmero razovel de trabalhos que exploram as contendas em que Guerreiro Ramos se envolveu,
principalmente com o socilogo Florestan Fernandes. A este respeito, consultar, principalmente: ORTIZ

- 14 -

(1990), GUANABARA (1992), VIANNA (1994), OLIVEIRA (1995), ARRUDA (1995), MATOS (1996),
MAIO (1997), BARIANI (2003) e HECKSHER (2004).
9
Aqui, a concordncia com Simon Schwartzman parcial. No divergimos da opinio que A reduo
sociolgica pode ser interpretada como uma proposta poltica. No entanto, parece-nos totalmente
equivocada a seguinte afirmao do autor: se olharmos esse livro do ponto de vista estrito da metodologia que
prope e dos resultados prticos que essa metodologia acena, o resultado decepcionante. (1983, p. 31) Para
se compreender a proposta guerreiriana, preciso enveredar pela totalidade do que ali est posto, pela trade de
significados que a ela foram atribudos. A reduo no , to somente, uma metodologia, atitude, postura
existencial. Os seus resultados no so meramente extrnsecos, ou melhor, estritamente sociolgicos; so
tambm pessoais. O fato de as idias de Guerreiro Ramos terem sido melhor acolhidas na disciplina
administrativa e administrao prtica do que na sociologia um indicativo da fora operacional de seu
pensamento. Durante os anos 80 e 90 nos Estados Unidos, por exemplo, as discusses sobre a New Public
Administration geralmente envolviam o nome de Guerreiro Ramos. certo, porm, que a sua morte prematura
o impediu de retirar todas as conseqncias que a sua teoria delimitativa permite.
10
Interessante observar o movimento atual em direo a essa reviso do quadro disciplinar em que as cincias
sociais esto arquitetadas, tal como o trabalho que vem sendo desenvolvido pela Comisso Gulbenkian, sob a
presidncia do socilogo Immanuel Wallerstein. Fruto deste trabalho foi o livro Para abrir as cincia sociais
(1996), onde os seus autores realizam uma anlise do campo das Cincias Sociais e do papel que as mesmas
desempenham contemporaneamente, considerando, sobre tudo, as relaes entre as suas respectivas disciplinas
(Sociologia, Histria, Economia, etc.) e as suas relaes com outros campos do saber como as Humanidades e
as Cincias da Natureza.
11
Muito embora Guerreiro Ramos tenha utilizado a noo de etapa associada idia de evoluo (ou
desenvolvimento) em seus estudos sobre a literatura brasileira, foi somente no final dos anos 40, incio dos
anos 50, quando ento ele se voltou para pesquisar a mortalidade infantil no Brasil, que articulou o que
designou de mtodo faseolgico, mtodo este inspirado, principalmente, no culturalismo e no historicismo, e
que foi apresentado no artigo Nota metodolgica (1951), parte constitutiva de seu livro Sociologia de la
mortalidad infantil, publicado em 1955, exclusivamente em lngua espanhola. Cinco eram as categoriaschaves deste mtodo. (1) Estrutura, no sentido de que todos os fenmenos sociais emergem e transcorrem
dentro de determinadas condies histricas, sendo que somente luz dessas condies que os mesmos
podem ser explicados. Alm disso, toda estrutura comporta leis sociais que lhe so prprias. (2) Fase, no
sentido de que todas as estruturas econmicas e sociais se desenvolvem segundo suas leis, numa sucesso de
fases atravs das quais realizam sua spossibilidades (1951, p. 134). Segundo Guerreiro Ramos, devia-se a
Dukheim, mas principalmente a Mller-Lyer, o desenvolvimento do mtodo faseolgico. Para este segundo
autor, cada fase possuiria linhas diretrizes que configuravam a forma e o comportamento dos fenmenos
dentro dela (Idem Ibidem). (3) rea, encerrando a fisicalidade das coisas, entre elas o espao. (4) Classe
Social, usada para corrigir a generalidade do conceito de estrutura econmica e social, servia para
representar a heterogeneidade dos estratos sociais. (5) Principia media, simbolizavam as foras
configuradoras de cada etapa histrica (Idem, p. 135). Em meados dos anos 50, Guerreiro Ramos se dedicaria
ao estudo aprofundado do hiper-empirismo dialtico de Georges Gurvitch e proporia complementar a teoria
deste autor naquilo que seria, a seu ver, a sua maior insuficincia, qual seja, o historiscismo. Neste sentido,
Guerreiro especulou sobre um historicismo radical impenitente e intransigente, tal como a dialtica
gurvitchiana, para desembocar em uma epocologia (1955b; 1955c; 1955d; 1955e; 1955f).
12
Observe-se que, em 1958, quando foi publicado pela primeira vez, o livro A reduo sociolgica no
apresentava uma idia acurada dos significados que o socilogo Alberto Guerreiro Ramos viria atribuir ao
termo reduo sociolgica. Como afirmamos l atrs, o seu anseio por elaborar um mtodo que pudesse
auxiliar os socilogos na captura da razo sociolgica de sua realidade imediata, principalmente a sua
realidade nacional, e que, portanto, permitisse que eles procedessem de modo crtico-assimilativo frente a
todas as formas de conhecimento e de experincias estranhas a tal realidade, fez com que o autor se
concentrasse, a princpio, em apenas uma das facetas conceituais do termo, qual seja, a da (1) reduo
enquanto mtodo de assimilao crtica da produo sociolgica estrangeira. Escrita em uma poca em que
Guerreiro Ramos se encontrava em pleno engajamento intelectual com o ISEB, com a docncia no curso de
administrao da Fundao Getlio Vargas e iniciando o seu namoro com a poltica partidria, a edio de
1958 no correspondia ao projeto original pensado pelo autor, tendo sido apenas um embrio (MELLO e
SOUZA, 1983, p. 33) de suas proposituras. Foi necessria uma segunda edio do livro, esta publicada em
1965, para que o seu autor trouxesse a pblico os trs sentidos bsicos com os quais o termo reduo
sociolgica era identificado, acrescentando, assim, ao primeiro sentido acima mencionado, outros dois, at

- 15 -

ento implcitos em seus trabalhos anteriormente realizados: (2) a reduo como atitude parenttica e (3)
como proposta de uma nova cincia social, esta de carter marcadamente pluralstico (1996, p. 11).
13
Sobre o sentido de Homem Parenttico, deteremo-nos mais frente.
14
Fornecendo o seu depoimento pessoal dessa tentativa, Guerreiro chegou a afirmar que esperava que o seu
empenho nessa transformao pessoal pudesse se estender sua assimilao da fenomenologia, a tal ponto que
ele pudesse se expressar sem ter que recorrer terminologia daquela filosofia, muito embora ele ainda no
houvesse atingido essa situao que almejava (GUERREIRO RAMOS, 1970a, p. 2).

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